وليد المسعودي : مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت ١
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت (&#1633-;-)وليد المسعودي بداية علينا أن نعرف المفاهيم التي نشتغل عليها قبل أن نتحدث عن موضوعنا الرئيسي مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت ، حيث لدينا المفاهيم التالية&#1633-;-_ المجتمع &#1634-;- _ البكرة &#1635-;- _ التاريخ &#1636-;- _ الاستغلال &#1637-;- _ الموت &#1638-;- _ مجتمع ابو البكرة &#1639-;- _ تاريخية الاستغلال والموت سبعة مفاهيم سنعرفها مع تحديد ماهية التعريفين الاخيرين بشكل ادق (&#1633-;-) المجتمع هو نسيج من العلاقات البشرية الاجتماعية الثابتة والمتغيرة في تنوعه الوجودي والمعرفي والثقافي يعيش ضمن أطر وانساق من العادات والتقاليد والمعارف ضمن مزدوجة الثبات والحركة الجمود والتطور وفقا لطبيعة وهيمنة الانساق السياسية السلطوية السائدة . (&#1634-;-)البَكْرة الة مدورة بحبل أو اسطوانة من خشب يلف عليها الخيط أو عجلة محيطها مجوف يلتف حوله حبل أو سلك أو حزام وتتنوع استخدام البكرات وفقا لطبيعة هذه الالة ومتانتها وحجمها داخل الالات والأجهزة من الكبير الى الصغير من الرافعة الشوكية مثلا الى كاسيت المسجل أو المسدس . البُكرة : والبكرة ايضا بضم الباء لغويا تعني اول النهار اي طلوع الشمس والعامة تسميه " الغد " ( ويكيبيديا ) (&#1635-;-)التاريخ هو حركة الزمن والماضي في وثائقه واحداثه المكتوبة التي تؤرخ حياة البشرية والطبيعة على الارض والتاريخ ينقسم إلى الشفاهي والمكتوب وفقا لطبيعة تطور الانسان حيث الشفاهي يعتمد على النقل والحكي عبر الاجيال والكتابي يعتمد على التدوين والتوثيق على حجر أو لوح او ورق أو كتابة الكترونية وهناك فرق كبير بين التاريخين من حيث الاسطورة والحقيقة الخرافة والعقل . (&#1636-;-)الاستغلال هو الاستخدام لاشخاص أو مواد من اجل غايات معينة كان يكون قصورا داخليا لدى الاشخاص أو فائض مادي داخل الارض والاستغلال بذلك ينقسم إلى استغلال معنوي استغلال مادي استغلال مادي معنوي الاول متمثل باستغلال الاشخاص لطيب أو فقر داخلي لديهم وجعلهم مجرد ادوات أو كائنات مهمشة تدور في فلك المستغَل الثاني هو متمثل باستغلال الاشخاص لطيب وفقر داخلي لاجل مآرب وغايات ومصالح شخصية معينة والنوع الثالث من الاستغلال يجمع المادي والمعنوي في صور واشكال معينة متعددة وقد يتطور الاستغلال من الاشخاص إلى المجتمعات الى الدول وذلك لقصور وفقر داخلي ايضا . (&#1637-;-)الموت هو حالة توقف الكائنات عن الحياة والنمو والعيش والنشاط واستخدامنا هنا للموت اشارة الى الجمود وموت المجتمع عن التطور حيث نشبهه بالميت الذي يتوقف عن النشاط والتنفس والاكل والحركة واللعب والحب.. الخ كذلك المجتمع الجامد متوقف قلبه عن الحركة والنمو والتطور في مختلف المجالات . (&#1638-;-)مجتمع ابو البكرة وهنا نجمع المجتمع والبكرة معا ماذا يساوي لدينا ، يساوي مجتمع ابو البكرة وهو المجتمع الذي يعيش حالة الدوران على نفسه ضمن اطار زمني معين ثابت لا يتغير من العادات والتقاليد والمعارف وفقا لطبيعة الظروف الموضوعية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي يعيش ووفقا لطبيعة البنى والانساق السياسية المهيمنة ودائما هناك الحلول لديه مؤجلة للغد لبكرة حلول مؤجلة لتغيير واقعه وهذا الغد بكرة قد يطول دهرا وبالتالي بقاء هذا المجتمع ......
#مجتمع
#البكرة
#وتاريخية
#الاستغلال
#والموت
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684474

وليد المسعودي : مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت ٢
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي مجتمع ابو البكرةوتاريخية الاستغلال والموت (&#1634-;-)إن مجتمع ابو البكرة ( مجتمع معقد ) غير مسيطر عليه يعيش ضمن دائرة مغلقة من العادات والتقاليد وجميع مكوناته ربما ينطبق عليها هذا الاسم مجتمع ابو البكرة بدءا بتنظيم الاسرة وحركة وسلوك الشارع او المدينة ومؤسساتها التربوية والتعليمية والحزبية والامنية .. الخ دائرة مغلقة ومنفجرة في نفس الوقت ، منفجرة ضد اي بوادر اقتحام من الممكن ان تزحزح عملية انغلاقها أو توقفها عن الدوران ، وليس قطع الحبال والخيوط التي تحكم تكوينها البنيوي الفكري والاجتماعي . والمجتمع العراقي منغرز الجذور في مجتمع ابو البكرة ، عاداته وتقاليده وبنيته ونظامه السياسي ودولته العميقة المتداخلة فيها العشائري مع الميليشياتي مع السباسي الداخلي والخارجي . وهكذا سوف نبدأ بأولى الخلايا الاجتماعية المغلقة التي تدور في بكرتها المعقدة المنفجرة ضد اي تغيرات تذكر حتى نصل اخيرا الى اكبر الخلايا واخطرها تلك التي تتضمن تشكيل " الدولة " وطبيعتها المغلقة . نبدأ من الهرم إلى اخرة من الاسرة الى الدولة بتداخلها المريب . أولا : الاسرة الاسرة العراقية محكومة ايضا داخل " بكرة " من القيم والعادات والتقاليد تدور حول نفسها ، تفضل الذكر على الانثى ، ولا تساوي بين الجنسين ، تتعامل تربويا ، من خلال لغة التأديب العنفي بشكل نسبي وخصوصا مع الاناث ولا توجد قوانين تحمي الاطفال والنساء من آثار العنف واي دعوة للتغيير في داخلها يلاقي الانفجار العشوائي هنا وهناك واكثر من يؤيد العنف ضد المرأة ، النساء قبل الرجال ، ومن الاقارب قبل الغرباء ، وبالتالي لا توجد حلول اجتماعية أخرى أو مؤسسات حديثة من شأنها أن تتدخل لحل القضايا العالقة داخل الأسر العراقية وبسبب الفقر وضعف الدولة وانعدام القوانين والتشريعات الحديثة وتطبيقها بشكل فاعل يبقى الحال على ما عليه تدور الاسرة في بكرة العنف والتقاليد والخرافة ، انها بكرة بخيوط مثبتة تدعم بعضها بعضا اجتماعيا وثقافيا . &#1633-;-_ الاطفال فالأطفال ينشأون في بيئة فقيرة متلاصقة البيوت بعضها ببعض ، هذه البيئة لا تخدم تواصلهم التربوي سرعان ما يتلقفهم الشارع والسوق والمعمل ، في عمالة طفلية مبكرة تدور حول نفسها ولاجيال متواصلة ، ولا مفر منها في الكبر الا في الانخراط داخل المؤسسات الامنية والعسكرية رسمية كانت أو غير رسمية " ميليشيات وعصابات " وبالتالي الصيرورة كوقود حرب تستغل وجودهم السلطات بتعاقب ادوارها واشكالها ومن ثم الموت ، موت متواصل ومتكرر في استنساخ التجارب في انتاج اسر فقيرة أكثر فأكثر ومستغلة وميتة ضمن حدود البكرة التي لا احد يستطيع قطع حبالها وخيوطها . واقع الطفولة في العراق يدور في بكرة أو كاسيت بكرة حزين ومؤلم ولم تستطع جميع السلطات المتعاقبة منذ أكثر من خمسين سنة على قطع هذه الحبال وتكسير طبيعة هذه البكرات السيئة التي تدور حول نفسها بشكل مؤلم وكارثي إلى حد بعيد . &#1634-;-_ المرأة العراقية كذلك الحال مع وضع المرأة العراقية داخل أكثر الاسر تعيش حالات من الدوران المستمر على اوضاع وأماكن " حجرية " بعيدة عن الترفيه والحرية والامان والاحترام لوجودها الانساني ، حيث لا يتكلل العنف في بكرتنا التي تدور حول المرأه ضمن حدود المطلق بل ضمن حدود النسبي الاكثري ، حيث تدل حوادث العنف والقتل والانتحار التي تظهر للمرأة على غياب منظومة الدولة بقوانينها الحديثة وخصوصا دور وفاعلية الشرطة المجتمعية ، وبالتالي هناك من يعطي ......
#مجتمع
#البكرة
#وتاريخية
#الاستغلال
#والموت
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684964

وليد المسعودي : مجتمع أبو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت ٣
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت (&#1635-;-)إن المحددات التي تضعها السلطة للمجتمع العراقي سواء كانت هذه السلطة قومية أو دينية هي ذات المحددات التي تجعل الشارع دائما ما يترصد المواطن ويجعله في خانة المراقب لجميع تصرفاته وسلوكه واتجاهه المستقبلي ، والشارع العراقي لم تسد اتجاهاته سوى سلطتين منذ أكثر من خمسين عاما وهما سلطة البعث العربي الاشتراكي وسلطة الإسلام السياسي بشقيها الشيعي والسني ، حيث تراتبية العيش داخل السلاسل المغلقة والسجون الكثيرة ذات التعدد والاندماج الحزبي والاجتماعي ، وكأن تبادل النسخ امر مقصود ومتعمد من قبل منتجي هاتان السلطتان في شكلهما القبيح .الفرقة الحزبية المسلحة في ظل هيمنة الفرقة الحزبية المسلحة دخل الشارع العراقي في ما اسميه ب " ساحة الهدف المراقبة " من قبل العيون الكثيرة ، المحاسبون الجدد ، كتبة التقارير ، العقوبات المباشرة ، شارع عراقي مرصود من اقرب حركة الى ابعد سلوك وخصوصا بعد هيمنة وصعود صدام إلى سدة الحكم ، حيث اصبحت الحامي والمدافع الأمين عن النظام هنا جميع الفرق الحزبية المسلحة التي تباشر في عملية التعبئة والتغليف تعبئة المجتمع بايديولوجيا البعث وتغليفه إن خالفها ، وهذه العملية للتعبئة والتغليف كثيرا ما اضرت بالطبيعة الاجتماعية للشخصية العراقية بحيث جعلتها على المحك اما قريبة من السلطة خوفا ومصلحة وطمعا بجاه ونفوذ ، واما معارضة تعيش التغليف بكامل مراحلة حتى الاختناق والموت ، واما الصمت القاتل لذوات تبتعد قدر الإمكان عن الاقتراب من السلطة ولكن الاخيرة هي من تركض ورائها للمشاركة والتأييد ضمن كر وفر حتى السقوط في نهر السلطة الاسن ، وهنا مشاركة بالتبرع بالمال والذهب دعما للحرب العراقية الإيرانية أو المشاركة عنوة في الحرب كانصار في الجيش الشعبي ، وتاريخ ما يسمى بالجيش الشعبي حمل في طياته الكثير من القصص المأساوية المؤلمة للعراقيين في ظل هيمنة البعث وفرقه الحزبية المسلحة .لقد كانت الفرق الحزبية تتدخل في كل صغيرة وكبيرة في حياة العراقيين من خلال تواجدها في المدارس " حيث كانت الاخيرة زيتونية بامتياز " ولا يوجد مدير مدرسة ضمن حدود النسبي الاكثري ليس رفيقا حزبيا مسلحا مرتديا بدلته الزيتونية ، وخصوصا في فترات التجييش الطويلة من عمر حكم صدام ، تجييش من أعلى الهرم إلى ادناه من الرئيس الى الشعب ومن مدير المدرسة الى التلاميذ . ولم يقتصر وجود الفرق الحزبية المسلحة على المدارس بل شمل وجودها في جميع مفاصل الدولة والمجتمع في الأسواق والمقاهي والازقة إلى درجة أن هذا المجتمع الذي سميناه سابقا بمجتمع ابو البكرة هو مجتمع لا يطمئن احد له قابل للانفجار في اي وقت من الداخل والخارج على حد سواء . من داخل الحزب هناك الخوف والرعب ، حزبي يخاف من آخر ، من الوشاية وكتابة التقارير ، وصولا الى درجة التنافس القصوى في تقديم الطاعة والولاء ، تنافس على حب الوطن ممزوجا بايصال الأبرياء الى السجون والمعتقلات والجبهات والموت ومن خارج الحزب هناك النفي والقدرة على الضم القسري لجميع العراقيين الى الحزب حتى بالقوة فجميع العراقيين بعثيون وان لم ينتموا مثل هكذا سياسة تميل إلى قولبة المجتمع ، فرض الاسيجة الدوغمائية عليه مستقبلا حتى وإن كانت مغايرة له سوف تعيد ذات النموذج بعد زوالها ، وهذه المرة مع الاسلام المسلح والجوامع المسلحة التي تباشر عملية التعبئة والتغليف ايضا ، تعبئة لانصارها وتغليف وانهاء اي دور معارضة يذكر لها .لون البيوت لقد صبغت البيوت بلون وا ......
#مجتمع
#البكرة
#وتاريخية
#الاستغلال
#والموت
#٣

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690055

وليد المسعودي : مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت ٤
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت (&#1636-;-)ملاحقة الاختلاف المديني ومع الإختلاف المديني هناك دائما ما اسميه بتدعيم الدوغما او زيادة الصدأ على السجون المحلية للمجتمع خصوصا مع انتقال الاخير من الريف الى المدينة كهوامش واطراف وصولا الى الصيرورة كمراكز قابعة في فرض كل ما هو جديد ومختلف على الذات المدينية العراقية خصوصا بعد سقوط صدام وهيمنة قواعد الاسلمة على حياة الناس . فملاحقة الاختلاف المديني تكون بوابته العادات والتقاليد ومحاولة التمسك بالدين او بقشور أو بظواهر الدين من آداب محلية وليست اخلاقيات ، حيث جل هم السلاح المنفلت بقيادة الميليشيات هو تعثير التمدن وبقاء الناس تعيش داخل العشوائيات من اجل ديمومة التحكم بالأفراد الذين ينتمون اليها . إن ملاحقة الاختلاف المديني تتم عبر الحرب الدائمة على حريات الناس في السلوك والتعبير والظهور بشكل مختلف خصوصا مع النساء والشباب ، فالمرأة لابد أن تكون محددة ضمن اطار معين أكثر التزاما بالحجاب والحشمة وعدم الظهور إلا ضمن قالب السلاسل المغلقة داخل الهويات الطائفية الدينية واي اختلاف يلاقي التضييق والمحاربة المادية والمعنوية ، وهذا التضييق وجد في البداية ضمن أشكاله المادية العنفية اتجاه المغاير المختلف من النساء ، وبعدها تمثل كنسق غير قابل للانقسام أو التجاوز عليه مع مرور الزمن وكلنا يتذكر الفتاة التي عزفت على الكمان في ملعب كربلاء كيف هبت الجوامع المسلحة بوجه هذا الشكل الحضاري المديني المختلف ، كذلك الحال مع الشباب حيث محاربة جميع التطلعات والرغبات الدنيوية ، افراحهم ، تجمعاتهم ، بشكل عنفي كبير والحجة ماثلة في انتهاك المعايير العامة أو الحقوق العامة للمجتمع القابع في متاهات ونهايات لا حد لها من الحرمان في الحقوق والواجبات دونما دعوى لتحقيقها وتضمين الناس ابسط هذه الحقوق ضمن حدود الحاضر والمستقبل .تخزين الاسلحة في البيوت والجوامع اما عن كارثة تخزين الاسلحة في البيوت والجوامع فهذه حكاية لم تكن تعرفها المدينة العراقية إلا بعد &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- ، مع صعود الحركات الإسلامية التي كانت مقموعة ومحاربة بشدة من قبل النظام البعثي الدكتاتوري والأسئلة التي تفرض نفسها ماثلة في &#1633-;-_ لماذا يستمر هذا التمسك بالسلاح لدى اكثر الحركات والتشكيلات الإسلامية اليوم على الرغم من كونها ماسكة لزمام السلطة ؟&#1634-;-_ هل تخاف من المستقبل ؟&#1635-;-_ ألا يدل ذلك على تأبيد عجزها عن التوحد داخل الدولة المدنية الديمقراطية وصعوبة تقبلها الخسارة في قادم السنوات ، خصوصا وأن المسألة انتخابية يوم لك ويوم عليك ؟&#1636-;-_ هل الغرض من بقاء السلاح المنفلت والمخزن هو تخويف اي حركة واحتجاج مستقبلي قادم للمجتمع ؟&#1637-;-_ من يقف وراء عملية التخزين هذه ولماذا ؟إن الاجابة عن هذه الأسئلة ماثلة في ان أكثر الحركات الإسلامية ما زالت تعيش ضمن عقلية المعارضة وتتلقى الاوامر من الداعم الاولي لها أو " الملفي الرئيسي " لها ، وهنا نقصد ايران على وجه الخصوص ، وعقلية المعارضة وتأثيرات الاخر المجاور لا يجعلها في حالة دائمة من الاعادة المستمرة لحساباتها كون ان المستقبل من الممكن تساهم في تطويره من خلال الاندماج ضمن بناء الدولة والتخلي عن التداخل الحاصل فيها وتجاوز " الهوية العميقة " المقسمة ليس للخيار السياسي والاجتماعي والثقافي في العراق بل حتى الاقتصادي ايضا بسبب التوزيع المستمر للمغانم بين المتحاصصين والمشاركين في الحكومة والخوف من المستق ......
#مجتمع
#البكرة
#وتاريخية
#الاستغلال
#والموت
#٤

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691861

وليد المسعودي : مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت ٥
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت (&#1637-;-)المشكلة العشائرية والسلاح المنفلت لا يمكن ان تتجاهل اي سلطة في العراق طبيعة المسألة العشائرية ، لما فيها من طبيعة متمردة ، صراعية حول الملكية والاراضي وبالتالي تشكل السيطرة على العشائر هم ومسعى السلطة مهما اختلف تكوينها ، قديم أو حديث وبمختلف الوسائل كالترهيب والترغيب والقمع والافقار ولم تستطع اي سلطة في العراق منذ تكوين الدولة العراقية الحديثة عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1633-;- الى وقتنا الحاضر حيث دولة العرق طائفية الفاسدة ، لم تستطع :&#1633-;-_ تحسين الأحوال الانسانية المعيشية للفلاحين وللعشائر &#1634-;-_ دمج العشائر المهاجرة من الريف الى المدينة ضمن مجتمع حديث قابل للتطور مع مرور الزمن &#1635-;- _ عدم التخلي عن سياسة " كسب الرؤوس " وجذبهم بوسائل الترغيب والترهيب &#1636-;- _ انهاء الصراعات والعادات والتقاليد العشائرية البائدة الانكليز والاقطاع مع دخول الانكليز الى العراق شكلت المسألة العشائرية اهمية وقلق كبيرين للمحتل ، وبالتالي لم تستطع السيطرة على العشائر إلا من خلال استمالة " رؤوس صغيرة " من شيوخ العشائر لا يتمتعون بالحضور والمركزية داخل عشائرهم حيث تم منحهم اراض واسعة وسلطات كبيرة وبالتالي نشأت لدينا اقلية مالكة للأراضي من شيوخ الاقطاع مع ابعاد الشيوخ الاصليين ومعاملتهم معاملة سيئة للغاية ، هذه السياسة كانت بمثابة " الكرباج " أو السوط المسلط على ظهور الفلاحين الفقراء ، دعمت حكم البريطانيين في العراق ونظامهم الملكي فيما بعد ، وكانت ايضا احد الاسباب المباشرة لاحداث ثورة العشرين التي وقفت فيها العشائر العراقية وقدمت التضحيات والبطولات الباسلة ضد سياسة الجور البريطانية ، ولم يستتب الامر إلا بعد وصول الملك فيصل الاول ودعم نظامه بمساندة الاقطاع ، ومع ذلك ظل الملك فيصل يعاني من سلاح العشائر وقوتها حيث عبر في مذكراته " ان العشائر تملك اسلحة أكثر مما يملك جيشه وقواته الامنية حيث يبلغ عدد سلاح العشائر &#1639-;-&#1637-;- الف بندقية بينما لا تملك قواته سوى &#1633-;-&#1637-;- الف بندقية " ارضية خصبة للتمرد لقد اصبحت المسألة العشائرية في ظل الحكم الملكي تحت قيادة الاقطاع وبالتالي ديمومة مباشرة لعوامل الاضطهاد والقمع والصراع والهجرة من الريف الى المدينة ، وبذلك اصبحت الارضية الفلاحية سواء تلك الموجودة في الريف أو المدينة بحكم الارتباط القرابي ، اصبحت ارضية خصبة للتمرد بقيادة الشيوعيين حيث استطاعوا استغلال هذا الافقار والبؤس والعوز والاهمال من قبل الملكية واقطاعها البغيض ، الامر الذي مكنهم من سرعة الانتشار ، ولأن البيئة الفلاحية كانت خالية من التحريض من قبل رموز التقليد الاجتماعي الدين ومؤسساته " السادوية " من رجال الدين السادة الذين يكسبون الخمس من رموز العشائر من الاقطاع ولم يهمهم على الاطلاق ظلم الفلاح واضطهاده ، ولم يشاركوا في اي تحريض ضد النظام الملكي الجائر ونصرة الفلاحين الفقراء ، لذلك استغل الشيوعيون هذه الفرصة وعبأوا الناس واستطاعوا الانتشار وكسب العشائر مع شيوخها الغير مولين للاقطاع والنظام الملكي حيث التأييد والمشاركة في وثبة حزيران عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;- ، من خلال ابناء الفلاحين الفقراء من عمال السكلجية ، وصولا الى دعم ومساندة ثورة &#1633-;-&#1636-;- تموز تحت قيادة الزعيم عبد الكريم قاسم لانه انصفهم كثيرا من خلال اعادة توزيع الأراضي للفلاحين وسن قانون الاصلاح الزراعي وانشاء الجمعيات التعاونية الفلاحية التي ......
#مجتمع
#البكرة
#وتاريخية
#الاستغلال
#والموت
#٥

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692065

وليد المسعودي : مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت ٦
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت (&#1638-;-)العشائر العراقية .. وفوضى الدم المطلوب بعد سقوط الصنم انفجرت وتشظت وتبعثرت المؤسسة العشائرية حالها حال المؤسسات الحزبية والدينية والمدنية ، فالعشائر انقسمت الى عشائر اخرى وافخاذ وزعامات ورئاسات وصراعات ، وبالتالي فقدان السيطرة عليها وعلى الواقع المتشظي بدوره بفعل التأسيس السياسي للتشظي والتبعثر والانقسام المحاصصي الطائفي العرقي ، هذا الواقع انتج فردا ضعيفا عاجزا عن الاحتماء بالدولة ، لابثا ضمن كياناته الضيقة الاولى داخل العشيرة والطائفة المسلحتان ، هذا الواقع سمح بادامة الفوضى والصراع وتغييب عناصر التمدن الانساني في التعامل مع أكثر القضايا العشائرية سواء من قبل " الدولة " الضعيفة كسلطة عاجزة عن الحضور أو من قبل المؤسسة الدينية كفاقد للتوجيه والسيطرة على انفلات العشائر وصراعاتها المتتالية ، ومن قبل زعامات العشائر الذين أصابتهم حمى التكاثر والاستنساخ لذات التعامل مع قضايا الصراع العشائرية حيث ارتفاع أسعار الديات والفصول ، وشراسة ودموية التعامل مع الخصوم بعيدا عن القانون باساليب &#1633-;-_ الحرق فحرق المنازل اصبحت ظاهرة متنامية في حضورها داخل المدن والارياف اما لجهل في طبيعة التعامل مع الاخر ، الخصم أو لعقد دفينة في اللاوعي الاجتماعي وكيفية التعامل مع الخصوم بهذا القدر من العنف والتخريب والا ما فائدة الانتقام من المكان والارض والشجر والمزروعات والملكية الشخصية ، والذي يتقدم الواجهة دائما هو " الدم المطلوب " &#1634-;- _ القتل الجماعي العشوائي والدم المطلوب لا يقع على ذات المجرم بل يشمل صلات النسب والانتماء والتواصل مع الدم الواحد المطلوب ، وهنا ترسيخ متزايد لذات الانتقام ، ليأتي القتل العشوائي والجماعي كحل عنفي بدائي ومتخلف إلى حد كبير ، يبقى يلاحق ذوي القاتل ، المجرم وإن لم يمارسوا أثر الاجرام وسحب خطيئته بهم جميعا ، وهذا الأمر لا يقع الا في المجتمعات البدائية التي ترسخ هوية الانتقام في تعدد جذورها وانتمائاتها الشخصية &#1635-;-_ التهجير واخلاء البيوت ومن يفشل في تحقيق المطالبة بالدم المهدور أو المطلوب يتم اللجوء الى التهجير الجماعي للعوائل والمنازل وهذه ايضا من صفات اجتماعية بدوية قديمة كانت تمارسها القبائل فيما بينها عندما كانت تعيش في ظروف اقتصادية واجتماعية ومكانية داخل الصحراء والمدن القريبة والمتأثرة بكيانها من قيم قائمة على النهب والسلب والغزو ، وعبارة " مطلوب عشائريا " اصبحت ذات صيت مرئي ومحسوس بشكل متواصل داخل المدن الشبحية الجامعة بين الريف والمدينة بسبب الصراعات العشائرية المتواصلة ، وبالمقابل هنالك الضعف في المؤسسات الامنية والقضائية في التعامل مع قضايا الصراع العشائري حيث التنازلات المستمرة تلك التي تفضي إلى إطلاق سراح القتلة والمجرمين وتغيير افاداتهم ومعاملاتهم في حالة التسوية بين الأطراف المتصارعة بمجرد دفع الدية ذاتها أو الفصل العشائري ، وبالتالي لا حق ولا معالجة لافعال جرائم لا تتوقف عن المباشرة في الحضور والتأثير على الواقع الاجتماعي ، ولا توجد قوانين اجتماعية ودينية من الممكن ان تؤثر على ارتفاع الفصول العشائرية المتزايدة هنا وهناك وخصوصا لدى العشائر الساكنة في الشرق والجنوب أو التابعة لها في المناطق الوسطى تلك التي تمارس وتفرض الفصول العشائرية المرتفعة على اتفه جريمة واعقدها ولا وازع اخلاقي وديني يوقف هذه الغرامات التي تثقل كاهل المجتمع العراقي العشائري .السياسة والعشيرة بعد &#16 ......
#مجتمع
#البكرة
#وتاريخية
#الاستغلال
#والموت
#٦

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695411

وليد المسعودي : مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت ٧
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت (&#1639-;-)المؤسسة الدينية واشكالية السلطة والمجتمع لا يمكن ان تتجاهل اي سلطة في العراق وجود المؤسسة الدينية ورجالها وقادتها وتاريخها ، وبالتالي هناك عملية التنظيم للعلاقة والمعاملة مع هذه المؤسسة الدينية ، وفي العراق كما هو معروف ينقسم الى اديان ومعتقدات كثيرة ، والإسلام هو الاكثر انتشارا وحضورا وسلطة وبدوره ينقسم ايضاً الى طوائف ومذاهب ومدارس ومعتقدات ، وجلها تتمحور اليوم بين الوجودين الشيعي والسني ، فالاول اجتماعي والثاني سلطوي اي ان الاول منذ قرون غير مرتبط اداريا بالحكومات ورجال الدين داخل هذه المؤسسة لا يتقاضون الرواتب والاجور والاعتماد المالي الصرف يكون وارداته من الناس من زكاة وخمس وهدايا وعطايا.. الخ وبالتالي جل تركيزه منصب على المجتمع ، كيف يؤثر عليهم ، كيف يزيد عدد المقلدين والمؤيدين من اجل الديمومة والاستفادة المادية والمعنوية ، ومن اجل فرض الهيبة والوجود العقائدي ، المعرفي ، فضلا عن استمرارية نفوذ التأثير الاجتماعي هذا بالنسبة لجميع مدارس التقليد وزعمائها من رجال الدين قادة الاجتهاد . (&#1633-;-)في حين ان الثاني ، الوجود السني لا نقول انه منفصل عن المجتمع بل نقول انه اقرب الى السلطة من تفاعله مع المجتمع باعتبار ان جميع وارداته المادية والمعنوية مرتبطة بهذه السلطة فهي التي تسير حالته الاقتصادية ، وهي التي تفرض نوعية الأيديولوجية الدينية المرغوبة لديها وبالتالي هناك فقدان للتفاعل مع المحيط الاجتماعي وتطوراته ومتغيراته وظروفه وطبيعة تعامل السلطة معه ، حيث التدرج الوظيفي والامتيازات والمكافأت والترقيات تمنعه من عملية الانحراف عن مسارات السلطة المحددة بشكل خطي ومستقيم ، لذلك يكون تأثيرها على المجتمع اقل من تأثير المؤسسة الدينية الشيعية الفاعلة المعبئة لانصارها طيلة زمن طويل ، وربما يكون تعامل السلطة هذا مع المؤسسةالدينية السنية وفقدانها للحضور الاجتماعي احد الاسباب التي ادت الى دخول الكثير من العشائر العربية التي كانت تعيش مراحل البداوة ومع استقرارها الزراعي وجدت في التشيع حضورا اكتر وتأثيرا يجعلها تتحول من اطارها السني الى الشيعي خلال القرون الماضية . والمؤسسة الدينيةالشيعية اكتر ما يعيقها طيلة تاريخها عن تقديم الولاء للسلطة هو اطارها العقائدي الذي لا يسمح لها بتقديم الولاء والطاعة إلا للإمام الغائب( المهدي المنتظر) فهو صاحب السلطة الحقيقة والشرعية وليس الملك او السلطان او الرئيس . وعلاقة المؤسسة الدينية الشيعية بمجتمعها علاقة حذر شديد ، وترقب وخوف وتضامن اجتماعي ، اكتر مما هي علاقة نقد وتجديد ونهوض ثقافي ومعرفي انساني جديد ، وذلك خوفا على العامة من الصراع والاقتتال ، ضمن حدود النسبي وليس المطلق ، اذ من الممكن ضمن فترات زمنية معينة يظهر فيها المراجع والمجتهدين في حالة تهييج وصراع فكري يقود بدوره الى تقسيم المجتمع بين هذا التيار وهذا الاتجاه ، وعندها ينقسم المجتمع ويصبح على اهبة من الصراع الحاد المادي والمعنوي على حد سواء وقد ينتصر الاول على الافكار والمعتقدات ويقود الى العنف والاحتراب داخل المجتمع الواحد ، وهنا نذكر الصراع الذي حصل بين المشروطة والمستبدة داخل المجتمع النجفي الذي يقف على رأسه مجتهدين مختلفين في الرأي حول المشروطة والتي تعني بعملية اضفاء شرط الدستور على الملك او السلطان بموجبة يحدد سلطة الملك ولا يجعلها مطلقة او مستبدة فاصحاب المشروطة بقيادة كاظم الخراساني واصحاب المستبدة بقيادة كاظم اليزدي، وه ......
#مجتمع
#البكرة
#وتاريخية
#الاستغلال
#والموت
#٧

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696754

وليد المسعودي : مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت ٨
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي (المؤسسة الدينية واشكالية السلطة والمجتمع ) حزن الانكليز كثيراً على رحيل المرجع كاظم اليزدي لانه في تصورهم بامكانه ان يسهل امر المستقبل لديهم ، اكثر مما سوف يواجهوه مع المرزا محمد تقي الشيرازي ، ذلك الرجل البسيط الذي كان يسكن في سامراء ، ولما رحل اليزدي ، تطلب الامر عودته الى كربلاء ليمارس دوره الاعلى في قيادة المؤسسةالدينية وهذا الرجل محمد تقي الشيرازي كان دائماً يميل الى حل القضايا العالقة وامور المجتمع بالسلم ولا يفضل العنف واراقة الدماء، وحتى مع تكرار زيارات وفود العشائر ومن يترأسهم من الثلاثي المهيج للمجتمع بالثورة على الانكليز ( السيد علوان الياسري واخوه السيد نور الياسري والحاج عبد الواحد سكر) لم يكن يريد اعطاء اي فتوى بضرورة الجهاد ومقاتلتهم ، وكان هنالك دائما المساند والداعم لمطالبهم والمقلق والمزعج اشد الإزعاج للانكليز ولده محمد رضا يحاول اقناع ابيه لمساندة العشائر وتأيدهم ولو من منطلق الدفاع عن المطالب ، وبالفعل استطاع الحصول على تأييده بفتوى الدفاع والمباركة على البدء بالاستعداد للعمل والتنظيم من اجل تتهيج المجتمع العراقي للمطالبة اكثر فاكثر باستقلاله وتنفيذ الوعود التي يرددها البريطانيون بانهم جائوا محررين لا فاتحين وكل همهم تسليم حكم العراق لملك منهم " عربي ومستقل " مطالب كان يريد المرزا الكبير الشيرازي محاولة تحقيقها بواسطة السلم، فظل يراسل تارة اميركا وتارة الشريف الحسين من اجل الموافقة على تنصيب احد انجاله ملكا على العراق ، وحتى بدء شرارة ثورة العشرين وعزلة عشائر الرميثة وهي تقاتل الانكليز لوحدها طيلة اسبوعين دون نصرة العشائر العراقية الاخرى ونجدتها ، ظلت تؤلمه كثرة الجنائز الوافدة الى كربلاء والنجف (&#1639-;-) حيث راسل الانكليز مرتين دون تحقيق الموافقة على ايقاف الحرب وتجنب اراقة المزيد من الدماء ، قائلين له ان البذرة بدأت منكم وقد حان اليوم حصادها (&#1640-;-) وهذا الاخير تم اعتقاله ونفيه فيما بعد ، وكانت احدى مطالب الثوار لايقاف الحرب هي اطلاق سراحه ، وهكذا شكلت المؤسسة الدينية والمؤسسة العشائرية طرفان رئيسيان في القتال ضد الانكليز وسوف يساندهما القوميون بشكل يبعد اي صراع او خلاف طائفي في هذه الحرب . وكانت النهاية هي قمع الثورة بالقوة رغم الخسائر المتحققة من الطرفين وخصوصا في معركة الرارنجية التي تعد المعركة الوحيدة التي بلغ فيها خسائر الانكليز اكثر من الثوار في حين شكلت بقية المعارك الاخرى خسائر كبيرة للثوار من شهداء وجرحى وعكس ما جرى مع بدء الاحتلال البريطاني لم تشارك الطبقة الدينية بنفسها في القتال في ثورة العشرين كما شاركت حينذاك بمراجع وشخصيات دينية معروفة ، حيث تحملته اي القتال، العشائر باكملها وحيدة تقاتل باسلحة بسيطة ولولا وجود الثلاثي المهيج للعشائر كما ذكرنا مسبقا ، والفتوى التي استحصلوها بضرورة الدفاع والعمل على تحقيق المطالب بكافة الوسائل والطرق السلمية وغير السلمية، لما زادت وانتشرت الثورة المسلحة وخصوصا لدى عشائر الفرات الاوسط التي تحملت وحدها كثرة عدد الشهداء والجرحى (&#1641-;-)فضلا عن اسباب كثيرة قادت بشكل متراكم الى هيجان المجتمع العراقي الريفي والمديني ضد الانكليز . ولم تكن طبقة الملالية ( رجال الدين) تفقه شيئاً في امور القتال وخطط الحروب ، حتى ان الثوار انفسهم ، لم يقتنعوا بالخطة التي ارسلتها حاشية الشيرازي بعد هزيمة الثوار في معركة الحلة واعتبروها غير معقولة لان الذي يقاتل على ارض الواقع ليس كالذي منطرحا في فراشه ، ولكن رغم ذ ......
#مجتمع
#البكرة
#وتاريخية
#الاستغلال
#والموت
#٨

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699416

وليد المسعودي : مجتمع ابو البكرة وتاريخية الاستغلال والموت ٩
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي المؤسسة الدينية واشكالية السلطة والمجتمع ولم تشتد المعارضة بين الحكومة الجديدة وبين المؤسسة الدينية الا بعد صدور قانون الانتخاب العام لجميع العراقيين ، وهذا بالطبع من القوانين الحديثة التي لم تتعود عليها اكثر شعوب المنطقة حينذاك ، بسبب وجود التبعية الاجتماعية للمجتمع الديني والعشائري ولان المؤسسة الدينية حينها لا تؤمن باستقلالية الفرد والمواطن فهو في نظرها من العوام الذين ينبغي لهم الطاعة وليس القيادة والاختيار والانتخاب ، والاخير تم تحريمه بشدة من قبل اكثر المراجع والمجتهدين ، فهذا ابو الحسن الاصفهاني يصفه اي الانتخاب بانه يميت الامة الاسلامية وبالتالي لا يحرم على كل رجل ممارسته فحسب بل تحرم عليه زوجته وزيارته ولا يجوز رد السلام عليه ولا يدخل حمام المسلمين ، ولا يختلف بقية المراجع في حرمة الانتخاب والاراء الغريبة التي نراها اليوم ضمن طبيعة فهمنا المعاصرة (&#1633-;-&#1635-;- ) بدءا بالخالصي والنائيني ، وبقية المراجع ورجال الدين في النجف وكربلاء وبغداد (&#1633-;-&#1636-;-)وعلى اثر هذه المعارضة من قبل اكثر رجال الدين ذوي الجنسية الايرانية ومن ضمنهم مهدي الخالصي تمت اولى عمليات التسفير الحديثة لرجال الدين او لمواطنين مقيمين في العراق لاسباب سياسية متمثلة بالتدخل في شؤون البلاد وحث الناس والاهالي على الامتناع عن الانتخاب العام . (&#1633-;-&#1637-;-)ولم يتم الموافقة على عودة جميع رجال الدين والمراجع الى العراق الا بعد التعهد للحكومة الملكية ولشخص الملك فيصل بعدم التدخل في الامور السياسيّة ، وبالفعل بعد مراسلات اكثر مراجع الدين الى الملك فيصل تلك التي تتضمن الموافقة على عدم التدخّل في الأمور السياسية تمت الموافقة على عودة جميع رجال الدين الايرانيين الى العراق ما عدا العراقي ذو الجنسية الايرانية مهدي الخالصي الذي كثيرا ما لام بقية المراجع بخذلانه والتخلي عنه بارزا اهم الاسباب التي قادت هؤلاء المراجع الى العودة الى العراق متمثلة ب &#1633-;- _ ان المجتهدين كانوا سيئي الضن بالايرانيين &#1634-;- _ انحسار الرئاسة فقط في النجف الاشرف&#1635-;- _ شيخ المجتهدين في ايران هو عبد الكريم اليزدي لا يرغب بوجودهم لانهم يزاحمونه في الرئاسة. (&#1633-;-&#1638-;-)في حين يرى الانكليز الامر مرتبط بالاملاك والمنافع الاقتصادية لهم في العراق وبالتالي تم التوسط لهم من اجل العودة بعد الاقرار بعدم التدخل في الامور السياسيّة . تغير الحال وهكذا بعد ان كان الصراع على قدم وساق بين القديم والحديث ، بين رجال الدين والافندية مع ظهور البذور الاولى للحداثة في العراق ، في مجتمعاتنا حتى تسفير المراجع من المجتهدين وعودتهم الى العراق عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1635-;- وتعهدهم بعدم التدخّل بالامور السياسيّة ، توقف ذلك الصراع وبدأ يأخذ شكلا اخر مغايرا ، اي بين الافندية انفسهم حيث الانقسام بين موالي للسلطة وبين معاد لها او كما يقول علي الوردي اصبح الامر مثل لعبة الاطفال " دولاب الهواء " صاعد نازل بين هؤلاء الافندية وبين هؤلاء المعارضين لهم ، وهذا التطابق او المقياس ينطبق على المجتمع المندمج ضمن العملية السياسيّة التي تسيرها وتحيطها ووتتمسك وتلعب بخيوطها السلطة الملكية انذاك تحت حجج الديموقراطية والانتخاب وتغير الوجوه الصاعدة والنازلة من هؤلاء الافندية ومعارضيهم . وخارج هؤلاء الافندية هناك افندية آخرين، هناك البداية الاولى للصراع خارج اطار السلطة سوف ينمو شيئاً فشيئا في العراق في بيوت الصرائف والطين والفقراء لدى وعي الماركس ......
#مجتمع
#البكرة
#وتاريخية
#الاستغلال
#والموت
#٩

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699745