سعد الله مزرعاني : من دروس تجربة الاحتجاج الشعبي
#الحوار_المتمدن
#سعد_الله_مزرعاني اختبرت المنطقة العربية محاولات تغيير باحتجاج شعبي، صاخب وغير مسبوق، في أكثر من بلد عربي، في مشرق المنطقة ومغربها. آخر المحاولات حصل في كل من السودان والجزائر، ويمكن إضافة لبنان إلى المحاولتَين الأخيرتين. لا يتّسع المجال، هنا، للذهاب عميقاً في تناول كلّ تلك المحاولات، قديمها والجديد، بيد أنّه لا يمكن، في المقابل، تجاهل الأساسي من خلاصاتها، ودروسها في التعامل مع الحالات المستمرة والمتوقعة، ومنها الحالة اللبنانية.سادت بشأن الاحتجاجات الواسعة والهائلة، التي اندلعت ابتداءً من تونس وصولاً إلى مصر وسواها، نظريتان مبالغ بهما: الأولى، تقدّس الحدث تحت عنوان «الربيع العربي»، وتعتبره مساراً ينبغي تعميمه في معظم البلدان والحالات. والثانية، تشيطن تلك الاحتجاجات، وترى فيها عملاً تخريبياً مدّمراً، للإجهاز على كل ما تبقى من قوى مقاوِمة للمشاريع الأميركية والصهيونية والرجعية في المنطقة. تعاظم هذا التقييم، خصوصاً، بعد انطلاق الاحتجاجات في سوريا، في آذار من عام 2011، وقبلها في ليبيا، في تاريخ ليس ببعيد. النظريتان اتّسمتا بالتناول الجزئي والذاتي، ففي حين رحّبت السلطة السورية وحلفاؤها بما جرى في تونس ومصر، رفضت، بالمطلق، الاحتجاجات ضد سلطة العقيد معمّر القذافي في ليبيا. حصل عكس ذلك تماماً بالنسبة إلى المملكة العربية السعودية، التي أزعجها كثيراً الحدثان التونسي والمصري، بينما أطلقت أبواق ترحيبها بالاحتجاجات الليبية والسورية، محرّضة على التدخّل المباشر في الأزمة السورية، الأمر الذي حصل، فعلاً، على النحو المعروف طيلة سنوات الأزمة وحتى يومنا هذا.رغم التباين الهائل اجتمع الفريقان، أيضاً، على اختصار الاحتجاجات بنتائجها، وبانعكاساتها على لوحة الصراع العام في المنطقة، وعلى السلطة نفسها في البلدان المعنيّة أو المتصارعة. لكنّهما افترقا بالكامل بشأن الدورين، المحلّي والخارجي في الاحتجاجات. ذلك أن الفريق المرحِّب بالاحتجاجات حاول (تبعاً للبلد المعني) حصر أسبابها بالعامل الداخلي فحسب، بينما ركَّز الفريق الثاني على الدور الخارجي، بوصفه قوة التحريض والتحريك والاستثمار الحاسمة.الواقع أنّ كلا الفريقين تعامل، أكثر مع النتائج، دون الأسباب. مقياس الحكم تركَّز على مآلات الأمور والطرف المستفيد في نهاية المطاف. هكذا، فإنّ الحكم تبدّل، غالباً، بحسب المصلحة، ولو انطوى الأمر على تناقضات فاضحة، لجهة أنّ الدول الأكثر ترحيباً بالاحتجاجات عموماً، كانت دولاً محافظة متشدّدة ضد وجود أي رأي آخر، فضلاً عن افتقادها لمجرّد وجود الدساتير، حيث يختصر القرار فيها بإرادة ملكية «سامية»!لم يتح لوجهة نظر موضوعية، بشأن الانتفاضات، أن تحجز مكاناً ملحوظاً في مجرى التطورات. الواقع أنّ التغيير باتجاه العدالة والحرية وحقوق الإنسان، كان حاجة ملحّة وشاملة، خصوصاً في البلدان التي ظلّت نسبياً بعيدة عن الاحتجاجات المباشرة. لكن، أيضاً، الدور الخارجي كان كبيراً وخطيراً. وهو تجلّى أكثر ما تجلى، في تقرير كامل النتائج السلبية التي انتهت إليها «الثورات»، والتي ما زالت ارتداداتها مستمرّة في تخريب بلدان بكاملها: ليبيا وسوريا بالدرجة الأولى...ما يجب التوقف عنده، هو أنّه قد جرت الاستفادة من دروس التجارب السابقة في الاحتجاجات المشابهة الجديدة، في كلّ من السودان والجزائر. صحيح أنّ النجاحات هنا محدودة، لكن الخسائر، أيضاً، قليلة نسبياً. نضوج العامل الداخلي في شقّيه الموضوعي (الظروف الدافعة المشحونة بالتناقضات والانعكاسات)، والذاتي، لجهة بلورة مسار ووجهة وأولويات وإطار قيادي مناسب، هذا النضوج، ولو في حدّه الأد ......
#دروس
#تجربة
#الاحتجاج
#الشعبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674731
#الحوار_المتمدن
#سعد_الله_مزرعاني اختبرت المنطقة العربية محاولات تغيير باحتجاج شعبي، صاخب وغير مسبوق، في أكثر من بلد عربي، في مشرق المنطقة ومغربها. آخر المحاولات حصل في كل من السودان والجزائر، ويمكن إضافة لبنان إلى المحاولتَين الأخيرتين. لا يتّسع المجال، هنا، للذهاب عميقاً في تناول كلّ تلك المحاولات، قديمها والجديد، بيد أنّه لا يمكن، في المقابل، تجاهل الأساسي من خلاصاتها، ودروسها في التعامل مع الحالات المستمرة والمتوقعة، ومنها الحالة اللبنانية.سادت بشأن الاحتجاجات الواسعة والهائلة، التي اندلعت ابتداءً من تونس وصولاً إلى مصر وسواها، نظريتان مبالغ بهما: الأولى، تقدّس الحدث تحت عنوان «الربيع العربي»، وتعتبره مساراً ينبغي تعميمه في معظم البلدان والحالات. والثانية، تشيطن تلك الاحتجاجات، وترى فيها عملاً تخريبياً مدّمراً، للإجهاز على كل ما تبقى من قوى مقاوِمة للمشاريع الأميركية والصهيونية والرجعية في المنطقة. تعاظم هذا التقييم، خصوصاً، بعد انطلاق الاحتجاجات في سوريا، في آذار من عام 2011، وقبلها في ليبيا، في تاريخ ليس ببعيد. النظريتان اتّسمتا بالتناول الجزئي والذاتي، ففي حين رحّبت السلطة السورية وحلفاؤها بما جرى في تونس ومصر، رفضت، بالمطلق، الاحتجاجات ضد سلطة العقيد معمّر القذافي في ليبيا. حصل عكس ذلك تماماً بالنسبة إلى المملكة العربية السعودية، التي أزعجها كثيراً الحدثان التونسي والمصري، بينما أطلقت أبواق ترحيبها بالاحتجاجات الليبية والسورية، محرّضة على التدخّل المباشر في الأزمة السورية، الأمر الذي حصل، فعلاً، على النحو المعروف طيلة سنوات الأزمة وحتى يومنا هذا.رغم التباين الهائل اجتمع الفريقان، أيضاً، على اختصار الاحتجاجات بنتائجها، وبانعكاساتها على لوحة الصراع العام في المنطقة، وعلى السلطة نفسها في البلدان المعنيّة أو المتصارعة. لكنّهما افترقا بالكامل بشأن الدورين، المحلّي والخارجي في الاحتجاجات. ذلك أن الفريق المرحِّب بالاحتجاجات حاول (تبعاً للبلد المعني) حصر أسبابها بالعامل الداخلي فحسب، بينما ركَّز الفريق الثاني على الدور الخارجي، بوصفه قوة التحريض والتحريك والاستثمار الحاسمة.الواقع أنّ كلا الفريقين تعامل، أكثر مع النتائج، دون الأسباب. مقياس الحكم تركَّز على مآلات الأمور والطرف المستفيد في نهاية المطاف. هكذا، فإنّ الحكم تبدّل، غالباً، بحسب المصلحة، ولو انطوى الأمر على تناقضات فاضحة، لجهة أنّ الدول الأكثر ترحيباً بالاحتجاجات عموماً، كانت دولاً محافظة متشدّدة ضد وجود أي رأي آخر، فضلاً عن افتقادها لمجرّد وجود الدساتير، حيث يختصر القرار فيها بإرادة ملكية «سامية»!لم يتح لوجهة نظر موضوعية، بشأن الانتفاضات، أن تحجز مكاناً ملحوظاً في مجرى التطورات. الواقع أنّ التغيير باتجاه العدالة والحرية وحقوق الإنسان، كان حاجة ملحّة وشاملة، خصوصاً في البلدان التي ظلّت نسبياً بعيدة عن الاحتجاجات المباشرة. لكن، أيضاً، الدور الخارجي كان كبيراً وخطيراً. وهو تجلّى أكثر ما تجلى، في تقرير كامل النتائج السلبية التي انتهت إليها «الثورات»، والتي ما زالت ارتداداتها مستمرّة في تخريب بلدان بكاملها: ليبيا وسوريا بالدرجة الأولى...ما يجب التوقف عنده، هو أنّه قد جرت الاستفادة من دروس التجارب السابقة في الاحتجاجات المشابهة الجديدة، في كلّ من السودان والجزائر. صحيح أنّ النجاحات هنا محدودة، لكن الخسائر، أيضاً، قليلة نسبياً. نضوج العامل الداخلي في شقّيه الموضوعي (الظروف الدافعة المشحونة بالتناقضات والانعكاسات)، والذاتي، لجهة بلورة مسار ووجهة وأولويات وإطار قيادي مناسب، هذا النضوج، ولو في حدّه الأد ......
#دروس
#تجربة
#الاحتجاج
#الشعبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674731
الحوار المتمدن
سعد الله مزرعاني - من دروس تجربة الاحتجاج الشعبي
خالد الصلعي : رواية أرض الدولة ولغة الاحتجاج أدبيا
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصلعي رواية أرض الدولة او لغة الاحتجاج أدبيا بقلم : الاستاذ محمد سعيد المقدم شرفني الأستاذ الأديب ، خالد الصلعي ، بإهدائي نسخة من روايته ، أرض الدولة ، وهذا طبعا هو العنوان الرئيسي للنص الروائي ، مع عنوان توضيحي مضاف أسفل العنوان السابق ، ( أو إنسان مع وقف التنفيذ ) وكما هو ظاهر يبتدأ هذا العنوان الأطول من حيث الكلمات ، والأصغر من حيث الأهمية و الترتيب بكلمة ( أو ) مما يفيد ميزة الاختيار بين العنوانين شكلا ، بينما الغاية من وجودهما معا هو تحقيق نوع من التكامل ، الذي يحيل القارىء من خلال الأول ، إلى مكان وقوع أحداث الرواية ، ومن خلال الثاني ، إلى المادة الإنسانية في النص والتي يقصد بها الإنسان طبعا ..لم يكن اختيار اللون الأسود لواجهة الكتاب ، صدفة ولا مجرد مسألة ذوق فني ، الأمر أيضا يتعلق بلون العنوانين ، وهو الأحمر ، فلإقتران هذين اللونين دلالة بالغة الدقة ، وذاك ان الرواية سوف تنقل بشكل صادق وصادم ، واقعي وناطق بحقيقة المعاش ، بعض المشاهد المرعبة التي تعرفها المنطقة ، بحيث لن يختلف قارئن بأن الرواية ، وهبت نفسها لسانا ناطقا بفداحة عيش هو من حيث البعد الانساني عيش على الهامش ، ومن حيث التموقع الجغرافي ، هو عيش في قلب طنجة الحامل لتداعيات تاريخ العصر الحديث لهذه المدينة ، وماعرفته من تقلبات عمرانية واجتماعية وسياسية ، ألا وهو حي بني مكادة الشهير ، فتلك أرض الدولة ، هي واحدة من مساحات متجاورة تنتهي حدودها عند بعضها البعض ، والتي تتألف من أحياء ، علي باي ، موح باكو ، أرض النصارى ، حي مبروكة ، بني مكادة وارض الدولة ، ثم تكون بؤرة التصاعد الدرامي في الرواية ، تحديدا في ساحة تافيلالت و المبنى التجاري المستحدث في عين المكان ، الى عتبات مستشفى أبو بكر الرازي و وثلاث مدارس تعليمية ولادة ، والمهدي ابن تومرت ، خديجة أم المؤمنين ، ومركز معالجة الإدمان ..هؤلاء الاشخاص المنبوذون ، والذين تم الايقاع بهم خارج مدار الدمج والرقي والاستفاذة من مظاهر التقدم الانساني الحضاري بطنجة ، سوف ينتقي لنا الكاتب منهم نماذج وباحترافية مبهرة ، أترك لأي كاتب أو ناقد متخصص مجال التعرض لهم واحدا واحدا بالتفصيل وبقراءة الابعاد الرمزية الدلالية التي تحيلنا عليها أجناسهم ، وأسماؤهم ، وسيرهم ، التي اختلفت مابين البطولية الملحمية المجسدة في شخص ، الكبيري ، هذا الرجل الأسطورة الذي لاحقته عن كتب كما لاحقت كثيرين أعين الشخص الصامت ضمنيا ، والذي أطلق عليه الكاتب اسم صاحبنا تارة وتارة اسم بطلنا ، فكانت اعينه نوافذ يطل من خلالها الراوي ، ومن العادي جدا ان يعتقد بعض القراء ان الكاتب هو فعلا ذلك المراقب الصامت الذي افتتحت الرواية بالحديث عن خطوط يومياته العريضة ، قلنا ان رصد هذه الشخصيات يتحرك في خط تنازلي من سيرة العملاق الكبيري ، حتى يرسو عند نقطة وفاة حميدو ، والذي سوف يخلف أثرا عميقا في نفس القارىء ، لانه فعلا ومن بين كل شخوص الرواية ، كان تجسيدا حيا وذكيا وبالغ المهارة ، لذلك الانسان الذي قيل عنه في العنوان الفرعي المكتوب بلون الدم ، إنسان مع وقف التنفيذ ، ونحن نعلم ان اللغة الروائية مفتوحة على جميع لغات التعبير الانساني ، فان كان تخصيص عنوان الرواية الرئيسي ذا دلالة مكانية ، كما هو عرف اكثر واشهر روايات العالم ، فان عنوانا يتضمن جملة مع وقف التنفيذ ، يحيلنا مباشرة ، الى لغة القانون والادارة ، والخطاب الرسمي عموما ، سياسيا كان أم جمعويا ، تم اخضاعه بقدرة الكاتب الى سلطة الحكي الروائي القابل طبعا لاستقطاب كل انواعية الخطاب ، ودمجها وذوبانها في متنه ، وهذه قدرة ليست متاح ......
#رواية
#الدولة
#ولغة
#الاحتجاج
#أدبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679831
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصلعي رواية أرض الدولة او لغة الاحتجاج أدبيا بقلم : الاستاذ محمد سعيد المقدم شرفني الأستاذ الأديب ، خالد الصلعي ، بإهدائي نسخة من روايته ، أرض الدولة ، وهذا طبعا هو العنوان الرئيسي للنص الروائي ، مع عنوان توضيحي مضاف أسفل العنوان السابق ، ( أو إنسان مع وقف التنفيذ ) وكما هو ظاهر يبتدأ هذا العنوان الأطول من حيث الكلمات ، والأصغر من حيث الأهمية و الترتيب بكلمة ( أو ) مما يفيد ميزة الاختيار بين العنوانين شكلا ، بينما الغاية من وجودهما معا هو تحقيق نوع من التكامل ، الذي يحيل القارىء من خلال الأول ، إلى مكان وقوع أحداث الرواية ، ومن خلال الثاني ، إلى المادة الإنسانية في النص والتي يقصد بها الإنسان طبعا ..لم يكن اختيار اللون الأسود لواجهة الكتاب ، صدفة ولا مجرد مسألة ذوق فني ، الأمر أيضا يتعلق بلون العنوانين ، وهو الأحمر ، فلإقتران هذين اللونين دلالة بالغة الدقة ، وذاك ان الرواية سوف تنقل بشكل صادق وصادم ، واقعي وناطق بحقيقة المعاش ، بعض المشاهد المرعبة التي تعرفها المنطقة ، بحيث لن يختلف قارئن بأن الرواية ، وهبت نفسها لسانا ناطقا بفداحة عيش هو من حيث البعد الانساني عيش على الهامش ، ومن حيث التموقع الجغرافي ، هو عيش في قلب طنجة الحامل لتداعيات تاريخ العصر الحديث لهذه المدينة ، وماعرفته من تقلبات عمرانية واجتماعية وسياسية ، ألا وهو حي بني مكادة الشهير ، فتلك أرض الدولة ، هي واحدة من مساحات متجاورة تنتهي حدودها عند بعضها البعض ، والتي تتألف من أحياء ، علي باي ، موح باكو ، أرض النصارى ، حي مبروكة ، بني مكادة وارض الدولة ، ثم تكون بؤرة التصاعد الدرامي في الرواية ، تحديدا في ساحة تافيلالت و المبنى التجاري المستحدث في عين المكان ، الى عتبات مستشفى أبو بكر الرازي و وثلاث مدارس تعليمية ولادة ، والمهدي ابن تومرت ، خديجة أم المؤمنين ، ومركز معالجة الإدمان ..هؤلاء الاشخاص المنبوذون ، والذين تم الايقاع بهم خارج مدار الدمج والرقي والاستفاذة من مظاهر التقدم الانساني الحضاري بطنجة ، سوف ينتقي لنا الكاتب منهم نماذج وباحترافية مبهرة ، أترك لأي كاتب أو ناقد متخصص مجال التعرض لهم واحدا واحدا بالتفصيل وبقراءة الابعاد الرمزية الدلالية التي تحيلنا عليها أجناسهم ، وأسماؤهم ، وسيرهم ، التي اختلفت مابين البطولية الملحمية المجسدة في شخص ، الكبيري ، هذا الرجل الأسطورة الذي لاحقته عن كتب كما لاحقت كثيرين أعين الشخص الصامت ضمنيا ، والذي أطلق عليه الكاتب اسم صاحبنا تارة وتارة اسم بطلنا ، فكانت اعينه نوافذ يطل من خلالها الراوي ، ومن العادي جدا ان يعتقد بعض القراء ان الكاتب هو فعلا ذلك المراقب الصامت الذي افتتحت الرواية بالحديث عن خطوط يومياته العريضة ، قلنا ان رصد هذه الشخصيات يتحرك في خط تنازلي من سيرة العملاق الكبيري ، حتى يرسو عند نقطة وفاة حميدو ، والذي سوف يخلف أثرا عميقا في نفس القارىء ، لانه فعلا ومن بين كل شخوص الرواية ، كان تجسيدا حيا وذكيا وبالغ المهارة ، لذلك الانسان الذي قيل عنه في العنوان الفرعي المكتوب بلون الدم ، إنسان مع وقف التنفيذ ، ونحن نعلم ان اللغة الروائية مفتوحة على جميع لغات التعبير الانساني ، فان كان تخصيص عنوان الرواية الرئيسي ذا دلالة مكانية ، كما هو عرف اكثر واشهر روايات العالم ، فان عنوانا يتضمن جملة مع وقف التنفيذ ، يحيلنا مباشرة ، الى لغة القانون والادارة ، والخطاب الرسمي عموما ، سياسيا كان أم جمعويا ، تم اخضاعه بقدرة الكاتب الى سلطة الحكي الروائي القابل طبعا لاستقطاب كل انواعية الخطاب ، ودمجها وذوبانها في متنه ، وهذه قدرة ليست متاح ......
#رواية
#الدولة
#ولغة
#الاحتجاج
#أدبيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679831
الحوار المتمدن
خالد الصلعي - رواية أرض الدولة ولغة الاحتجاج أدبيا
محمد نجيب زغلول : بناء الاداة الحزبية مابين دورة الاحتجاج والدورة السياسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_زغلول السياق السياسي العام يرتبط كل عمل سياسي أساسا بتدبير الشأن العام لتحقيق أهداف سياسية تروم الدفاع عن مصالح عموم المواطنين، لذا فان اللبنات الأولى للديمقراطية الحالية كانت لها تعبيرا تختلف حسب الاثنيات و تعتير الديمقراطية الأثينية هي أول ديمقراطية في العالم، ظهرت حوالي القرن الخامس قبل الميلاد و هو نظام ديمقراطية مباشرة في دولة المدينة (مثل سويسرا اليوم) مفتوحة أمام الرجل البالغ ومن المواطنين الأثينيين الأحرار المالكين و لا يحق للمقيمين الأجانب، العبيد أو النساء المشاركة والتصويت. وربما لو كان العرب والأمازيغ لهم الصولة التقنية لشرحوا للعالم أن تقسيم المهام داخل مكة بمؤسسات مجلس الحكماء يجتمع في شكل البرلمان/دار الندوة في دورات والوزارات الراية والسقاية والرفادة و والمهرجان الاقتصادي السنوي سوق عكاظ والحروب – أيام العرب و ايضا عرف الامازيغ مجلس العشرة ومجلس الاربعين ونظام توزيع ثروة الماء والري. ان الديمقراطية التي أطرت المجتمعات السابقة الاغريقي كانت ادوات لتحقيق تطلعات الشعب ولتبنى مطالبه وممارسة الحكم لتحقيق مصالح ومطالب الشعب. وعودة الى مجتمعنا المغربي يبرز جليا عدم تجانس مكوناته إذ يضم طبقات مختلفة تتوزع ما بين من يتمكن من الثروة عبر التحكم في وسائل الإنتاج ومن يخلق الثروة لكنه لا ينال حظه منها سوى ما لحقه من فتات، ويتم تفقيره لتسخيره الدائم وتحويله الى أداة من أدوات الإنتاج. وما بينهما طبقة وسطى تضم غالبية المواطنين تعيش تقهقرا مزريا وانحدارا الى أسفل طبقات المجتمع. تتضارب مصالح الطبقات الانفة الذكر حد التناقض لذا من الطبيعي أن تتعدد التعبيرات والمشارب الايديولوجية والفكرية التي تعبر عن مختلف الطبقات وتتغيا الترافع وتحقيق مصالحها رغم هشاشة الاحزاب السياسة بسبب عودة الرأسمالية العالمية على الطريقة الامريكية الى جعل قوة المال هي المحور فتقلص انتاج الثروة الى المضاربات في البورصة ودفعت قوة العمل الى الهشاشة البنيوية فتم ضرب الأسس القانونية للمنافسة بين الطبقتين الوسطى والعليا التي تعيش احتضارا سياسيا الناتج عما سبق ذكره إذ أصيب الصراع الطبقي بالشلل النصفي وأصيبت الاحزاب بالعته بينما أرادت لها الطبقة العليا أن تتحول إلى "وسطاء" بينما مفترض أن تكون ممثلة لشرائح وطبقات وعندما تقبل الاحزاب أن تبقى مجرد وسيطة ومستخدمي إطفاء الحرائق يتيه المواطنون وينبذون السياسة والسياسيين لتطابق ما تفرزه مؤسساتهم وقياداتهم من سلوك ريعي لا يتعدى سقفه "حكومة الدمى" حسب تعبير نبيلة منيب. يمكن مقاربة الفعل السياسي من زاويتين متكاملتين الزاوية النظرية المسنودة بأرضية فكرية تبني أسسها على إيديولوجيا متجانسة قابلة للتطور ومواكبة لتاطير الفعل السياسي الذي يتحدد بها ومنها، ولا يحيد عن المنطلقات النظرية والفكرية المحددة له. ولا يمكن ممارسة أي فعل سياسي مجرد من الإطار النظري المؤطر له والا اعتبر نشاطا مدنيا. و سواء اعتبرنا النشاط المدني و السياسي منفصلين اومتصلين فمن البديهي ان يعكسا جزءا من حركية المجتمع وتعبيراته التي تتدافع في ما بينها من اجل تحقيق اهداف تختلف حسب طبيعة مصالح كل طبقة ومن يقوم بتمثيلها. ومعلوم ان المجتمع يعرف تدافعا مستمر ما بين مجتمع مدني ومجتمع سياسي يترافعان فيه كل من منطلقه وحسب موقعه الطبقي كقطبين حد النقيض احيانا او كحلفاء استراتيجيين حسب طبيعة المصالح المتبناة والأهداف المتوخاة. و في خضم التفاعل والصراع القائم في ما بين الأطراف المتناقضة يدافع كل عن مشروعه المجتمعي والسياسي، كل من موقعه من داخل موازين قوى مختلة يتم تغليبها لفائدة الطبقة ال ......
#بناء
#الاداة
#الحزبية
#مابين
#دورة
#الاحتجاج
#والدورة
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679884
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_زغلول السياق السياسي العام يرتبط كل عمل سياسي أساسا بتدبير الشأن العام لتحقيق أهداف سياسية تروم الدفاع عن مصالح عموم المواطنين، لذا فان اللبنات الأولى للديمقراطية الحالية كانت لها تعبيرا تختلف حسب الاثنيات و تعتير الديمقراطية الأثينية هي أول ديمقراطية في العالم، ظهرت حوالي القرن الخامس قبل الميلاد و هو نظام ديمقراطية مباشرة في دولة المدينة (مثل سويسرا اليوم) مفتوحة أمام الرجل البالغ ومن المواطنين الأثينيين الأحرار المالكين و لا يحق للمقيمين الأجانب، العبيد أو النساء المشاركة والتصويت. وربما لو كان العرب والأمازيغ لهم الصولة التقنية لشرحوا للعالم أن تقسيم المهام داخل مكة بمؤسسات مجلس الحكماء يجتمع في شكل البرلمان/دار الندوة في دورات والوزارات الراية والسقاية والرفادة و والمهرجان الاقتصادي السنوي سوق عكاظ والحروب – أيام العرب و ايضا عرف الامازيغ مجلس العشرة ومجلس الاربعين ونظام توزيع ثروة الماء والري. ان الديمقراطية التي أطرت المجتمعات السابقة الاغريقي كانت ادوات لتحقيق تطلعات الشعب ولتبنى مطالبه وممارسة الحكم لتحقيق مصالح ومطالب الشعب. وعودة الى مجتمعنا المغربي يبرز جليا عدم تجانس مكوناته إذ يضم طبقات مختلفة تتوزع ما بين من يتمكن من الثروة عبر التحكم في وسائل الإنتاج ومن يخلق الثروة لكنه لا ينال حظه منها سوى ما لحقه من فتات، ويتم تفقيره لتسخيره الدائم وتحويله الى أداة من أدوات الإنتاج. وما بينهما طبقة وسطى تضم غالبية المواطنين تعيش تقهقرا مزريا وانحدارا الى أسفل طبقات المجتمع. تتضارب مصالح الطبقات الانفة الذكر حد التناقض لذا من الطبيعي أن تتعدد التعبيرات والمشارب الايديولوجية والفكرية التي تعبر عن مختلف الطبقات وتتغيا الترافع وتحقيق مصالحها رغم هشاشة الاحزاب السياسة بسبب عودة الرأسمالية العالمية على الطريقة الامريكية الى جعل قوة المال هي المحور فتقلص انتاج الثروة الى المضاربات في البورصة ودفعت قوة العمل الى الهشاشة البنيوية فتم ضرب الأسس القانونية للمنافسة بين الطبقتين الوسطى والعليا التي تعيش احتضارا سياسيا الناتج عما سبق ذكره إذ أصيب الصراع الطبقي بالشلل النصفي وأصيبت الاحزاب بالعته بينما أرادت لها الطبقة العليا أن تتحول إلى "وسطاء" بينما مفترض أن تكون ممثلة لشرائح وطبقات وعندما تقبل الاحزاب أن تبقى مجرد وسيطة ومستخدمي إطفاء الحرائق يتيه المواطنون وينبذون السياسة والسياسيين لتطابق ما تفرزه مؤسساتهم وقياداتهم من سلوك ريعي لا يتعدى سقفه "حكومة الدمى" حسب تعبير نبيلة منيب. يمكن مقاربة الفعل السياسي من زاويتين متكاملتين الزاوية النظرية المسنودة بأرضية فكرية تبني أسسها على إيديولوجيا متجانسة قابلة للتطور ومواكبة لتاطير الفعل السياسي الذي يتحدد بها ومنها، ولا يحيد عن المنطلقات النظرية والفكرية المحددة له. ولا يمكن ممارسة أي فعل سياسي مجرد من الإطار النظري المؤطر له والا اعتبر نشاطا مدنيا. و سواء اعتبرنا النشاط المدني و السياسي منفصلين اومتصلين فمن البديهي ان يعكسا جزءا من حركية المجتمع وتعبيراته التي تتدافع في ما بينها من اجل تحقيق اهداف تختلف حسب طبيعة مصالح كل طبقة ومن يقوم بتمثيلها. ومعلوم ان المجتمع يعرف تدافعا مستمر ما بين مجتمع مدني ومجتمع سياسي يترافعان فيه كل من منطلقه وحسب موقعه الطبقي كقطبين حد النقيض احيانا او كحلفاء استراتيجيين حسب طبيعة المصالح المتبناة والأهداف المتوخاة. و في خضم التفاعل والصراع القائم في ما بين الأطراف المتناقضة يدافع كل عن مشروعه المجتمعي والسياسي، كل من موقعه من داخل موازين قوى مختلة يتم تغليبها لفائدة الطبقة ال ......
#بناء
#الاداة
#الحزبية
#مابين
#دورة
#الاحتجاج
#والدورة
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679884
الحوار المتمدن
محمد نجيب زغلول - بناء الاداة الحزبية مابين دورة الاحتجاج والدورة السياسية
صادق العلي : الاحتجاج بالاستثناء
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي حافظ المجتمع العراقي على ترتيبه المتأخر في قائمة مجتمعات العالم التي تعيش وفق خطط واستراتيجيات ومعطيات علمية مدروسة على كافة الاصعدة .المعطيات المدروسة التي اقصدها هنا هي البحوث والدراسات التي تقوم بها الجامعات والمنظمات غير الحكومية ومراكز البحوث المتخصصة بكافة المجالات للوصول الى الحالة المثالية للنهوض بالمجتمع وبالتالي خلق رفاهية لمواطنيها من خلال وضع خطط واستراتيجيات التي هي نتاج تلك البحوث والدراسات.عادة ما تكون هذه الدراسات والبحوث بمثابة مرجعية معرفية وعلمية سواءاً لاصحاب القرار السياسي والاقتصادي او لغيرهم من المهتمين بالشأن العام من اجل التواصل المعرفي الذي هو مطلب انساني على مر التاريخ وتكون في ذات الوقت القاعدة التي تستند عليها الحكومات بقراراتها طبعا بما يناسب استراتيجيتها هذا لا يعني عدم وجود استثناء او عدم وجود اناس مخالفين لهذه القاعدة ( البحوث او الدراسات ) ولكن الالتزام بقرارات الاغلبية هو شيء حضاري حتى وان كان مخالفاً لرغبات وتطلعات البعض الاخر وهذه ما تسمى الديموقراطية . الامر مختلف تماماً في المجتمع العراقي فالاستثناء يكون هو القاعدة التي ينطلق منها المواطن والحكومة على حد سواء وهذا يرجع لعدة اسباب اهمها على الاطلاق هو السبب الديني والمذهبي او سبب اجتماعي وتاريخي يستندان للدين او المذهب ايضاً . لا احد يستطيع الانكار بأن العقل العراقي يتعلق ويتشبث بالاستثناء لعدم قدرته على التعايش مع الاخير المختلف دينياً وتاريخياً وهو ما يجب ان يكون عليه المجتمع الطبيعي , ايضاً عدم قدرة المجتمع العراقي على التنازل عن ( الانفة والاعلاء الوهمي للذات ) تطبيقاً لنظرية العقد الاجتماعي1 التي طبقت بشكل جيد جداً وفي العديد من دول العالم .هنا لابد من تقديم بعض الامثلة على التمسك بالاستثناء :1-عندما نتحدث عن تدهر المنظومة الاخلاقية للمجمتع العراقي يقول احدهم ان ابي وامي اناس شرفاء ولم يسرقوا شيئاً ! القياس على الاستثناء .2-عندما نتحدث عن تظاهرات الفقراء والمحرومين في الساحات العراقية يقول احدهم هناك اشخاص يشربون الخمر يقومون بأفعال مرفوضة ! القياس على الاستثناء .3-عندما نقول ان الارهاب الاسلامي خاص بالمذهب السني يقول احدهم ولكنني لم اقتل اي شخص ولن انتمي الى عصابة او تجمع ارهابي ! القياس على الاستثناء .4-عندما نتحدث عن الفساد الشيعي والكيفية التي دمروا بها العراق لسنوات وسنوات قادمة يقول احدهم لم اسرق شيئاً ! القياس على الاستثناء .5-عندما نقول نحن مجتمع متأخر عن ركب الحضارة يقول احدهم لدينا اطباء مهرة وبعض طلاب حصلوا على زمالات ومنح دراسية من اعرق الجامعات العالمية ! القياس على الاستثناء .نلاحظ هنا ان الذين يتجهون للاستثناء باجوبتهم او يحتجون به هم :1-اناس بسطاء لا يمتلكون المخيلة الواسعة التي تمكنهم من تصور النسبة المئوية للاحصائيات والبحوث وبالتالي يقوموا بقياس ما يجري من حولهم عليه هو فقط .2-اناس ذو اتجاهات مناهضة لما هو معقول او بتعبير ادق ان مصالحهم الشخصية تحتم عليهم تقديم الاستثناء على انه العام او الاغلب وان هذا الاستثناء هو كل ما يجري .3-اناس يعرفون بالضبط انهم يستشهدون بالاستثناء ويقدمونه على انه المألوف وهؤلاء اضعهم في مرتبة اصحاب الخطط القصير او الطويلة الامد .سوف تواجهنا مشكلة كبير في حالات خاصة لما تقدم هي سهولة تجنيد الانسان البسيط وطيب القلب دينياً او سياسياً ليكون اداة خطيرة جداً ضد ابناء وطنه اي تحوليه الى قاتل مجاني من اجل الدين او المذهب حينها لن يكون انسان ولا يمت ......
#الاحتجاج
#بالاستثناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680576
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي حافظ المجتمع العراقي على ترتيبه المتأخر في قائمة مجتمعات العالم التي تعيش وفق خطط واستراتيجيات ومعطيات علمية مدروسة على كافة الاصعدة .المعطيات المدروسة التي اقصدها هنا هي البحوث والدراسات التي تقوم بها الجامعات والمنظمات غير الحكومية ومراكز البحوث المتخصصة بكافة المجالات للوصول الى الحالة المثالية للنهوض بالمجتمع وبالتالي خلق رفاهية لمواطنيها من خلال وضع خطط واستراتيجيات التي هي نتاج تلك البحوث والدراسات.عادة ما تكون هذه الدراسات والبحوث بمثابة مرجعية معرفية وعلمية سواءاً لاصحاب القرار السياسي والاقتصادي او لغيرهم من المهتمين بالشأن العام من اجل التواصل المعرفي الذي هو مطلب انساني على مر التاريخ وتكون في ذات الوقت القاعدة التي تستند عليها الحكومات بقراراتها طبعا بما يناسب استراتيجيتها هذا لا يعني عدم وجود استثناء او عدم وجود اناس مخالفين لهذه القاعدة ( البحوث او الدراسات ) ولكن الالتزام بقرارات الاغلبية هو شيء حضاري حتى وان كان مخالفاً لرغبات وتطلعات البعض الاخر وهذه ما تسمى الديموقراطية . الامر مختلف تماماً في المجتمع العراقي فالاستثناء يكون هو القاعدة التي ينطلق منها المواطن والحكومة على حد سواء وهذا يرجع لعدة اسباب اهمها على الاطلاق هو السبب الديني والمذهبي او سبب اجتماعي وتاريخي يستندان للدين او المذهب ايضاً . لا احد يستطيع الانكار بأن العقل العراقي يتعلق ويتشبث بالاستثناء لعدم قدرته على التعايش مع الاخير المختلف دينياً وتاريخياً وهو ما يجب ان يكون عليه المجتمع الطبيعي , ايضاً عدم قدرة المجتمع العراقي على التنازل عن ( الانفة والاعلاء الوهمي للذات ) تطبيقاً لنظرية العقد الاجتماعي1 التي طبقت بشكل جيد جداً وفي العديد من دول العالم .هنا لابد من تقديم بعض الامثلة على التمسك بالاستثناء :1-عندما نتحدث عن تدهر المنظومة الاخلاقية للمجمتع العراقي يقول احدهم ان ابي وامي اناس شرفاء ولم يسرقوا شيئاً ! القياس على الاستثناء .2-عندما نتحدث عن تظاهرات الفقراء والمحرومين في الساحات العراقية يقول احدهم هناك اشخاص يشربون الخمر يقومون بأفعال مرفوضة ! القياس على الاستثناء .3-عندما نقول ان الارهاب الاسلامي خاص بالمذهب السني يقول احدهم ولكنني لم اقتل اي شخص ولن انتمي الى عصابة او تجمع ارهابي ! القياس على الاستثناء .4-عندما نتحدث عن الفساد الشيعي والكيفية التي دمروا بها العراق لسنوات وسنوات قادمة يقول احدهم لم اسرق شيئاً ! القياس على الاستثناء .5-عندما نقول نحن مجتمع متأخر عن ركب الحضارة يقول احدهم لدينا اطباء مهرة وبعض طلاب حصلوا على زمالات ومنح دراسية من اعرق الجامعات العالمية ! القياس على الاستثناء .نلاحظ هنا ان الذين يتجهون للاستثناء باجوبتهم او يحتجون به هم :1-اناس بسطاء لا يمتلكون المخيلة الواسعة التي تمكنهم من تصور النسبة المئوية للاحصائيات والبحوث وبالتالي يقوموا بقياس ما يجري من حولهم عليه هو فقط .2-اناس ذو اتجاهات مناهضة لما هو معقول او بتعبير ادق ان مصالحهم الشخصية تحتم عليهم تقديم الاستثناء على انه العام او الاغلب وان هذا الاستثناء هو كل ما يجري .3-اناس يعرفون بالضبط انهم يستشهدون بالاستثناء ويقدمونه على انه المألوف وهؤلاء اضعهم في مرتبة اصحاب الخطط القصير او الطويلة الامد .سوف تواجهنا مشكلة كبير في حالات خاصة لما تقدم هي سهولة تجنيد الانسان البسيط وطيب القلب دينياً او سياسياً ليكون اداة خطيرة جداً ضد ابناء وطنه اي تحوليه الى قاتل مجاني من اجل الدين او المذهب حينها لن يكون انسان ولا يمت ......
#الاحتجاج
#بالاستثناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680576
الحوار المتمدن
صادق العلي - الاحتجاج بالاستثناء
حزب الكادحين : قمع الاحتجاج الاجتماعي في تونس.
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين بيــــان 1قامت قوات القمع باقتحام مدينة تطاوين فجر يوم 21 جوان 2020 وقد واجهتها جماهير الكادحين بمقاومة عنيدة متمسكة بتحقيق مطالبها الطبقية التي وعدت السلطة الرجعية بالاستجابة اليها مرارا وتكرارا ولكنها كانت تماطل مراهنة على عامل الزمن وانطفاء شعلة المقاومة، وفي علاقة بذلك يعبر حزب الكادحين عما يلي :أولا : الوقوف الى جانب الكادحات والكادحين في تطاوين في كفاحهم المشروع من أجل نيل حقوقهم الاجتماعية .ثانيا : التأكيد أن الحملة القمعية على تطاوين جزء من هجوم أوسع بدأته حكومة الفخفاخ منذ مدة لترويع الشعب وسحق المقاومة الشعبية .ثالثا : باتحاد الشعب وتنظمه ثوريا يمكن افشال ذلك الهجوم والحاق الهزيمة بمن خطط له ومن ينفذه .حزب الكادحين.21 جوان 2020.بيان 2قامت قوات القمع باقتحام مدينة المكناسي في ساعات الفجر الأولى من يوم 13 جوان 2020 مستعملة الغازات المسيلة للدموع والهراوات ، واعتقلت العشرات من المعتصمين المطالبين بالتشغيل والتنمية الذين أقفلوا خط سكة الحديد الرابط بين صفاقس وقفصة ، المستعمل لنقل الفوسفاط و سيطروا على معدات صاحب المنجم ، ولا تزال حملة القمع تلك متواصلة وسط مقاومة شعبية باسلة، وفي علاقة بذلك يعبر حزب الكادحين عما يلي :أولا : الوقوف الى جانب المحتجين المطالبين بحقهم المشروع في الشغل والتنمية .ثانيا : تحميل السلطة كامل المسؤولية عن نتائج الحملة القمعية .ثالثا : دعوة كل القوى الثورية الى مناصرة المحتجين .رابعا : التنبيه الى محاولة بث الفتنة بين المحتجين والدعوة الى توحيد الصفوف لتحقيق الانتصار.تونس 14 جوان 2020. ......
#الاحتجاج
#الاجتماعي
#تونس.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682105
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين بيــــان 1قامت قوات القمع باقتحام مدينة تطاوين فجر يوم 21 جوان 2020 وقد واجهتها جماهير الكادحين بمقاومة عنيدة متمسكة بتحقيق مطالبها الطبقية التي وعدت السلطة الرجعية بالاستجابة اليها مرارا وتكرارا ولكنها كانت تماطل مراهنة على عامل الزمن وانطفاء شعلة المقاومة، وفي علاقة بذلك يعبر حزب الكادحين عما يلي :أولا : الوقوف الى جانب الكادحات والكادحين في تطاوين في كفاحهم المشروع من أجل نيل حقوقهم الاجتماعية .ثانيا : التأكيد أن الحملة القمعية على تطاوين جزء من هجوم أوسع بدأته حكومة الفخفاخ منذ مدة لترويع الشعب وسحق المقاومة الشعبية .ثالثا : باتحاد الشعب وتنظمه ثوريا يمكن افشال ذلك الهجوم والحاق الهزيمة بمن خطط له ومن ينفذه .حزب الكادحين.21 جوان 2020.بيان 2قامت قوات القمع باقتحام مدينة المكناسي في ساعات الفجر الأولى من يوم 13 جوان 2020 مستعملة الغازات المسيلة للدموع والهراوات ، واعتقلت العشرات من المعتصمين المطالبين بالتشغيل والتنمية الذين أقفلوا خط سكة الحديد الرابط بين صفاقس وقفصة ، المستعمل لنقل الفوسفاط و سيطروا على معدات صاحب المنجم ، ولا تزال حملة القمع تلك متواصلة وسط مقاومة شعبية باسلة، وفي علاقة بذلك يعبر حزب الكادحين عما يلي :أولا : الوقوف الى جانب المحتجين المطالبين بحقهم المشروع في الشغل والتنمية .ثانيا : تحميل السلطة كامل المسؤولية عن نتائج الحملة القمعية .ثالثا : دعوة كل القوى الثورية الى مناصرة المحتجين .رابعا : التنبيه الى محاولة بث الفتنة بين المحتجين والدعوة الى توحيد الصفوف لتحقيق الانتصار.تونس 14 جوان 2020. ......
#الاحتجاج
#الاجتماعي
#تونس.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682105
الحوار المتمدن
حزب الكادحين . - قمع الاحتجاج الاجتماعي في تونس.
زهراء الياسري : من المسؤول عن سلسال الدم العراقي في ساحات التظاهر و الاحتجاج؟؟
#الحوار_المتمدن
#زهراء_الياسري .......................................................منذ الفاتح من تشرين الاول المنصرم من العام الماضي و نحن نتلقى أنباء مصارع و إصابات لكواكب من صفوة أبناء الشعب العراقي الذين خرجوا مناهضين للواقع العراقي المتردي و لم يطالبوا سوى بحقوق من المفترض انها تؤتى دون مطالبة أو عناء.و لكن الأمر وصل بقمع تلك الجموع في كل ساحات الإعتصام لمجرد انهم قالوا كلمة الحق و أرادوا ((وطن)) غفى على كتفه الزمن الغابر و أدارت له الايام ظهرها و قدمت الحكومات المتعاقبة فيه قرابين لإرضاء عروشهم المزيفة التي لولا سلطة الشعب لما وصلوا إليها.المثير للدهشة هو أن العدو الذي يقتل كل تلك الوجوه و يجعلها تنطفئ في التراب هم من المفترض أن يحموننا و يوفروا لنا الأمن والأمان والاستقرار و السيادة الوطنية و كل الخدمات الأخرى التي اقسموا على تنفيذها و لكن أتصور انهم اقسموا العكس.في الأمس خسر العراق المزيد من أبناءه الذين كانوا يسكنون ساحة التحرير في وسط العاصمة بغداد بكل سلمية منذ شهور مضت و تجرعوا جميع انواع الويلات التي انزلتها بهم الحكومة و التي هي بنفسها من تبرء من ذلك بحسب ما جاء في تصريحات وزير الدفاع السابق نجاح الشمري الذي قال بأن المتظاهرين قتلوا على يد جهات غير حكومية و ان الحكومة العراقية غير مسؤولة عن مقتلهم و عند سؤاله عن انتماء أو من هم الجهات التي قامت بقتلهم إذن أجاب بأنه لا يعلم!!!!وزير دفاع لدولة لا يعلم ماهية الأطراف التي قامت بقتل أبناء الشعب او كيف و من رماهم بسيل من القنابل المسيلة للدموع و الغازات و الرصاص الحي و مازال هناك تحقيق قائم لمعرفة تلك الجهات!!!إذا كانت الحكومة غير قادرة على توفير الخدمات للشعب و غير قادرة على حماية الشعب و ليست مسؤولة عن النظر بمطالب الشعب و لا تعلم من يقتل الشعب و تتفق على انتهاك حقوق الشعب و نزع السيادة الوطنية و تسرق أموال الشعب و تتمتع بها بالإضافة إلى العديد من المصائب الأخرى التي رزحنا تحتها و نزفنا دماء من أجلها و خرجنا مطالبين بها فما الحاجة إلى تلك الحكومة التي من الأولى أن يحكمنا العدو و لا يحكموننا هؤولاء السراق القتلة المتآمرين ضدنا.و متى سيتم إنهاء هذا الوضع الذي لا نعرف كيف الخلاص منه أو لماذا نخسر في كل يوم شباب و رجال كل همهم الحصول على حياة كريمة فقط. ......
#المسؤول
#سلسال
#الدم
#العراقي
#ساحات
#التظاهر
#الاحتجاج؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686342
#الحوار_المتمدن
#زهراء_الياسري .......................................................منذ الفاتح من تشرين الاول المنصرم من العام الماضي و نحن نتلقى أنباء مصارع و إصابات لكواكب من صفوة أبناء الشعب العراقي الذين خرجوا مناهضين للواقع العراقي المتردي و لم يطالبوا سوى بحقوق من المفترض انها تؤتى دون مطالبة أو عناء.و لكن الأمر وصل بقمع تلك الجموع في كل ساحات الإعتصام لمجرد انهم قالوا كلمة الحق و أرادوا ((وطن)) غفى على كتفه الزمن الغابر و أدارت له الايام ظهرها و قدمت الحكومات المتعاقبة فيه قرابين لإرضاء عروشهم المزيفة التي لولا سلطة الشعب لما وصلوا إليها.المثير للدهشة هو أن العدو الذي يقتل كل تلك الوجوه و يجعلها تنطفئ في التراب هم من المفترض أن يحموننا و يوفروا لنا الأمن والأمان والاستقرار و السيادة الوطنية و كل الخدمات الأخرى التي اقسموا على تنفيذها و لكن أتصور انهم اقسموا العكس.في الأمس خسر العراق المزيد من أبناءه الذين كانوا يسكنون ساحة التحرير في وسط العاصمة بغداد بكل سلمية منذ شهور مضت و تجرعوا جميع انواع الويلات التي انزلتها بهم الحكومة و التي هي بنفسها من تبرء من ذلك بحسب ما جاء في تصريحات وزير الدفاع السابق نجاح الشمري الذي قال بأن المتظاهرين قتلوا على يد جهات غير حكومية و ان الحكومة العراقية غير مسؤولة عن مقتلهم و عند سؤاله عن انتماء أو من هم الجهات التي قامت بقتلهم إذن أجاب بأنه لا يعلم!!!!وزير دفاع لدولة لا يعلم ماهية الأطراف التي قامت بقتل أبناء الشعب او كيف و من رماهم بسيل من القنابل المسيلة للدموع و الغازات و الرصاص الحي و مازال هناك تحقيق قائم لمعرفة تلك الجهات!!!إذا كانت الحكومة غير قادرة على توفير الخدمات للشعب و غير قادرة على حماية الشعب و ليست مسؤولة عن النظر بمطالب الشعب و لا تعلم من يقتل الشعب و تتفق على انتهاك حقوق الشعب و نزع السيادة الوطنية و تسرق أموال الشعب و تتمتع بها بالإضافة إلى العديد من المصائب الأخرى التي رزحنا تحتها و نزفنا دماء من أجلها و خرجنا مطالبين بها فما الحاجة إلى تلك الحكومة التي من الأولى أن يحكمنا العدو و لا يحكموننا هؤولاء السراق القتلة المتآمرين ضدنا.و متى سيتم إنهاء هذا الوضع الذي لا نعرف كيف الخلاص منه أو لماذا نخسر في كل يوم شباب و رجال كل همهم الحصول على حياة كريمة فقط. ......
#المسؤول
#سلسال
#الدم
#العراقي
#ساحات
#التظاهر
#الاحتجاج؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686342
الحوار المتمدن
زهراء الياسري - من المسؤول عن سلسال الدم العراقي في ساحات التظاهر و الاحتجاج؟؟
جاسم ألصفار : حركات الاحتجاج الشعبية وافاقها
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار من يغلب العقل على الحماسة الفارغة، عند قراءته لتاريخ الثورات والانتفاضات الشعبية، منذ الثورة الفرنسية مرورا بالثورة البلشفية في روسيا وصولا الى الثورات الملونة في اوربا وما سمي جزافا بثورات الربيع العربي في شرقنا الاوسط، لابد من ان يدرك، وبيقين لا لبس فيه، أن ما من انتفاضة شعبية خالية تماما من أي شوائب، لا بل أنها قد تحمل ضدها في داخلها كما هو في قانون الديالكتيك الماركسي عن وحدة وصراع الاضداد. فالحراك الشعبي، على أي مستوى كان، هو أداة للتغيير، تنظمه وتحفزه وتدعمه قوى قد تختلف مع بعضها في رؤيتها للتغيير، بعضها يسعى لبناء دولة قابلة للتطور، كاملة السيادة، تحقق طموحات مواطنيها وتحفظ كرامتهم، بينما البعض الاخر يسعى للهدم ولا يفقه في البناء ولا هم له سوى تحقيق مكاسب فئوية أو تنفيذ أجندات خارجية.وان كانت القوى الاجتماعية والسياسية الطليعية هي صاحبة المبادرة في تنظيم الجماهير وتوعيتها وتعزيز ارادتها منذ القرن التاسع عشر، الا انها فقدت زمام المبادرة تدريجيا في فترة الحرب الباردة بين حلفي وارشو والاطلسي في القرن العشرين، ثم لتنقلب المعادلة تماما منذ ثمانينات القرن المنصرم، لتصبح الجماهير أداة تغيير فعالة بيد النظام الرأسمالي العالمي واتباعه وعملائه ومريديه، وتشكلت لهذا الغرض مؤسسات دراسات إستراتيجية رصدت لها أموال طائلة تعزز قدراتها اللوجستية وتمنحها امكانيات غير محدودة في التحكم بوسائل الاعلام التقليدية والالكترونية في كافة انحاء العالم من اجل الهيمنة على وعي الجماهير وسلب ارادتها. وما ثورات الكونغو وغينيا في افريقيا والعجز الشعبي في مواجهة الانقلاب العسكري الذي قاده بينو شيت في جيلي او "ثوار" الكونترا في نيكاراغوا في امريكا اللاتينية والقاعدة في افغانستان والمجاهدون الوهابيون في الشيشان والثورات الملونة في دول الاتحاد السوفيتي السابق، اضافة الى التمرد المسلح في كوسوفو اليوغسلافية والدولة الإسلامية (داعش) في سوريا والعراق وغيرها من الأمثلة، ليسوا سوى اسلحة للهدم وتغيير الخارطة الجيوسياسية للعالم بتدبير وتخطيط وصناعة أمريكية وغربية خالصة.وراء معظم هؤلاء "الثوار" من أجل الديمقراطية تارة أو التحرير في تارة أخرى او الدفاع عن التقاليد والعودة للجذور في تارة ثالثة، أياد وارادات خارجية تخدم مشاريع جيوسياسية أجنبية، ولكل منها اليات تنفيذ مناسبة لا تتسع هذه المقالة لتسليط الضوء على كل منها، لذا سأكتفي هنا، كمثال، بالتجربة الأوكرانية وثورتها البرتقالية املا ان تتوفر لي إمكانية البحث في التجارب الأخرى في مقالات قادمة.يقول أندري كوجوت، أحد مؤسسي حركة ”بورا” (آن الاوان) الأوكرانية ومنسقي عملها الإقليمي: "بدأنا الحديث عن إنشاء حركة " بورا"مع الزملاء الصرب في ندوة عقدت في فينيتسا (مدينة اوكرانية) في ديسمبر 2003." مضيفا "سعينا لانشاء منظمة على شاكلة اوتبور(الرد) في صربيا، و (زوبر) في بيلاروسيا وكمارا (كفى) في جورجيا. ودرسنا إمكانية نجاح او فشل ما نخطط له. فبيلاروسيا، مثلا، أقرب في الحجم إلى صربيا. أما أوكرانيا فأكبر بكثير، ولم نكن نعرف ما الذي يصلح لبلد كبير ".تم إنشاء حركة "بورا "عشية الانتخابات الرئاسية في خريف عام 2004 ، والتي تنافس فيها فيكتور يانوكوفيتش، الذي لا تختلف توجهاته القريبة من موسكو عن توجهات الرئيس المنتهية ولايته ليونيد كوتشما (كان رئيسًا لأوكرانيا منذ عام 1992)، ومرشح المعارضة فيكتور يوشينكو، المقرب من الغرب. تقول يارينا ياسينفيتش، القيادية السابقة في حركة " بورا " : "قررنا أن نلتقي بأولئك الذين لعبوا أدوار رئيسية في الحرك ......
#حركات
#الاحتجاج
#الشعبية
#وافاقها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691469
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار من يغلب العقل على الحماسة الفارغة، عند قراءته لتاريخ الثورات والانتفاضات الشعبية، منذ الثورة الفرنسية مرورا بالثورة البلشفية في روسيا وصولا الى الثورات الملونة في اوربا وما سمي جزافا بثورات الربيع العربي في شرقنا الاوسط، لابد من ان يدرك، وبيقين لا لبس فيه، أن ما من انتفاضة شعبية خالية تماما من أي شوائب، لا بل أنها قد تحمل ضدها في داخلها كما هو في قانون الديالكتيك الماركسي عن وحدة وصراع الاضداد. فالحراك الشعبي، على أي مستوى كان، هو أداة للتغيير، تنظمه وتحفزه وتدعمه قوى قد تختلف مع بعضها في رؤيتها للتغيير، بعضها يسعى لبناء دولة قابلة للتطور، كاملة السيادة، تحقق طموحات مواطنيها وتحفظ كرامتهم، بينما البعض الاخر يسعى للهدم ولا يفقه في البناء ولا هم له سوى تحقيق مكاسب فئوية أو تنفيذ أجندات خارجية.وان كانت القوى الاجتماعية والسياسية الطليعية هي صاحبة المبادرة في تنظيم الجماهير وتوعيتها وتعزيز ارادتها منذ القرن التاسع عشر، الا انها فقدت زمام المبادرة تدريجيا في فترة الحرب الباردة بين حلفي وارشو والاطلسي في القرن العشرين، ثم لتنقلب المعادلة تماما منذ ثمانينات القرن المنصرم، لتصبح الجماهير أداة تغيير فعالة بيد النظام الرأسمالي العالمي واتباعه وعملائه ومريديه، وتشكلت لهذا الغرض مؤسسات دراسات إستراتيجية رصدت لها أموال طائلة تعزز قدراتها اللوجستية وتمنحها امكانيات غير محدودة في التحكم بوسائل الاعلام التقليدية والالكترونية في كافة انحاء العالم من اجل الهيمنة على وعي الجماهير وسلب ارادتها. وما ثورات الكونغو وغينيا في افريقيا والعجز الشعبي في مواجهة الانقلاب العسكري الذي قاده بينو شيت في جيلي او "ثوار" الكونترا في نيكاراغوا في امريكا اللاتينية والقاعدة في افغانستان والمجاهدون الوهابيون في الشيشان والثورات الملونة في دول الاتحاد السوفيتي السابق، اضافة الى التمرد المسلح في كوسوفو اليوغسلافية والدولة الإسلامية (داعش) في سوريا والعراق وغيرها من الأمثلة، ليسوا سوى اسلحة للهدم وتغيير الخارطة الجيوسياسية للعالم بتدبير وتخطيط وصناعة أمريكية وغربية خالصة.وراء معظم هؤلاء "الثوار" من أجل الديمقراطية تارة أو التحرير في تارة أخرى او الدفاع عن التقاليد والعودة للجذور في تارة ثالثة، أياد وارادات خارجية تخدم مشاريع جيوسياسية أجنبية، ولكل منها اليات تنفيذ مناسبة لا تتسع هذه المقالة لتسليط الضوء على كل منها، لذا سأكتفي هنا، كمثال، بالتجربة الأوكرانية وثورتها البرتقالية املا ان تتوفر لي إمكانية البحث في التجارب الأخرى في مقالات قادمة.يقول أندري كوجوت، أحد مؤسسي حركة ”بورا” (آن الاوان) الأوكرانية ومنسقي عملها الإقليمي: "بدأنا الحديث عن إنشاء حركة " بورا"مع الزملاء الصرب في ندوة عقدت في فينيتسا (مدينة اوكرانية) في ديسمبر 2003." مضيفا "سعينا لانشاء منظمة على شاكلة اوتبور(الرد) في صربيا، و (زوبر) في بيلاروسيا وكمارا (كفى) في جورجيا. ودرسنا إمكانية نجاح او فشل ما نخطط له. فبيلاروسيا، مثلا، أقرب في الحجم إلى صربيا. أما أوكرانيا فأكبر بكثير، ولم نكن نعرف ما الذي يصلح لبلد كبير ".تم إنشاء حركة "بورا "عشية الانتخابات الرئاسية في خريف عام 2004 ، والتي تنافس فيها فيكتور يانوكوفيتش، الذي لا تختلف توجهاته القريبة من موسكو عن توجهات الرئيس المنتهية ولايته ليونيد كوتشما (كان رئيسًا لأوكرانيا منذ عام 1992)، ومرشح المعارضة فيكتور يوشينكو، المقرب من الغرب. تقول يارينا ياسينفيتش، القيادية السابقة في حركة " بورا " : "قررنا أن نلتقي بأولئك الذين لعبوا أدوار رئيسية في الحرك ......
#حركات
#الاحتجاج
#الشعبية
#وافاقها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691469
الحوار المتمدن
جاسم ألصفار - حركات الاحتجاج الشعبية وافاقها
الاشتراكيين الثوريين : الحرية للمعتقلين.. للجماهير الحق في الاحتجاج
#الحوار_المتمدن
#الاشتراكيين_الثوريين لا تُقاس أهمية المظاهرات التي حدثت في بعض محافظات مصر في الأيام الماضية لا بحجمها أو درجة انتشارها، ولا بطبيعة الدعوات التي سبقتها أو الداعين لها.لا يمكن قياس أهمية تلك المظاهرات إلا ضمن السياق الذي حدثت فيه. المظاهرات التي تحركت في عدد من المحافظات لم تكن ضخمة بالقياس لما شهدته مصر في فترات ليست بالبعيدة، ولكنها كانت ضخمة بالقياس لما سبقها من مصادرة لكل أشكال الاحتجاج والتعبير، وإحكام القبضة الأمنية على كل مظاهر العمل السياسي والاجتماعي وإغلاق المجال، حتى أمام محاولات ممارسة حق الترشح في الانتخابات، ومحو أي مساحة للإعلام المستقل وملاحقة وإغلاق السجون على كل من يحاول معارضة السلطة بأي طريقة.السلطة التي تفوقت على كل سابقيها في القمع والاستبداد توهمت أنها أصبحت بمأمن من أي غضب جماهيري بعد كتم كل الأصوات، وتمكنت بالفعل من تطبيق سياسات اقتصادية كان بعضها يمكن أن يؤدي إلى انفجار شعبي في طول البلاد وعرضها. فالقرارات التي تلاحقت في فترة وجيزة، مثل رفع أسعار تذاكر المترو والمواصلات ورفع أسعار الكهرباء والغاز والمياه وأسعار السكة الحديد وتخفيض وزن رغيف الخبز، وغيرها من القرارات، كان أيٌّ منها كافيًا لتفجير الاحتجاجات، ولكن السلطة تمكنت من فرضها في هدوء بفضل قوات الأمن التي انتشرت في مكان في مصر. وتأتي مظاهرات الأيام الماضية لتتحدى تلك السطة وتعلن أن الاحتجاجات لا تزال ممكنة، بدون إعلام أو أحزاب أو نقابات أو أي تنظيم سياسي أو شعبي.السياق الأمني الذي تحركت فيه المظاهرات يجعل قيمتها الحقيقية أضعاف حجمها، أما السياق الاقتصادي والاجتماعي الذي تحركت فيه تلك المظاهرات، يجعلها ترمومترًا أكثر صدقًا من كافة التحليلات لما يشعر به المصريون بالفعل، فالهدوء الذي مرت به إجراءات وسياسات السلطة لم يكن يعني في أي وقت أن الغضب لم يكن يتراكم وسط الجماهير. ولم تنفجر الاحتجاجات ضد الغلاء والإفقار بسبب القبضة الأمنية التي لم تر مصر مثيلها من قبل وبسبب الهيمنة الإعلامية التي فرضت أجواءً من الخوف والهلع من أي حراك جماهيري.ربما يستحيل التأكد من حجم المظاهرات وانتشارها في الأيام الماضية، بسبب التعيتم الإعلامي، ولكن ما لا يقبل الشك هو أن حجم الغضب في الشارع أضعاف تلك المظاهرات التي لن تكون آخر التحركات الجماهيرية طالما استمرت السلطة في تطبيق سياسات الإفقار والاضطهاد.إن حركة الاشتراكيين الثوريين إذ تؤكد على تضامنها مع كل احتجاج جماهيري ضد سياسات الإفقار والاضطهاد التي تمارسها السلطة، فإنها تؤكِّد على الحق المطلق للجماهير في التعبير الاحتجاجي، وتؤكِّد على رفضها لسياسات الملاحقات الأمنية والقمع والاعتقالات التي واجهت السلطة بها المتظاهرين، وتطالب بإطلاق سراح كافة المعتقلين ومحاسبة المسؤولين عن ضحايا قمع المظاهرات.الاشتراكيون الثوريون ......
#الحرية
#للمعتقلين..
#للجماهير
#الحق
#الاحتجاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693508
#الحوار_المتمدن
#الاشتراكيين_الثوريين لا تُقاس أهمية المظاهرات التي حدثت في بعض محافظات مصر في الأيام الماضية لا بحجمها أو درجة انتشارها، ولا بطبيعة الدعوات التي سبقتها أو الداعين لها.لا يمكن قياس أهمية تلك المظاهرات إلا ضمن السياق الذي حدثت فيه. المظاهرات التي تحركت في عدد من المحافظات لم تكن ضخمة بالقياس لما شهدته مصر في فترات ليست بالبعيدة، ولكنها كانت ضخمة بالقياس لما سبقها من مصادرة لكل أشكال الاحتجاج والتعبير، وإحكام القبضة الأمنية على كل مظاهر العمل السياسي والاجتماعي وإغلاق المجال، حتى أمام محاولات ممارسة حق الترشح في الانتخابات، ومحو أي مساحة للإعلام المستقل وملاحقة وإغلاق السجون على كل من يحاول معارضة السلطة بأي طريقة.السلطة التي تفوقت على كل سابقيها في القمع والاستبداد توهمت أنها أصبحت بمأمن من أي غضب جماهيري بعد كتم كل الأصوات، وتمكنت بالفعل من تطبيق سياسات اقتصادية كان بعضها يمكن أن يؤدي إلى انفجار شعبي في طول البلاد وعرضها. فالقرارات التي تلاحقت في فترة وجيزة، مثل رفع أسعار تذاكر المترو والمواصلات ورفع أسعار الكهرباء والغاز والمياه وأسعار السكة الحديد وتخفيض وزن رغيف الخبز، وغيرها من القرارات، كان أيٌّ منها كافيًا لتفجير الاحتجاجات، ولكن السلطة تمكنت من فرضها في هدوء بفضل قوات الأمن التي انتشرت في مكان في مصر. وتأتي مظاهرات الأيام الماضية لتتحدى تلك السطة وتعلن أن الاحتجاجات لا تزال ممكنة، بدون إعلام أو أحزاب أو نقابات أو أي تنظيم سياسي أو شعبي.السياق الأمني الذي تحركت فيه المظاهرات يجعل قيمتها الحقيقية أضعاف حجمها، أما السياق الاقتصادي والاجتماعي الذي تحركت فيه تلك المظاهرات، يجعلها ترمومترًا أكثر صدقًا من كافة التحليلات لما يشعر به المصريون بالفعل، فالهدوء الذي مرت به إجراءات وسياسات السلطة لم يكن يعني في أي وقت أن الغضب لم يكن يتراكم وسط الجماهير. ولم تنفجر الاحتجاجات ضد الغلاء والإفقار بسبب القبضة الأمنية التي لم تر مصر مثيلها من قبل وبسبب الهيمنة الإعلامية التي فرضت أجواءً من الخوف والهلع من أي حراك جماهيري.ربما يستحيل التأكد من حجم المظاهرات وانتشارها في الأيام الماضية، بسبب التعيتم الإعلامي، ولكن ما لا يقبل الشك هو أن حجم الغضب في الشارع أضعاف تلك المظاهرات التي لن تكون آخر التحركات الجماهيرية طالما استمرت السلطة في تطبيق سياسات الإفقار والاضطهاد.إن حركة الاشتراكيين الثوريين إذ تؤكد على تضامنها مع كل احتجاج جماهيري ضد سياسات الإفقار والاضطهاد التي تمارسها السلطة، فإنها تؤكِّد على الحق المطلق للجماهير في التعبير الاحتجاجي، وتؤكِّد على رفضها لسياسات الملاحقات الأمنية والقمع والاعتقالات التي واجهت السلطة بها المتظاهرين، وتطالب بإطلاق سراح كافة المعتقلين ومحاسبة المسؤولين عن ضحايا قمع المظاهرات.الاشتراكيون الثوريون ......
#الحرية
#للمعتقلين..
#للجماهير
#الحق
#الاحتجاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693508
الحوار المتمدن
الاشتراكيين الثوريين - الحرية للمعتقلين.. للجماهير الحق في الاحتجاج
علي أبو هلال : تخلي فلسطين عن رئاسة الجامعة العربية بين الاحتجاج والرغبة بالاصلاح
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال ردا على الاجتماع الوزاري الأخير لجامعة الدول العربية، يوم التاسع من شهر أيلول/ سبتمبر الجاري، الذي فشل في إدانة خطوات التطبيع العربية الجديدة مع دولة الاحتلال، قررت دولة فلسطين التخلي عن رئاسة الجامعة العربية لهذه الدورة.وفي مؤتمر صحافي عقد في مدينة رام الله، يوم الثلاثاء الماضي، أعلن وزير الخارجية رياض المالكي أن دولة فلسطين قررت التخلي عن حقها في ترؤس مجلس جامعة الدول العربية بدورته الحالية، ردا على تطبيع الإمارات والبحرين مع إسرائيل.وأكد المالكي أن “دولة فلسطين عضو في الجامعة العربية وعملت من أجل تعزيز دورها ومكانتها، وأنها لن تتنازل عن مقعدها في الجامعة لأن ذلك سيخلق فراغا يمكن أن يولد سيناريوهات مختلفة نحن في غنى عنها في هذه المرحلة الحساسة”.وأكد رفض ارتباط رئاسة فلسطين لمجلس الجامعة في هذه الفترة التي وصفها بـ “المشؤومة”، مشيرا إلى أن قرار التطبيع الإماراتي البحريني مع إسرائيل “يشكل منعطفا في العمل العربي المشترك، والجامعة العربية، التي طال إرثها في دعم القضية الفلسطينية تواجه مأزقا بهذا الخصوص”.وقال المالكي الذي ترأس اجتماع مجلس وزراء الخارجية الأخير، والذي فشل في إدانة الإمارات لتطبيعها مع الاحتلال: “هناك بعض الدول العربية المتنفذة رفضت إدانة الخروج عن مبادرة السلام العربية وأسقطت قرارا لإدانة التطبيع، وبالتالي لن تأخذ الجامعة قراراً في الوقت المنظور لصالح إدانة الخروج عن قراراتها”.وأضاف: “للأسف أن الأمانة العامة للجامعة العربية اتخذت قرارا بالتغاضي عن التطبيع الإماراتي، وفشلت في إصدار قرار يدين تطبيع العلاقات مع إسرائيل، خلال الاجتماع الأخير للجامعة وكان اجتماعا عاديا”.في تعقيبه على ما حدث، وعن قرار التخلي عن رئاسة الجامعة قال المالكي: “لا نريد إرباك عمل الجامعة بقدر رفضنا إرباكها لعملنا”، ويذكر أن قطر اعتذرت عن تسلم رئاسة الدورة الحالية لجامعة الدول العربية بعد تخلي فلسطين عن الرئاسة، وجاء اختيار قطر لرئاسة الدورة الحالية للجامعة العربية وفق الترتيب الهجائي لأسماء الدول، واستنادا إلى نص المادة السادسة من النظام الداخلي لمجلس جامعة الدول العربية التي تنص على: "إذا تعذر على رئيس المجلس على المستوى الوزاري مباشرة أعمال الرئاسة، أسندت الرئاسة الوقتية لمندوب الدولة التي لها رئاسة الدورة التالية" .تحاول دولة فلسطين من خلال هذا الموقف التأكيد أن جامعة الدول العربية، لم تعد تعبر عن الالتزام بميثاقها ومبادئها، التي تضمنها ميثاق الجامعة منذ تأسيسها، ولم تعد تلتزم بالقرارات والمبادرات الصادرة عنها، وخاصة مبادرة السلام العربية، الذي أقرها مؤتمر القمة العربي بالعاصمة اللبنانية بيروت في عام 2002، والتي وقعت عليها جميع الدول العربية، ولم تعد الجامعة العربية قادرة على إلزام أعضائها بالقرارات الصادرة عنها، أو على الأقل منع الأعضاء من خرق هذه القرارات، كما فعلت كل من الامارات العربية والبحرين في خطوة التطبيع مع حكومة الاحتلال، بما يتعارض مع مبادرة السلام العربية، وقرارات الاجماع العربي.ولسان حال فلسطين يقول ما الفائدة المتوخاة من رئاسة دورة جامعة الدول العربية، وما الفائدة أيضاً من البقاء في هذه المنظمة العربية التي لا تحترم ميثاقها ومبادئها، ولا تلتزم بالقرارات الصادرة عنها.يتضح الآن أن الخطة السياسية لدولة فلسطين، لا تشمل الانسحاب من الجامعة العربية، في هذه الفترة المشؤومة، لكن فلسطين ستعمل على تقليل الاعتماد على الجامعة في المشاورات الخاصة بتطورات القضية الفلسطينية، على أن تكون الوجهة الجديدة تجاه منظمة التعاون الإ ......
#تخلي
#فلسطين
#رئاسة
#الجامعة
#العربية
#الاحتجاج
#والرغبة
#بالاصلاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693703
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال ردا على الاجتماع الوزاري الأخير لجامعة الدول العربية، يوم التاسع من شهر أيلول/ سبتمبر الجاري، الذي فشل في إدانة خطوات التطبيع العربية الجديدة مع دولة الاحتلال، قررت دولة فلسطين التخلي عن رئاسة الجامعة العربية لهذه الدورة.وفي مؤتمر صحافي عقد في مدينة رام الله، يوم الثلاثاء الماضي، أعلن وزير الخارجية رياض المالكي أن دولة فلسطين قررت التخلي عن حقها في ترؤس مجلس جامعة الدول العربية بدورته الحالية، ردا على تطبيع الإمارات والبحرين مع إسرائيل.وأكد المالكي أن “دولة فلسطين عضو في الجامعة العربية وعملت من أجل تعزيز دورها ومكانتها، وأنها لن تتنازل عن مقعدها في الجامعة لأن ذلك سيخلق فراغا يمكن أن يولد سيناريوهات مختلفة نحن في غنى عنها في هذه المرحلة الحساسة”.وأكد رفض ارتباط رئاسة فلسطين لمجلس الجامعة في هذه الفترة التي وصفها بـ “المشؤومة”، مشيرا إلى أن قرار التطبيع الإماراتي البحريني مع إسرائيل “يشكل منعطفا في العمل العربي المشترك، والجامعة العربية، التي طال إرثها في دعم القضية الفلسطينية تواجه مأزقا بهذا الخصوص”.وقال المالكي الذي ترأس اجتماع مجلس وزراء الخارجية الأخير، والذي فشل في إدانة الإمارات لتطبيعها مع الاحتلال: “هناك بعض الدول العربية المتنفذة رفضت إدانة الخروج عن مبادرة السلام العربية وأسقطت قرارا لإدانة التطبيع، وبالتالي لن تأخذ الجامعة قراراً في الوقت المنظور لصالح إدانة الخروج عن قراراتها”.وأضاف: “للأسف أن الأمانة العامة للجامعة العربية اتخذت قرارا بالتغاضي عن التطبيع الإماراتي، وفشلت في إصدار قرار يدين تطبيع العلاقات مع إسرائيل، خلال الاجتماع الأخير للجامعة وكان اجتماعا عاديا”.في تعقيبه على ما حدث، وعن قرار التخلي عن رئاسة الجامعة قال المالكي: “لا نريد إرباك عمل الجامعة بقدر رفضنا إرباكها لعملنا”، ويذكر أن قطر اعتذرت عن تسلم رئاسة الدورة الحالية لجامعة الدول العربية بعد تخلي فلسطين عن الرئاسة، وجاء اختيار قطر لرئاسة الدورة الحالية للجامعة العربية وفق الترتيب الهجائي لأسماء الدول، واستنادا إلى نص المادة السادسة من النظام الداخلي لمجلس جامعة الدول العربية التي تنص على: "إذا تعذر على رئيس المجلس على المستوى الوزاري مباشرة أعمال الرئاسة، أسندت الرئاسة الوقتية لمندوب الدولة التي لها رئاسة الدورة التالية" .تحاول دولة فلسطين من خلال هذا الموقف التأكيد أن جامعة الدول العربية، لم تعد تعبر عن الالتزام بميثاقها ومبادئها، التي تضمنها ميثاق الجامعة منذ تأسيسها، ولم تعد تلتزم بالقرارات والمبادرات الصادرة عنها، وخاصة مبادرة السلام العربية، الذي أقرها مؤتمر القمة العربي بالعاصمة اللبنانية بيروت في عام 2002، والتي وقعت عليها جميع الدول العربية، ولم تعد الجامعة العربية قادرة على إلزام أعضائها بالقرارات الصادرة عنها، أو على الأقل منع الأعضاء من خرق هذه القرارات، كما فعلت كل من الامارات العربية والبحرين في خطوة التطبيع مع حكومة الاحتلال، بما يتعارض مع مبادرة السلام العربية، وقرارات الاجماع العربي.ولسان حال فلسطين يقول ما الفائدة المتوخاة من رئاسة دورة جامعة الدول العربية، وما الفائدة أيضاً من البقاء في هذه المنظمة العربية التي لا تحترم ميثاقها ومبادئها، ولا تلتزم بالقرارات الصادرة عنها.يتضح الآن أن الخطة السياسية لدولة فلسطين، لا تشمل الانسحاب من الجامعة العربية، في هذه الفترة المشؤومة، لكن فلسطين ستعمل على تقليل الاعتماد على الجامعة في المشاورات الخاصة بتطورات القضية الفلسطينية، على أن تكون الوجهة الجديدة تجاه منظمة التعاون الإ ......
#تخلي
#فلسطين
#رئاسة
#الجامعة
#العربية
#الاحتجاج
#والرغبة
#بالاصلاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693703
الحوار المتمدن
علي أبو هلال - تخلي فلسطين عن رئاسة الجامعة العربية بين الاحتجاج والرغبة بالاصلاح
نادية خلوف : الاحتجاج على الإرهاب الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لماذا لا نتحرك ضد الارهاب الاسلامي؟هاينك بالاسترجمة : نادية خلوفلماذا لم يؤد العنف الإسلامي في فرنسا إلى احتجاجات كبيرة؟. يدعو هاينك بالاس إلى النضال الجماعي من أجل حقوقنا الفردية. ما الذي يتطلبه الأمر لتصبح جريمة قتل سياسية؟ من أجل أن يشعل شرارة قوية لدرجة أنه يؤدي إلى انعكاس شبه عالمي؟ لأنك بعد ذلك تشعر أنك مضطر للتوقف؟عندما قتلت شرطة مينيابوليس جورج فلويد في أواخر مايو ، أصبح الجواب واضحًا. اندلعت الاحتجاجات حول حياة السود في اشتعال ترك الولايات المتحدة - التي تحدت حتى القيود الوبائية في المدن السويدية.دون أن ننسب ردود الأفعال هذه للعنصرية ، يجب أن نسأل أنفسنا لماذا لم يشعل القتل الوحشي للمدرس الفرنسي صمويل باتي شيئًا كهذا خارج فرنسا. ألا توجد قيمة على المحك عند قطع رأس المعلم لإظهاره رسوم كاريكاتورية لأطفال المدارس عن محمد - هل سيكون الأمر مختلفًا بعد الهجوم الإرهابي الأخير المشتبه به في نيس؟أي شخص يعتقد ، أن الصمت حول هذا الأمر يفيد المسلمين في نهاية المطاف ويعزز فقط الإسلاموفوبيا التي تفترض أن المسلمين هم مجموعة موحدة، وأنهم من يقف وراء القتل باسم الدين.في السويد ، أدى عدم القدرة على اتخاذ موقف واضح بعد وفاة باثي إلى تبادل مثير لوجهات النظر بين السفير الفرنسي إتيان دي جونفيل والصحفي في برنامج أجندة . في منتصف الحديث حول المعلم المقطوع الرأس ، سأل الصحفي السفير ما إذا كان ينبغي لفرنسا بأي شكل من الأشكال أن "تُظهر الاحترام" لأن الحقيقة أن المسلمين يشعرون بالإهانة من الرسوم الكاريكاتورية.قال دي جونفيل أن السؤال "غير واضح أخلاقيا". ولفت إلى كيفية انتقال الأمر إلى حيث يريد الإسلاميون ذلك. وبالمثل ، استخدمت القاعدة "شارلي إبدو" في دعايتها: انظر كيف أن الغرب الذي تعيش فيه غير مضياف! انظر كيف يكرهونك!يمكن أن نضيف أن هذا أيضًا ما يريده اليمين المتطرف القومي. وحتى عندما تقوم القوى الاجتماعية المعتدلة - الصحفيون في البرنامج الاجتماعي الأكثر أهمية في السويد - باختزال المسلمين إلى مجموعة من رقاقات الثلج الهشة ، يتم مساعدتنا في بناء تلال حرية التعبير لهؤلاء العنصريين للقتال. عندها سيضطر الليبراليون تقريبًا إلى الدفاع عن "حرية التعبير" التي "يدافعون عنها".أفضل طريقة هي انتزاع هذه الحجج من جميع المتطرفين والتوحد من أجل المثل العليا والحقوق.هل الصوت مرتفع؟ الشيء المثير للاهتمام ، وربما الإجابة على الدعم الضعيف بعد مقتل باتي ، هو أن الحقوق التي نوقشت هنا هي الحقوق التي نأخذها كأمر مسلم به: نقول ما نريد ، ونطبع ما نريد ، ونثقف أنفسنا بحرية.- تظهر الاحتجاجات ، على العكس من ذلك ، الحماسة في النضال من أجل شيء يعتبر مفقودًا - أوجه القصور في المجتمعات. إذا نظرنا إلى مكان آخر في العالم ، فإننا نرى نفس الشيء.كتب الكاتب نيلز هاكانسن عن أدب الاحتجاجات عن الفخر بالاحتجاجات في بيلاروسيا البلاد - الذي لا يزال يحتوي على مُثل. لا يحتوي أدبنا على شيء يرفعنا - ولا شيء نفخر به. إذا كان على المرء أن يستخلص تحليل هاكانسون الثقافي هذا أكثر في سبب امتلاء احتجاجات بالحماس نفسه ، فمن المثالي أن يلتزم و "يرفع" ما يجده المرء بالفعل في الأدب الأمريكي الأسود والسينما والموسيقى اليوم.لكن أين تجدون الآن المُثُل والالتزامات في حماية المؤسسات والحقوق الغربية العالمية؟ مجرد التعبير اليوم مرتبط بشكل ثابت بكونه شبه عنصري. على الأقل متحفظ.وكثيراً ما يعيد المحافظون صياغة هذه الحقوق إل ......
#الاحتجاج
#الإرهاب
#الإسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697223
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لماذا لا نتحرك ضد الارهاب الاسلامي؟هاينك بالاسترجمة : نادية خلوفلماذا لم يؤد العنف الإسلامي في فرنسا إلى احتجاجات كبيرة؟. يدعو هاينك بالاس إلى النضال الجماعي من أجل حقوقنا الفردية. ما الذي يتطلبه الأمر لتصبح جريمة قتل سياسية؟ من أجل أن يشعل شرارة قوية لدرجة أنه يؤدي إلى انعكاس شبه عالمي؟ لأنك بعد ذلك تشعر أنك مضطر للتوقف؟عندما قتلت شرطة مينيابوليس جورج فلويد في أواخر مايو ، أصبح الجواب واضحًا. اندلعت الاحتجاجات حول حياة السود في اشتعال ترك الولايات المتحدة - التي تحدت حتى القيود الوبائية في المدن السويدية.دون أن ننسب ردود الأفعال هذه للعنصرية ، يجب أن نسأل أنفسنا لماذا لم يشعل القتل الوحشي للمدرس الفرنسي صمويل باتي شيئًا كهذا خارج فرنسا. ألا توجد قيمة على المحك عند قطع رأس المعلم لإظهاره رسوم كاريكاتورية لأطفال المدارس عن محمد - هل سيكون الأمر مختلفًا بعد الهجوم الإرهابي الأخير المشتبه به في نيس؟أي شخص يعتقد ، أن الصمت حول هذا الأمر يفيد المسلمين في نهاية المطاف ويعزز فقط الإسلاموفوبيا التي تفترض أن المسلمين هم مجموعة موحدة، وأنهم من يقف وراء القتل باسم الدين.في السويد ، أدى عدم القدرة على اتخاذ موقف واضح بعد وفاة باثي إلى تبادل مثير لوجهات النظر بين السفير الفرنسي إتيان دي جونفيل والصحفي في برنامج أجندة . في منتصف الحديث حول المعلم المقطوع الرأس ، سأل الصحفي السفير ما إذا كان ينبغي لفرنسا بأي شكل من الأشكال أن "تُظهر الاحترام" لأن الحقيقة أن المسلمين يشعرون بالإهانة من الرسوم الكاريكاتورية.قال دي جونفيل أن السؤال "غير واضح أخلاقيا". ولفت إلى كيفية انتقال الأمر إلى حيث يريد الإسلاميون ذلك. وبالمثل ، استخدمت القاعدة "شارلي إبدو" في دعايتها: انظر كيف أن الغرب الذي تعيش فيه غير مضياف! انظر كيف يكرهونك!يمكن أن نضيف أن هذا أيضًا ما يريده اليمين المتطرف القومي. وحتى عندما تقوم القوى الاجتماعية المعتدلة - الصحفيون في البرنامج الاجتماعي الأكثر أهمية في السويد - باختزال المسلمين إلى مجموعة من رقاقات الثلج الهشة ، يتم مساعدتنا في بناء تلال حرية التعبير لهؤلاء العنصريين للقتال. عندها سيضطر الليبراليون تقريبًا إلى الدفاع عن "حرية التعبير" التي "يدافعون عنها".أفضل طريقة هي انتزاع هذه الحجج من جميع المتطرفين والتوحد من أجل المثل العليا والحقوق.هل الصوت مرتفع؟ الشيء المثير للاهتمام ، وربما الإجابة على الدعم الضعيف بعد مقتل باتي ، هو أن الحقوق التي نوقشت هنا هي الحقوق التي نأخذها كأمر مسلم به: نقول ما نريد ، ونطبع ما نريد ، ونثقف أنفسنا بحرية.- تظهر الاحتجاجات ، على العكس من ذلك ، الحماسة في النضال من أجل شيء يعتبر مفقودًا - أوجه القصور في المجتمعات. إذا نظرنا إلى مكان آخر في العالم ، فإننا نرى نفس الشيء.كتب الكاتب نيلز هاكانسن عن أدب الاحتجاجات عن الفخر بالاحتجاجات في بيلاروسيا البلاد - الذي لا يزال يحتوي على مُثل. لا يحتوي أدبنا على شيء يرفعنا - ولا شيء نفخر به. إذا كان على المرء أن يستخلص تحليل هاكانسون الثقافي هذا أكثر في سبب امتلاء احتجاجات بالحماس نفسه ، فمن المثالي أن يلتزم و "يرفع" ما يجده المرء بالفعل في الأدب الأمريكي الأسود والسينما والموسيقى اليوم.لكن أين تجدون الآن المُثُل والالتزامات في حماية المؤسسات والحقوق الغربية العالمية؟ مجرد التعبير اليوم مرتبط بشكل ثابت بكونه شبه عنصري. على الأقل متحفظ.وكثيراً ما يعيد المحافظون صياغة هذه الحقوق إل ......
#الاحتجاج
#الإرهاب
#الإسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697223
الحوار المتمدن
نادية خلوف - الاحتجاج على الإرهاب الإسلامي
أحمد كعودي : فرنسا وثقافة الاحتجاج.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_كعودي شهدت معظم المدن الفرنسية ، ظهر السبت 28 نونمير مظاهرات عارمة احتجاجا على ؛ 1- العنف الممارس على المواطنبن الفرنسين ،وبالأخص من أصول إفريقية ،كقضية المخرج :الأسمر" ، الذي عنفه أربعة أمنين مستعملين حتى القنابل المسيل لدموع لإخراجه، من الأستديو الخاص ،وقد شكل الفيديو المسرب صدمة للرأي العام الفرنسي بما فيهم رئيس الجمهورية الفرنسية ،2-- تأتي هذه المسيرات احتجاجا على المادة 24 الخاصة بالأمن الشامل،-موضوع الجدل والسجال بين المعارضة اليسارية واليمين الحاكم -،والتي تمنع تصوير الأمنين ،خوفا من كشف هويتهم لماقد يتعرضون له من انتقام من طرف المعتدى عليهم ،تصوير وفر له القانون التغطية ، أثناء تدخلهم لفض الاحتجاجات وممارسة العنف ،حسب تعبير أحزاب اليسار والجمعيات الحقوقية ومنظمات مناهضة العنصرية ....3--الهئيات المشاركة والداعية إلى المسيرات الاحتجاجيات : اليسار -بكل أطيافه ؛أ - فريق " فرنسا الأبية"،جان لوك ميلانشو"، ب الخضر الايكلوجين "،جادو" ج--الحزب الاشتراكي"الفرنسي وكاتبه العام ؛"أوليفي فور"" د-الحزب الشيوعي ه- مناهضة الرأسمالية "و" بزانسنون وجمعيات المجتمع المدني و"السترات الصفراء" 4-الشعارات المرفوعة والتصريحات السياسية في مسيرات باريس ؛استقالة وزير الداخلية، ومخافظ الأمن لوران لاميل -إعادة هيكلة جهاز الأمن ،ودعوة إلى شرطة الشرطة حل LIGPNأوتطهير الأمن من بعض العنصرين ."مرت المسيرات في هدوء مع مناوشات بسيطة مع "جماعة "بلاك وات.فما بعد المسيرات والاحتحاجات هل بتراجع مانويل ماكرون عن القانون موضوع انقسام؛ الفرنسين أم سيستمر لشد الحبل مع نصف الشعب الفرنسي.على سبيل الختم ،ما علاقتنا نحن في الدول المغاربية ، بما يقع في فرنسا ؟ ، السؤال نجيب عنه - نحن اليسار -أن ما يقع في فرنسا له تداعيات على شعوبنا ودولنا بناءا على مقولة عولمة النضال في مواجهة عولمة النظام الرأسمالي -؛وإن اختلفت الأنظمة باختلاف النظام الديمقراطي من تعليبه و عدمه ..، باعتبار هذه الدول كانت مستعمرات لفرنسا ولا زالت في الجوانب الاقتصادية والثقافية ... مرتبطة بفرنسا بحكم التبعية ،وبحكم دفاع اليسار وجمعيات المجتمع الفرنسين عن حرية الرأي والفكر وحرية المعتقد ، فالمعركة كونيا واحدة ؛فهل من درس تعلمناه من الحراك الشعبي الفرنسي .وتعبئته الكبيرة لأسقاط المادة 24 للقانون المشؤوم ... ؟ ......
#فرنسا
#وثقافة
#الاحتجاج.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700519
#الحوار_المتمدن
#أحمد_كعودي شهدت معظم المدن الفرنسية ، ظهر السبت 28 نونمير مظاهرات عارمة احتجاجا على ؛ 1- العنف الممارس على المواطنبن الفرنسين ،وبالأخص من أصول إفريقية ،كقضية المخرج :الأسمر" ، الذي عنفه أربعة أمنين مستعملين حتى القنابل المسيل لدموع لإخراجه، من الأستديو الخاص ،وقد شكل الفيديو المسرب صدمة للرأي العام الفرنسي بما فيهم رئيس الجمهورية الفرنسية ،2-- تأتي هذه المسيرات احتجاجا على المادة 24 الخاصة بالأمن الشامل،-موضوع الجدل والسجال بين المعارضة اليسارية واليمين الحاكم -،والتي تمنع تصوير الأمنين ،خوفا من كشف هويتهم لماقد يتعرضون له من انتقام من طرف المعتدى عليهم ،تصوير وفر له القانون التغطية ، أثناء تدخلهم لفض الاحتجاجات وممارسة العنف ،حسب تعبير أحزاب اليسار والجمعيات الحقوقية ومنظمات مناهضة العنصرية ....3--الهئيات المشاركة والداعية إلى المسيرات الاحتجاجيات : اليسار -بكل أطيافه ؛أ - فريق " فرنسا الأبية"،جان لوك ميلانشو"، ب الخضر الايكلوجين "،جادو" ج--الحزب الاشتراكي"الفرنسي وكاتبه العام ؛"أوليفي فور"" د-الحزب الشيوعي ه- مناهضة الرأسمالية "و" بزانسنون وجمعيات المجتمع المدني و"السترات الصفراء" 4-الشعارات المرفوعة والتصريحات السياسية في مسيرات باريس ؛استقالة وزير الداخلية، ومخافظ الأمن لوران لاميل -إعادة هيكلة جهاز الأمن ،ودعوة إلى شرطة الشرطة حل LIGPNأوتطهير الأمن من بعض العنصرين ."مرت المسيرات في هدوء مع مناوشات بسيطة مع "جماعة "بلاك وات.فما بعد المسيرات والاحتحاجات هل بتراجع مانويل ماكرون عن القانون موضوع انقسام؛ الفرنسين أم سيستمر لشد الحبل مع نصف الشعب الفرنسي.على سبيل الختم ،ما علاقتنا نحن في الدول المغاربية ، بما يقع في فرنسا ؟ ، السؤال نجيب عنه - نحن اليسار -أن ما يقع في فرنسا له تداعيات على شعوبنا ودولنا بناءا على مقولة عولمة النضال في مواجهة عولمة النظام الرأسمالي -؛وإن اختلفت الأنظمة باختلاف النظام الديمقراطي من تعليبه و عدمه ..، باعتبار هذه الدول كانت مستعمرات لفرنسا ولا زالت في الجوانب الاقتصادية والثقافية ... مرتبطة بفرنسا بحكم التبعية ،وبحكم دفاع اليسار وجمعيات المجتمع الفرنسين عن حرية الرأي والفكر وحرية المعتقد ، فالمعركة كونيا واحدة ؛فهل من درس تعلمناه من الحراك الشعبي الفرنسي .وتعبئته الكبيرة لأسقاط المادة 24 للقانون المشؤوم ... ؟ ......
#فرنسا
#وثقافة
#الاحتجاج.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700519
الحوار المتمدن
أحمد كعودي - فرنسا وثقافة الاحتجاج.