محمد أمين خيرالله : في قيمة احترام
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله إن الأصل الأساسي لقيمة الاحترامهو توفر خيار عدم الاحترامفلو احترم الجميع بالتساويكما يروج البعض أن كل الآراء يجب أن تحترمفقد الاحترام قيمتهواصبح سلعة مبتذلة يستخدمها بعض الذين يمتلكون اراء لا تستحق الاحترام ......
#قيمة
#احترام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689424

نعمى شريف : إدارة الكوارث الطبيعية
#الحوار_المتمدن
#نعمى_شريف يعاني الانسان من الكوارث الطبيعية والتي تترك ورائها آثار مدمرة للممتلكات والسكان و يصعب على الدول مواجهة تلك الكوارث لقلة الإمكانات المتوفرة أو لعدم وجودها ما يجعل الخسائركبيره، والى ما قبل الحرب العالمية الأولى لم تكن الكوارث الصناعية معروفة حتى حدث التطور وبدأت الدول تصنع الأسلحة والتي تحدث الدمار الشامل في الدول المعادية وأخذت الدول في تطوير هذه الأسلحة إلى أن أصبحت متعددة الأنواع نووية - جرثومية - كيميائي، كما ان تطور المجتمعات البشرية وازدهار الصناعات والعمران وما يترتب عن التكنولوجيا الحديثة من مخاطر إلى جانب الكوارث والنكبات المختلفة التي تحدث من حين لآخر، كل ذلك جعل التفكير الإنساني يتطور في ميدان الحماية وذلك بقصد المحافظة على العنصر البشري والاقتصادي وبدأت الحكومات تأخذ بكل ما هو جديد في مجال مكافحة الكوارث وحماية الأرواح والممتلكات بالتعاون مع الجهات الأخرى من خلال القيام ببعض الأعمال منها تحليل الأخطار ودراستها واحتمال حدوثها وإعداد خطط المواجهة للكوارث ثم الاستعداد والتهيؤ من خلال تجهيز كافة الإمكانات المادية والبشرية والفنية. كما تقوم بعمليات الإخلاء والإيواء وإعادة الأوضاع إلى ما كانت عليه قبل الكارثة، وكذلك سعت دول العالم إلى التفكير في توعية المواطنين بإرشادات السلامة وكيفية التعامل مع المخاطر في حالة حدوثها لتفادي الأخطار والتقليل من الخسائر البشرية والمادية.إدارة الكوارث: هي عبارة عن مجموع الإجراءات والخطوات الضرورية واللازمة للتعامل مع وضع غير طبيعي أو غير عادي، وذلك بهدف تقليل الأضرار والخسائر في الأرواح والممتلكات لأقصى حد ممكن. لهذا تعتبر إدارة الكوارث عملية طويلة تحتوي على العديد من عمليات التخطيط والنشاطات وأخذ القرارات والتجربة والممارسة، وهي تغطي المسافة الكبيرة بين الإجراءات الوقائية وصولا إلى الإجراءات العلاجية المتأخرة، لذلك فإن أي خطة مدروسة وناجحة على المستوى الوطني لإدارة الكوارث والأزمات يجب أن يتداخل معها دور العديد من الجهات ذات العلاقة. ولإنجاز خطة ناجحة وفعاله لإدارة الكوارث يجب أن يستند بناء هذه الخطة إلى عدد من الخطوات المتتالية، وأن يكون تتابع تنفيذ هذه الخطوات حلقيا وليس خطيا.التخطيط الإستراتيجي للأزمات: مفهوم الخطة الإستراتيجية للكوارث: هي مجموعة من الترتيبات والتنظيمات والاستعدادات المتفق عليها للتعامل مع الكوارث قبل وقوعها وفي أثناء حدوثها وبعدها. ويمكن تطبيق عملية التخطيط الاستراتيجي للطوارئ على المؤسسات وعلى الأحياء والمجتمعات وكذلك على المستوى الوطني .متطلبات التخطيط للكوارث:-1 الإدراك والاقتناع بوجود المخاطر.-2 إدراك المؤسسات والمجتمعات وصانعي القرار بأهمية إدارة الأزمات والكوارث ووضع خطة الطوارئ.-3 ضمان تطبيق الخطة بقوانين مسَنة لذلك.-4 تحديد جهة أو لجنة محددة مسؤولية لوضع وتنفيذ عملية التخطيط.إستراتيجية لتقليل التعرض للكوارث الطبيعية ومخاطرها: نظرا للآثار التدميرية الناجمة عن الكوارث فأنه من الضروري أن تقوم المؤسسات المختلفة بتخطيط برامج الاستعدادات والترتيبات اللازمة لمواجهة الكوارث والتخفيف من آثارها قدر الإمكان ، وتتفاوت طبيعة الاستراتيجيات ومضمونها بحسب&#61607-;- نوع الخطر/ الكارثة التي يتعرض لها البلد. &#61607-;- توافر الموارد البشرية وغير البشرية. &#61607-;- قوة المؤسسات الموجودة في البلد. ورغم ذلك، فقد يتوافر في هذه الاستراتيجيات عناصر مشتركة من حيث النهج والهدف.فمن بين أهداف استراتيجيات تقليل أخطار الكوارث:&#61607-;- تقليل حدوث ال ......
#إدارة
#الكوارث
#الطبيعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689423

عائشة العلوي : أنا أضع الكمامة....
#الحوار_المتمدن
#عائشة_العلوي توجهت إلى محل البقالة لأشتري بعض من اللوازم والسلع. كان هناك التزام من الزبائن بالشروط الصحية لتفادي العدوى فيما بيننا (مسافة الأمان، وضع الكمامات...). ولتوفير السرعة المطلوبة، شغل "مول الحانوت" شخصين إضافيين معه. الأول يعمل بالخارج من أجل البضائع التي لا يمكن تخزينها بالداخل. والثاني يعمل بالداخل من أجل المساعدة وتسهيل تجميع السلع للزبائن. هذه التدابير تساعد على عدم الاكتظاظ في المحل. وكساكنة الحي، ننتظر دورنا الواحدة تلو الآخر لاقتناء ما نريد في احترام تام لشروط السلامة.أعود كل يوم إلى المنزل وأنا سعيدة بأن الحي الذي أقطنه بعيد عن العدو الخفي، كوفيد 19. في المساء، يلعب أبناء وبنات الحي بانضباط تام رغم الصعوبة الكبيرة لتمرير التدابير الاحترازية إلى عقول الصغار. لكن، الصرامة والوعي الذي يحيط بساكنة الحي يسهل الأمور كثيرا.منذ شهور عديدة، لم نقترب للسلام على بعضنا البعض رغم مرور المناسبات الوطنية والدينية، والتي تحتم علينا تطبيق سلوكيات معينة، نعبر من خلالها عن مشاعرنا في احترام العلاقات العائلية وحسن الجوار والصداقة. وهي سلوكيات تشجع في عمقها على الحميمية، وبالتالي على العناق وتبادل القبل. لأول مرة، تأتي مناسبة عيد الأضحى، نتبادل التحية والسلام فيما بيننا عن طريق الإشارة. كما أن إحدى جاراتي، زوجت ابنتها ولم تستطع التعبير عن فرحها بالطقوس المغربية المتعارف عليها. بكت في صمت، لكننا كلنا شجعناها للنظر للجانب الإيجابي للحدث. اقتنعت بوجهة نظرنا. فالزواج ليس هو إقامة الحفل، بل هي ضمانة حسن الاختيار من أجل سعادة العروسين؟ أفلا يمكن إقامة حفل كل سنة كتذكار لإحدى اللحظات المهمة في حياة الإنسان؟ ألا يعادل تاريخ عقد القران تاريخ الولادة؟استمر كل واحد مناّ يتأقلم مع ظروف كوفيد 19 التي فرضها علينا. إن الأمر برمته غريب علينا جميعا، لكن يجب أن نعتاد عليه، وحتى إن فرض علينا أحيانا مزجه بقليل من الضحك والتنكيت حتى نتمكن من التغلب على قساوته بيننا. على العموم، يعشق الإنسان الحياة، ويستطيع أن يجدد من مساراته ليستمر في العيش. الظروف تحتم علينا ذلك.لا أقطن في الأحياء الراقية. أسكن منطقة شبه قروية. الكثافة السكانية ضعيفة مقارنة مع المناطق الأخرى للعاصمة الإدارية للمغرب. لقد أصبح التعقيم وارتداد الكمامة والتباعد الصحي جزءا من الحياة الاجتماعية والعملية في حيّنا. ظننت أن كل أحياء وشوارع وأزقة مدننا وقرانا تعيش نفس إيقاعات الحي الذي أقطنه، وأنها غيّرت من سلوكياتها ونمط عيشها إلا أن فوجئت عند سفري لإحدى المدن. إنها الكارثة بكل المقاييس، مَن المسؤول؟ هَل هو المواطن(ة)؟ هَل هو المسؤول عن تدبير الشؤون المحلية لهذا المواطن؟ هَل هُما معاً؟ركنت سيارتي، وتدرجت لأشتري ما تلتزمه واجبات الزيارة (اللحم، الفواكه، الحلويات...). لم أصدق نفسي. اكتظاظ كبير، من الصعب عليك الحفاظ على مسافة الأمان. قلت لنفسي، سأسرع فيما اريد اقتناءه، وأغادر المكان.أغلبية المتواجدين بالسوق يرتدون الكمامات، لكن ليس كما يجب أن تكون. أنظر خلسة إلى وجوه الناس. هل لا يعلمون بخطورة الأمر؟ هل لا يعلمون أن الفيروس قاتل؟ ألا يعلمون أن البنية الصحية التي يتوفر عليها المغرب غير كافية؟ وبينما انا في شرودي وقلقي، أيقضني صوت أحدهم: ساعديني من فضلك، اشتري من عندي، لقد تضررت حالتنا كثيرا بسبب الجفاف وكورونا! التففت إليه، ألا تعلم أنك إذا لم تقم بالتدابير الاحترازية، سنعود إلى وضعية الحجر الصحي، وهذه المرة ستكون جد صعبة على المغرب؟ لن يستطيع المغرب توفير الحماية اللازمة لكل مواطن(ة)؟ أو ......
#الكمامة....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689422

نبيل عبد الأمير الربيعي : جعفر الخليلي شاعراً وأديباً وروائياً وصحفياً
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي أديب وصحفي عراقي. ولد جعفر أسد حسين الخليلي بمدينة النجف سنة 1322هـ/ 1904م. في بيت يوصف بانه (بيت علم وادب) وفي اسرة عرف عنها اتقانها (للطب الشعبي)، فوالده الشيخ أسد الخليلي من رجال الفضل والأدب والطب القديم، وكان من أساتذة علم المنطق المعروفين. وأخيه الاستاذ عباس الخليلي الشاعر السياسي والأديب المتمكن من اللغتين العربية والفارسية، الذي استطاع أن ينجو من مشنقة الانكليز في ثورة النجف عان 1336هـ/1918م. درس جعفر الخليلي في المدرسة العلوية التي تأسست في النجف الأشرف، كانت أول مدرسة عصرية فتدرّس فيها اللغات الفرنسية والانكليزية والتركية والفارسية إلى جانب العربية، وعالج جعفر الخليلي الشعر وهو تلميذ في المدرسة. عُين بعد اكماله الدراسة الجامعية منتصف عشرينات القرن الماضي في التعليم في الحلة والنجف وسوق الشيوخ والرميثة التي كانت تابعة للواء الديوانية، ثم نقل إلى الكوفة في فترات، واستقال من المعارف في السنة التي توفي فيها والده عام 1930م، وكان آخر ما عمل في المعارف مدرساً للتاريخ والجغرافيا في ثانوية النجف مدة ثلاث سنوات تقريباً. بعد استقالته اصدر جريدة (الفجر الصادق) في النجف عام 1930م وكانت اسبوعية، واوقفها لازمة ادارية، وأصدر جريدة (الراعي) عام 1932م وعاشت سنة فأغلقتها الحكومة، ثم كانت مجلة الهاتف الأسبوعية الأدبية في العام 1935م والتي بدورها لم تكن دار اصدار مجلة فحسب بل كانت بمثابة نادي ثقافي وفكري ارتادته النخبة من اعلام العراق وخارج العراق واستمرت بالصدور إلى العام 1954م، الكثير من المهتمين بشؤون الثقافة والفكر والأدب وكتاب السيرة يعتبرون الخليلي ذا نمط متميز في الكتابة والقصة وبلغ القمة في تصويره لشخصيات الأعلام والعظماء والمتميزين في كل المجالات. اشتهر الخليلي بالصحافة والأدب والشعر والنقد والتاريخ ولكنه تميز بالقصة القصيرة التي يعد رائدها الأول في العراق، منها (التعساء 1921م طبعت في مطبعة النجف، حبوب الاستقلال 1927، السجين المطلق 1928م، خيال الظل 1929م، حديث السعلى 1930م)، له مجموعة قصصية منة قصة (في قرى الجن). وكما طرحه المستشرق الأمريكي جون توماس هامل في جامعة مشيغان عام 1972م في اطروحة للدكتوراه (جعفر الخليلي والقصة العراقية الحديثة) .اصدر اكثر من (43) مؤلفاً وثلاثة صحف وعدّة قصص، وكان من أهم مؤلفاته واصدارته موسوعة العتبات المقدسة، هكذاعرفتهم، كنت معهم في السجن (القصة التي اثارت جدلاً واسعاً واصبحت مادة مهمة في علم الاجتماع)، القصة العراقية قديما وحديثا (يروي فيها تاريخ القصة ويثبت عراقة القصة على مستوى العالم)، ومن الكتب كتاب العرب واليهود في التاريخ للكاتب الكبير المهندس أحمد سوسة وقد طلبت الحكومة العراقية في السبعينات من الخليلي تلخيص الكتاب لإعداده كمادة دراسية لطلبة المتوسطة، فكان العنوان (الملخص لكتاب العرب واليهود في التاريخ)، ولكن الحكومة تخلت عن راأيها لاسباب مجهولة، ويوميات (صور مختلفة عن الحياة العامة)، الضائع (قصة)، عندما كنت قاضياً (حيث استعرض مقتضب للأحوال الشخصية العراقية من زواج وطلاق ومواريث واوقاف)، قرى من فوق الرابية (مجموعة قصص قصيرة متنوعة)، وتسواهن، وعلى هامش الثورة العراقية (حقائق لم يسبق نشرها)، وأولاد الخليلي (مجموعة قصص)، ومجمع المتناقضات (قصص موضوعة ومترجمة)، واعترافات (مجموعة قصص)، ومقدمة في تاريخ القصة العراقية وهؤلاء الناس جغرافية البلاد العربية (للدراسة المتوسطة)، آل فتله كما عرفتهم، نفحات من خمائل الأدب الفارسي، حديث القوة (مجموعة قصص).عام 1985 توفي الأديب والصحفي العراقي الرائد جعفر الخليلي في ......
#جعفر
#الخليلي
#شاعراً
#وأديباً
#وروائياً
#وصحفياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689421

موريس نهرا : نكبة بيروت ونظام الكوارث والمنظومة الفاسدة
#الحوار_المتمدن
#موريس_نهرا أمام هول الكارثة يجدر التساؤل، هل أنها انتقام من سيدة العواصم العربية، لأنها على الرغم من حصار الجيش الصهيوني وألوف القذائف اليومية عام 1982، لم ترفع الأعلام البيضاء؟ وانها استولدت جبهة مقاومة وطنية لبنانية، شقت طريق التحرير، وأجبرت الجيش الصهيوني على الانسحاب الذليل من بيروت خلال عشرة أيام؟..ليس غريباً أن يكون هذا التفجير الكارثي في مرفأ بيروت، صنع إسرائيل. فطبيعتها العنصرية ومطامعها التوسعية، متلازمة مع المجازر والعدوان والإجرام سواء تأكد ذلك في التصريح الأول لنتنياهو، وللرئيس دونالد ترامب، أم عادوا ونفوه.كما ان إهمال السلطة اللبنانية بجميع مواقعها، في إدخال نيترات الأمونيوم إلى المرفأ، وإبقاء هذه المادة الشديدة الإنفجار طيلة سبع سنوات، هو جريمة موصوفة بحق بيروت ولبنان والشعب، لا يمكن إخفاؤها. فهذه السلطة ومن سبقها أيضاً، تعتمد إهمال قضايا الشعب والوطن.. من تلوث الليطاني والمياه، إلى تلوث الغذاء، وتلوث الهواء، خصوصاً في بيروت، إلى قضية الكهرباء، والنفايات، إلى الوضع المعيشي المتدهور، والوضع الصحي والتربوي، إلى إغراق البلاد بالديون والتلاعب بالدولار والليرة، وحجز المصارف أموال اللبنانيين وسرقة نسب معينة منهم، ونشر البطالة والإفقار والتبعية للخارج الخ.. ومع ذلك يتحايل كل طرف أو مسؤول للتنصل من المسؤولية، ورميها على غيره. وذريعة "ما خلونا" لا تنطلي على طفل صغير.. الم يتباروا في تصريحاتهم ضد الفساد ومكافحته؟ فمن هم وأين هم الفاسدون؟ أليس كافياً ما جرى لينفجر غضب الناس في كل البلاد، وبخاصة في شوارع بيروت الجريحة وساحاتها؟ ماذا ينتظرون من أهالي القتلى والجرحى، وعشرات ألوف المساكن والمتاجر والمكاتب المهدومة؟ أليس التحرك الشعبي الكبير وتعليق المشانق في ساحة الشهداء، تعبير عن ما يعتمل في نفوس الناس من غضب على الحكام؟ فالمسألة تخطت انعدام الثقة بهم، ووصلت إلى بدء المحاسبة في الشارع.فكل وزير أو مسؤول منهم، بات يخشى ارتياد مطعم أو ساحة عامة أمام الناس. فينقضّون عليه ويطردونه.. ألا تظهر مخاوف السلطويين من الشعب، بإحاطة مؤسسات الدولة الأساسية، وقصورهم، بجدران سميكة من الحديد وألواح الباطون الضخمة؟ هذا علماً أن هذه المؤسسات هي من مال الشعب وللشعب، وليست ملكاً للسلطويين .. ألم يستخدموا القوى الأمنية التي عليها حفظ أمن الناس. والجيش الذي تتركز مهمته على حماية الوطن، للقمع المفرط ضد الشعب الغاضب، من أجل حماية الفاسدين والمهملين وناهبي المال العام، وليس لحماية الوطن؟إنّ بلدنا اليوم أمام وضع مفصلي، تشتد فيه الصراعات. فالطبقة السلطوية تسعى لتجاوز تناقضاتها، وترميم وضعها والتواطؤ على ما يوحدها ويضمن مصالحها. والانتفاضة الشعبية المتعاظمة متواصلة، وهي في طريقها للتحوّل إلى ثورة.. والتدخلات الخارجية، خصوصاً قوى المخطط الأميركي الصهيوني وأتباعه، تواصل ضغطها وتآمرها لتحقيق أغراضها في منطقتنا، من صفقة القرن وتصفية القضية الفلسطينية، إلى قانون قيصر ضد سوريا، وصولاً إلى إثارة الفوضى وتفتيت بلدان المنطقة ومنها لبنان. ويترافق ذلك مع مسألة ترسيم الحدود البحرية والبرية بما يلائم إسرائيل. والضغط لتعديل دور "قوات اليونيفيل" بما يتيح لها التوغل في القرى الجنوبية والأملاك الخاصة، للتضييق على المقاومة، في حين يُترك للديش الصهيوني، التحرك المفتوح والمباشر على طول الحدود الجنوبية. ومعلوم ان إضعاف المقاومة من دون وجود دولة قادرة على ردع عربدة العدو الصهيوني، يناقض مصلحة لبنان الوطنية وحق شعبه.أما بشأن النكبة ومسؤولية السلطات، فلا يمكن لأي حزب سلطوي، من الموالاة ......
#نكبة
#بيروت
#ونظام
#الكوارث
#والمنظومة
#الفاسدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689442

حسين عجيب : خلاصة مكثفة للنظرية الجديدة للزمن ، الرابعة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1الزمن وتقسيماته بدلالة الحضور والغيابالغائب أو الغياب بدلالة الزمن ، أحد نوعين فقط ، في الماضي أو في المستقبل .الغائب ( أو الغياب ) في الماضي يبتعد ، عن الحاضر ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة . الغائب ( الغياب ) في المستقبل يقترب ، من الحاضر ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة .....يوجد خلط ، وتداخل ، بين الغياب والغائب .لكنه معروف وظاهر للحواس .الخلط المشبوه والغامض ، والذي يتداخل مع الخداع كثيرا ، بين الغياب ( والغائب ) وبين المجهول ، أيضا الوهم ، والخيال ....وهي موضوعات فلسفية كلاسيكية .....الغياب في الماضي ، نوع من الزوال والفناء وهو نقيض الحضور .بينما الغياب في المستقبل ، نوع مختلف وهو أقرب إلى الحضور منه إلى الغياب ، لكن على شكل إمكانية فقط ( وجود بالقوة ) .تميل النظرية الجديدة للزمن إلى الفلسفة ، وبشكل واضح ، أكثر من إضافتها للعلم .كمثال ، يمكن تفسير الصدفة بشكل منطقي ، وتجريبي ، بدلالة النظرية الجديدة للزمن ... حيث المستقبل احتمال والماضي تكرار بينما الحاضر يتضمن السبب والصدفة بالتزامن .2صعوبة فهم الزمن ، هل هي مشكلة عقلية أم موضوعية ؟!صغار الأطفال بعد سن معينة ، يفهمون موضوعية الزمن ، ويعتبرون الساعة تمثل المعيار النموذجي في الألعاب والمواعيد وغيرها . وهم بالطبع ، لا يفهمون معنى الزمن وماهيته .بينما الأكبر سنا ، ومع التقدم في العمر أكثر ، يفقدون تلك الملكة ( التعامل الموضوعي مع الزمن على المستوى الفكري بشكل خاص ) .ومع ذلك يفشل كثير من الفيزيائيين والفلاسفة ، بفهم الصفة الموضوعية للزمن .مثال تطبيقي ومباشر :هذه الساعة المحددة موضوعيا ( 60 دقيقة ) التي تحتاجها قراءة كافية لنص فكري ، كتقدير متوسط ، تجسدها عملية قراءتك الآن ، لهذه الكلمات والنص مع تكملته ... من لحظة اللقاء مع هذا النص ، وحتى مرور 60 دقيقة . يوجد اجماع على الموضوعية الشاملة للمعيار الزمني ، وهذا يسهل فهمه ، فهي تجربة يومية وبديهية وتتقبل الملاحظة والتكرار والاختبار والتعميم بلا استثناء .ولكن المشكلة في إنكار هذا الموقف الشخصي عقليا !حركة مرور الزمن ( الوقت ) موضوعية ، وهي منفصلة عن رغبات الانسان ومشاعره وإرادته ، وهي منفصلة عن وجوده أيضا .( لا تتغير الساعة الموضوعية ، بسبب موت أحد أحبتنا ، تتغير مشاعرنا فقط ) .كل فترة محددة من الزمن ( الوقت ) ، نصف ساعة مثلا ، التي يحددها الطبيب _ ة أو المحامي _ ة أو المدرس _ ة وغيرهم ، لا يوجد خلاف حول موضوعيتها ودقتها .بالتزامن ، وبنفس الوقت ، توجد حالة فصامية ( موروثة ومشتركة ) ، أو تناقض مزمن عقلي وفكري خاصة . يتكشف ذلك في الاعتقاد الشائع بأن الزمن ( الوقت أيضا ) نسبي أو غير موجود ( غير موضوعي ) .المثال المبتذل على ذلك فرويد وأينشتاين ، كلاهما كان يعتبر أن الزمن نسبي ، يتعلق بالشعور الفردي بالنسبة لفرويد ، ويرتبط بسرعة الحركة بالنسبة لأينشتاين .والمثال المشترك بينهما ، ومع كثيرين قبلهما وبعدهما أيضا ، أن العاشق _ ة لا يدرك مرور الوقت ويظنه سريعا جدا ، على عكس المريض _ة أو السجين _ ة مثلا .هل يمكن فهم هذا التناقض المستمر إلى اليوم ، وتفسيره أيضا ؟!أعتقد أن النظرية الجديدة للزمن ، تمثل خطوة حقيقية في طريق المعرفة الموضوعية للواقع ، والزمن ، والوقت الذي تقيسه الساعة خاصة ......... الجدلية العكسية بين الزمن والحياة 1طبيعة الواقع ، وأبعاده ، بدلالة الزمن والحياةيوجد الفرد الإنساني في ثلاث حالات مختلفة ، ......
#خلاصة
#مكثفة
#للنظرية
#الجديدة
#للزمن
#الرابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689441

يوخنا اوديشو دبرزانا : وكانا يسرقان الحمير
#الحوار_المتمدن
#يوخنا_اوديشو_دبرزانا كانا يتناولان الغداء حينما دخل ياقو ضاحكاً : ((ماذا يا خال أتعرفهما ؟ )) . ما هذا السؤال الغريب يا (خورزا ) ؟ أي يا أبن الأخت كيف لا ؟ إنهما من قرية سرسبيدون قرية زوجة خالك أي زوجته هو . قهقه نعم يا خال أعرف لكن هل أنت مطمئن أن جحشك ما يزال في مربطه ؟ أضحى المضغ بطيئاً واللقمة كادت أن تتعثر في الحلق . نكش خوشابا الملقب جونا زميله قائلاً: ماذا الان يا (دوشتي ) ؟ أي ياصديقي فجونا لا يستطيع لفظ حرف السين فالكلمة في أساسها كردية وكذلك كلمِة ( الخوارز) لكن الآشوريين المنحدرين من هكاري وطور عبدين أدخلوا بعض الكلمات الكردية والتركية في لهجاتهم المحكية كما أدخل آشوريو سهل نينوى وماردين كلمات عربية وبكثافة كون للغة العربية ذات الجذور التي لشقيقتها السريانية .إنها مسألة تداخل الثقافات بحكم الجيرة والشراكة الوطنية . التجأ العاشق الآشوري للغناء والتغزل بالكردية و بالعربية وبلغات أخرى لسكان المنطقة بعد احتكار الكنيسة لغته السريانية وبعض الحانه فأخذ الفنان الآشوري من جيرانه الكلمة واعطاهم اللحن . كان رد خوشابا على نكشة جونا بنكشة قائلاً كل ولا تبالي كأنك لم تسمع ؟ أراد ياقو إثارة انتباه خاله قائلاً :ألم تسمع بالمسروق من الحمير في قريتي ( ليوناية وهالمون ؟) قاصداً قريتي تل كيفجي وتل جمعة . نعم سمعت ومن يكون غيرهؤلاء العرب من عشيرة الشرابيين ؟ رد ياقو ضاحكا ولكن لدينا شرابية آشوريين أيضاً . أليس كذلك يا شباب ؟ موجهاً كلامه إلى الضيفين . كان لجونا ضحكة مميزة أما خوشابا رد قائلاً : بلى ..بلى , منذ أيام سُرِقت دكان خالي في ضيعتنا وكل القرائن تشير أن السارق آشوري . فالمتجر فُتِح بالنسخة الثانية لمفتاح خالي الذي فقده قبل الحادثة بيومين وعثر عليه مرمياً أمام باب الدار بعد السرقة . روى القصة محاولاً إبعاد أي شبهة عنهما مسهباً في تفاصيل وحيثيات السرقة مبدياً تعاطفه مع السارق بقوله لقد اكتفى السارق بعلبة حلاوة وبعض الشاي والسكر والتمر ومبلغ لم يتجاوز الاربعة ليرات ليتسنى له شراء بعض الحاجيات الاخرى وأجزم لولا الحاجة والجوع لما أقدم على هذه الفعلة والدليل اقتناعه بالقليل . كانت الغلة تتجاوز الخمسين ليرة حسبما أفاد خالي . للعلم أن السارق لم يكن شخصاً آخر غيره . تمنى في قرارة نفسه أن يكون أحد الحمير الثلاثة التي ربطاها في الجزيرة لهذا الثرثار, حبذا لو يعرف أين مربط بقرته ليسرقها , علما أن سرقة الغنم والماعز والبقر ليس من أختصاصهما ذلك عن قناعة أن ذلك حرام , كون مشتقات حليبها مصدر قوت لأصحابها وبالأخص للأطفال . لكن ياقو هذا يستاهل الحرمان من الحليب واللبن . طبعاً لم يستجب الخال لتحذيرات ابن أخته . حينما همًا بالخروج مودعين شاكرين قال خوشابا لياقو مستفزاً : أتدري أن أسعار الحمير في سوق الحسكة مرتفعة هذه الأيام ؟ ظل ياقو يراقبهما لكنهما خدعاه . الحذر سيرهما على طريق هالمون الواصل إلى قريتهما . من تل جمعة اجتازا النهر بالسفينة إلى الجهة الأخرى وعادا إلى الجزيرة حيث الحمير لا عينين ياقو وساعة حضوره الذي لم يقتصر على تعكير مزاجهما على الغداء فحسب بل أطال مشوارهما وسيتأخران في الوصول إلى الحسكة .علما أن لليل مخاطره لذا قررا اقتياد الحمير إلى جزيرة قريبة من سرسبيدو وفي الصباح سيبيعانها في مدينة رأس العين فهي الأقرب ولو إن اسعارها اقل . لقد أفسد الملعون خطتهما . أما الخال فقد ضرب كفاً بكف مصدقاً وغير مصدق تحذير أبن أخته لقد ذهب ليجلب الحمار فعاد بالرسن والسلسلة من دون الحمار . الحمار ذهب برحلة ولن يعود . أما وجود الرسن والسلسلة ......
#وكانا
#يسرقان
#الحمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689440

وداد فرحان : قوقعة الصمت
#الحوار_المتمدن
#وداد_فرحان تناثرت المعاني وتاه الفكر في دوامة الاختلاف. وشظايا لصدى مكتوم يتشبث بمخلبه المهتريء داخل قوقعة الصمت.. الهامه يخرجني من عهدي، وحرفه الصامت والمختبيء بين ستائر الليل مرتجف من أنوثة الاشراق.. فهل ياترى اصبحت مستفزة لغاية العويل؟الصمت في الحياء انوثة، تتجمد عندها قواميس الحروف وتبقى تتلألأ في العيون قصيدة أمواج هادرة. في أقصى الأعماق رصانة ثقة تُزال أمامها أسلاك الحدود الشائكة لاحتواء الضمير.. وقناعة مفرطة بتكسر المستحيل على ناصية التواصل والامتداد في سماوات المحال، لست بقايا تمرد ولا أمنية في مسارب الأحداث. ومن رحيق انفاس الصمود ترتوي زهرتي البرية صارخة في تيه المدى، باقية في جذر التكابر على رمال التصحر في البيداء.. هكذا خاطبتني، صاغية لها في خنوع.. مذهولة فكم تحتاج ان تكون مجرد انثى، مجرد حس مرهف وقلب بالنبض يذوب اشتعالا في المخاضات.. زهرتي بجمالها تسلحت بأشواك الحروف تصد جبروت فحولة الزمن، لن تستكين.كيف تسترضي عناد جدران الوهم وانفعالات التمييز؟تعانق الغيث قبل انهمار المطر وتسبح لانفجار البرق في جسد السماء، يقاسمها ارتعاش السحاب.كيف تسترضي عتمة جهل الحناجر الأجشة بخيالات الرجولة، والحروف غادرها الحياء؟حاملة حزنها على غرائب الجهل، حالمة تحاصر الحنّاءً زينة الأنوثة، تطارد الحمائم في امتدادات الصفاء.لزهرتي البرية حزن معمد في جراح الكون.. ينسال فوق جبهة الاستغراب.. من بقايا نحر الوقت. تستنشق حريتها من أنين التراتيل الخفيضة ودمعة صارخة في عنان السكوت. تعرج على مطية الأمل لاستراق نظرة نحو عشب ممتد ترفرف سنابل عشقه فرحا لانكسارات ضوء الرجاء. احتوتني زهرتي برذاذ حلمها وتسلقت شرياني اندماجا.. ذوبتني في وريد صبرها العتيق وبدأنا من جديد.. زهرتي أنا.. أنا زهرتي.ها هو نجم خرافي ولد من رحم الاستحالة ..ترقّى.. ترهّف.. أصبح رجفة تسري في دوران اعجوبة الفلك.. إليه تتعرى الشمس مستحمة في رحم البحر، هاربة من كبد السماء. يحمل النجم النهارعلى موج من العبث ويتنبأ بلغته المستجمة.أن البحار رحلت تبحث عن منجم احتجاب الرؤى وشظايا الكلمات التي بعثرتها زهرتي فوق الرمال.وآخر ما خنع من صداه تحت أقدام الانتظار، محتضرا أفصح: أنك لست لهذا الزمان. ......
#قوقعة
#الصمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689439

فريد العليبي : فرافارا راو.. شاعر وراء القضبان.
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي فارفارا راو مفكر وشاعر وسياسي وأستاذ جامعي من الهند ، هو في السجن منذ عامين دون محاكمة ، والتهمة التحريض على العنف ومعارضة الديمقراطية الهندية الموصوفة بأنها أكبر الديمقراطيات على كوكب الأرض . هو مولود سنة 1940 أي إنه الآن في الثمانين ، متزوج وله ثلاث بنات ، وقد سجن سابقا بين سنتى 1973 و 1975 وأعتقل مجددا سنوات 1985 و 2005 و2010 و 2018. وبلغ مجموع ما قضاه في السجون ثماني سنوات .درس الطلاب في الجامعات على مدى أربعين عاما ، وعمل بالإذاعة الهندية ، وهو خطيب مُفوه في الاجتماعات الشعبية ، منخرط في العمل السياسي ، وانتخب سنة 2012 رئيسا للجبهة الثورية الديمقراطية ..أنجز فارفارا راو دواوينا شعرية وكتبا في النقد الأدبي ، منها دراسة في العلاقة بين المجتمع والأدب ، وله ست مجلدات في النقد الأدبي ، بدأ كتابة الشعر وهو في العاشرة ، وصدر أول دواوينه “حرائق المخيم ” سنة 1968 أردفه بدواوين كثيرة أخرى ( 14 ) منها ديوان عنوانه “حرق بغداد ” (2003) ، بما يشير الى دفاعه عن قضايا الشعوب والأمم المظلومة عبر العالم ، ومنها الأمة العربية التي تعرضت في ذلك الوقت الى حرب إبادة من خلال غزو العراق ، ولأن ما يكتبه مزعج للسلطة فقد تم حظر توزيع ديوانه ” صورة المستقبل “. أسس مجموعة أصدقاء الأدب التي نشرت مجلة واسعة الانتشار ، استمرت في الصدور من عام 1966 الى عام 1992 ، وترجمت أعماله الى عديد اللغات ، ولكن العربية ليست من بينها على حد علمنا ، له أيضا مؤلفات سياسية بارزة ، منها كفاح تحرير تيلانجانا ويوميات السجون كما كتب الرواية مثل : شيطان على الصليب ، و ترجم بعض الكتب منها كتاب عن السجن .انحاز الى الكادحين والمقهورين مبكرا ، مُعتبرا أن من حقهم الثورة ،مُناصرا للثوار الماويين ( النكساليين ) الذين يخوضون غمار حرب شعبية طويلة الأمد منذ سنوات في عدد من الولايات الهندية ، وكان أحيانا أداة وصل في المفاوضات بينهم وبين الحكومة .حالة فرافارا راو الصحية في السجن صعبة ، تقول زوجته أنها سألته خلال مكالمة سريعة سمحت بها إدارة السجن عن صحته لما نقلوه الى المستشفى فأجابها : هل حضرت جنازة والدي ، أعتقد أن 6000 شخص قد حضروها ، مما سبب لها صدمة فقد جرت تلك الجنازة التي تحدث عنها في عام 1948 ، عندما كان هو في الثامنة من عمره ، أما هي فلم تولد بعد وقتها ، وسرعان ما أخذ زميله السجين فيرنون غونسالفيس ، الذي كان أيضاً في نفس جناح المستشفى ، الهاتف منه ليخبر الزوجة أن راو لا يستطيع المشي ، مما رسخ لديها الاعتقاد أنه أصيب في السجن بالزهايمر فضلا عن أمراض أخرى .وقد تساءل متابعون : لماذا تخاف الحكومة الهندية من شاعر مريض ومسن ، مصاب الآن بكورونا وبالزهايمر وفي وضع صحي سيء جدا ، لا يقدر معه على القيام حتى بشؤونه الخاصة ؟ والاجابة هي أن حكومات القهر والاستغلال والاستعباد جميعها تخاف الفكر ، سواء تجلى شعرا أو ادبا أو اقتصادا واجتماعا وتاريخا وفلسفة …في العالم أجمع هناك الآن حملة تضامن معه ، عنوانها : اطلقوا سراح فرافارا راو، فلنكن نحن العرب شركاء فيها ، علما أن من بين المساهمين في الحملة : الفيلسوف الأمريكي نعوم شومسكي ، والاقتصادية الأنكليزية باربرا هاريس وايت ، وعالمة الانتروبولوجيا والتاريخ الهندية روميلا ثابار ، والممثلين الهنديين نصير الدين شاه وشبانة عزمي. كما قامت مئات الصحف والقنوات التلفزيونية والمجلات بتغطية الحدث ، و كُتبت أيضًا مقالات افتتاحية ونُشرت أعمدة رأي تعبر عن تضامنها معه وتطالب بالإفراج عنه.كتب فارفارا راو يوما هذا ال ......
#فرافارا
#راو..
#شاعر
#وراء
#القضبان.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689438

محمد كشكار : دردشة مقاهي بين فيلسوف حمام الشط ماركسي ومواطن العالَم يساري غير ماركسي حول دخول الإسلام إلى تونس: هل هو استعمارٌ أو فتحٌ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار هو يغنّي وأنا أردّ عليه!م. ع: الفينيقيون والرومان والألمان والأسبان والفرنسيس استعمرونا ولم يختلطوا بالسكان الأصليين (Les indigènes : les berbères): الإمبراطورية الرومانية منحت المواطنة لكل التونسيين (La Pax Romana : entre 29 av J.C. et 180 ap J. C)، لكن التونسيين لم يترَوْمَنوا! جاء الإسلام العربي فأسلموا وتعرّبوا!ف. ح: فى الإسلام، يكفي ان تقول "أَشْهَدُ أَنّ لَّا إِلَ&#1648-;-هَ إِلَّإ الله وأَشْهَدُ أن محمداً رسول الله"، لِتُصبحَ بين لحظةٍ وأخرى مواطنًا كامل الحقوق، حلٌّ منقِذٌ سهلٌ ومريحٌ في الدنيا والآخرة.م. ع: كنتُ أقول عن الحضارة العربية الإسلامية مقارنةً بالحضارات الأخرى المعاصرة لها (الفارسية، البيزنطية، الصينية، الهندية)، أنها لم تبنِ ولم تُشيّد قصورًا ولا دورَ عبادةٍ فاخرةٍ، ولم تترك لنا آثارًا كالتي تركتها الحضارةُ الفرعونيةُ والرومانية. والآن فهمتُ أنها لم تبنِ ما بناه الذين أتوا من قبلهم. قد يكون وقع هذا بسببِ عدلِها النسبي وانعدام العنصرية والعبودية الممنهجة والمكثّفة والإقطاعية في نظامها الاجتماعي، لكنها بَنَتْ ما هو أهم، بَنَتْ فكرةً، وبها هزمت أعتى حضارتين غنيتَين منافِستَين (البيزنطية والفارسية)، ثم أسست فوق أراضيهما إمبراطوريةً مترامية الأطراف انطلاقًا من صحراءٍ قاحلةٍ فقيرةٍ.كنتُ أردد أيضًا استنتاجَ عالِمة الإنسان جاكلين الشابي (Anthropologue)، التي تقول فيه أن الفتوحات في العهد الأموي تمت بِـواعزٍ قَبَلِي وليس إسلاميًّا. والآن فهمتُ أنها تمت بِواعزٍ قبلي وإسلامي في نفس الوقت، لأن القوة المادية الخالية من فكرة تسندها لا يمكن أن تُمكّنَ قبائل عربية بدوية من نصرٍ ساحقٍ على دولٍ مركزيةٍ عريقةٍ. ثم أنهيتُ كلامي بطرحِ الإشكالية التالية: لماذا لا نرى مثل هذا النقاش الهادئ حول مسألةٍ مهمّةٍ كهذه لدي المنتمين لأحزابنا اليسارية؟ف. ح: Tu cherches midi à 14h. Ils sont embrigadés. Et qu`est-ce que l`embrigadement? C`est ne plus penser par soi-mêmeم. ع: المفروض أن ماركسيينا، خلافًا لرفاقهم الغربيين، هم مواطنون خالون من العوائق النفسية (Les obstacles psychologiques) التي قد تمنعهم من حب الإسلام والمسلمين بما أن أهلهم مسلمون، لكن يبدو لي أن العوائق المعرفية هي التي تمنعهم (Les obstacles épistémologiques).ف. ح: المفروضُ.. هو نفسُه وَهْمٌ!إمضائي"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران ......
#دردشة
#مقاهي
#فيلسوف
#حمام
#الشط
#ماركسي
#ومواطن
#العالَم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689437

شاكر فريد حسن : ذكرى الكنعاني في الزمن الهجري الشاعر والمفكر أحمد حسين
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تصادف اليوم الثالث والعشرين من آب الذكرى الثالثة لرحيل الأديب والشاعر والمفكر والمثقف العضوي المشتبك، عاشق حيفا وكرملها ومنشدها المعذب، الكنعاني في الزمن الهجري، ابن مصمص وفلسطين الأستاذ أحمد حسين الحاج محمود اغبارية، صاحب المبدأ والموقف الوطني والثوري الجذري الثابت الأصيل، الذي لا يقبل المساومة، الملتزم بالأرض والإنسان معًا، والمتصدي على الدوام لمرتزقة الكلمة والفكر، الرافض للمرحلة والمتساوقين معها. أحمد حسين من القامات الفلسطينية الثقافية العالية، وهو شاعر مقاتل ومثقف عميق، قدم العطايا الشعرية والنقدية والرؤى الفكرية والسياسية المغايرة، مشتبكًا مع الواقع، لم يسقط في اللحظة ولم تسقطه اللحظة، ولم ينل منه الاستلاب والمحو، وواجه كي الوعي الوطني بإرادة المثقف النقدي والعضوي العارف والواعي، وظل حتى اللحظة الأخيرة من حياته وفيًا لفكره وطروحاته وللأدب المقاوم الرافض لكل أشكال القهر والظلم والاستلاب، ولكل المشاريع الاستعمارية التي تستهدف تغييب الوعي ومصادرة فكر وثقافة المقاومة، وتصفية القضية الوطنية لشعبنا الفلسطيني المشرد والرابض تحت حراب المحتل، من كامب دافيد حتى اتفاق أوسلو المشؤوم والمجحف.وبالإضافة لموهبته الادبية والشعرية الفذة والاستثنائية تمتع أحمد حسين بثقافة واسعة، ثقافة قرآنية وتوراتية، وعقلية تحليلية عميقة الأبعاد، وتوفر له حظ عالٍ من الأدب والفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع والثقافة العامة الشمولية، فكان واسع المعرفة والاطلاع على تراثنا العربي والثقافات العالمية، مولعًا بالمعري وابن رشد وفلاسفة العقل العربي، مما أغنى وأثرى كتاباته الأدبية والفكرية المتنوعة، وأكسبها زخمًا قل نظيره لدى الشعراء والأدباء، وطبعت أدبه بمسحة خاصة تجلت فيه حساسية لغوية مثيرة للدهشة، وحمل مشروعًا فكريًا وثقافيًا حضاريًا صلبًا ومتماسكًا، وتبنى خطابًا سياسيًا قوميًا مختلفًا. ونتيجة فكره الثوري المغاير والمختلف مع كل الطروحات والبرامج السياسية ظل أحمد حسين خارج الدائرة، مغيبًا ومحاصرًا من قبل الكثيرين من الساسة وتجار الكلام. امتاز أحمد حسين بأسلوب شعره القريب من الواقع والحدث السياسي، ولم يكن فقط شاعرًا سياسيًا بل كتب الكثير من قصائد الحب والغزل والرثائيات الجميلة في العديد من المعارف والأصدقاء ورفاق الدرب، مستمدًا أفكاره من خياله الشعري المجنح الخصب. واتسم بجمال جملته الشعرية وتراكيبه اللفظية وكثافة لغته الشعرية الفريدة المتميزة، وتشكل دواوينه الشعرية أحد التجارب الإبداعية المهمة، ونقطة مفصلية هامة ليس على مستوى الادب الفلسطيني فحسب، وغنما على مستوى العالم العربي. وفي شعره نجد نبرة كنعانية شديدة الحساسية والحدة واستلهامًا للتراث الأسطوري الكنعاني.تمتع احمد حسين بخيال لغوي رحب، وقدرة ذكية على تطويع الكلمات واستخدام الحوار المسرحي وتقنياته المختلفة داخل النص الشعري، الأمر الذي زاد قصائده وهجًا وألقًا، وأكسبها مزيدًا من الدراما التي تتعدد أصواتها ونبراتها.يكفي أحمد حسين، الشاعر والمثقف والإنسان المناضل والمحارب المشاكس فخرًا، أنه لم يسقط في زمن الهزائم والسقوط، ولم يحد عن البوصلة، فلم يخذلنا مرة، وظل متشبثًا بمواقفه وأفكاره ومعتقداته التي آمن بها حتى آخر رمق في حياته.طوبى لأبي شادي أحمد حسين، وله المجد والخلود، وسيبقى خالدًا مخلدًا في الذاكرة الوطنية والثقافة الفلسطينية المقاومة، بإرثه الشعري ومنجزه الفكري وخطابه السياسي الرافض للمرحلة. ......
#ذكرى
#الكنعاني
#الزمن
#الهجري
#الشاعر
#والمفكر
#أحمد
#حسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689436

عائشة العلوي : أقصوصة من وحي المجتمع... -اشْرِي مِن عِندِي، أنا دائما عِندِي الجَديدْ-..
#الحوار_المتمدن
#عائشة_العلوي أين طربوشي؟ ... أين الفوطة التي أضعها على كتفي؟... اسرعي اليوم سينتهي ولم أخرج بعد...قاد دراجته صاحبة العجلات الثلاث، وهو يسمع دعوات زوجته بالخير والبركات...ماذا سأشتري؟ السردين ومِيرنا ... لا لا... السردين والشابل والبواجو.. لا لا... هذا لن يكفي...سوق السمك خال من الزبائن على غير عادته... الحوت غالي اليوم... السردين 150 درهم للصندوق الواحد... الشابل 350 درهم للصندوق الواحد... ميرنا 340 درهم للصندوق الواحد... الكبايلا 130 درهم للصندوق الواحد... ماذا سأشتري؟ بالأمس، بعت جيداً.. يزداد الطلب في شهر رمضان... لقد ساعدني كثيرا الحجر الصحي بسبب كورونا... لقد ازداد عدد الزبائن... اليوم سيعرف الناس والحكومة، كم هو مُهِم صاحب محل البقالة (مول الحانوت) و صاحب محل الخضر (مول الخضر) وعامل النظافة (مول الزبل)، وكذا "مول الحوت" الجوَّال ... بالإضافة إلى السردين وكبايلا، سأشتري كمية قليلة من كل نوع، لا يجب أن أخسر زبائني... يجب أن أسرع... الوقت يمر... الجو حار اليوم، سأشتري كمية إضافية من الثلج.. انتهيت الآن... يا مسهل ... يا رزاق... على بركة الله... سأبدأ بحي الذي تتواجد فيه السيدة مبروكة؛ البارحة طلبت مني أن أحضر لها كمية إضافية من الأسماك، وبعدها سأتوجه إلى حي السيدة زوجة "مول البانكة" وبعدها المعلمة... سأترك حي السيدة امباركة في الأخير... لم أدرس في الجامعة، لكني أعرف أذواق كل فرد وعائلة في "السيكتور" ، والأهم إمكانياتهم المادية... ها "مول الحوت"... ها "مول الحوت"... ها "السردين" ... ها "الشطون"... ها "الروبيو"... باسم الله... الله يخلف.. أتعجب اليوم، الزبائن زادوا هذه الأيام مع كورونا... تفضلي، أنا دائما أمُّر من هنا في مثل هذا الوقت.. أحضر الجديد من الأسماك كل يوم، وبثمن بخص... "اشْرِي من عِندي يا ابْنَتي"، أنا دائما عندي الجديد.. الشمس حارقة... أحس بالتعب... سأعود الآن... رمضان صعب في هذا الجو الساخن... سأنام قليلا ... أيقضيني عند صلاة العصر... "قَرِّب مِنّي يا ولدي"... ألم تدرس اليوم؟.. هل أرسل لك مُدرسك الدروس ؟... سأراجع معك القرآن والعربية، واذهب عند ابنة جيراننا لتراجع معك الفرنسية... لا بد أن تتعلم، لا يجب أن تكون مثل أبوك وأمك... انظر لحالنا...جلس أمام باب منزله في الحي الشعبي، يراقب أولاد الجيران ... المدرسة مهمة، تنظم أوقات الأولاد وتحثهم على الدراسة... متى نعود لحياتنا الطبيعية... اعتادت زوجته على سماع حكاياته اليومية مع الزبائن... كيف يعرف أذواق وامكانيات كل زبون... أغلب الزبائن هم نساء، اعتادت كل واحدة منهن، قبل الشراء أن تخبر بنوع الأسماك المفضل عند زوجها وأولادها وكيف يحبون تناوله... أحيانا تمر على زوجها ظروف عصيبة خاصة عندما ترتفع أثمنة الأسماك وتقل طلبات الزبائن أو عندما يمرض ابنها. رغم سعادتها لارتفاع دخل زوجها خلال فترة كوفيد-19، إلا أنها حزينة...بعدما رزقت بابنها حاتم، فضلت عدم الإنجاب... فالحياة بدت صعبة عليهم خاصة في السنوات الأخيرة... عدد الزبائن تراجع كثيرا... الأغلبية يفضلون الأسواق التجارية الكبرى... الأمر بدأ يتأزم كثيرا بعدما اجتاحت المحلات التجارية التركية الأحياء السكنية الشعبية...أصبحت تحس بتعب ووهن زوجها. فبعد الحادثة التي تعرض لها، لم يعد يستطيع العمل كالسابق... إنها خائفة على مستقبل ابنها... إنها تعمل فقط في المنزل... فعائلتها لا تملك أية حماية اجتماعية.... لقد ازداد قلقها بعد وفاة زوجة جارتها عزيزة... لم يكن أحد يتو ......
#أقصوصة
#المجتمع...
#-اشْرِي
#عِندِي،
#دائما
#عِندِي
#الجَديدْ-..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689435

محسن ابو رمضان : في تأصيل تجربة الاراضي المحتلة
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان في تأصيل تجربة الأراضي المحتلة.في إطار مراجعة المسيرة الكفاحية الفلسطينية وهي مراجعة ضرورية وموضوعية للإجابة علي سؤال اين وصلنا واين اخفقنا.؟نجد أن العديد من المثقفين الفلسطينيين يتجاهلون تجربة الأراضي المحتلة عام 67 يركزون فقط علي تجربة الخارج .و يعتبرونها المدخل الوحيد لبلورة الهوية الوطنية الفلسطينية .حتي في إطار مراجعة تجربة الكفاح المسلح فانة يتم تجاهل مثل هذا التجارب التي تمت بالأراضي المحتلة ومنها تجربة الجبهة الوطنية في غزة عام 68 وتجربة بعض الفصائل منها الجبهة الشعبية وقوات التحرير الشعبية وحركة فتح في قطاع غزة وكذلك تجربة الجبهة الوطنية عام 74بالصفة الي جانب التجارب ذات البعد الجماهيري التي يتم تجاهلها رغم أنها كانت الأساس المحوري لبلورة الهوية الوطنية.تقوم عملية التقييم والمراجعة بالنسبة للبعض من المثقفين علي موقع القيادة الفلسطينية. بناء علي ذلك فإن التقييم والمراجعة تتبع موقع القيادة خاصة عندما كانت لفترة طويلة أي لحين توقيع اتفاق أوسلو بالخارج ولا يتم التطرق الي مسيرة الأرض المحتلة الا بفقرات بسيطة ودون تأصيل عميق .وبرأي فإن تجربة الأراضي المحتلة كانت من اغني تجارب الحركة الوطنية ولعلة من المناسب تذكير القارئ بأن أول مظاهرة طالبت بالاعتراف بمنظمة التحرير ممثلا شرعيا وحيدا لشعبنا بالضفة الغربية عام 73 وذلك قبل إقرار ذلك عربيا و دوليا وذلك من خلال اتحاد النقابات العمالية ومن المفيد التذكير ايضا بتجربة الجبهة الوطنية عام 74ذات الطبيعة المقاومة والمسلحة وكذلك تجربة لجنة التوجيه الوطني التي افشلت مشروع الإدارة المدنية وروابط القري وقدرة الحركة الوطنية بإفشال مشاريع تصفية القضية وأبرزها مشروع الون وكذلك قدرتها علي إنجاح قادة لبلديات الضفة الغربية بانتخابات عام 76.لقد لعبت الحركات الجماهيرية مثل الأطر الطلابية والنسوية والثقافية والتطوعية دورا بارزا باستنهاض الهوية الوطنية الأمر الذي مهد الطريق لتنفيذ الانتفاضة الشعبية الكبرى والتي شكلت حدثا نوعيا في مسيرة الكفاح الوطني. لقد أثبتت التجربة وفي إطار الجدل السياسي بين أوساط الحركة الوطنية بأن الساحة المركزية بالصراع هي ساحة الأراضي المحتلة وبان الشكل الأنسب للنضال هي الانتفاضة الشعبية علي الخلاف من تنظيرات بعض القوي السياسية وخاصة ذات العلاقة بقيادة المنظمة بأن الساحة المركزية هي الخارج(الاردن او لبنان )وبان حرب التحرير الشعبية هي الوسيلة الفضلي عبر الكفاح المسلح .الجميع يقر بشرعية كافة أشكال النضال ولكن وفي إطار المراجعة التقييمية للمسيرة من الهام الإشارة بانة لم تجر دراسة جيدة للواقع الجيوسياسي للثورة الفلسطينية المعاصرة وجري سحب نماذج فيتنام وكوبا والجزائر وغيرها بصورة ميكانيكية علي حالة الثورة الفلسطينية المعاصرة لدرجة انه تم تسمية عمان بهانوي العرب تشبها بالثورة الفيتنامية دون مراعاة خصوصية الواقع الفلسطيني. لاشك بأن الثورة الفلسطينية المعاصرة لعبت دورا هاما لبلورة الهوية الوطنية و حمايتها من التبديد والتقويض وبان الكفاح المسلح كان المحرك لذلك ولكن الصحيح كذلك يقتضي الإدراك بأن رؤية التيار التقدمي الفلسطيني الذي كان يؤمن بالعمل الجماهيري بصورة رئيسية كان الاقرب للصحة من غيرها .لعب الكفاح المسلح بصورة أكيدة دورا هاما في بداية انطلاق الثورة الفلسطينية المعاصرة وهذا ساهم بتثبيت الاعتراف بمنظمة التحرير ممثلا شرعيا وحيدا لشعبنا علي المستوي العربي والدولي ولكن تجربة الأرض المحتلة سواء ذات الطابع العنيف او السلمي عملت علي ......
#تأصيل
#تجربة
#الاراضي
#المحتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689433

علي محمد اليوسف : الوعي بالصفات لا بالماهية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف في تعبير ارسطو الخاطيء الذي تجاوزه عصرنا الفلسفي الحاضر ذهب الى ماهية الانسان ليس بوصفه حيوانا عاقلا, فهذه ماهية مخادعة اسمية للانسان ولا تمثل ماهيته الحقيقية. ويمكننا الاضافة اكثر من أجتهادنا أن ماهية الانسان النوعية ليست ايضا في امتلاكه خاصية اللغة المتفردة عن جميع الكائنات في الطبيعة. اذن بماذا تختلف ماهية الانسان عن ماهية غيره من الكائنات باستثناء حيازته العقل الذكي واللغة التعبيرية الناطقة التواصلية في تجريدات ادراكات العقل للاشياء والموجودات في الطبيعة؟ الماهية عند الانسان وعند غيره من المخلوقات هي بنية فيزيائية بيولوجية كجوهر, والفارق الاولي بينهما ايضا والذي هو ليس فرقا نوعيا بين ماهية الانسان باختلافها عن ماهيات الكائنات الاخرى هي في خاصية ماهية الثبات عند الحيوان و خاصية ماهية التغييرالمتحول كصيرورة عند الانسان.ماهية الانسان جوهر غير ثابت متغيرتطاله الاضافات الكمية والنوعية له, وماهية الانسان كجوهر ماهوي دفين لا معلن ولا مدرك متعين بما يميز الانسان عن غيره من كائنات, أن في تعبير ارسطو الماهية ليست في تفرد امتلاك الانسان العقل الذكي, ولا هي بامتلاكه اللغة, انما كان في تعبيره عن صفات خارجية ممكن ومتاح لنا ادراكها بسهولة وهي صفات ثابتة لاتتغير الا في حصول اختلالات استثنائية عند بعض الناس الذين يحملون عوقا بيولوجيا أو مرضيا عقليا. وهاتان الصفتان الذكاء واللغة هما من الممكن اعتبارهما خصائص ماهوية بنفس وقت أعتبارنا أنهما خصائص صفاتية عضوية بايولوجية خارجية مدركة للانسان بالنوع. وهذا لا يعني تطابق الماهية والصفات في دلالة معنى الجوهر الواحد عند الانسان. بينما نجد مثل هذا التطابق ملحوظا لدى الحيوان. الماهية الانسانية هي ازدواجية الذات كجوهر مع الصفات كعرض خارجي صفاتي.بهذا المعنى ننقاد التسليم الى أن ماهية الانسان لا تتسم بالثبات كما هي الماهية الثابتة عند الحيوان. الثبات الماهوي عند الحيوان هو معطى بيولوجي جاهز يحوزه الحيوان في تداخل صفاته الخارجية مع ماهيته , وهو ما لا ينطبق على الانسان أن ماهيته هي بنية تشكيلية بنائية قائمة بذاتها كجوهر غير مدرك يكتسبها من مؤثرات مجتمعية ولا يحوزها جاهزة ثابتة كما هي عند الحيوان. وماهية الانسان ليست هي مجموع صفاته الخارجية كما نجده عند الحيوان والكائنات الاخرى..كما لا تكون الماهية الانسانية فطرية تماما.على افضل الافتراضات أن الحيوان يكتسب ماهيته الثابتة التي تبني هي نفسها ذاتيا من غير ارادة قصدية موجودة في ذهن الحيوان وتفكيره الانقيادي للطبيعة في أهمية ان يوجد لياكل ويعيش., فالحيوان لا ذاتي أي لا يدرك ذاتيته على خلاف الانسان خاصيته هي ادراكه لذاته وموضوعاته. لذا ليس من المحال بناء جوهر ماهوي خاص بالانسان وحده غير مدرك كموضوع لغيره. ماهية مغايرة لماهيات غيره من انواع الكائنات الحيّة الاخرى. والماهية ليست صفة جاهزة معطاة لتمييز الكائنات عن بعضها, وبخاصة هي عند الانسان (بنية) تكوينية يبنيها الانسان وينشؤها بارادة ذاتية مسبقة تعي نفسها. الحيوان بخلاف الانسان لا يعي صفاته ولا يدرك ماهيته كما لا يعي علاقته القصدية بغيره من المخلوقات والكائنات المحيطة به في الطبيعة.جون لوك والماهيةيرى جون لوك أن كل الاشياء بالوجود وكائنات الطبيعة من مخلوقات هي دائبة الحركة والتبدل والتغيير بالصفات والماهية, ما عدا الله خالقها فهو ثابت لا يتغير.أن حقيقة ادراكنا التغييرات والتحولات والسيرورات الدائمية فيما يحيط بنا في الحياة والطبيعة لا يحتاج كبير عناء لمعرفتها وادراكها, اما استثناء جون لوك الخالق من هذه الاحكا ......
#الوعي
#بالصفات
#بالماهية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689446

عبدالزهرة حسن حسب : حوار مع رجل دين
#الحوار_المتمدن
#عبدالزهرة_حسن_حسب جمعتني الصدفة برجل دين في مجلس عزاء. الحزن يخيم على المعزين، ومَنع الحديث بينهم فساد الصمت. قطعه رجل الدين بعدما اعتلى المنصة الحسينية وقال: رحم الله من صلى على محمد وآل محمد، ردد المعزون (اللهم صل على محمد وآل محمد).تحدث رجل الدين في ثلاثة محاور وأجاد الحديث عنها.المحور الاول هو دور عمل الانسان في دخوله الى الجنة. وخلص للقول من يُقبل عَملُهُ طريقه الى الجنة. ومن لا يقبل عمله يوم الحساب فجهنم بانتظاره. والمحور الثاني هو الايمان بالله والاعتراف بقدرته في خلقه هذا الكون وهو قادر على كل شيء.. أما المحور الثالث هو العبادة لله وأكد على دور الصلاة وخلص ان الصلاة عمود الدين وهي الفاصل بين المؤمن والكافر. وانهى خطبته بثلاثة ابيات شعرية بحق الحسين وتشيد بدوره في محاربة الظلم حتى الاستشهاد. الجالسون شكروا رجل الدين ، وشكرته أنا أيضاً.نظر إليَّ وقال: هل تسمح لي بسؤال؟- تفضل• لماذا لا تؤمنون بالله ولا تعبدوه انتم الشيوعيين؟ - الحقيقة احرجني سؤاله أمام هذا الحشد الكبير من المعزين، لكنه كان الفرصة الناس، فكان ردي الآتي: الشيوعيون جزء من المجتمع، والمجتمع فيه المؤمنون بالله والعابدون له، وفيه من لا يؤمن به ولا يعبده. وهذه حقائق لا يستطيع أحد إنكارها. ما يخصني في السؤال، أنا أؤمن بالله وأعبده.• ماذا تقول؟ أنت تعبد الله!وأنا لم أرك يوما ما تدخل الجامع أوالحسينية ولم يخبرني عن صلاتك أحد.- ومع هذا أنا أعبد الله.• نعم نعم ربما تعبد الله في احدى الحانات.- ليكن في معلومك أنا لم احتس الخمر حتى في شبابي، وعليك ان تعلم اذا لم يكن كلامك مهذباً ويحترم قدسية العمامة التي فوق رأسك لن اواصل الحديث معك.• قال الشيخ: المعذرة، ولكن أخبرني كيف تعبد الله؟- الناس لا يعبدون الله بطريقة واحدة بعضهم يعبده بالكلام، والبعض الاخر يعبده بالعمل .- العابدون ربهم بالكلام يؤمنون بان الانسان في خدمة الدين، وهم المصلين في الجوامع والحسينيات ، يرددون في صلاتهم كلمات حفظوها عن ظهر قلب منذ الطفولة، يشيدون بقدرة الله على عمل كل شيء، وفي دعائهم المرافق للصلاة أو بعدها يطلبون الرزق من الله ودخول الجنة. إذ أن لسان حالهم يقول ربنا آمنا بك وعبدناك فارزقنا وأدخلنا جنتك . وكأن العبادة عندهم مقايضة.• وما الضير في ذلك يا رجل؟- الضير انكم تطلبون من الله ما لا يستطيع فعله.• استغفر الله يا رجل. الله قادر على كل شيء.- إلاّ مساعدة الانسان في دخول الجنة. وإلاّ لماذا يوم الحساب ؟ . قبل لحظات أكدت أن العمل هو المسؤول عن دخول صاحبه الى الجنة.• نعم لا أنكر ذلك وأؤكد مرة ثانية ان العمل المقبول يدخل صاحبه الجنة. - اذا كان الأمر كذلك فلماذا تطلبون المساعدة في دخول الجنة؟اعلم انك لم تجب عن سؤالي لأنك لا تريد قول الحقيقة. - انا الذي سأجيب. انتم تعلمون علم اليقين ان اعمالكم لن تنال رضى الله يوم الحساب لأنكم كذبتم وسرقتم وفسقتم وقتلتم وهذه اعمال نهى عنها الله. وإذا أخذنا بنظر الاعتبار انكم لم تعبدوا الله كما عبده الامام علي (ع) عندما خاطب ربه بقوله : (ربي لم اعبدك طمعاً في جنتك ولا خوفاً من عقابك، بل وجدتك أهلاً للعبادة فعبدتك). من كل هذا استطيع القول أن الجنة لن تفتح أبوابها على وسعها لبعضكم يوم الحساب. • وماذا عن الملحدين الذين اسميتهم عبدة الله بالعمل؟- العابدون ربهم بالعمل يؤمنون أن الدين في خدمة الانسان، فجسدوا عبادتهم بحب الناس ومساعدتهم بكل ما يستطيعون، إذن سوف تنال أعمالهم رضى الله يوم القيامة.بعد ظهور الفكر المار ......
#حوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689445

فلاح أمين الرهيمي : إلى الشهيدة أيقونة البصرة رهام
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي عندما ينحدر البارود من فوهة كاتم الصوت، لينطفئ لهيبه في فم الجرح، طاوية أمامها زرقة السماء، حاملة ربيعها ملء الجراحات وملء الأعين الحزينة وهموم العراق، وتغلق الأبواب والمسالك الموصدة الخفية عن القاتل، ويستعر الغضب الجريء والحقد وما تبصمه أحذية القتلة، وما تصبه الدماء في فم التراب، يا قمراً غدرت به الحيتان في يوم أسود، وسيف الغدر في قلب الشهداء مغمد، ولهاث قوافٍ مختنقة شواض لهيب مستعر، من أسلحة الكاتم الهمجي المستورد، يا وطني طعناتك في قلبي غضبي يمتد إليك، يا وطني أنا منك وأنت مني ونحن الاثنان دم يقصد، لا أملك إلا أن أتعذب يا وطني، لنعفر وجهك يا وطني ونحيلك مقبرة كبرى، لا شيء أملكه سوى غضبي، بعد أن زرع فينا (المجهول) أشواك الحقد والألم، يا سيدي في أغانينا شدوناك ولم تأبه بنا، في مهاوينا سألناك فأفضى ألف لا شيء لنا أيها الموغل في صمتك .. ألم تذق مآسينا هنا ؟ أيها الموت الذي يزرع في حقل أمانينا الغناء عد إلى الأرض وكن مزيجاً من لهيب، كن أعاصير غضب، عد إلينا منجلاً يجتث طغيان السنين الماضية، عد إلينا من وراء الصمت أحقاداً وثأر، عد إلينا قبل أن ينغلق الليل على أشلاء موتى في العراء، عد إلينا قبل أن يمسخ تاريخ بلاد وطأتها الغرباء، عد إلينا قبل أن تلتصق الأوجه في الأرض حياء وعذاب، عد إلينا قبل أن نغفوا على قهر عيون الشهداء، عد إلينا قبل أن نقضي الحياة صامتين، ليكن هذا ولكن لا كصمت العاجزين. ......
#الشهيدة
#أيقونة
#البصرة
#رهام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689444

احمد كامل : دليل موجز للصراع في ليبيا
#الحوار_المتمدن
#احمد_كامل - بدأت ملامح الصراع في ليبيا بالظهور قبل تسع سنوات حيث اتخذت الجماعات المسلحة مواقع مختلفة في الانتفاضة المدعومة من الناتو التي أطاحت بمعمر القذافي في محاولة للأنتقال الديمقراطي، بعد الإطاحة بالقذافي خرجت الجماعات المسلحة عن السيطره حيث أنشأت قواعد سلطة محلية وتوحدت حول الأحزاب السياسية المتنافسه ، و في عام 2014 حدثت معركة للسيطره على طرابلس انتقل فصيل واحد إلى الشرق حيث شكل حكومة موازية وفروع من المؤسسات الرئيسية واعترفت (بحفتر) كقائد للجيش ،بعدها بدأ بحملة طويلة ضد الجماعات الإسلامية والمعارضين الآخرين في بنغازي - بعد ذالك انبثقت حكومة (الوفاق الوطني) من اتفاقية مدعومة من الأمم المتحدة في كانون الأول / ديسمبر 2015 ، حضيت حكومة الوفاق بأعتراف الامم المتحده، لكن الفصائل الشرقية رفضت الاعتراف، بعد ذالك عزز (حفتر) السيطرة على الشرق واجتاح الجنوب في أوائل عام 2019 أطراف الصراع في ليبياهناك أطراف عديده تدخل في الصراع على ليبيا تختلف انتمائاتها و توجهاهتها الفكريه و السياسية لكن مصالحها اقتضت ان تدخل ضمن تحالفات سياسية و عسكرية و هذه التحالفات ابرزت طرفين للصراع في ليبيا يتمثل الطرف الأول ، بقوات المشير (خليفة حفتر)او مايعرف ب (الجيش الوطني الليبي) و الطرف الثاني يتمثل بحكومة (الوفاق الوطني) برئاسة (فائز السراج) 1- قوات المشير خليفة حفتر (الجيش الوطني الليبي)المشير (حفتر) هو ضابط سابق بالجيش الليبي، وانشق عنه في ثمانينات القرن الماضي. وتلقى حفتر جزءا من تعليمه العسكري في الاتحاد السوفيتي السابق، كما أنه عاش عدة سنوات في منفاه بالولايات المتحدة، قبل أن يعود إلى بنغازي شرق ليبيا عام 2011 ، وجرى تعيينه شهر نيسان/أبريل 2011 قائداً للقوات البرية التي تحارب قوات القذافي، لكنه غادر بعد فترة إلى الولايات المتحدة، ثم عاد إلى ليبيا في حزيران/يونيو 2012 وبدأ تحركاته من أجل تشكيل خلية عسكرية سرية بهدف تأسيس قوات تابعة له، وقد نجح في ذلك إلى حد كبير مع حلول مطلع عام 2014 في خضم ثورات الربيع العربي. وبفضل رفاقه العسكريين، استطاع حفتر أن يلعب دورا عسكريا هاما في مواجهة المجموعات المسلحة المنتشرة في الشرق والجنوب الليبيومنذ بداية الأزمة الليبية، لم ينفك حفتر عن تقديم نفسه كالرجل القوي الوحيد القادر على ضمان الاستقرار في البلاد والقضاء على الحركات المتطرفه ،أطلق المشير خليفة حفتر بداية أبريل/ نيسان 2019/ عملية عسكرية للسيطرة على العاصمة الليبية طرابلس، حيث يوجد مقر حكومة (الوفاق الوطني) برئاسة فائز السراج ، لتحريرها ممن يصفهم (بالميليشيات الإرهابيّة) ساعاتٌ بعد ذلك حتى كانت القوات التابعة لحفتر قد سيطرت على مدينة غريان ثمّ تمركزت على بُعد 30 كيلومترًا من العاصمة وحاولت اقتحامها في وقتٍ لاحق لكنّ قوات حكومة الوفاق صدّت الهجوم بعدَ سيطرة الجيش الوطني الليبي على حاجز عسكري يقعُ على بعد 27 كيلومترا من البوابة الغربية لطرابلس ،ثمّ سرعان ما انسحبَ منه بعد وصول تعزيزات من قوات تابعة لحكومة الوفاق ، و منذ ذالك الحين يحتدم الصراع في ليبيا بين (حكومه الوفاق) و قوات (خليفه حفتر) للسطرة على الاراضي الليبية و بسط نفوذهم بشكل اوسع .تتألف قوات (خليفه حفتر) من تشكيلات وفصائل متنوعة ذات توجهات مختلفة وهي : (تشكيلات جيش معمر القذافي، مقاتلون قبليون، كتائب سلفية، مقاتلون من جنسيات أخرى) كما تحضى قوات (حفتر) بدعم دولي من (مصر، السعودية، الولايات المتحدة الامريكية، الامارات العربيه المتحدة، روسيا، فرنسا)2- فائز السراج (حكومة الو ......
#دليل
#موجز
#للصراع
#ليبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689443

فريدة النقاش : التضامن قيمة عليا
#الحوار_المتمدن
#فريدة_النقاش تتعرف الشعوب على طاقاتها الفعلية، وكنوزها المعنوية، ومخزونها الحضاري لدى وقوع الكوارث الكبرى، ولا تتوفر لها مثل هذه المعرفة في الأوقات العادية التي يسيَّرها الروتين اليومي والتفاصيل كبيرها وصغيرها مشفوعة غالباً باللهاث وراء الرزق، والبحث المضني عن طرائق لمواصلة العيش بكرامة، والتطلع إلى الستر، وذلك كله يتم في ظروف صعبة تواجه الطبقات الشعبية، وبالأخص الأسر كبيرة العدد وشحيحة الموارد .وحين تقع الكوارث من زلازل وبراكين، أو فيضانات كاسحة أو حرائق كبيرة، أو أي شكل من أشكال غضب الطبيعة العاتي، أو انتشار فيروس تعجز البشرية عن مواجهته كما هو حالنا الآن مع فيروس كورونا … حين يحدث ذلك يبادر الوعي الجمعي للمواطنين إلى إجراء ما يشابه رد الفعل التلقائي فيعيد ترتيب الأولويات الحياتية ليتقدمها إدراك الخطر على المصير المشترك للشعب، وتتولد في هذا السياق عملية استنهاض جماعي للهمم، إستنهاض يساوي الشعور بالخطر الذي يهدد بتدمير كل شيء في طريقه، وهو يكشف أولاً بأول عن تداعيات الهيمنة على الثروة والسلطة، والشكل الأبرز لها، وهو احتكار النجاة في حالة الكوارث، وهو ما يثير غضب الجماهير التي استيقظت .ومن أبرز ما يحدث من تداعيات الكوارث لجوء ملايين البشر إلى دور العبادة من مساجد وكنائس، وهو ما يؤدي عادة إلى مضاعفة نشاط وعمل الجماعات المتاجرة بالدين، والتي تسارع إلى نشر تأويلاتها لأسباب الكارثة، وغالباً ما تلعب على الشعور بالذنب لدى المواطنين البسطاء حين تبرر لهم ما حدث بسبب ابتعادهم عن الدين .ويتذكر جيلي كيف أن هذه الجماعات ضاعفت من نشاطها وفتاواها بعد هزيمة 1967، وكيف وجدت استجابة واسعة من جماهير مصدومة بعد انهيار حلمها، وتصدع أركان عالمها الذي كان مستقراً .وفي المقابل تتقدم الجمعيات الخيرية والأهلية لتسهم في تضميد الجراح، وهي تسعى إلى شغل الفراغات التي تتركها الدولة لأي سبب، ويسعى بعضها أيضاً لإزاحة التراب الذي عفرت القوى الرجعية به وجهها أي وجه هذه الجمعيات طعنا في مصداقيتها ومصادر تمويلها وتوجهاتها الفكرية .ويبقى أن التضامن الجماهيري الواسع هو من أهم الإيجابيات التي تنتجها الكوارث، فالتضامن هو القيمة العليا الأساسية التي تكسبها الجماهير في هذه الحالات، وهي أيضاً تعبير عن التوجه الجمعي، والوعي العام حين يكتشف المواطنون ما هو مخفي وكامن من مواهبهم ومشاعرهم وإمكانياتهم المخزونة .ويقدم لنا آلاف المتطوعين الشباب والشابات من اللبنانيين بعد الكارثة التي وقعت في مدينتهم الجميلة بيروت ـ نموذجا ـ ساطعاً لقوة وفعالية وتلقائية هذا التضامن، وهو ما كذب الصورة الرائجة عن الشباب اللبناني اللاهي المشغول بنفسه واللامبالي، وهم يعملون الآن يحدوهم شعور قوى بالمسؤولية لا فحسب تجاه أسرهم، وأنما أيضا بل ربما أساسا تجاه وطنهم المنكوب .ويبعث مشهد الشابات والشبان وهم يزيلون أنقاض إنفجار بيروت بحماس ودأب على الاطمئنان والفرح رغم الأهوال، إذ اننا نكتشف في الواقع العملي حقيقة ما رددناه دائماً من أن البشر هم أثمن ثروات الشعوب، وتتجلى هذه الحقيقة عند الملمات .وبوسع المهتمين بهذا الموضوع أن يجدوا مادة خصبة بلا حد من الوقائع التي تبين عمق وجمال استجابة الجماهير لنداء التضامن .فمن ذا ياترى يتذكر تفاصيل ماحدث لدى وقوع الزلزال في مصر في مطلع تسعينيات القرن الماضي، حين استضافت أسر بسيطة أسراً إنهارت منازلها وأصبحت عرضة للتشرد .وقبل ذلك بعقود أثناء حرب الاستنزاف ضد العدو الصهيوني حين جرى إخلاء مدن القناة الثلاث التي كانت عرضة للقصف الإسرائيلي، واستقبلت الدلتا مئات الآلا ......
#التضامن
#قيمة
#عليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689454

ابراهيم خليل العلاف : - يوم وئدَ النهر .....- ................قصيدة جديدة للشاعر عبد المنعم حمندي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف أمشي فوق الماء وأغيبُ براي&#1620-;-حةِ الطينْفي محض اللَّوْنكنت ا&#1620-;-تا&#1620-;-مل في الأفق : كيف انبثق الأخضر في التلوينْ ؟ في رفة ذِّكْرَى قُرْبَ الغيما&#1621-;-نِّي ا&#1620-;-سمعُ ھمسَ الا&#1619-;-ثاريين ا&#1620-;-سمع ا&#1620-;-نات التاريخ المذبوح حزّ التدليس المطعون بالتزوير والتهجينْ .ما أعظم تاريخ الأرض تاريخ الأثر ، الضوء اقتادتني روحي نحو الرقُم الا&#1620-;-ولى صحتُ : نحن شجر الا&#1620-;-رض ، نفح الا&#1620-;-لواح ا&#1620-;-لطينيةْا&#1620-;-وقدنا نبض الماء ومنحنا للريح هويةْونسخنا صورتها في صوت النايات سبيَّةْ ورزقنا النَّھْر خريراً يرسم معنى الحريةْ .....لكن الشاطي&#1620-;- ينا&#1620-;-ى.. والزمن الا&#1619-;-تي من غير رتاجْما ا&#1620-;-سهل ا&#1620-;-ن يتغير مجرى النهروينتحب النجمُ الوهّاجْما أشقى النهر حين يغير مجراه ..مَلحَ الماء ، جثثٌ تطفو ، لضباعٍ و نمورٍ ، ونعاجْوطفا رغو الا&#1620-;-سماك النافقة ما بين قوارب لا تعرف أين تسير أين جهات الريح في صخب الا&#1620-;-مواجْ ؟ ماذا تصنع جمهرة الصيادين ؟ ماذا يفعل مَنْ لا يحسنُ فن العَومْ؟ قد ينجح في الحب .. ويموتُ بحسرته مثل الشعراء .....دعني ا&#1620-;-غفو فوق الماء يا حلم الا&#1620-;-لق المكنوزْما ا&#1620-;-حزنني الا&#1619-;-ن .. كان الليل من ا&#1620-;-جمل ا&#1620-;-صباح الدنيا حين يمشّطُ شعر الشمس المَلْزوزْفي ينبوع الطوفان ا&#1620-;-و في بهجة عشتار وتموزْ وي&#1620-;-د النهر فبا&#1620-;-ي مياهٍ تغتسلُ الروحُوبا&#1620-;-ي الأنهارِ ا&#1620-;-روي عطشي من بي&#1620-;-رٍ ا&#1620-;-و حتى من كوزْمَنْ يسمع نزفي في هذا العصف ؟ انطفا&#1620-;- النور ، واجتثّوا الا&#1620-;-شجار ،لم يبقوا نخلاً كيا&#1620-;-نشر فوق السعفات الثكلى مِحَني ا&#1620-;-و نافذةً تحضن قلبي ، فأشاهدُ منها وطني......&#1634-;-&#1634-;-آب &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-" عبدالمنعم حمندي " ......
#وئدَ
#النهر
#.....-
#................قصيدة
#جديدة
#للشاعر
#المنعم
#حمندي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689453

شه مال عادل سليم : نداء عاجل ...
#الحوار_المتمدن
#شه_مال_عادل_سليم إلى وزارة الشهداء والمؤنفلين في حكومة إقليم كوردستان ..إلى السيد عبدلله محمود محمد وزير الشهداء والمؤنفلين ..صباح الحمداني ضابط بعثي سابق في مديرية الامن العامة ـ يتحدث كشاهد ومشارك في جريمة الانفال (تنظيف الشمال ـ ترافق العمليات العسكرية ـ حسب قوله) ,يقول الحمداني في برنامج شهادات خاصة مع د.حميد عبدلله : (في 1988 بدأت عمليات الانفال العشوائية , وتم تصفية المحجوزين في عمليات الانفال في الشمال وكان عددهم نحو 15 الف شخص حسب تقديراتي الشخصية وليس 182 الف حسب زعم الكورد , هذا الرقم غير صحيح ) وكان اغلب المحجوزين من (النساء والاطفال وقسم منهم ولدوا في المعكسر) . تم اعتقال هذه العوائل في المناطق المحظورة أمنيًا (من دربنديخان وصولا إلى دهوك) وثم نُقلوا واحتُجزوا في معسكر خالد ـ معسكر الفيلق الاول في كركوك ـ ومعسكر الدبس)يستطرد الحمداني ويقول :(بعد ارتكاب قوات اليكيتي جماعة جلال الطالباني مذبحة بحق عشائر وعوائل عربية في التون كوبري ومنطقة كفري ـ تم تصوير المذبحة من قبل الامن والجيش ـ انا شاهدت الفلم ـ مجرمين ومخربين قتلوا أناس ابرياء ـ وبعد ارتكاب هذه المذبحة , ابلغني رئيس لجنة شؤون الشمال العميد عبدالرحمن الشكرجي بان المحجوزين يتم التعامل معهم حسب السياق اي (اعدام و قتل ودفن) وبأمر من مكتب علي حسن المجيد تم نقلهم إلى مناطق نائية في ـ الانبار وذي قار والموصل و السماوة عن طريق سيارات الامن والاستخبارات وتم قتلهم ودفنهم هناك بقرار من صدام حسين وعلي حسن المجيد ـ وكانوا يقولون :مثل ما قتلوا عوائلنا نحن نقتل عوائلهم) انتهى الاقتباسجريمة الانفال إبادة للجنس البشري وجرائم ضد الانسانية وليست جريمة ثأرية وعشوائية :1 ـ حسب شهادة الحمداني ,جريمة الأنفال عمليات عشوائية ارتُكبت بدافع الثأر في إطار ردّ فعل من جانب القوات العراقية بعد المذبحة التي ارتكبت في التون كوبري وكفري على أيدي قوات اليكيتي ـ جماعة جلال الطالباني بحق عوائل وعشائر عربية)..2 ـ على وزارة الشهداء والمؤنفلين ان ترد على معلومات الحمداني المشوهة والمزورة والكاذبة بالوثائق والكتب الرسمية والمستمسكات الصادرة عن النظام البعثي الفاشي والتي تثبت بان جريمة الانفال إبادة للجنس البشري وجرائم ضد الانسانية وليست جريمة ثأرية وعشوائية كما يدعي الحمداني ومن يدور في فلكه .وعلى مقدم البرنامج د. حميد عبدلله ان يمنح ممثل الوزارة حق الرد والتوضيح فى نفس المدة الزمنية التي تحدث الحمداني عن عمليات الانفال وفي نفس البرنامج .مع التقدير ...شه مال عادل سليمشاهد على فصول الإبادة الجماعية ـ الانفال ـ22 ـ 8 ـ 2020رابط حديث صباح الحمداني عن جريمة الانفال : https://www.facebook.com/UtvIraq/videos/338833503924865 ......
#نداء
#عاجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689452

عامر هشام الصفّار : جولة في صحافة لندن ليوم الأحد 23 آب 2020
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار صحافة لندن ليوم الأحد 23 آب 2020&#9642-;-تخوّف العلماء في بريطانيا من زيادة حالات الإصابة بفيروس الكورونا و بنسبة مشابهة لما يحصل في إسبانيا. وقد تؤدي مثل هذه الزيادة والتغير الحاصل في معدل أنتشار الفيروس إلى إغلاق البلاد مجددا مما يشكّل تهديدا أقتصادياً وأجتماعياً جديدا. هذا وقد كشفت الدراسات الإحصائية البارحة عن أن معدل انتشار الفيروس قد بدأ بالزيادة فعلا بين الناس وخاصة في مناطق شمال إنجلترا، وذلك منذ تسهيل الحركة وفتح الأسواق والمحلات التجارية والخروج من حالة الأغلاق الكامل للمدن. ويعتمد تطور الحال على الإجراءات المحلية و حيثما رصدت زيادة في معدلات أنتشار الكورونا محليا وحسب مناطق محددة. فإذا نجح المسؤولون في أحتواء ما أنتشر محليا من الفيروس كان ذاك مدعاة للطمأنينة.&#9642-;-هناك أعتقاد من بعض العلماء والأكاديميين من أنه في الخريف والشتاء المقبل في بريطانيا سيكون حال الفيروس صعبا، حيث يبدأ المرضى يعانون من أعراض الأنفلونزا المعروفة كل عام ولكن هذه المرة مع تزايد في أعراض أخرى يجب تمييزها عن حالات مرض الكورونا. والمستشار الطبي في رئاسة الوزراء يقول انه لا يتوقع التوصل إلى لقاح ضد الكورونا خلال هذا العام بل أن الأمر قد يستغرق عاما أخر بكامله. &#9642-;- وفي الجريدة اليوم مقالة مفيدة حول فوائد العسل في حالات التهاب المجاري التنفسية العليا، وفائدته بالذات عند المعاناة من السعال والرشح. وتنقل الصحافة عن رئيس جمعية مربى النحل قوله: أننا قد ننسى أحيانا انه ما يتوفر عندنا من علاجات طبيعية قد يكون أكثر فائدة من المصنّع. هذا وقد نشرت المجلة الطبية البريطانية بحثا قام به فريق طبي من جامعة أكسفورد قال بأن العسل يفيدك في حالة المعاناة من السعال وانسداد الأنف واحتقان مجاري التنفس.&#9642-;-نقاشات حامية بين أعضاء البرلمان من حزب المحافظين الحاكم بشأن أهمية زيادة الضرائب على المواطنين للتعويض عن ديون الميزانية الحكومية والتي بلغت ترليونين من الجنيهات وذلك بعد المتطلبات المالية الضخمة بسبب جائحة الكورونا. &#9642-;-عدم أتفاق في الآراء بين رئيس الوزراء ووزير المالية بشأن زيادة الرواتب التقاعدية. فالوزير كان قد صرّح عدة مرات برغبته في تخفيض رواتب المتقاعدين بنسبة معينة للمساعدة في تمويل المشاريع الاجتماعية الأخرى، مما يمكن أن يتناوله توضيحا في خطابه بشأن الخزانة وتفاصيلها في الخريف المقبل. ومما هو متوقع أن يقوم وزير المالية بجرد كامل للمشاريع الاقتصادية التي هي قيد الإنشاء وإلغاء بعضها، مما لم يتم التفكير فيه مليا واستقصاء فائدته الخدمية للشعب. ومما له علاقته بالأمر فأن وزير المالية سيشدّد من قبضته على ميزانية مشاريع سكك الحديد وبناء المستشفيات والمدارس وشق الطرق.&#9642-;- إحدى الصحف تشير إلى الجانب الإيجابي من جوانب الحال الاقتصادي في البلاد، حيث أن هناك زيادة ملحوظة في الأستهلاك والتبضع من المحال التجارية و الاستفادة من قرار وزير المالية في تخفيض 10 جنيهات من وجبات الطعام في المطاعم خلال هذا الشهر. إضافة إلى أن الناس قد بدأوا يتمتعون بإجازتهم داخل البلاد بدل السفر إلى الخارج.&#9642-;-تأخر إصدار سمات الدخول للأطباء القادمين من الخارج والعاملين في بريطانيا مما يضعهم وعوائلهم في موقف محرج. هذا وكانت وزارة الداخلية قد وعدت الأطباء بتمديد إقامتهم وأجازة العمل بسبب الحاجة إليهم بعد جائحة الكورونا.&#9642-;-الصحافة تنقل عن النواب في البرلمان البريطاني والأوروبي قولهم أن الدلائل تتزايد بشأن خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي دون اتفاق.& ......
#جولة
#صحافة
#لندن
#ليوم
#الأحد
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689451