ياسر إلياس : داعية
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس يتحدث عن جمال دينه و يذوب بالورع، يجهش بالبكاء (يتذكر نار جهنم الحامية) ثم يضحك و يستبشر ( تتراءى له الحوريات و الكؤوس الدهاق و الكواعب الأتراب الشهيات ) ماذا أفعل يا إلهي ؟أبكي أم أضحك أم أغضب ؟ وما هي إلا برهة حتى يغلي مرجل إيمانه و تغلي حمة عقيدته ، يكشر ربه عن أنيابه ، يغضب لغضبه يثور لثورته يمور يفور ينهض من على مقعده ، يخبط الطاولة بيديه ، عيناه محمرتان ، البارود ينقذف من سبطانة فمه ، يتوعد يهدد الأرض أصابها زلزال ، السماء ستقع ، الهواء مشبع بثاني أكسيد الإيمان ، الكفار يهربون الملحدون يختبؤون ، اللادينيون يرتعدون ، المسيحيون يرتجفون ، اليهود تواروا خلف شجر الغرقد ، السيخ ، البوذيون ، الهندوس الشيعة ، أبناء ملتهم ممن ليس على مذهبهم ، يا إلهي سيقتلني ، ماذا أفعل لأهدئ من روعه !العمامة طارتتربد وجهه كأنه صلصال بركانيحدقاته تقدح شرراً من أسلاك الفولاذ الصلب ، نبرة صوته الأجش لا تدل على خير هل نعطيه إبرة مورفين ؟لكن بعد أن يذهب مفعولها ماذا نفعل ؟يا إلهي ألست أنت من جعله هكذا ؟ألهمني أغثني جد لي حلاً معه لا نستطيع مغادرة الكوكب لو استطعنا لغادرنا قوانين الفيزياء لا تسمح الوقت ليس في صالحنا إنه يزداد توحشاًولن ينتظرنا حتى نطور قوانين الفيزياء والميكانيكا لا أستطيع اللجوء للفضاء الأوكسجين هناك معدوم لا أستطيع العيش في قاع البحار و المحيطات .. سأختنق .. رئتي ليست مصممة للتكيف مع بيئة كهذه ماذا أفعل يا إلهي؟ لو كنتُ أستطيع النط والقفز و التعمشق على غصون أشجار الغابات الاستوائية لانتميت إلى مجتمع القرود لو استطعت الطيران لانتسبت إلى أسراب الطيور ماذا أفعل يا إلهي ؟أنجدنيانزع فتيل جنودك و حراس معبدك أو سينفجر المكان بما فيه ارفعه أو ارفعني..... ......
#داعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689878

علي العجولي : الحضن العربي
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي بعد الاجتماع الذي تم بين القادة الثلاث العراقي والمصري والاردني في الاردن وعقد عدة اتفاقيات تعاونيه في المجالات الامنيه والاقتصاديه والعلميه وتصفيق الكثير للانجاز الذي تحقق في مجال لم الشمل فكتب البعض ان هذا الاجتماع وما تمخضت عنه من نتائج يؤشر الى عودة العراق سالما غانما منتصرا الى محيطه العربي وابتعاده عن معانقة الجار الفارسي الذي لم بجني منه سوى معاداة حضنه الرحيم وغضب اسرائيل ولعنة امريكا .وانا ليس من الناس الذبن لا يحبون العناق وبالاخص اذا كان عناقا عربيا لكني اتذكر ويتذكر الكثير من الناس مجلس التعاون العربي الذي اسسه صدام مع هذه الدول اضافة الى اليمن في سنة 1989 وما قدمه للعراق من خيرات وانجازات تسر العين وتشرح الصدر واعلم ويعلم الجميع ان الجيوش التي دمرت العراق وابادت شعبه جاءت من الحضن العربي من بلدان الجوار العربي الاردن والسعوديه والكويت بل ان الحضن العربي هو من قتل العراقيين بجنوده وسلاحه فالجيش المصري والسوري كانت لهم اليد الطولى في قتل العراقيين سواء في الحرب او بالسماح للارهاب بالتدريب او بالعبور من اراضيهم ولا ننسى الحضن العربي الخليج السعوديه والامارات وقطر والبحرين وما فعلوه بامولهم وحميرهم التي كانت تفجر نفسها في الاسواق ودور العباده و في الشوارع والمتنزهات لتثبت للعالم شدة فرحها بعناق العراقيين الذي لا يتم الا بقتلهم . ولا يمكن ان انسى صوره في مجلس الامن تنقل التصويت لتشديد العقوبات على العراق ويظهر فيها السفير المصري وهو يريد ان يقف على طوله رافعا بده بالموافقه على تدمير العراق خوفا من ان لا يرى رئيس الجلسه يده المرفوعه بينما ينظر السفير الصيني باستغراب ودهشه لفعل الحضن العربي بحبيبه العراق ان محيط العراق العثماني والفارسي لم يسمحا لقوات الشر والعدوان ان تمر او تنطلق من اراضيها الا ان المحيط العربي متمثلا بالاردن ومصر والسعوديه والكويت ومصر وقطر هي من ساعدت وسهلت تدمير العراق. لكني اعتقد بل واجزم ان شيئ ما يجري فانا لا اتوقع خيرا من هؤلاء يعطى للعراق ... و ان السفاره الافتراضيه الاسرائيليه في العراق ليس اعلاما اسرائيلا الغرض منه جس التبض وانما هو واقع فالاردن ومصر لهما علاقة محبة وحضن دافي مع اسرائيل ......
#الحضن
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689877

فؤاد النمري : نظرية الإعتمادية “Dependency Theory” 1 2
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري نظرية الإعتمادية “Dependency Theory” (1/2)كتبت قبل أيام عن "من يكون سمير أمين !!" فعلق أحدهم متسائلاً نيف أكتب عن سمير أمين دون أن أتعر ض لتنظيراته العديدة !! كانت مقالتي عمن يكون سمير أمين ولبست عماذا قال سمير أمين .سمير أمين قال مقالات كثيرة يقتضي نقدها كتابة مجلدات وهذا أمر جهيد لا تستحقه . مع ذلك يترتب علي تبريراً لموقفي الإتهامي والمعارض لسمير أمين أمام القراء على الأقل لأن أستدل على الإطار الكلي الذي رسم أمين داخله كل خطوط تنظيراته بألوانها الفاقعة .من المعلوم تماماً أن كارل ماركس كان قد بنى مشروعه حول مستقبل البشرية تبعاً لنظريته في التطور الإجتماعي ليس على مجرد افتراضات مسبقة بل على تحليل مادي عياني معمق والذي ما زال موضع تقدير كبار علماء السياسة والإقتصاد والفلسفة حتى بابا روما بندكتوس شهد يقول ليس مثل ماركس من حلل النظام الرأسمالي . بالتحليل المادي المعمق وجد كارل ماركس أن النظام الرأسمالي هو نظام عالمي (World System) وبناء علية ينتهي النظام الرأسمالي بثورة دائمة (Permanent Revolution) تقوم بها البروليتاريا في مركز النظام الرأسمالي ولا تنتهي قبل أن تنتصر الثورة في كافة دول العالم .في أكتوبر 1917 انتفض البلاشفة بقيادة فلاديمير لينين يستكملون أهداف الثورة البورجوازية في فبراير 1917 بعد أن تخاذل قادتها في تحقيق شيئاً من أهدافها . اليورجوازية الروسية الهشة بمختلف أطيافها رفضت البلاشفة يقودون الثورة البورجوازية – وهو ما قررته الأممية الثانية في العام 1912 – وذهبوا بعيدا وأعلنوا الحرب المسلحة تحت شعار "الموت للبلاشفة" مؤتلفين مع بقايا القيصرية والإقطاع . التفت جماهير العمال والفلاحين حول البلاشفة ووسحقوا الطبقات المعادية .في مارس 1919 افتتح لينين الإجتماع التأسيسي للأممية الشيوعية الثالثة (COMINTERN) وأعلن الثورة الشيوعية العالمية الدائمة ومركزها موسكو بعد أن خانت الأحزاب الاشتراكية الطبقة العاملة في دول غرب أوروبا وشاركت في الحرب تأكيداً لمصالح الإمبرياليين . المآثر العظمى التي حققها البلاشفة خلال ثلاثين عاماً فقط (52-1922) بقيادة قائد البروليتاريا نسيج وحده يوسف ستالين ستظل صفحات فريدة في سجل التاريخ تستوقف المؤرخين الديوقراطيين بانشداه شديد .في 28 فيراير 53 جرى اغتيال ستالين بالسم من قبل رفاقه في القيادة وتبع ذلك انقلاب عسكري عمل على عزل الحزب بقيادة المتعاون خروشتشوف وإلغاء كافة مقررات مؤتمر الحزب التاسع عشر، وفي العام 56 طلب خروشتشوف جلسة خاصة بعد انتهاء المؤتمر العشرين حبث وقف يخطب خطاب العهر والخيانة تحميه حراب العسكر يندد بإيقونة العمل الشيوعي ويدين الدولة السوفيانية التي بناها ستالين بالقمع وتكميم الأفواه . في يونيو 57 بعد أن قرر المكتب السياسي للحزب تجريد خروشتشوف من وظائفه قام العسكر بانقلاب ثان وطردوا 7 من مجموع 9 أعضاء في المكتب السياسي، وفي العام 59 قرر مؤتمر الحزب الحادي والعشرون قطع العلاقة العصوية بين ثورة التحرر الوطني والثورة الاشتراكية خلافاً للمبدأ اللينيني القائل بالوحدة العضوية للثورنين، وفي العام 1961 قرر المؤتمر الثاني والعشرون تفكيك دولة دكتاتورية البروليتاريا التي هي الدمغة الماركسية الوحيدة للثورة الإشتراكية . في العام 53 بدأ لهيب الثورة الإشتراكية يخبو وانطفأ تماماً مع تفكيك دولة دكتاتورية البرزليتاريا في العام 61 . هذه الحقائق التاريخية الهامة والقاطعة في تقريرمستقبل البشرية تقول بذاتها أن الاتحاد السوفياتي دولة دكتاتورية البروايتاريا مركز الثورة الاشتراكية العال ......
#نظرية
#الإعتمادية
#“Dependency
#Theory”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689876

مصعب عيسي : ليبرالية، 1 - ملامح عن المصطلح
#الحوار_المتمدن
#مصعب_عيسي _الليبرالية في تعريفها اللغوي: تعني الحرية. وفي الاصطلاح: فلسفة سياسية إجتماعية تهدف الي تحرير الفرد من القيود السلطوية الثلاث (السياسية والاجتماعية والإقتصادية) والتي تمثلت علي التوالي في الملك واستبداد الجماعة والإقطاع. فالليبرالية كلفظ مشتقة أساسا من الكلمة اليونانية اللاتينية (liber) بمعني الحر، واصبحت لاحقا (liberalism) ليبرالية. او (liberal) ليبرالي. واول ترجمة لكلمة (ليبرالية الي العربية) كانت لدي زكي نجيب محمود، الذي ألف كتابا سماة (التحرريين) لكن الشاهد ان لفظ (ليبرالية) ساد بمقابل(التحررية) بوصفها تعبيرا مقبولا في اللغة العربية ، وكذلك بالتزام الليبراليين بة.التداخل بين المعني اللغوي والاصطلاحي مصدرة يعود للفظة (liber). بمعني الحر. وكانت تطلق علي المواطن في اثينا القديمة، اي المواطن الحر. وقد كانت لهذة الكلمة مكانة كبيرة في نفوس المواطنين الرومان علي اعتبارها كلمة ترمز للعزة والسيادة. هنا ربما كان إرتباط الليبرالية بالحرية كلفظ منطوق ومشاع فيما بعد.اما ارتباط الليبرالية الفكري بالحرية. فهو يعود بشكل عام الي التراث الانساني ككل، اي الافكار والمواقف والمعتقدات المتجذرة عن الحرية كقيمة. وهي قيمة كانت دايما مقررة في الانساق الفكرية والفلسفية واللاهوتية علي اعتبار انها (فطرة إنسانية) وحاجة غريزية لدي الإنسان، ليس بالضرورة من أجل ان يعيش ويبقي، وانما لقيمتها المعنوية المهمة في إبراز وجوديتة ككائن حر ومكرم، واظهار ما فية من ملكات ابداعية، هذا طبعا بغض النظر عن الكثير من المدراس الفكرية والفلسفية التي تناولت مفهوم الحرية ووضعت لها اشكالا وحدودا معينة.من المعلوم ان السرديات الكبري في العالم (ومنها الليبرالية) تعود الفاظها من حيث الصناعة اللغوية الي اللغة اللاتينية. او ما يعرف في العصور القديمة بلغة (اللتيوم) في شبة الجزيرة الايطالية وروما القديمة. وهي لغة تحدرت منها لغات عديدة ك (الفرنسية والانجليزية والبرتقالية ...الخ) ومرد ذلك يعود لثلاث عوامل رئيسية وهي:- إن الحضارة في تلك البقاع كانت الاقدم خصوصا فيما يتعلق بنشاءة الكثير من العلوم وخصوصا الفلسفة التي تأثرت بها اروربا لأحقا.- كما ان قوة الامبراطوريتين العظيمتين (الرومانية والبيزنطية) في ذلك الوقت، لا سيما الرومانية التي كان لفتوحاتها عبر المتوسط الي اجزاء كبيرة من اوروبا ، الأثر الكبير في انتشار هذة اللغة.- أضافة الي ان اللاتينية كانت هي اللغة الطقسية للكنيسة الكاثولوليكية أبان سيادة التعليم الكنسي، وبها ايضا كانت تكتب جميع المعاهدات والمواثيق والاعراف. الي ان ظهر المجتمع الكنسي الثاني الذي نادي بة البابا يوحنا الثالث والعشرون في اواسط سبعينات القرن الماضي.فالليبرالية هنا ليست نتيجة للحرية ك (قيمة مقررة) وانما هي محاولة التعبير او (التنظير) عن هذة الحرية في فلسفة سياسية واجتماعية. واذا ما تتبعنا رواد الفكر الليبرالي في العصر الكلاسيكي لليبرالية كتوماس هوبز وجان جاك روسو وديفيد هيوم وجون لوك وغيرهم، نجد انهم لم يكونوا جميعا بالضرورة ليبراليين، وانما تعود ليبراليتهم فقط فيما تناولوة وكتبوة من مفاهيم وافكار ليبرالية. ......
#ليبرالية،
#ملامح
#المصطلح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689895

محمد بودهان : رواية -ضفائر في النافذة- وبصمة -همنجواي-
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان أصدر الكاتب الدكتور عبد الحكيم امعيوة ـ هو دكتور في الطب النفسي الذي يمارسه بعيادته بمدينة الناظور المغربية ـ رواية بعنوان: "ضفائر في النافذة"، نشر "لوتس للإنتاج والتوزيع" بجمهورية مصر العربية، الطبعة الأولى 2019، 402 صفحة من الحجم المتوسط. رواية بلا "أحداث" ولا تسلسل زمني:من توقّف، مثلي، في قراءته لنماذج من الأدب الروائي عند الرواية الكلاسيكية للقرن التاسع عشر، التي تبتدئ بعقدة وتنتهي بحلّ، مثل "بؤساء" فيكتور هوجوVictor Hugo، أو "الأحمر والأسود" لستندال Stendal، أو "صفحة من الحب" لزولا E.Zola...، سوف يتيه وهو يقرأ هذه الرواية للدكتور امعيوة، لأنه سوف لا يجد "عقدة" تدور حولها أحداث الرواية، ولا "حلا" تنتهي إليه تلك الأحداث، ولا تسلسلا زمنيا لنفس الأحداث، ليشكّل كل ذلك مصدرا للتشويق الذي يشدّ القارئ إلى القصة شدّا ويجتذبه إليها اجتذابا. فإذا كانت هذه الرواية مقسّمة إلى 16 فصلا، فلا يُفهم من ذلك أن هناك انتقالا كرونولوجيا من فصل إلى الذي يليه، مما قد يعني تقدّما للأحداث نحو نهاية منتظرة. هي فصول مستقلة بعضها عن بعض، لا يجمع بينها إلا أيوب بطل الرواية، وحضور بطل آخر هو الكاتب إرنست همنجواي Ernest Hemingway، الذي سأعود إليه لاحقا. ولهذا فـ"ضفائر في النافذة،" هي رواية بلا "أحداث"، بمفهوم الوقائع المادية والتسلسل الزمني، لأن "أحداثها" هي مشاهد من الطبيعة ومن حيوات تجتمع فيها كل المتضادات والتناقضات، من فرح وحزن، وحكمة وجنون، ورضا وغضب، وصِدق ونفاق، وأنانية وإيثار، وحب وكره، وقوة وضعف، وجمال وبشاعة... لكن الكاتب لا يحكي لنا عن هذه المشاهد، من الطبيعة والحيوات، كمن يكتب تقريرا أو يحرّر محضر معاينة، وإنما يقدّم لنا لوحات فنية جميلة ورائعة، مما يجعل هذه المشاهد تنتصب أمامنا كواقع حاضر نكاد نلمسه، بل نكاد نعيشه ونكون طرفا فيه. الطبيب أيوب:تتحدث الرواية عن أيوب الذي عُيّن طبيبا داخليا بمستشفى الحسنى بمدينة الناظور، حيث استقر بالسكن الوظيفي بداخلية المستشفى، مع زيارته من حين لآخر لمنزل الأسرة، بنفس المدينة، للاطمئنان على والديه العجوزين. كانت تزوره بداخلية المستشفى الفتاةُ نورا المطلّقة، على أمل أن يتزوّجها كما كانت تدعوه إلى ذلك بإلحاح. لكن قلبه كان يميل إلى مليكة، الجارة التي تسكن على مقربة من بيت الأسرة، والتي تعرّف عليها عندما فتح ذات يوم نافذة بيته بالطابق العلوي لمنزل الأسرة فكانت هي تُطل من النافذة المقابلة حيث تدلّت ضفائر شعرها خارج النافذة. ومن هنا استوحى عنوان الرواية: "ضفائر في النافذة". ومنذ "لقاء" النافذة أصبح ولهانا بملكية، «تربطه إليها بحبلين من فولاذ، كما تربط السفينة إلى رصيف الميناء، وتشده برغبتين جامحتين: الهوى والشهوة» (صفحة 180)، رغم أنها هي كذلك مطلّقة، فضلا على أنها تُعتبر مصابة بمسّ من الجنون. وقد دعته يوما من النافذة أن يزورها خلسة ببيتها ليلا. وهو ما تجاسر على القيام به. يقضي يومه في العمل مع المرضى والمعطوبين وجثث الموتى، مثل تلك المجموعة من الجثث المتحلّلة التي قذف بها البحر إلى شواطئ الناظور لعدد من المهاجرين السرّيين الذين هلكوا بعد غرق مركبهم، والتي كُلِّف بإنجاز تقارير معاينتها. أما الخمر فكانت هي أنيسه خارج العمل، في بيته بالداخلية أو في منزل الأسرة. أما السيجارة فنادرا ما تفارقه. «لقد سحقته السهرات الفارغة وحولته إلى نِثار يصعب جمعه» (278)، يقول عنه الكاتب عبد الحكيم امعيوة الذي هو نفسه أيوب بطل الرواية. مليلية عبد الكريم الخطابي:في زيارة أيوب لمدينة مليلية، وتجواله بحي الجنيرال سان "خورخو" القديم في م ......
#رواية
#-ضفائر
#النافذة-
#وبصمة
#-همنجواي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689894

بير رستم : البدايات والانشقاقات.. نظرة سريعة
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم صديق كتب بوستاً عن قضية بدايات الحركة الكردية والانشقات التي تلت وطلب مني أن أعلق على الموضوع -وكون الموضوع عام- فإليكم ما كتبت من رأي وأطرحه على صفحتي ليدلي كل منا برأيه وموقفه من المسألة مع التقدير لكل الآراء .. وإليكم تعليقي مع بعض التعديل والاضافات التي وجدتها ضرورية: حركتنا السياسية وتحديداً ولادة البارتي الديمقراطي الكردستاني (سوريا) عام 1957م كان على يد مجموعة نخبوية كردية لم تكن منذ البداية منسجمة لا اجتماعياً حيث اختلاف المناطقية والهموم السياسية ولا طبقياً كون الحزب كان عبارة عن تجميع طبقات ارستقراطية كردية مع نخب يسارية وفي مرحلة تاريخية كانت تشهد تعاظم قوى اليسار العالمي بقيادة الاتحاد السوفيتي والدول الاشتراكية وبالتالي كان لا بد من تعرض الحزب لتلك الانتكاسة وخاصةً بعد تعرض القيادة للاعتقال والترهيب والملاحقات الأمنية.وهكذا فعلاً تم فرز الحزب على أساس طبقي لأول مرة بين اليمين واليسار، كما نعلم في الانشقاق الأول وكانت الدعوة الكريمة من البارزاني الراحل وقيادة الثورة في جنوب كردستان لترميم الحزب، لكن وللأسف بدل أن يُشكل قيادة من الفريقين المختلفين تم فرض قيادة وفق رؤية الراحل بارزاني وقيادة الكردستاني، سميت حينها بالقيادة المرحلية أو المؤقت، لكن وبدل توحيد الجناحين بات الحزب يعاني من تكتل سياسي جديد سيفرز واقعاً تشهد ولادة ثلاثة أحزاب حيث سيشكل من سموا بالقيادة المرحلية امتداد الديمقراطي الكردستاني (العراق) في الجزء الكردستاني الملحق بسوريا وبذلك كانت الساحة مهيئة للمزيد من التفريخات السياسية وخاصةً عندما نعرف وندرك حجم التدخلات الأمنية للأجهزة الاستخبارية السورية في قضية الانشقاقات والتكتلات، إن لم تكن كلها ففي الكثير منها!إن الحديث عن تلك المرحلة التاريخية المهمة في حياة شعبنا وحركتنا السياسية لها الكثير من الشجون والمآسي وقد وقف عليها الكثيرين، لكن وللأسف أغلب تلك القراءات اتسمت بالانحياز حيث هي الأخرى -أو أغلبها كما قلنا- اتسمت بالقراءة الحزبية التي افتقدت للموضوعية وذلك نتيجة أن أغلب من كتب فيها كتبها أساساً من ولائه وانتمائه لطرف سياسي .. بالأخير شكراً لمن فتح هذا الباب ليدلي كل منا برأيه لكي نلقي الضوء على ما يمكن أن نسميها؛ بأنها إحدى أهم المحطات التاريخية المعاصرة في حياة شعبنا، إن لم نقل أهمها على الإطلاق. ......
#البدايات
#والانشقاقات..
#نظرة
#سريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689893

يوسف يوسف : في الشخصية المحمدية الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف مع أستطراد لزواج الرسول من خديجة بنت خويلد - قراءة نقديةالمقدمة : في هذه السلسلة من المقالات ، سأتكلم عن بعض المؤشرات في الشخصية المحمدية ، وسأستعرض ذلك من خلال بعض الوقائع والأحداث ، وسأبدأ بالموضوع التالي " زواج الرسول من خديجة بنت خويلد " ، وسوف لن أسترسل في كل روايات وأحاديث هذا الزواج ، بل سأقتصر على بعض منها ، لأنه ليس موضوعنا الأساس ، وهدفي في هذه المقالات هو بيان النهج العقلي لشخصية الرسول في التعامل مع تفاصيل هذه الواقعة ..النص : في الرواية الأولى لزواج الرسول : أن الذي زوج خديجة للرسول / وبخديعة من خديجة نفسها ، هو والد خديجة بعد أن أسقته شرابا حتى ثمل ، فقد جاء في موقع / ملتقى أهل الحديث - نقل بتصرف ، التالي : (( حدثنا أبو كامل حدثنا حماد بن سلمة عن عمار بن أبى عمار عن ابن عباس فيما يحسب حماد أن الرسول ذكر خديجة ، وكان أبوها يرغب أن يزوجها ، فصنعت طعاما وشرابا فدعت أباها وزمرا من قريش فطعموا وشربوا حتى ثملوا فقالت خديجة لأبيها إن محمد يخطبني فزوجني إياه فزوجها إياه فخلعته وألبسته حلة وكذلك كانوا يفعلون بالآباء فلما سري عنه سكره نظر فإذا هو مخلق وعليه حلة فقال ما شأني ما هذا قالت زوجتني محمد قال أنا أزوج يتيم أبي طالب لا لعمري فقالت خديجة أما تستحي تريد أن تسفه نفسك عند قريش تخبر الناس أنك كنت سكران فلم تزل به حتى رضي ، حدثنا عفان حدثنا حماد قال أخبرنا عمار بن أبي عمار عن ابن عباس فيما يحسب أن الرسول ذكر خديجة بنت خويلد فذكر معناه . )) ، بينما في رواية أخري / تخالف الأولى ، أن الذي زوجهما هو ليس أباها وأنما عمها " عمرو بن أسد " ، فقد جاء في موقع / أسلام ويب – نقل بتصرف ، ما يلي : (( قالت نفيسة أخت يعلى بن أمية : فأرسلتني خديجة إليه دسيساً ( خفية ) ، أعرض عليه نكاحها ، فقبل وتزوجها وهو ابن خمس وعشرين سنة ، والذي زوجها عمها عمرو لأن أباها كان قد مات في الجاهلية ، وحين تزوجها الرسول كانت أيماً بنت أربعين سنة )) ، وأنهي هذا المحور بمقتطفات من كتاب قس ونبي / للأب جوزيف قزي ، الذي يبين به أن عقد الزواج كان " عقدا نصرانيا " ، وأن القس ورقة بن نوفل هو الذي زوجهما ، ويبين الأب قزي التالي (( وكان محمد متزوج من خديجة بنت خويلد وهي أولى زيجاته ، و ورقة بن نوفل أبن عم خديجة / كان قسا نصرانيا و مرافقا لمحمد ، أذن من المنطق أن بنت عمه / خديجة كانت نصرانية أيضا ، والقس ورقة هو الذي زوجها الى النبي وأشهر زواجهما ، أذن كان زواجا نصرانيا ، والنبي لم يتزوج عليها في حياتها ، وكل زيجاته وملك اليمين حدثت بعد موتها )) .القراءة الأولى :1 . قبل الولوج في قضية الزواج ، أود أن أبين أن أهم حالة / وضع ، عانى منه الرسول ، ومن ثم أثرت على شخصيته ، هو اليتم الذي عاشه وألمه منذ نعومة أظفاره ، وهذا اليتم هو الذي شكل وكون أتجاهاته الشخصية الأولية ، وبنفس الوقت طبعت مؤثراته على عقليته فيما بعد ، ثم حدد بناءا على ما سبق الكثير من أهدافه المستقبلية ، وهذا العامل شكل محورا ومرتكزا في حياته .2 . ويضاف الى ما سبق عاملا أخرا طبعت به شخصية الرسول وهو " الفقر " ، حيث عاش محمد مع عمه أبو طالب ، الذي كان فقيرا ، فقد جاء في موقع / ويكي مصدر ، التالي : " لما بلغ الرسول ثماني سنوات توفي جده عبد المطلب بمكة سنة 578 م بعد عام الفيل بثماني سنين وله عشر ومائة سنة ......
#الشخصية
#المحمدية
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689900

مراد سليمان علو : جبل شنكال الوجيد
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو 1من الصعب معرفة الفائز إن كان ترتيب الجميع في خانة الخسارة، وإضافة إلى استحالة التمييز، بالتأكيد الفائز سيعاني من تعاسة استثنائية.الحجل الذي يخبر أقرانه بحقيقتهم ويدعوهم للوقوع في شبكة الصياد، ثم، يستمر بالغناء على مرأي من خسارة الجميع، هو الذي يستحق الاحتفاء به، فهو شيخ المغردين.ينزلق التاريخ من بين أصابعنا ثانية، وها نحن ننشد أناشيد الحزن على شنكال كالعادة، فقد بدأت مواسم الهجرة إلى مدن الثلج.أحيانا نرغب في سماع أخبار من تركناهم في الوطن، وبعد فوات الأوان ندرك بأننا كنا نتمنى الحصول على تلك الأخبار في ظروف أخرى، وتكمن الحيلة في كيفية سرد ما سمعناه للآخرين.آلاف القصائد والأغاني تمت صياغتها في أفياء الجبل الوحيد وغمسناها في أنفاس من نحب، ومع ذلك نذهب إلى الاختيار الثاني ونهاجر؛ لننسى الألحان والأحزان و(الغموس).ولكننا نشبه الثعالب كثيرا، فمن منا لا يحب أن يرى فشل الآخرين، نحن جيران الحجول نقلدها في غنائها وهجرها دون دراية، فنشعر ببهجة خفية لهذه التجربة الجديدة التي تكشف لنا عن ذواتنا.2شنكال تعني الجبل الوحيد، وتعني هجرة الحجول منها وعودتها إليها، شنكال تعني آلاف القصص، والقصائد، والأغاني، والأساطير؛ لنرويها لبعضنا ونكررها كي لا ننسى ما جاء فيها من ألم.فوضى سرد تاريخنا تخلق ثقبا أسودا يبلعنا جميعا، فيبدو أننا لا نلائم بعضنا البعض. لم نلائم بعضنا يوما، ولكن غبار المغامرة هي التي جمعتنا. غبار المغامرة ليست الشمس ولا هي الطبيعة، إنها اللغة التي نتأتأ بها.آه، فقط لو أن الليل يعاملنا كالأبوام، يرفق بنا ويمدّنا بفريسة سهلة، ويغطي بثوبه الداكن على أفعالنا الشنيعة، فقط لو يحبنا الليل؛ لهجرنا النهار من أجله حتى لو كنا سننال سمعة سيئة من أجل ذلك، ولكنه يكرهنا ويرينا أنيابه المسمومة؛ فنختبئ منه إلى وقت ظهور شمس الصباح، أنه فقط يرينا جبننا المخفي لا غير.وفي النهار نعزف نفس اللحن ونكرر قولنا: آه، لو يحبنا النهار كما يحبّ الحمير، ويوفر لهم الظل، والماء البارد، والعشب الطري، ويعاملهم بلامبالاة، فقط لو يعاملنا النهار بالمثل نسرح ونمرح هنا وهناك، ولكن النهار لا يختلف عن أخته بالرضاعة ويعاملنا على قدر كسلنا.3أوّد بشدّة مفرطة أن أتسلق قمّة الجبل الوحيد؛ ليبان سور العالم، وأجلس قبالة الشمس أراقبها وهي تغرب حزينة من أجلي، هي تودعني وأنا أتناول المزيد من البيرة الألمانية الرخيصة وأتبوّل على طرف العالم القصي.أؤكد لك بأنني أهتم رغم تصرفي اللامسؤول؛ ولأبرهن لك على ذلك سأضرب جدار كوخي الطيني بقبضتيّ حتى تدميان احتجاجا على كسب من أعرفهم من فنانين أوزانا زائدة وغزو الخشونة والترهل حبال حناجرهم.خلف الجبل، وعلى مرّ الأعوام كنا نهتم بكم ونحميكم من الغيلان والوحوش ومن الطارئين على الشعر والفن عندما يكتمل القمر دورته ويصبح بدرا كاملا. أقسم لكم بالسبعة الكبار، لا شيء مهم في الأطراف، بل تكمن الأهمية في العمق وعلى القمة.4الأغنية الوحيدة التي نجت من الفرمانات كلماتها مبتورة وبدايتها تقول: الجبل مثلنا وحيد، وتؤكد مزاحمة اللصوص والمهرجين وقطاع الطرق والجبناء؛ للأسود والأبطال والشجعان ورجال الجبل الوحيد. تتكلم الأغنية عن أمراء شنكال وعن مزاراتها وكنائسها وجوامعها وحسينياتها، وتتسلق عفيفة إسكندر المنارة، وهي تتمتم: "حركت الروح لمن فارقتهم".تتسابق لقاطات مصور متجول، وأعداد جريدة الراصد الموصلية. يصفر قطار الشرق السريع وينطلق قادما من محطة الموصل العالمية، وتعلن أجاثا كريستي عن بدء مغامرة جديدة. يوافق معلم الفنيّة في ال ......
#شنكال
#الوجيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689899

ماجد أمين : الصرخة صدى الذات..
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين ان أشد الألم وقعا هو الم العقل..داء موجع.. لكن علاجه ابسط مما يكون.. الصراخ.. اطلق صرختك المدوية لاتخشى ان توصف بالجنون.. فالصمت وكتمان لغة العقل ولسانه تعني الموت أو الجنون فحين يرتد صدى صرختك ينهار جدار الجهل والخوف معا الصدى يحمل كل آلامك المبرحة.... ويلقي بها في فضاء من الخواء والسكون الرتيب..الصراخ اصدق لغة فالجميع يفهمها ولايَمكن ان تُؤّوَل فأنت تلقي بِكَمٍ مهول َمن الألم هي نفايات و فضلات سامة تحاصر العقل كي تصيبه بالداء المزمن.. ان تكون أسيرا لقضبان القطيع..اصرخ قدر. ما تستطيع ستحطم مزيدا من جدران العبودية وتنطلق كطائر حر من قفص الإتهام.. سينجلي الخوف و َتزاح الرهبة ستهزم القرين الرمادي الذي يقيدك من الداخل.. فانت حينئذ ستكون إلها جميلا وستطيح بكل القبح كصديد يَنسَّلُّ من قلبك لتتوضأ بدم معتق بالطهارة الابدية..الصرخة هي ثورة الذات على المألوف المقزز. والساذج.. هي انتصارك على الفزع الذي ينتابك وبجعلك كائنا تنتظر هبات وعطايا الاخرين. ومِنَّتِهم.. الصرخة التي تنبثق من صخرة الاكتئاب الجاثمة على صدرك هي اكسير الخلاص َمن رتابة الشعور بالإنتماء.. اصرخ بقوة ستتقطع قيود الانتماء.. فالصرخة تطلق العنان كي لا تنتمي..كن لا منتميا ... The scream is the echo of the self. #MajidAmeen_Araqi ... The most intense pain is the pain of the mind. A painful disease .. but its treatment is simpler than it is .. the screaming .. let your thunderous cry not be described as insanity .. silence and concealment of the language of the mind and its tongue means death´-or-insanity. And he casts it into a space of emptiness and monotonous stillness. Screaming is the truest language. Everyone understands it and it cannot be interpreted. You throw a terrible amount of pain. They are toxic waste and waste that besiege the mind in order to infect it with chronic disease .. To be a captive of the bars of the herd .. Shout as much. What you can will break more walls of slavery and set off like a free bird from the cage of conviction .. Fear will pass away, and dread will disappear. You will defeat the gray companion that binds you from the inside .. Then you will be a beautiful god and will overthrow all ugliness like pus slipping from your heart to perform ablution with pure blood with eternal purity .. The cry is the revolt of the self against the sickening ordinary. And the naive ... is your victory over the panic that plagues you and by making you a being awaiting gifts and gifts from others. And their wish ... The cry that emanates from the rock of depression that hangs on your chest is the elixir of salvation from the monotony of the feeling of belonging .. I scream with force that will cut the chains of belonging .. The cry unleashes not to belong .. Be not affiliated ... ......
#الصرخة
#الذات..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689898

اسماعيل شاكر الرفاعي : انه عاشوراء
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي هل نسبت ام تناسيت لا بد لذاكرتك ان تنهض من كبوتها وتتذكر بانك ذات صباح ركبت اللوري الخشبي ، وكنت واحداً من العشرات الذين يتمسكون بعباءات امهاتهم ، وهم ذاهبون لزيارة الضريح المقدس في كربلاء ... لكن في طور الفتوة صرت لا تحتاج الى من يجرجرك خلفه ، صرت تعرف الطريق لزيارة : تلك المتاهة من التاريخ ، المعمدة بالدم وصهيل الخيول وبكاء الهاشميات اللواتي كان من الممكن ان يصبحن - لو انتصرت حركة الحسين : نساء الخليفة الجديد ، اللواتي سيرفلن - بدل ذل الأسر - بالمجد والعز ، ولكانت إمكانية عدم بكائنا السنوي : واردة ، ولتحولت أيام شهر عاشوراء الى فرح واحتفالات . ولكن غابة من السهام والسيوف طارت صوب معسكر الحسين : انطلقت بسرعة عجيبة واطاحت بذلك الحلم الهاشمي ، ومنذ ذلك التاريخ الذي يزيد على الف واربعمائة سنة : انفردنا نحن الشيعة برفض طريقة المؤرخين الباردة في رواية ما حدث : نحن لم نتحدث مثلهم عن دولة إسلامية توجهت بكل ما تملك من عنف للقضاء على المتمردين عليها ، كما تفعل كل دولة .. كلا ، نحن الشيعة لم نتكلم عن دولة ، بل تكلمنا عن عائلة إغتصبت سلطة ودولة العائلة الهاشمية المنصوص عليها من السماء في ان يكون علياً ثم أولاده وأحفاده : هم الخلفاء بعد وفاة محمد ...في ذلك الزمن البعيد : لم تكن صراعات مراكز القوى على السلطة السياسية ( الخلافة ) سلمية ، بل كانت صراعاً عنيفاً دموياً يحسمه السيف . وكان أشخاص الزعامات السياسية - في ذلك الزمن البعيد - معروفة للناس ، ولا يجرؤ احد من العوام على ان ينافسهم عليها . فبعد وفاة مؤسس الديانة ، وبعد اجتماع السقيفة : حصر الوعي العام للناس شرعية الحكم ببيوت خاصة ، جميعها من قبيلة قريش ، وقد تميزت تلك العوائل بعصبيتها الشديدة لنفسها : وقد وضعت نفسها حتى فوق الديانة : وسمت الدولة باسمها ( = دولة أموية أو عباسية او فاطمية ) . اذن لم يسبق المسلمون سواهم من الأمم ويسارعوا الى بناء دولة المساواة امام القانون وتكافؤ الفرص ، بل ظلت النظرة التي كانت سائدة في العالم كله يومذاك : والتي تشطر الناس الى : خواص وعوام تتحكم بنوع عدالة الدولة التي بنوها ، فالتمييز كان واضحاً بين قبيلة قريش وبين باقي القبائل والعشائر والعوائل . وتمييز : الخواص عن العامة من المسلمين كان واضحاً في مسائل القيادة والحكم ، وهذا التمييز واضح الآن في التشريعات القانونية المستلة من افضلية الطائفة الوهابية في المملكة العربية السعودية على باقي الطوائف ، وأفضلية الطائفة الشيعية في ايران على باقي الطوائف الاسلامية . لقد نجح العرب - المسلمون ، في بناء دولة العائلة في التاريخ . لا يريد الشيعة ان يفهموا بأن التاريخ هو مجموعة احداث بشرية تتقدمها صناعة القوة التي لا تعني : حيازة القوة العسكرية فقط ، فالقوة العسكرية لم تطح لوحدها بالدولة الأموية في دمشق ، والعباسية في بغداد ، والفاطمية في القاهرة ، بل تمت الإطاحة بها جميعاً نتيجة تضافر عوامل متعددة : اقتصادية واجتماعية وثقافية كفقدان العدالة وانتشار الفساد وتعمق التفاوت الطبقي . وان دولة : الدولة - الأمة القومية في اوربا قامت على انقاض الدولة الدينية وحقوق الملوك الآلهي وبنت : دولة جديدة في التاريخ : هي دولة الرفاه الذي لا يمكن تعميمه على كل مواطني الدولة من غير تطبيق قانون المساواة المشتق من مفاهيم المواطنة وحقوق الانسان . ( خذ على سبيل المثال : فشل الحكومة العراقية في توزيع الحصة التموينية ، والحث عن اسباب الفشل : فستجده يعود بنسبة عالية الى ان الوعي السياسي للوزراء وكوادر السلطة لا يؤمن بمبدأ مساواتهم بمواطني ......
#عاشوراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689897

محمود عباس : ماذا حصل للأدب الكوردي بعد الإسلام- الجزء الثامن
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس مساندة السلطتين؛ الدينية الإسلامية والدنيوية العربية، بعد الخلافة الراشدية، وبسند من أحاديث الرسول الكريم، مهدت للشعر والشعراء العرب أفاق جديدة، فمثلما ساهمت تلك السلطات في تطويرها على حساب الأقسام الأخرى من الأدب حتى منتصف العصر العباسي، سارعت في طمس اللغة الفهلوية الساسانية، وإزالة كل الآثار الأدبية والفكرية ومن ثم الروحية، وبالتالي على الحركة الثقافية لتلك الحضارة، والتي كانت ركيزة اللغة والأدب الكوردي الحالي، وهو ما أدى إلى تيه الأدباء الكورد بين لغة الدين الجديد ولغتهم التي حصرت عقد بعد أخر، في زوايا البيوت والمراكز الأدبية الضيقة، وعلى مدى قرون عديدة، لم يظهر للكورد أثر أدبي أو فكري باللغة الفهلوية، أي الكوردية اللاحقة، إلى أن ظهرت فجأة وكصحوة من سبات طويل، شعراء وأدباء كفطور متناثرة وعلى مسافات زمنية ومكانية متباعدة، على جغرافية كوردستان. وقد حدث مثلها في الفن بين العرب، وخاصة الطرب والموسيقى، مع غياب معظم الأجزاء الأخرى منه، وخلافها هنا عن الشعر أنها ظلت محصورة لفترة طويلة بين الطبقة السائدة، وتنامت متسارعة، رغم ظهورها المتأخر على الساحة، وذلك في المراحل الأخيرة من الخلافة الراشدية، في الوقت الذي كان الفن بكل أنواعه منتشرا بين الشعب، وأبعاد واسعة من التطور في الحضارة الساسانية، ومعظم المصادر في هذا المجال تؤكد على أن فن الغناء والآلات الموسيقية تمت على خلفية تأثر العرب بثقافة الحضارتين الساسانية والبيزنطية، والقبطية كنت جزء من الأخيرة، خاصة بعد احتلالهم لها. وهنا لا نتحدث عن الأنواع الأخرى من الفن، كالرسم والنحت والمسرح، وغيرها، الذي لم يكن له وجود في الجزيرة العربية؛ وبدايات ظهوره كان متأخرا جداً، والأصنام التي كانت في مكة، نحتها وبناءها له تاريخ من خارج الجزيرة العربية، وقصة هبل الصنم الأكبر الذي جلب من منطقة العمالقة، والتي كانت تحت سيطرة الحضارة البيزنطية، معروفة في التاريخ، والمحلية أو التي كانت تعبد من قبل القبائل لم تكن أصنام منحوتة. مصادر، وكما ذكرنا سابقا، وما قيل ليست بناقصة، بل الناقصة تكمن في الاستئثار بها دون غيرها من ثقافات الشعوب التي أحتلت وفرضت عليها الإسلام، تذكر أن العرب تعلموا قرض الشعر من القبط والساسانيين قبل الوحي بقرابة قرن ونصف، ومارسوا بعض أنواع الفن، ومنها الغناء واستخدام الآلات الموسيقية، بعد مرحلة الوحي بعقود، وبما أنه لم يحكم على الطرب وأدواته بحديث مثلما حكم على الشعر، ظل الفن بكل أنواعه بين يدي الفقهاء والمتأولين للنص والأحاديث، وهو ما أدى إلى حدوث جدال فقهي بلا نهاية، حول مدى تحريم الطرب والآلات الموسيقية، ونوعية المكروه والمسموح. مع ذلك، ورغم العمر الزمني القصير، لهذين المجالين الثقافيين، إلا أنهما بلغا مراحل متقدمة من التطور بدءً من منتصف العصر العباسي، وللشعوب التي اعتنقت الإسلام دور كبير فيهما، إن لم يكن الدور الرئيس. والقول في الشعر العربي متشعب الأبعاد، كتب فيه الكثير الكثير، لكننا في اختصاره نستند على بعض من الرأي في الشعر الجاهلي، كشكوك (طه حسين) فيه، تاريخا ونصاً، وهو القائل في كتابه (في الشعر الجاهلي) " لقد أغلق أنصار القديم على أنفسهم في الأدب باب الاجتهاد، كما أغلقه الفقهاء في الفقه، والمتكلمون في الكلام. فما زال العرب ينقسمون إلى بائدة وباقية، وإلى عاربة ومستعربة. وما زال أولئك من جرهم، وهؤلاء من ولد إسماعيل. وما زال امرؤ القيس صاحبَ قصيدة "قفا نبك..."، وطرفة صاحبَ "لخولة أطلال..."، وعمرُ بن كلثوم "ألا هبى...”. لكنني شككت في قيمة الأدب الجاهلي، وألححت في الشك. وانتهيت إلى أن الكث ......
#ماذا
#للأدب
#الكوردي
#الإسلام-
#الجزء
#الثامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689896

راندا شوقى الحمامصى : بهاءالله في القرآن- 22 الرمز الخفي في العدد 19
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى الرمز الخفي في العدد 19وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا. سورة المدثّر، آ&#1740-;-ة 31توض&#1740-;-ح: في الآ&#1740-;-ة السابقة، أُطلِق على العدد 19 بأنه "مَثَلٌ". ما هو المقصود من المثل ؟ إن معاني "مثل" حسب کتاب اللغة: الشبه، المثال، الشيء الذي يكون مماثّلا لشيء آخر، نموذج، عبرة ودرس. وكذلك الآ&#1740-;-ة السابقة تبيِّن بكل وضوح أن العدد 19 لم يختاره الله دون حساب. يوجد رمزٌ مخفيٌ في هذا العدد كان يترتب على كافة المؤمنين من أي د&#1740-;-ن، سواء من "أهل الکتاب" أو من المسلمين، أن يتنَبَّهوا ويفيقوا لمعرفته. لماذا من بين آلاف الأعداد جاء الاختيار على هذا العدد ؟ كيف &#1740-;-ستطيع عدد واحد أن يكون وس&#1740-;-لة لإطمئنان مجموعة من الناس وسبباً لامتحان مجموعة أخرى؟ ما هي الأهمية التي يحظى بها العدد 19 ؟ إن الجواب على هذه التساؤلات نستطيع أن نجدها بوضوح في تار&#1740-;-خ وتعال&#1740-;-م الدين البهائي. لأنه كان للعددين 9 و 19 دور مهم في هذا الدين ومنذ البداية، فمثلاً:• إن السنة البهائية 19شهراً.• إن الشهر البهائي 19يوماً.• يجب على البهائ&#1740-;-ين في كل مدينة أن يجتمعوا مرة كل 19 يوم للعبادة، لتحكيم روابط الصداقة والمشورة.• يجب على البهائ&#1740-;-ين أن يصوموا كل سنة 19 يوماً.• يحل النيروز البهائي بعد غروب اليوم التاسع عشر للشهر التاسع عشر.• يجب على البهائ&#1740-;-ين إضافة للصلاة أن يذكروا كل يوم 95 مرة (19×5) ذكر "الله ابه&#1740-;-" وهو تسبيح وشكر للخالق.• يستطيع المؤمنون أن يجدِّدوا أثاث منزلهم مرة كل 19 سنة وهي كتوصية.(علامة أو رمز للانقطاع وعدم التعلق بمال الدنيا.) • إن أتباع حضر الباب المختارين (حروف الحيّ) مع حضرته يصبحون 19 نفرًا.• إن حوار&#1740-;-ي حضرة بهاءالله ( الذين اختارهم حضرة ولي أمرالله) هم 19 شخصاً. • إن المدة ب&#1740-;-ن "اظهار أمر" حضرة الباب في ش&#1740-;-راز و"إظهار أمر" حضرة بهاءالله في بغداد حسب التار&#1740-;-خ الشمسي هو 19 سنة. (حسب الحد&#1740-;-ث في بحارالأنوار، فإن دورة القائم تكون 19 سنة.) • ظهر الدين البهائي في القرن التاسع عشر الم&#1740-;-لادي.• يشمل ضريح حضرة الباب على جبل الکرمل (المقام الأعل&#1740-;-&#1648-;-) على 19 شرفة. • إن أهم کتاب لحضرة الباب هو كتاب البيان المنقسم على أساس العدد 19: أي 19 "باب" (فصل) وكل "باب" يشتمل على 19 "واحد".• من الكتب الاخرى لحضرة الباب کتاب الأسماء، وهذا الكتاب يشتمل على 19 واحداً وكل واحد يشتمل على 19 باباً.• يجب على البهائ&#1740-;-ين أن ينفقوا 19 % من مدخراتهم برغبتهم و اخت&#1740-;-ارهم للأمور الخ&#1740-;-ر&#1740-;-ة وإدارة ونشر دينهم. يظهر العدد 19 بصور مختلفة في آ&#1740-;-ات حضرة الباب. وفي هذا السياق يشير حضرته إلى ثلاثة أنواع للعدد 19:هناك تسعة عشر اسمًا يُدِلُّ على الله... وتسعة عشر حرف نف&#1740-;- وهي أبواب النار التسعة عشر، في مقابل أبواب الجنّة التسعة عشر... &#61534-;- حضرة الباب - مترجم هل جاء كل هذه الروابط المختلفة و المتعددة للعدد 19 مع تار&#1740-;-خ، تعال&#1740-;-م، قوان&#1740-;-ن، و آ&#1740-;-ات الدين البهائي حسب الصدفة ؟ بالإضافة إلى القرآن، فإن أحد الأحاد&#1740-;-ث أيضاً يؤيد ارتباط العدد 19 بالدين البهائي:&#1740-;-دور الأمر في زمن القائم عل&#1740-;- عدد حروف البسملة. أي أن "الأمر" و الدين (الإلهي) في زمن القائم الموعود يدور حول محور عدد حروف "بِس ......
#بهاءالله
#القرآن-
#الرمز
#الخفي
#العدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689906

محسن عزالدين البكري : المغناطيسية والكهرباء - سلسلة قصص تاريخ العلوم
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري لا أحد كان يعلم في البداية أن هناك علاقة بين الكهرباء والمغناطيس، وكانو يضنون أن ظاهرة المغناطيسة، وظاهرة الكهرباء ظاهرتين منفصلتين.في عام &#1633-;-&#1640-;-&#1634-;-&#1632-;- كان استاذ الفيزياء بجامعة كوبن هاجن (هانز اورستد)، يشرح لطلابه تجربة عن توهج الأسلاك بسبب التأثير الحراري عند مرور التيار الكهربائي فيها، وكانت طاولته مزدحمه بالأدوات، وكان من ضمنها بوصله.لفت انتباه الطلاب واستاذهم انحراف مؤشر البوصلة كلما مر تيار كهربائي في الدائرة؛ وأقنعة التامل في تلك الظاهرة بأن تيارا كهربائيا يمر في سلك يتسبب في حدوث مجالا مغناطيسيا حول السلك ، طبقا لانتشار الضوء . وتأكد من وجود علاقة بين الكهرباء والمغناطيسية .ولم يستطع أورستد تفسير تلك الظاهرة ولم يصيغها في معادلة رياضية تصف سلوكها . ولكنه ركز البحث في تلك الظاهرة بعدها بثلاثة أشهر ، وقام بنشر رسالة علمية مبينا أن مرور تيار كهربائي يتسبب في نشأة مجالا مغناطيسيا حوله الى هنا توقف "اورستد" وسنتوقف نحن اليوم هنا أيضا. نتابع في المقال التالي تطور فكرة المغناطيسة وعلاقتها في الكهرباء والتطبيقات الهائلة والعضيمة التي كانت نتيجة لهذا الاكتشاف ......
#المغناطيسية
#والكهرباء
#سلسلة
#تاريخ
#العلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689905

طلال الشريف : العولمة هي سبب كل ما حدث ويحدث من غرائب على العقل هذه الأيام
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف في كل مقال له، ومنذ عام تقريباً، يطرح فيه صديقي اللواء منذر إرشيد، أن الزلزال قادم، متعجبا من سلوك البشر في فلسطين، وأحداث الدنيا، وهذه المتغيرات غير المسبوقة.يتعجب بألم على السلوكيات الجديدة الأغرب، وتلك التحولات التي لا تخطر على بال في سلوك الناس والدول، ولذلك هو يدعو لإصلاح حال الناس، ويهددهم في كتاباته بالزلزال القادم، ويصف أعراض وعلامات الظاهرة والعقاب، دون تفسير علمي لها، وأن كثيرا مما يحدث من غرائب، هو يستهجنها، ولديه قناعة بأن ما يحدث سيكون عقابه زلزالا كبيرا مدمرا، حربياً كان، أو، بيئياً، أو، سياسياً، أو، أياً كان نوعه. المهم هو يقصد ضربة كبرى تغير التاريخ والواقع، ويدعم في الغالب مقاله ببعض الآيات، وهذا جميل، وبه قوة طرح، تجد قبولا في مجتمعاتنا العربية، لأنها تخلى عنهم المسؤولية ومهمة التغيير والفعل المطلوب، عنهم. كم أنا حزين على تعليقات كثيرة العدد، ومدى هشاشة، وعي الناس، وحتى المثقفين منهم، وطبعا بعض المسؤولين، وحالة هروبهم للقدر، وعجزهم عن الفهم، ليس إيماناً، بل هو إستسلاما تاما في إنتظار غضب السماء لتغيير الحال، وكأنهم إستنفذوا كل إجتهاداتهم، دون أن نرى لهم ثورة على واقع الحكام أو الإحتلال كمحاولة منهم، لتغيير واقعهم المزري وحال الشعب الفلسطيني المتدهور، وكأنهم فقدوا الأمل والعمل، حيث لا يعقلونها وتوكلوا على قدرهم. .. أبكي والله على حال هذا الشعب المسكين،الذي لا يسمع الكلام، وزاد إضطهاد حكامه، وأصبح كأنه ليس لديه إمكانية أن يفكر أبعد من قدميه، حيث الهَمُ المحيط به كبير كبير جداً.تعالو نرى. تفسيري لما يراه اللواء. في دعوته أو تصوره الحل، هو، والناس، من تغيرات سلبية على بعضهم، من حروب، وسوء سلوك؛ وتآكل النظرة الإنسانية بين البشر والكذب والنفاق والفساد والتكالب على كل شيء دون وازع أخلاقي أو قيمي أو ديني. تفسيري هو بإختصار شديد، ويمكنني التوسع كثيراً، ولكن لكي لا يضيع القارئ في التفاصيل : إليكم تفسيري العلمي لما نحن والبشرية فيه الآن من غرائب، وهي بضاعتنا وسلوكنا كبشر، دون أن يعرف الكثيرين السبب، رغم ما يرونه ويشعرون به....السبب، انتصار الرأسمالية، ومركزة رأس المال، وهو التعريف الإقتصادي للعولمة، هو من حول العالم لهذه الحالة المستهجنة والغريبة في كل شيءنعم، بتعميم النظام الرأسمالي الذي يطلق عليه العولمة نتاجه، تغير الإنسان أي إنسان، وظهرتوأعراض ثنائية "تضخم الإنا وفراغ العين" وهذا الوصف ببسيط الكلام أذكره لتقريب الفهم للجميع، وهو الأنانية والجشع.ولذلك ترى الكل يجري ما يدري، وهو سبب علمي ليس له علاقة باللاهوت، وهو واضح لو فكر الإنسان المطلع فكريا وثقافياً عليه، سيستنتج ذلك .. الفقير بسبب شراسة العولمة والغني بسبب حرية السوق وحرية التجارة، كيلهما، أي الفقير والغني هم أصبحا في حالة كَلَب وهَمٍ، يعني الإنسان أصبح (مكلوب ومهموم)، على كل شيء، فالمفقور يريد تحسين وضعه الذي إنهار بسبب العولمة ، والغني يريد زيادة الثروة الذي أتاحته العولمة، وبين الهمين تتسارع الأيام دون لذة وإنبساط وارتياح لكليهما، .. ببساطة أوضح، كان الناس قبل العولمة الجميع يأكل، فمن يأكل أكلة مميزة، مثلا، يظل يتذكر فيها ومعه الآخرين شهوراً، أو من يذهب في سفرة يبقى يذكرها بفخر لأعوام .. الآن من معه مال، يصل به الإنسان لآخر ما يتمناه من لذة الحياة وإنبساطه، وثاني يوم مباشرة يبحث عن شيء آخر، وينسى الأول، لأنه لم يشبع، ومن ليس معه يبقى يحاول سد حاجته وأسرته بالكاد ليومه، و ......
#العولمة
#ويحدث
#غرائب
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689904

كمال جيلاني : تأملات في الانحراف من الطرائقية الى الدين
#الحوار_المتمدن
#كمال_جيلاني مقدمةأحاول هنا ان اضع مقدمة تمهد لتحليل اوسع للبنية المدمجة لما يسمى بالدين (1) من خلال السعي لتفكيك وتجذير عناصره المدغمة المعالم، والاجتهاد لرسم تصور لخطوط صيرورة اندغامها. فالدين بمفهومه الساري ولد وترعرع ابتداء في مجرى تيار عظيم آخر هو التيار الطرائقي، ثم الطرائقي-الأخلاقي لاحقا، بعد تحقق وضوح الارتباط بين الطرائقية والأخلاقية، والذي قد نتفاجأ، عند تأمل مراحل تطوره اللاحق، بأن فكرة الدينونة (2)، والتي رشحت منها كلمة "دين"، قد سيطرت على هذا التيار بتأثير التدخل السلطوي وما يختفي وراءه من دوافع نفسية بشكل غلبت به صبغتها على معالم التيار الأصلي. لقد تمكنت فكرة الدينونة هذه من التماهي الظاهري مع هذا التيار الأصيل واضعافه من خلال عملية انقلاب تمت عبر مراحل طويلة تسلم بها "الدين"، الذي يمثل التجسد الأكثر تطورا لهذه الفكرة، والتي تم دعمها بقوة من قبل السلطات بأنواعها لدورها العظيم في تسهيل السيطرة على الجموع وسياستها بعد ان اخذت زخارفها وتمثلاتها وتنظيراتها مأخذها من النضج، ليحكم هذا الكائن الطاغي الجديد التيار بطريقة شمولية مسطحا ومفرغا الطرائقية والأخلاقية المرافقة لها من محتواهما ومقاصدهما الاصلية. لقد تمكنت فكرة الدينونة، التي تمثل محورا لعقائد الكثير من الديانات (3)، خاصة الإبراهيمية منها، من تهميش الطرائقيات الروحية (4) من خلال التماهي معها بطريقة مزيفة وقاهرة تماما. لم يعد الان بإمكان الانسان التمييز بين الدين الذي يمثل حقيقة اختراق السلطة للمناهج الطرائقية-الاخلاقية، وبين الطرائقية-الاخلاقية من حيث انها، من منظور معين، نشاط ملهم اصيل يعبر عن تجل لإبداع العقل الإنساني المتطلع للآفاق الاخرى.الطرائقيةآمل ان احدد باقتضاب شديد، ولكنه ضروري مع ذلك، ماهية الطرائقية. الطرائقية كلمة مفردها الطريقة. طريقة لماذا؟ وماذا تريد ان تحقق؟ الطريقة مجموعة من التقنيات التي تعمل على تنشيط الملكات الروحية (5) المفترض وجودها لدى الانسان وتعمل على فك عقالها لتحقق مستويات من الترقي الروحي: ادناها الإحرازات الروحانية وأوسطها الإحرازات الروحية واعلاها الإحرازات الربانية. وهناك ثلاث تيارات داخل الطرائقية. اولها التيار الروحاني (6) الذي يتعلق بالاتصال بالذوات الروحية الإنسانية وغالبا الغير انسانية وتسخيرها. وارتباط هذا التيار وثيق بالسحر، وربما يكونان وجهان لعملة واحدة. وتبدو المحرزات الروحانية متجهة أكثر الى "خارج الذات" فهي أكثر موضوعية واقل ذاتية في توجهاتها. اما التيار الروحي (7) فهو أعظم ارتباطا بالتجربة الفردية للإنسان ويتجه الى القوى الروحية الذاتية. فهو يصبو نحو الداخل الروحي، ان صح التعبير، ويرتبط بالملكات الروحية الأكثر تهذيبا كالطرح الروحي (8) ورحلاته والتنبؤ والاستشفاء وغيرها. ويشتمل التيار الروحي على تجارب التبدلات جودية (9) وخبرات اتصالية غالبا، ولا يسعى في الأساس الى تسخير ذوات روحية إنسانية او غير انسانية. فهذا التيار أعظم صفاء وأكثر منطقية واقل تعقيدا في اجراءاته من الروحانيات وطقوسها الغامضة وخطواتها المعقدة اللامنطقية. وربما تمثل الثيوصوفية (10) الحديثة التطور الأنضج للتيار الروحي خاصة من حيث تفوقها في التنظير القائم على التجربة الروحية وتنظيم ووصف عوالمها وطبقاتها واشباعها بقدر كبير من عينات التجربة الصوفية الشرقية ومحاولة دمج كل ذلك لتحقيق رصف منظومة متكاملة تفسر كل ذلك. ومع ذلك فان الثيوصوفية تحاول ان تنحى الى الرقي الروحي الرباني في بعض اندفاعاتها. وبنظرة تطورية سنلاحظ انه يبدو على الارجح ان التيار الروحي قد تطور عن التيار الروحاني ......
#تأملات
#الانحراف
#الطرائقية
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689903

محمد أمين خيرالله : سراب السعادة
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله إن اعتقاد الانسان من اقترابه من السعادةهو كالاعتقاد من الاقتراب إلى سراب..إلى واحة يلهث عاطشها إليها..إن السعادة..هي جهاز ركض منهكالإنسان الراكض وراء السعادة هو يركض في مكانهلان المشكلة الأساسية هي أن الإنسان في الكثير من المرات لا يستطيع معرفة ما يجعله سعيداً اصلا..ومن الممكن جداً أن يتوهم أن السعادة في شيء لمجرد اعتقاد ميتافيزيقي معينبمعنى آخر..أن السعادة أمر متشعب وملغم ومشفر ومزيفافضل ما يمكن للانسان ان يحصل عليه هو الراحةوالراحة هي التوقف عن البحث .. عن السعادةلان البحث عن السعادة بحد ذاته.. يولد عدم السعادة ......
#سراب
#السعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689902

رشيد غويلب : بعد ان قاد اليمين البلاد ثانية إلى حافة الإفلاس حكومة اليسار في الأرجنتين تنجح في جدولة الديون
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب غادر الليبراليون الجدد الحكم في الارجنتين، والبلاد في حالة ركود، ووصول البطالة الى معدلات قياسية، وأكثر من ثلث الأرجنتينيين يعانون الفقر. ووصل معدل التضخم الى أكثر من 50 في المائة. وبالإضافة الى ذلك تعاني البلاد من أزمة ديون، وحتى القرض الذي قدمه صندوق النقد الدولي والبالغ 57 مليار دولار، بهدف المساعدة على إعادة انتخاب اليمين، لم يكف للتخفيف من حدة الازمة التي أطاحت بحكم الليبراليين الجدد، الذين لم يقدموا طيلة 4 سنوات حلولا مقبولة سوى وصفتهم المعروفة عالميا بفرض إجراءات تقشف قاسية، تدفع ثمنها فئات السكان الأشد فقرا.ومن المعروف أن الرئيس اليساري الراحل نستور كريشنر، وزوجته كريستينا قد حكما الارجنتين في سنوات 2007 – 2015 واستطاعا تجنيب البلاد حالة إعلان الإفلاس، بعد طرد ممثلي صندوق النقد الدولي والمراكز المالية العالمية من البلاد، وعدم الاعتراف بالجزء الأكبر من الديون غير الشرعية، وانتهاج سياسة اقتصادية واجتماعية تقدمية أخذت بيد ملايين الفقراء في الارجنتين، وخفضت معدلات البطالة الى نسب غير مسبوقة، وحققت مكتسبات اجتماعية مهمة.في وقت متأخر من مساء الثالث من آب الجاري توصلت حكومة اليسار في الارجنتين إلى اتفاق مع دائنيه الرئيسيين من المؤسسات المالية الخاصة، بشأن مقايضة الديون. ويعتبر الاتفاق اول نجاح كبير للرئيس الارجنتيني ألبرتو فرنانديز، خلال فترة ولايته، التي بدأت مع بداية العام الحالي. وأعلن الرئيس بارتياح تام: „في السنوات العشر القادمة سيكون علينا دفع 37.7 مليار دولار أقل”.والأهم من خفض الديون هو أن الأرجنتين ستدفع 4,5 مليار دولار فقط من الديون خلال السنوات الثلاث المقبلة، بدلاً من قرابة 41 مليار دولار المسجلة سابقا. وستتحرر الأرجنتين عن علامة عدم القدرة على السداد، التي وصمتها بها وكالات التصنيف الدولية في آذار الفائت، بعد إخفاقها في تسديد الفوائد. وفي كلا الحالتين ستمنح البلاد التي تعاني أيضا من العواقب الاقتصادية لأزمة كورونا فترة راحة مالية مطلوبة بشكل عاجل، وستستطيع دخول أسواق الاقتراض العالمي، التي تعد مهمة اساسا بالنسبة لشركات القطاع الخاص في سبيل إنعاش الاقتصاد المنهار.ويتضمن الاتفاق ابدال 21 سندًا قديمًا بقيمة 66 مليار دولار بعشرة سندات جديدة، إلى جانب تخفيض الديون. وكان وزير الاقتصاد الارجنتيني مارتين غوزمان، قد قدم عرضا أوليا في منتصف نيسان الفائت تضمن خفضًا للديون بقيمة 41,5 مليار دولار، وإيقاف تسديد الأقساط لمدة ثلاث سنوات. وكان على الوزير تعديل العرض قبل النجاح في التوصل الى الاتفاق.صندوق الاستثمار الأمريكي بلاك روك، أكبر الدائنين بقرض قيمته 9 مليار، طالب بالمزيد، وهدد أكبر مدير للأصول في العالم في رسالة إلى وزير الاقتصاد، بأن إعادة هيكلة الديون ستفشل. وحاول الصندوق عدة مرات تجاوز الوزير، ولكن إصرار الأخير وتنسيقه التفصيلي مع رئيس الجمهورية، وحرصه على التفاصيل الدقيقة أفشل هذه المحاولة. المفاوضات الصعبةوبعد نجاح الحكومة في مفاوضاتها مع أكبر المجموعات الخاصة من الدائنين، حدد غوزمان الهدف المقبل في إبرام اتفاقية مع صندوق النقد الدولي في الأشهر الأولى من العام المقبل. قال غوزمان: “سنجري نقاشًا كاملاً وسندرس بعناية كل التفاصيل”.وسيجرى التفاوض بشأن قرض قيمته 57 مليار دولار وعد به الصندوق حكومة اليمين السابقة في عام 2018، وهو - أكبر قرض منفرد في تاريخ الصندوق. وتم تحويل قرابة 44 مليارًا منه، بدون موافقة البرلمان الأرجنتيني، لذلك تعتبره حكومة اليسار الحالية غير دستوري، ويقول نقاد القرض، ان الصفقة خالفت معا ......
#اليمين
#البلاد
#ثانية
#حافة
#الإفلاس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689901

احمد عصفور ابواياد : ادوات الحكم الدين والسلاح والمال والتطور التاريخي للشعوب
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد ادوات الحكم الدين والسلاح والمال والتطور التاريخي للشعوب . قديما سيطر الدين علي الحكم فاتخذ الحكام الدين وسيلة لتثبيت حكمهم سواء كان الدين وثنيا او عبادة الله فكان الكهنة وخدمة المعبد ادوات الحاكم باقناع الشعوب لرضي الخضوع لسلطة الحاكم وعندما نزل الانبياء اصبحت تعاليم الانبياء هي اساس الحكم سواء من قبل الانبياء او الحكام وبظهور الامبراطوريات تحولت اداة الحكم بين الدمج بالدين والسلاح من خلال الجيوش الامبراطورية التي كانت تأتمر بامر الامبراطور فخضعت الشعوب تحت نير سلاح الجيوش لارادة الحكام حتي جاء الاسلام واصبح الدين هو المشرع لحكم الامراء بما يفرضه الشرع من احكام فاستتب الامن والرخاء والحرية والمساواه واستمر الحال حتي ضعف امراء الاسلام وبدأ الفساد ودخل المال حياة الحكام فاصبح البذخ والبعد عن الدين وتعاليمه فكان الاستعمار الحديث الذي ملك المال والسلاح واصبح الدين مفصول عن السياسة واصبح الدين طقوس وشعائر تؤدي ولا علاقه لها بالحكم او السياسة وسيطرت طبقة الاغنياء علي الحكم واصبحت الراسمالية اساس حكم اغلب الدول والشعوب واصبح الانسان عبد الماده ويعمل من اجل لقمة العيش ويتربع الساسة المثخنه جيوبهم بالمال والفساد، والسيطرة علي العسكر هي ادوات الحكم الجبريه بالعصر الحديث وما شعار الديمقراطية والحرية الا مداخل لقهر الشعوب من قبل الامبرياليه العالميه التي تتحكم بالثروه والسلاح والاعلام فهل نستطيع الخلاص من نفوذ اصحاب المال والسلاح حكام الامر الواقع علي الشعوب وان يعود الموائمة بين الشرع الاسلامي والسلاح والمال لنعيد مجد الاسلام الغابر ام سنبقي اسري حكام المال والسلاح لقهر ارادة الشعوب والتغني بالحرية والديمقراطية كشعارات اصبحت ممسوخه تقال فقط للضحك علي ذقون البسطاء . ......
#ادوات
#الحكم
#الدين
#والسلاح
#والمال
#والتطور
#التاريخي
#للشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689918

صلاح زنكنه : سماحيات 13
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه 1*أخاف ..أن أضمكِفأنكسر*وأخاف ..أن أكسر قلبكِفأنشطر*وأخاف ..أن أفتح قميصكِفأندحر*وأخاف ..من شَدَة شهوتكِفأنبهر*وأخاف ..من املاءات جسدكِفأنتحر 2كوني لي أختاتبرر حماقاتي كوني لي أما تلبي احتياجاتي كوني لي حبيبة تداري انكساراتي كوني لي زوجة تستوعب نزواتي كوني لي أنثىًّ تنسيني عذاباتي كوني لي وطنا تبلسم جراحاتي كوني سماحي كي تكوني لي كل حياتي ......
#سماحيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689917

فوزي البكري : أمل-قصيدة
#الحوار_المتمدن
#فوزي_البكري ودَّع الأحـبـابُ أيـام الهنـا وأبـى الدهـرُ عليهم موطنـاضـاق بي ليـلي كأنِّي تحتَه ومضـة سامتْـه نـوراً فعنـاأيهـا الليل تجهَّـمْ ظـلمـةً واستطـل واقتل بعيني الوسنـاوأضـفْ للسهـد سهداً قاسياً وانتقـم بـدراً وعـذِّب موهناًلا أبالـي إيهـا الليـل فمـا كلَّت الـروح ولا العـزم ونـىسوف تمضي كالح الوجه إذا ما اطل النـور يحـدوه السنـافأتـلُ للتاريـخ مـا قدًّمْتـَه إن لـلـتـاريـخ فـينا أذنـالم أعـد أملـك شيئاً قيِّمـاً غيرَ نفـسٍ حـرَّةٍ تـأبى الخناأيها الظمآن في الدرب استمرَّ عـلَّ ينبـوعاً وراء المنحنى ......
#أمل-قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689916

سلام ابراهيم عطوف كبة : -موريس كورنفورث والبراغماتية والفلسفة العلمية- 7-7
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة "مثالية العمل"وفلسفة الامبريالية الامريكيةيسمي ديوي البراغماتية(مثالية العمل).ان البراغماتية في نظره تؤدي الى(مثالية للعمل مكرسة لخلق المستقبل بدل الجمود على الآراء المتعلقة بالماضي)،ويضيف الى ذلك بأن هذه المثالية(لا تقهر)(66).كذلك ينبؤنا بأن(مثاليته حقيقية واكثر انسجاما مع العلم،لانها تنبثق حالما تسلم الفلسفة برأي العلم في ان الافكار هي بيانات ليس عن الحاضر او الماضي،بل عن الاعمال واجبة الانجاز في المستقبل.لان الانسانية سوف تتعلم بأن الافكار لا قيمة لها الا اذا تحولت الى اعمال من شأنها ان تعيد ترتيب وانشاء العالم الذي نعيش فيه،بشكل ما،ومهما يكن ذلك ضئيلا)(67).وهكذا فأن ديوي يعلن بأن البراغماتية هي(مثالية للعمل)تعتبر نفسها(لا تقهر)،وانها تنصرف(لاعادة ترتيب وانشاء العالم)و(لخلق المستقبل)،من دون عناء البحث عن اية معرفة صحيحة(للحاضر او الماضي)،مع انكار(الجمود على الافكار المتعلقة بالماضي).ويمكن ملاحظة بعض السمات البارزة من هذه(المثالية للعمل)على الفور كما يلي:1. انها تتصف بوجهة النظر الرئيسية التي يعبر عنها وليام جيمس بالقول بأن(قيمة)اية فكرة يجب الحكم عليها(بالارباح)التي تعود بها.لقد شكى جيمس في كتابه(البراغماتية)من النقاد الذين شوهوا المبدأ البراغماتي القائل بأن(الحقيقي هو الناجح)بتفسيره(بأننا اناس نفكر بأن الانسان يستطيع ان يقول ما يشاء ويسمي ذلك حقيقة دون ان يخرج عن المقتضيات البراغماتية).ثم تساءل جيمس متعجبا بغضب(انني اترك لكم لتحكموا عما اذا لم تكن هذه التهمة الا مجرد قذف عديم الحياء)(68).طبعا ان هذا مجرد قذف،لان جيمس والبراغماتيين لم يقترحوا بأن كل ما يشاؤه الانسان يمكن ان يعتبر صحيحا.انهم قالوا فقط بأن كل ما يعتقد انه مربح يمكن ان يعتبر صحيحا.ان النتائج المحسوسة هي التي لها الوزن والاعتبار،انها النتائج التي لها(قيمة نقدية).وهكذا فأن (مثالية العمل)تتضمن ما سماه جيمس(التزامنا العام لفعل ما هو مربح).2. ان البراغماتية بتأكيدها على هذا الالتزام،لا يبدو انها تدرك ان ما هو مربح لفئة من الناس قد لا يكون مربحا للفئة الاخرى.مثال ذلك ان الرأسمال منجزا(التزامه العام لفعل ما هو مربح)قد ينصب ماكنة جديدة،من شأنها ان تؤدي الى بطالة عدد من العمال.ان هذا يعود بالربح على الرأسمالي،ولكنه لا يعود الا بالخسران على العمال،لان كل ما يعود عليهم من هذه الصفقة،هو في الواقع خسارة الاجور.كذلك اذا حكمنا على(قيمة)الافكار،بمقياس(تحولها الى اعمال تعيد ترتيب وانشاء العالم)،نجد ان الناس مختلفي المصالح،كالرأسماليين والعمال،يجب ان يحكموا على قيمتها غالبا بشكل مختلف،لان مسألة اعادة انشاء العالم بصورة(صغيرة)تختلف في الواقع حسب المصالح الطبقية،وهي تختلف اكثر بكثير بالطبع،في قضايا اعادة انشاء العالم،بالمقاييس(الكبيرة).الا ان هذا الاعتبار لا يظهر انه خطر ببال البراغماتيين على الاطلاق.ان الفلسفة البراغماتية تتحدث دائما من وجهة نظر تفترض فيها اتقان الآراء حول ما هو مربح وما هو غير مربح.وعندما تقول بأن(الحقيقي هو الناجح)تفترض ايضا الاتفاق حول مفهوم (الناجح).3. ان البراغماتية،باعتبارها كل فكرة كوسيلة او اداة للحصول على الارباح،وللحكم عليها بمقياس نجاحها في تحقيق الاغراض المطلوبة،تبرهن على تفاؤلها الزائد بصدد آفاق الحصول على الارباح،وباستمرارية ضمان الارباح المطلقة،طالما سار الانسان في الطريق الصحيح للحصول عليها.وفي هذه النقطة،تتعارض البراغماتية تمام التعارض مع جميع انواع الفلسفة الاخرى،التي تدعو الى عقم الجهود البشرية،او التي تصو ......
#-موريس
#كورنفورث
#والبراغماتية
#والفلسفة
#العلمية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689915