رائد الهاشمي : دعوة للسيد الكاظمي من أجل عيون الفقراء والعاطلين
#الحوار_المتمدن
#رائد_الهاشمي ملف العمالة الأجنبية في العراق من الملفات الخطيرة التي طالما تم الحديث عنها وعن تداعياتها وتأثيرها على المجتمع العراقي من عدة نواحي وتم تحذير الحكومات التي تعاقبت على العراق من خطورة هذا الملف وضرورة حسمه واتخاذ قرارات حاسمة بذلك ولكن كل هذه التحذيرات كانت هواء في شبك ولم تلق آذاناً صاغية حالها حال الكثير من الملفات التي لم تُحسم وتُركت مفتوحة.أعود لفتح هذا الملف الخطير مرة أخرى لأن الوضع الاقتصادي في العراق يمرّ بأسوأ أحواله لأسباب معروفة لاتخفى على أحد والمواطن العراقي يعيش في أصعب الظروف الاقتصادية خاصة في ظل أجواء الحظر الكلي والجزئي الذي ترتب بسبب انتشار جائحة كورونا,فهو يعاني من انتشار الفقر والبطالة وبمعدلات مرتفعة أضحت مقلقة جداً ولايمكن السكوت عنها وقدرته الشرائية وصلت الى أدنى مستوياتها حيث أصبح غير قادر على تلبية أبسط الاحتياجات الضرورية له ولعائلته وأصبحت فرص العمل شبه معدومة لتوقف القطاع الخاص بشكل شبه كامل والركود الكبير الذي عمّ الاقتصاد العراقي وانعدام فرص العمل مهما كانت بسيطة, وبالمقابل نجد انتشار الملايين من العمالة الأجنبية في جميع محافظات العراق ولا أبالغ عندما أقول الملايين منهم لأنه لاتوجد محافظة عراقية ولا قضاء ولا ناحية ولا محلة ولا حي ولا شارع يخلو منهم فهم يملئون المؤسسات الحكومية والمستشفيات وشركات القطاع الخاص والمعامل والمحلات والأسواق وحتى البيوت, يعملون ويحولون أجورهم الى بلدانهم بالعملة الصعبة والحكومة تتفرج والاقتصاد بحاجة الى كل دولار داخل البلد والأدهى من ذلك أن ابن البلد عاطل ويبحث عن أي عمل مهما كان بسيطاً ولايجد بسبب تفضيل العمالة الأجنبية عليه لأسباب معروفة للجميع وقد شخصناها مراراً وتتلخص بسببين رئيسيين الأول انخفاض أجر العامل الأجنبي مقارنة بالعامل العراقي والثاني أن العامل الأجنبي في الواقع يعمل عملين حيث أنه يعمل عاملاً وحارساً في نفس المكان بسبب رغبته بتوفير أجور السكن, أي بمعنى آخر أن كل عامل أجنبي يأخذ فرصة عاملين عراقيين بنفس الوقت أي بمعنى أوضح أن كل عامل أجنبي في العراق يتسبب بحالتين من البطالة في المجتمع فهل أن حكومتنا منتبهة لهذا الأمر أم أن هذا لايعنيها؟ والأمر الآخر الأكثر خطورة أن أكثر من 90 % من هذه العمالة الأجنبية تعمل في البلد بشكل غير رسمي وهذا باعتراف رسمي من وزارة العمل والشؤون الاجتماعية حيث استغلت بعض المكاتب والشركات الوهمية انعدام القانون وضعف هيبة الدولة وسارعت باستيراد هذه العمالة بأساليب غير شرعية وبمساعدة شخصيات سياسية نافذة لنشر هذه العمالة في البلد لتحصل على ملايين الدولارات ولتغرق البلد بهم وتساهم بزيادة معدلات البطالة والفقر بين أبناء البلد.دعوتي للحكومة العراقية وللسيد رئيس مجلس الوزراء الى الانتباه لهذه الظاهرة الخطيرة والاسراع باتخاذ قرارات سريعة وحاسمة لانهاء العمالة الأجنبية في العراق فوراً والضرب بيد من حديد على جميع الشركات والمكاتب الغير رسمية التي تمارس هذا العمل , ولهم أن يتخيلوا أن هذا الأمر لو حصل فأن ملايين من فرص العمل ستتوفر لشبابنا العاطلين مما سيقلل من معدلات الفقر والبطالة وسيقلل من معاناة المواطن العراقي بشكل كبير ولتم توفير ملايين الدولارات من العملة الصعبة للبلد ولتم تحريك الركود السائد في السوق, وكلي أمل بأن يلبي السيد الكاظمي هذه الدعوة الصادقة من أجل عيون ملايين العاطلين والفقراء الذين يعيشون شظف العيش والجوع والبطالة والمعاناة. ......
#دعوة
#للسيد
#الكاظمي
#عيون
#الفقراء
#والعاطلين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688877

علي أبو هلال : مثقفون عرب يرفضون التطبيع الاماراتي الإسرائيلي ويقاطعون فعاليات الامارات الثقافية
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال بقلم: المحامي علي ابوهلال*رفضا للاتفاق الثلاثي الأمريكي الإسرائيلي الإماراتي، الذي أعلن في الثالث عشر من شهر آب الجاري، والذي تضمن موافقة الإمارات العربية المتحدة على تطبيع علاقاتها الدبلوماسية رسميًا مع إسرائيل، أعلن عدد من الفنانين والمثقفين العرب والفلسطينيين، عن مقاطعتهم كافة النشاطات والفعاليات والجوائز الثقافية لدولة الإمارات.وتأتي هذه الخطوة تأكيدا لموقف المثقفين العرب القومي، الداعم لنضال الشعب الفلسطيني وكفاحه الوطني المشروع، لتحرير أرضه ونيل حقوقه الوطنية المشروعة في العودة والحرية والاستقلال وإقامة دولته الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس.فقد أعلن الأكاديمي والناقد المغربي، يحيى بن الوليد، من خلال منشور كتبه على صفحته في "فيسبوك": "إلغاء ترشيح كتابه حول ‘المثقفين العرب ‘لجائزة الشيخ زايد (فرع التنمية وبناء الدولة)، وقال ان ما حدث من تطبيع فظيع بين ساسة دولة الإمارات والكيان الإسرائيلي الغاصب، يجعلني أعدل نهائيا وبشكل طوعي عن هذا الترشيح، في إجراء متواضع أتضامن فيه مع شعبنا الفلسطيني في صراعه العادل من أجل نيل مطالبه المشروعة. فلسطين التي كرّست لها أكثر من بحث (سردية فلسطين، وإدوارد سعيد ومحمود درويش)، وكما ألغيت مشاركة أخرى مقترحة ومبرمجة لعام 2021 بالإمارات، وقد أبلغت الجهات المعنية بموقفي".وأعلنت الروائية المغربية، الزهرة رميج، انسحابها من جائزة الشيخ زايد للكتاب، وذلك بسحب ترشيحها لرواية "قاعة الانتظار"، وأضافت في تغريدة لها عبر مواقع التواصل الاجتماعي: "نتضامن مع الشعب الفلسطيني في نضاله من أجل استرجاع أرضه المغتصبة وإقامة دولته الحرة المستقلة، ووفاء للقضية الفلسطينية التي فتحت عيني عليها منذ سبعينيات القرن الماضي، وواكبت تطوراتها، وعايشت مآسيها، وساهمت في توعية الأجيال بعدالتها".وأعلن الشاعر والأديب الفلسطيني أحمد أبو سليم، في تغريدة له عبر مواقع التواصل الاجتماعي سحب ترشيح روايته "بروميثانا" لجائزة بوكر، وكذلك أُعلن عن مقاطعته لكافة النشاطات الثقافية لدولة الإمارات، داعيًا كافة المثقفين العرب لاتخاذ خطوات سريعة وجدية في المقاطعة، كي يدرك حكام الإمارات أن لهذه الخطوة ثمنا عليهم أن يدفعوه، مؤكدًا أن الانسحاب من كافة الجوائز التي تطرحها دولة الإمارات، والنشاطات الثقافية كافة يصبح واجبًا في هذه الحالة.وأعلن الروائيان والمترجمان المغربيان أحمد الويزي وأبو يوسف طه انسحابهم للسبب ذاته من الترشح لنيل الجائزة في صنف الرواية، فيما أعلن الكاتب عبد الرحيم جيران استقالته من هيئة تحرير مجلة "الموروث الثقافي" التابعة لمعهد الشارقة، وانسحابه من كل الأنشطة التي تقيمها الإمارات.وقال جيران في تدوينة له إن "فلسطين خط أحمر، وكل تطبيع مع الكيان الصهيوني مرفوض مهما كانت الجهة التي تتبناه، وبصفتي مثقفا أعلن انحيازي إلى الحق العربي، فبه أحدد علاقتي بأي جهة ثقافية كانت".، كما أعلن عدد آخر من الكتاب والمثقفون والفنانون العرب من عدة دول عربية سحب ترشيحهم لهذه الجائزة الامارتية. ومن جهته أعلن المصور الفلسطيني، محمد بدارنة، عن سحب مشاركته من معرض "وجهة نظر &#1640-;-" المقام في 29 آب المقبل في الإمارات، موجهًا رسالة في تغريدة له عبر مواقع التواصل الاجتماعي لمؤسسة الشارقة للفنون، قائلًا فيها إنه "مع إعلان الإمارات العربية المتحدة عن تطبيع علاقاتها مع دولة الاحتلال الإسرائيلي، التي ما زالت تمارس قمعها وسلبها لحقوق شعبي في فلسطين والشعوب العربية، وانطلاقًا من إيماني بأن الفن ما لم يكن مشتبكًا بالقضايا الإنساني ......
#مثقفون
#يرفضون
#التطبيع
#الاماراتي
#الإسرائيلي
#ويقاطعون
#فعاليات
#الامارات
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688876

دانيال سليفو بتازو : قصص الإبادة هل تعود من جديد في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بتازو مجازر طور عبدين وسميلى وصورية وحدّتنا كضحايا جرائم الإبادة الجماعية والتطهير العرقي والتغيير الديمغرافي التي أصابت صميم وجودنا منذ قرون هي ضمن سياق عام واحد ينبغي تناولها كوحدة واحدة وأخذ العبرة من نتائجها , كون الضحية هي نفسها في جميع الحقب الا وهم أبناء امتنا . ويمكن تصويرها كمسلسل واحد ذو حلقات عديدة وأحداث ومعاني الهمجية وشريعة الغاب .. والأهم هو أخذ العبرة والدروس من السرد التاريخي الذاتي وقصص المعاناة والإباء والقتل على الهوية , وليس كما يصفها الأعداء بضروب مهينة من الإنكار , وكذلك التعايش الفعال مع الحاضر ومتابعة النتائج الكارثية والسلبية ونبض أحفاد الضحايا وحياتهم التي تؤشر بوضوح على حقيقة إن غيوم الشر والإجرام والإبادة لا تزال حاضرة فوق الرؤوس وتهدد الجميع وتنتظر الوقت المناسب حسب الإصطفافات والمصالح للقوى الكبرى والإقليمية وحتى المحلية , ونتيجة الأطماع التوسعية المنتظر تحقيقها بعد نهاية فعالية معاهدة لوزان عام 2023 , ومظاهرها والتحضيرات والتحرك التركي الذي بدأ واضحاً للعيان في بعشيقة وجبل حمرين وسنجار وشمال دهوك وصولاً الى حلب السورية .صراع المحور والحلفاء (الألماني – البريطاني ) وضحاياهالوجه الآخر لحقيقة المجرم بكر صدقي ( خريج المدرسة العثمانية الحربية ) إنه كان رقماً سالباً قبيحاً ضمن الجانب العثماني ومؤثراً في الوضع العراقي الوليد حينذاك وبالتالي في الوضع المتأزم بين النازية الألمانية وربيبتها الطورانية العثمانية من جانب ومع بريطانيا والولايات المتحدة لاحقاً من الجانب الآخر والتأثير الكارثي للوضع العراقي العام , حيث تناغمت أعمال بكر صدقي الإجرامية مع رئيس الوزراء رشيد عالي الكيلاني ذو الميول الألمانية ( دول المحور ) ولكنه كان أكثر تطرفاً , وكان إنقلابه أول إنقلاب عسكري في المنطقة العربية واصبح رئيساً لاركان الجيش عام 1936 وقُتل قبل ذهابه الى تركيا , وكانت حركته الإنقلابية تمهيداً أو محاولةً أُكملها الكيلاني عام 1941 بسيطرته غلى الحكم في حركة مايس المدعومة المانياً ضد النفوذ البريطاني , وبالتالي هروب الحكم الملكي الى البصرة . الضحايا سقطوا وليس من مُعزي ولا مُنقذفي أواسط القرن التاسع عشر بدأت المرحلة الجديدة لمسلسل الإبادة لشعبنا مع الإخوة الأرمن من قبل بدرخان بك في هكاري وبمعاونة بعض أغوات الأكراد , وإستمرت وبعلم تام من الألمان الذين ساعدوا الأتراك لإبادة الأرمن والقضاء عليهم لخلق خطر تركي في أرمينيا . ووثقوا العمليات الإرهابية ضد شعبنا مع الأرمن ( راجع كتاب قتل أمة ) , الى مذابح السوريان والموارنه في ( سيفو ) وسفر برلك , وفاقت الإعداد أو قاربت ضحايا الأرمن الذين أُذيعت قضيتهم للعالم والحكومات والمجتمع الدولي بدعم دولة أرمينيا . على أعتاب الحرب العالمية الأولى وراح ضحيتها ما يقارب 250 الف ضحية . ولم يفُرّق الجلاد بين الضحايا سواءاً أكان على المذهب اليعقوبي السورياني أو الكاثوليكي الكلداني ولا النسطوري المشرقي الآثوري !. ومن العبث الإعتماد على تسويق مفهوم إسم معين للضحية و تجزئة الموضوع . وللعلم فإن إسرائيل إستخدمت موضوع الهولكوست لصالحها ولم تتوقف فيما إذا كانوا الضحايا يهوداُ أم اسرائيلين أم هل هم أشكناز أم سفرديم !. وبعد سيفو ومجازر 1915 إستمرت حملات الإبادة في سميل في عهد وزارة الكيلاني عام 1933 والتي أباد فيها 63 قرية . وبعد المجزرة , وجه بكر صدقي تهديداً ضد بلدة القوش التي إلتجئ اليها الآف النازحين بأنها ستلقي مصير سميل ما لم يتم تسليم النازحين , غير إن تدخل بطريرك الكنيسة الكلدانية عما ......
#الإبادة
#تعود
#جديد
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688875

جواد الديوان : الصحة العقلية للمتظاهرين
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان في العام 1999 ظهر اول تعريف وتحديد للصحة العقلية ، بناءا على طلب الرئيس الامريكي ترومان بعد الحرب العالمية الثانية، ثم قدمت منظمة الصحة العالمية تعريفا في 2004. وكانت الفترة طويلة لحسم الموضوع للتخلص من ثنائية مريض نفسي او غير مريض نفسي! ولا زالت هذه شائعة في مجتمعنا العراقي. وظهر اتفاق في البحوث بان التمتع بالصحة العقلية الكاملة تعني الازدهار flourishing. وسبق ان نشر مقال عن الصحة العقلية للشباب العراقي http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=144881&r=0 . والازدهار للشاب يعني الادراك بان الشاب ليس لوحده في هذه الحياة (يحصل على المساعدة في وقتها)، وللشاب اهداف معروفة في الحياة (يعرف ماذا يريد من الحياة)، ويستطيع الشاب مقاومة التوترات ولديه مودة والفة (الشعور بانه قريب من اهله واصدقائه).شهد العراق تظاهرات للشباب اغرقت شوارع المدن بالبشر، وشعارات واضحة تصدح ومنها نريد وطن. ونقلت وسائل الاعلام صدامات واسعة للمتظاهرين مع قوى الامن. واستشهد شباب والارقام فلكية، واستمرت المظاهرات. والتظاهر فعل جماعي collective action، وهو عمل يشير الى مشاركة مجموعة في انجازه او تقديمه وصناعة القرار به جماعي. فاذا قرر انسان ان يعتزل الناس، فهذا قرار شخصي، وان اعتزل اخرون. ويميز هذا المصطلح (عمل جماعي) بين الايثار altruism والانانية selfishness. وهنا الفروق بين مجموعة تستعرض لهدف خاص بها مثال ذلك العودة للعمل بعد فسخ عقودهم (اشارة لما حصل مؤخرا مع المفسوخة عقودهم من القوات الامنية)، وبين مجموعة تطالب باصلاحات مثل محاربة الفساد ومحاسبة الفاسدين وممن اثروا على حساب معاناة الشعب واصلاح التشريعات وغيرها. مظاهرات الشباب في العراق فعل جماعي collective action من اجل المجتمع، اي اكبر من الفائدة الشخصية للشاب المشارك في المظاهرات، ومثل ذلك حصل في اسبانيا بعد عقد على الازمة المالية العالمية، وعانى الناس من فشل البنوك فيها في عام 2017، وهناك امثلة حول العالم كثيرة. ودرس البعض الصحة العقلية للمتظاهرين في العراق، وكانت العينة من ساحة التحرير (مركز تظاهرات الشباب). وتم اختيارهم ممن يتحرك او يقف في الساحة، وبعد اسئلة بسيطة وموافقة للمشاركة في البحث كانت الدعوة لمقابلة interview. وشملت الاستبانة الرفاه العاطفي (تاثير نوعية الحياة على السلوك) والراحة النفسية (قبول النفس والغاية من الحياة والمبادرة بالفعل وغيرها) والرفاه الاجتماعي (القبول والادراك الاجتماعي والمساهمة الاجتماعية)، ولكل متغير استبانة خاصة اضافة الى معلومات ديموغرافية. كانت نسبة الازدهار (التمتع بصحة عقلية كاملة) بين المتظاهرين 21.3%. وهي نسبة اكبر كثيرا مما تم تسجيله سابقا (2010) عن الصحة العقلية بين الشباب العراقي (5.6%). وتفسير هذا التحسن في نسبة التمتع بالصحة العقلية الى المشاركة في الاحتجاجات (المظاهرات). اشارت دراسات عديدة في العالم الى ان المساهمة في الافعال الجماعية تؤدي الى تغيرات اجتماعية. وظهرت بحوث عديدة في العالم تؤكد بان النشاط الجماعي يدفع لتحسين الصحة النفسية. واكد العلماء في دراساتهم بان العمل لهدف من اجل المجتمع، بل وهدف ابعد من المصلحة الشخصية يحسن الصحة العقلية. والعمل ضمن مجموعة يؤدي الى تغيرات شخصية نحو التمكين والادراك الافضل. التغيرات النفسية المشار اليها اعلاه تشمل العلاقات مع الناس، وحياة العمل، والسلوك العام والالتصاق بالشرعية ومراجعة النفس وتقييمها، وتزداد الثقة بالنفس و ......
#الصحة
#العقلية
#للمتظاهرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688874

عبدالله تركماني : حق الشعوب في تقرير مصيرها والمسألة الكردية في سورية 3 - 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني 3 – 1: واقع المسألة الكردية في سورية وآفاقهاتعداد الأكراد 35 مليون نسمة يتوزعون على تركيا وإيران والعراق وسورية، يشكلون قومية لم تتمكن من إنشاء دولة موحدة، منذ اتفاقية " سايكس – بيكو " وحتى تأسيس " منطقة الحكم الذاتي " في كردستان العراق عام 1992، التي تم الاعتراف بها رسميًا في العراق عام 2005. من وقتها عرف الطموح القومي الكردي نقلة نوعية، حيث تشكلت سابقة تتمثل في كيان كردي لأول مرة منذ مئة عام. إنّ الحديث عن المسألة الكردية وتشكّلها في سورية موضوع تاريخي سياسي معاصر، عمره تقريبًا من عمر الدولة السورية الحديثة. وكانت مطالب وخيارات الحركة القومية الكردية، قبل تسلّط حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) على الكرد، متوائمة مع حجمهم وقدراتهم في سورية، وحريصة على الحفاظ عليهم، بتوزعهم على كامل الجغرافيا السورية.لقد تأثرت الحركة الكردية السورية في تطورها بمؤثرين رئيسيين (1): أولهما، المؤثر الكردستاني، المرتبط بحركة الحزب الديمقراطي الكردستاني في العراق، ويعود إلى خمسينيات القرن الماضي، حيث بدأ تداول مصطلح " كردستان الغربية "، مع العلم أنه " لم تشكِّل المناطق التي يتكثف فيها الوجود الكردي السوري قط في أي مرحلة من مراحل الحركة الكردية الحديثة جزءًا من كردستان. كما أنّ الأكراد لم يشكلوا أغلبية سكانها في يوم من الأيام " (2). وثانيهما، مرتبط بحركة حزب العمال الكردستاني (PKK)، ويعود إلى ثمانينيات القرن الماضي وما تلاها حتى الآن. تاريخياً، تفرعت غالبية الأحزاب الكردية في سورية من الحزب الديمقراطي الكردستاني السوري، الذي تأسس في العام 1957، وبقيت هذه الأحزاب غير شرعية حتى العام 2011. لكنّ ذلك لم يمنع نظام حافظ الأسد من السماح بنشاطات حزب العمال الكردستاني التركي (PKK) على الأراضي السورية. وفي الواقع، لم يتوقف الجدل بشأن وجود الكرد في سورية وتطلعاتهم القومية منذ تأسيس الدولة السورية، وقد تفجَّر هذا الجدل أكثر، مع اندلاع الحراك الثوري في العام 2011، وتحوّل الوضع في سورية إلى أزمة متداخلة محليًا وإقليميًا ودوليًا. ولعل الجديد في هذا الجدل، هو الانتقال من حالة العتاب المتبادل كرديًا - عربيًا إلى جدل مفاهيم حول هذا الوجود، وما يترتب على ذلك من مطالب وحقوق وشكل حكم، وآليات تحقيق ذلك كله. خلال العقود الماضية، كثيرًا ما روّجت الحكومات السورية المتعاقبة أنّ الوجود الكردي في سورية طارئ، وأنّ معظم كرد سورية قدموا من تركيا، واستقروا في شمال شرق البلاد، وقد ترتبت على هذا التصوّر نظرة سياسية خاطئة مفادها بأنّ هؤلاء طارئون على البلاد، وأنّ هذا الأمر ينتقص من حقوقهم، وكان التجسيد الفعلي لهذا التصوّر حرمان عشرات آلاف الكرد من الجنسية السورية، بموجب استفتاء خاص بمحافظة الحسكة، جرى عام 1962، وذلك في ذروة صعود الخطاب القومي العربي (3). بينما تفيد مصادر مختلفة أنّ مجموعات كردية قدمت في القرن الحادي عشر بصحبة صلاح الدين الأيوبي، وسكنت في المدن والمناطق الساحلية والشامية، واندمجت وتعربت، مثل جبل الأكراد في الساحل السوري وحي الأكراد في دمشق، وهناك الأكراد الذين وفدوا إلى سورية في عشرينيات القرن الماضي، في زمن الانتداب الفرنسي، وتركز معظمهم في الجزيرة السورية بمحافظة الحسكة. ومنهم ظهر قادة وطنيون لعبوا دورًا بارزًا في الثورة السورية الكبرى وفي قيادتها، ولم يتصرفوا كأكراد بل كوطنيين سوريين (4).ومع نجاح قوات سورية الديمقراطية " قسد " في تأسيس " روج آفا " أو " غرب كردستان " في نهاية العام 2013، شهدت طموحات الأكراد مرحلتها النوعية الثانية. وجاء انتشار تنظيم " داعش " ......
#الشعوب
#تقرير
#مصيرها
#والمسألة
#الكردية
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688873

احمد صالح سلوم : قصيدة : اله عصر رأس المال
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم عن ماذا تبحث في طبقة السماء الواهية لم تخوض حروبك من اجل غاز الأوزوناساطير العاجزين اقنعت القدماء ان هذا الغاز السماوي فيه اسرار غامضة تخيلوا من صفاءها ان ثمة جنات فيها بل ان الها قاعدا في طبقة الأوزون يصوب رصاصاته الجهنمية للاشقياء والغرباء والذين خرجوا من عباءة تجمعات ذكورية عمياء.............................اعجبت الفكرة اباطرة روما و الشام وإسطنبول ان يفبركوا منها هواء يحكمون به رقاب العصاة والثواراقاموا دورا للافتاء حسب ساطور وشهوات السلطان....................................فلم تدور حول نفسككل شيء مقنع امامكالان اله رأس المال :الربح هوالذي يتساقط من افواه شيوخ و حاخامات وقساوسة واشنطن ولندن وتل ابيب وابوظبي وإسطنبول والرياضان الاله هو الربحلا يشعل رأسه المتأجج بتجارة السلاحالا حماسة اديان تسير تحت بسطاره العسكريفلم تتكأ على محميات لا تبيع ولا تشتريالا كحاملات طائرات للغزاةامامك امتداد بحر شيوعية الانسانيبتسم بنهار عاليدافع عنهومن هذا البحر تتساقط جنات الانسان رطبا جنيافلم لاتهز جذع النخلة الحمراء………………………………………………… ......
#قصيدة
#المال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688890

عبد صبري ابو ربيع : وباء وحر
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع عبد صبري أبو ربيع ضجر ٌ ضجر باء وحربمن الوذ يا صاحب الشمس والقمروالوطن حزينوالوطن يحتضروالشعبٌ تعبانوالشعب منكسر والفاسدون محصنون بين دولار وقصر والغيد يقتلهن الوهم والصبر وطن الرافدينأجنبيٌ وغدر شماله منتفخ شمالهُ يتبختر والشعبُ انشقاقوالشعب كدربمن الوذ يا صاحب الكون والقدرالمتسلطون يرومون بيتٌمن ذهب ٍ ودرر والغافلون بين حزين وقهر والسنين تجريعمر الورود والزهر ......
#وباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688902

عبد الحسين شعبان : عزيز محمد شيوعية بلا جناح: الاستعبار والاستبصار- الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان عزيز محمدشيوعيـة بـلا جنـاح: الاستعبار والاستبصارالحلقة الثانيةعزيز محمد في الميزانولد عزيز محمد في العام 1924 في كردستان لعائلة فلّاحية معدمة ويقول في إحدى مقابلاته النادرة: إن والدتي ووالدي كانا يحسبان عمري بحساب الحصاد؛ وكان والده محمد عبدالله يعمل أجيراً في قرية بيركوت التي هي مسقط رأسه، أما والدته سوسن قد نزحت من قرية (وان وباش قلعة) في تركيا خلال الحرب العالمية الأولى وتزوّجت في إربيل، ولكن زواجها لم يدم طويلاً، ولذلك كان عزيز محمد يردّد إنه " ابن أمه" اعتزازاً بها وبتربيتها على الرغم من ظروفها الصعبة والقاهرة التي أجبرتها على العمل في المنازل، وقد تعلّم القرآن كما يقول في مسجد أبو بكر الصدّيق ثم دخل المدرسة الابتدائية وتخرّج منها وعمل مستخدمًا في دائرة التموين لفترة قصيرة. في بداية مشواره السياسي انتمى إلى حزب هيوا (الأمل) العام 1941 الذي كان أعضاؤه يردّدون القسم على القرآن وجبل كردستان والخنجر ورأس الرئيس، (مقابلة مع سيروان رحيم نشرت بعد وفاته في جريدة رووداو - باللغة الكردية على خمس حلقات، ترجمة خاصة ، بتاريخ 14-11 لغاية 2/12/2019، وأضيفت إليها حلقة سادسة مع زوجته الرفيقة "كافيه" التي ذكرت فيها أنه أمها تركمانية متعصبة وأولادها آراس وشيرين وفينك لم يتعرفوا على والدهم إلا بعد العام 1973 (بسبب ظروف العمل السري ما بعد انقلاب العام 1963) وقد تعرفت على عزيز محمد عن طريق الحزب كما تقول. التحق عزيز محمد بصفوف حزب شورش (الثورة)، وفي أواخر العام 1945 ومطلع العام 1946 انتمى إلى الحزب الشيوعي بعد أن انتشرت الأفكار اليسارية بفعل انتصارات الجيش الأحمر السوفييتي وتولّى مسؤولية لجنة إربيل للحزب لاحقاً، وسرعان ما استدعي إلى بغداد لمهمة خاصة بعد اعتقال قادة الحزب "فهد وحازم وصارم" العام 1947 ليسكن في بيت المطبعة مع والدته، خصوصاً وهو غير معروف، وهو أسلوب غالباً ما يتبع في البيوت الحزبية، لغرض التمويه بإسكان عائلة في البيت الحزبي، وكانت تلك أولى مراحل احترافه الحزبي، حيث كان ما يزال شاباً يافعاً، ولم يمكث طويلاً في بغداد التي جاءها من كردستان حتى ألقي القبض عليه في 12/10/1948 كما يقول في إحدى مقابلاته القليلة، ورمي خلف قضبان السجن، بصدور الحكم عليه 15 عاماً قضى منها 10 سنوات متنقّلاً في السجون المعروفة مثل الكوت وبعقوبة وبغداد و"نقرة السلمان" الصحراوي الشهير، علمًا بأن والدته اعتقلت معه ومكثت في المعتقل نحو أربعة أشهر.وكان قد تأثر بعز الدين فيضي كما يقول، وهو أحد التربويين في مدينة إربيل ومن عائلة دينية عريقة (أسرة الملا جرجيس الإربيلي). ويقول أن أول شيوعي في كردستان كان صالح الحيدري (شقيق جمال الحيدري الذي استشهد في العام 1963 وممتاز وجمشيد) وكان أنور دلوز من أوائل الذين مهّدوا للتنظيم الشيوعي. أما كيف اهتدى إلى الشيوعية، فقد كان عن طريق جمال الحيدري وملّا شريف ابن ملا عثمان ره نكه راشان.وفي السجن كان عليه أن يستقبل خبر إعدام "فهد" أمين عام الحزب، الذي أحدث ضجّة في أجواء الحركة الشيوعية ذات المنهجية التقديسية للزعماء والأمناء العامين، وخصوصاً حين يكون شخصاً بمواصفات فهد وهيبته وسطوته على الحزب، فضلاً عن استشهاده البطولي. وعاش عزيز محمد تجربة انشقاق"راية الشغيلة" كأحد أبرز مسؤوليها أو إدارييها مع جمال الحيدري في العام 1953 واشتهرت رسالته المعروفة "م" وهو اسمه الحزبي (مخلص) التي اعترض فيها على البرنامج الذي أصدره بهاء الدين نوري، والذي عدّه متطرّفاً، وقامت قيادة بهاء الدين نوري (باسم) بطرده وعدد من الكوادر مع ......
#عزيز
#محمد
#شيوعية
#جناح:
#الاستعبار
#والاستبصار-
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688900

عبد صبري ابو ربيع : ثورة العشرين القصيدة المصححة
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع ( القصيدة المصححة )ثورة العشرين عبد صبري ابو ربيعالارض تميد من النارالتي بصدركانفلق اوارها .....يحرق الداني اقبالهاوالسماء من هول المنايا ..تكاد تهوى وتتزلزل نجومهاوكل ذي صمم يسمعهاايها الثائر البطل ُ تخر عند دمــــاكالاقمار والمقلثوار العشرين ....كأنهم السيل العرمثلاثون من حزيرانانوارٌ في دجنة الليل ..توقظ كل نائم وذي صمم شبابها اقبلت وشيبها والعمائموالمدفع يصمتوالمكوار يصدحوهلهولة الحراتفي الميدان تصهلوالفالة بيد الثواركأنها الرعب وكأنهاالغضب اذا يتزلزل( هلي يومن تلكوا الصوجر ..... بصدر اشكح الفيحان وصارت الدنيه على العــــــــدوان يوم اظلم )والرارنجية تشهد ...زلم جرت الموت.....يا حوم اشهداقبلت من كل فج ٍعميق ....عمائم بيض وسود.... أيد بأيدفراتها والوادي والجبل(ثلثين من الجنه لهادي وثلث لكاكه محمود)من كل طيف والبنود .... وبالارواح والعهوداينما كان الجرح تندفع كالاسود....وهلاهل الغيد في كل واد ٍ تصدح( الطوب احسن لو مكواري )(ابعد لا تكرب دمي .............ريحتك لمت حومي)وشعلان ابو الجون ....... حْير القضبانوبأسمه اشتعلت النهرانوعنده رسالة للظوالمبيها حجاية الزعلان والغضبان(اريدن عشر ليرات ........وغثيث يفهم )المخفر اهتز وتهدمركض .........واهله يهوسون(يا ابن الحوم ممشاك براضه )لو ردت تعرف ثوارهااتمعن وشوف افعالهااحجيم المدت اولها بتاليهاوالسوير يشهد فرسانهاوابو طبيخ .... وابوالكلل .... والشبيبيومحمد الصدر ..... رايه وجفنها ....عسكر وميدانمنهو اليكرب جمرهانوري الياسري والخالصي وعلوان ...مشو وحسين قايدهاللموت والموت .........انهزم منهاوحمود البدن وسعدون الرسنومهدي الفاضل وعبد الواحد سكرزلزلها وجمعها ........واهتزت ميادينهاوزبيد وشلال وصلال الفاضل وابن الخيزرانرجال اوقدوا نارها وجعلوا الدماء انهارهاحتى ينجلي الاجنبي من ديارهامحمد تقي الشيرازي وشعلان ابو الجونشدوا الاحزمة واعلنوا اوراها ثوارها مظهر الصكب وجواد الجزائري وابو القاسم الكاشانيحددوا اهدافها اية الله ميرزا وهبت جموعها اولها واخرها والشيخ بدر الرميض جامعها ورايات يرفرف عاليها وهبة الدين الشهرستاني وشاورهاالميرزا احمد الخرساني وحدها والشيخ جواد الجواهري حافظها ومزكيهافتح الله الاصفهاني مقننها وحدد معانيها وهادي المكوطر منبرها وسار بركبها ومحمود الحفيد شمالي ايقظ اهلها وشاركها ضاري المحمود بحربها والمعموري اشكح الفيحان وابراهيم الهزاعوهزاع المحيميد وعبد الله الهزاعرجال مشوا الى الموت بصدور تلقت رصاصها فحققت انتصارها والاجنبي فر من نارها ( كل الطك لأهل الفرات .... ولو سكتت ميل سركيهه )زحفوا كالموج الهادر.... الريل يخافهم والمدفعوكل جبان ٍ يقنط ...... اذا مالموت صار يتسكع( يحتار المايحتار ..... ويظل الدهر يسولف بيه )حملوا الارواح على الاكف ِ ....ساروا على هدي ملحمة الطف ِيجرون ( فاير فلاي ) زفة عرس ولا جن دم ( بالرميثة شبت نار .... ياهو اليكرب حرهه ويطفيه )زلم كعدت للموت ...............والموت انهزمتذكرتك ِ وجراح العراق ...... بعد لم تلتئموطن الرافدين ...... مضيفٌ ومعلم( وهلي الزين ......
#ثورة
#العشرين
#القصيدة
#المصححة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688898

عباس علي العلي : اصل الدين ح 2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هذا التقرير ليس تقريرا تفضيليا للدين الإسلامي على بقية الديانات الإبراهمية، بل نعتقد بأن ما وصل لنا من خلاصات الأديان تثبت حقيقتين وهما:1. إن أصل الأديان الإبراهيمية كمبادئ وأفكار وأساسيات إيمانية كلها تتفرع من شريعة موسى وما دون في الألواح من حنفية إبراهيم وما تناقله الأنبياء بعد إبراهيم أبيهم، وهو نقل عن الأنبياء الذين سبقوه وخاصة في الفترة المحصورة بينه وبين نوح، أي أن شريعة موسى هي خلاصة لدين التوحيد العراقي ومبادئه الأخلاقية والعبادية.2. لا يمكن الفصل بين الأديان الإبراهيمية وأعتبارها أديان منزلة بخصوصيات خاصة، فكلها تعود في الجذور إلى فكرة واحدة مما يصعب تصنيفها على أنها أديان مختلفة، أما المتناقضات التي تظهر بينها فهي تماما مثل ما حدث داخل الدين الواحد نتيجة الصراعات الفكرية والسياسية أو التأثير القومي للداخلين في الدين أو الطائفة أو المذهب محملين بثقافات مغايرة أو توجهات قصدية للتحريف والتخريب.هذه الحقائق تقودنا للأستنتاج التالي والذي لا يمكن تجاهله مع ما تقدم وهو (أن الأديان الإبراهيمية الثلاث تشكل بمجملها وحدة موضوعية واحدة، مصدرها الإرث التاريخي الديني وإن صيغت أو تأطرت بمظاهر خارج جوهرها الأساس، نتيجة الحاجة لها مكتوبة ومدونة على النحو الذي وصلنا كصور ومفاهيم، مما يعني أن الغالب منها ثقافة حضارية متواترة تناقلت بين الأمم والحضارات نتيجة التلاقح والتقارب والجغرافية بعطائها التاريخي، وأن قضية الوحي والإرسال كانت تعبيرا عن صورة تقريبية إريد من خلالها إفهام الناس أن تلك القواعد والقيم مصدرها واحد ومنشأها واحد، والغرض الأساسي إقناع الناس بترك الديانات متعددة الآلهة والتوجه نحو مركزية أساسية تسهل بالتالي توحيد المجتمع على أس جمعي ضامن لأستمرارية الدين).هذه الخلاصة الموضوعية تجد أساسها ومبررها في المشتركات الكبرى بين الدين الإبراهيمي وبين الإرث الحضاري في المنطقة، وهذا لا يعني أن كل ما وصلنا منه بالتأكيد خاص بالإرث الحضاري التاريخي لمنطقة العراق لجغرافية التاريخية والتي يحددها علماء الديانات والتاريخ الديني بالمنطقة المحصورة (منطقة تشمل العراق الحديث وجنوب شرق تركيا وشمال شرق سوريا) والتي كانت تحكم المنطقة لمدة 4200 سنة، منذ الألفية الرابعة قبل الميلاد في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين وحتى القرن العاشر تقريباً بعد الميلاد، فقد تأثرت كثير أيضا بأفكار وثقافات وحضارات شعوب أخرى في نواحي التجسيد الطقوسي أو الرموز الدينية، ففي المسيحية مثلا (جاء في كتاب تاريخ الهند المجلد الثاني ص 329 (كرشنا هو المخلص والفادي والمعزى والراعي الصالح وابن الله الاقنوم الثاني من الثالوث المقدس وهو الاب والابن وروح القدس، وقد مجدت الملائكة السيدة ديفاكي والدة المخلص كرشنة ابن الله وقالو: يحق للكون ان يفخر بابن هذه الطاهرة .الدين الإسلامي مع أننا أفترضنا من خلال الحديث أن كان الأكثر تنظيما وأنضباطا في وصف الأحداث والوقائع والسير، لكنه في الجانب الأخر العبادي نراه أكثر قربا وأشد ألتصاقا بمصدرين أساسيين يمكن رد ما سن من طقوس وأليات التدين لهما، وهما الدين اليهودي وتفاصيله من لصوم والصلاة والحج إلى الهيكل والختان والأخلاقيات الدينية في العبادة والكثير من التفاصيل الدقيقة، وأيضا أثر من جهة أخرى بالزرادشتية الفارسية وخاصة في تفاصيل الصلاة وأوقاتها والطهارة والوضوء وربما أشياء أكثر يمكن للباحث الجاد أن يجدها في التفاصيل المقارنة ، كما تأثرت مثلا اليهودية بالديانة الصابئية العراقية القديمة التي كان يعتقد أنها الصورة الأكثر قربا لملة إبراهيم في التعبير ال ......
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688897

اياد حلمي الجصاني : بعد التعليق على مقالة الدكتور صاحب الحكيم بعنوان : چایچی متهم بهدر 6 ترليون دينار و تحويلها لعائلة واحدة
#الحوار_المتمدن
#اياد_حلمي_الجصاني بعد التعليق على مقالة الدكتور صاحب الحكيمبعنوان : چا&#1740-;-چ&#1740-;- متهم بهدر 6 ترليون دينار و تحويلها لعائلة واحدة ارفع طلبي لمعالي الوزير فؤاد حسين ان يوافق على تعييني جايجي اياد حلمي الجصاني ليس بقدور العراقيين الشرفاء اينما كانوا الا الضحك والاستهزاء بمرارة من امة هزلت واصبحت مهزلة للعالمين . لقد اثبت الدكتور الحكيم بمقالته المنشورة في الاخبار بتاريخ 15 الشهر الجاري وهو صادق فيما يقول حول ان وزير خارجية العراق فؤاد حسين اليوم بعد ان كان في منصب وزير المالية حينما اهدر اموال العراق وحولها الى اقليم كردستان ، كان يعمل جايجي في بلاط سمو الامير مسعود البرزاني . وانا اضيف ان العراق كله اصبح بمثابة الجايجي عند صاحب السمو . ولا ننسى عهد اول وزير خارجية للعراق هوشيار الزيباري ولمدة 13 سنة كيف كرد سفارات العراق في الخارج ولا ادري كيف يحق له ان يستعمر وزارة كبيرة لمثل هذه المدة والاغرب من كل ذلك ان يرحل عن الخارجية ويحتل وزارة المالية التي اهدر فيها الكثير من اموال العراق وحولها الى كردستان ايضا ولشدة ما يثير الاستغراب اكثر ان تكون تلك الوزارتين مستعمرتين محتلتين بالتناوب من قبل الوزراء الاكراد ومفروض على الحكومة قبول هذا الامر الواقع طبقا للمحاصصة المقيتة التي خطط لها بريمر. ويا لتعاستي اني لم اولد في اربيل لاعمل على الاقل جايجي في بلاط سمو الامير مسعود او بلاط فخامة رئيس جمهوريتنا المرحوم الطالباني سابقا ان من يتطلع الى خارطة ما يجري في العراق من نهب ممارس وتخلف متواصل على ضوء ما جاء في تصريح لشمس الدين في حديث لـ (بغداد اليوم)، إن "300 ألف مابين فضائي وبين رواتب مزدوجة وهنالك الالاف ممن يستلمون ثلاثة رواتب في الاقليم" . كما تشير الاخبار بالاضافة الى الاستمرار في سرقة نفط الشمال حتى اليوم وتحويل امواله بالمليارات من قبل شركات متخصصة تستلم اموال نفط الاقليم المهرب وتحولها الى مصارف في لبنان ثم الى عدة مصارف أوروبية ليتم اعادتها الى كوردستان حسب طريقة "غسيل أموال" اي الى حسابات خاصة لعائلة سمو الاميرمسعود البرزاني ومع كل ذلك ما زالت الحكومة العراقية تحول ترليونات الدنانير الى الاقليم من نفط الجنوب وهو ما يشير اليه الدكتور الحكيم في عنوان مقالته في حقيقة الامر لقد وضع الحاكم الاداري الامريكي بول بريمر عند احتلال العراق ملاعق من الذهب في افواه حكام كردستان بعد ان تنفسوا الصعداء عند سقوط نظام صدام حسين الامر الذي سيصيبنا بالذهول على تفاهة ادارة حكم الدولة المسماة بالاتحادية من قبل جميع رؤساء الوزارات العملاء السابقين الذين اذلوا العراقيين وسرقوا اموالهم امام ما يجري حتى اليوم من غياب العدالة وظلم متواصل بحق الشعب العراقي وحتى وصول رئيس الوزراء الجديد الكاظمي لرئاسة الوزراء. واعود لاطلب من الدكتور الحكيم ان يجيبني هل اطلعت على مؤهلات وزير الخارجية الاسبق الزيباري او مؤهلات وزير المالية المفروض عنوة في وزارة المهدي والمنقول عنوة ايضا من وزارته الى وزارة الخارجية في عهد الكاظمي ؟ وكيف وافق السيد الكاظمي بعد هذه الفضيحة على تعيين فؤاد حسين وزيرا للخارجية ؟ اومن هنا يبرهن الكاظمي للعراقيين انه جاء منقذا ومصلحا ؟ واذا كان هناك ثمة من مؤهلات فانا كعراقي رغم اني مولود في الناصرية وليس في اربيل قرب بلاط صاحب السمو البارزاني ورغم اني تجاوزت اليوم الثمانين من العمر ولكني ما زلت اطمح بخدمة العراق حتى ولو في وظيفة جايجي . المعروف ان سفاراتنا في دول العالم تقدم الشاي لز ......
#التعليق
#مقالة
#الدكتور
#صاحب
#الحكيم
#بعنوان
#چایچی
#متهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688896

سعيد الكحل : خطط البيجيدي لإنهاك الدولة وتفقير الشعب.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل الولاية الأولى لحكومة البيجيدي كانت كافية لتثبت للمغاربة أن هذا الحزب عديم الخبرة والكفاءة والدراية بإدارة شؤون الدولة العصرية . يمكن لأي حزب كان أن يتدارك نقصه بالانفتاح على الكفاءات الوطنية والاستفادة من تجارب الدول والشعوب في خلق فرص التنمية وتنويع موارد الدولة عبر دعم وجلب الاستثمارات ؛ لكن البيجيدي لن يفعلها حتى وإن ظل على رأس الحكومة لولاية ثالثة لا قدر الله. والسبب في ذلك ذاتي يعود إلى منظومته الإيديولوجية المستمدة من تنظيرات دعاة الإسلام السياسي وإرث "الدولة السلطانية" وليس موضوعيا تتحكم فيه الاكراهات الاقتصادية والاجتماعية. ذلك أن البيجيدي لم يتمثل بعد مفهوم الدولة الحديثة ومسؤوليتها في توفير الخدمات للمواطنين. فالدولة ، بالنسبة للبيجيدي هي ذاك الكيان القائم على الغلبة والهيمنة على الموارد المالية والاقتصادية ، دولة ريعية تستند ماليتها على المداخيل الجبائية بدل تنويع الموارد وتشجيع الاستثمارات وتطوير الاقتصاد .وهذا نفسه إطار الدولة الإمبارطورية/السلطانية القائمة على الفيء والغنيمة والفتوحات. وما دام البيجيدي محكوما بهذا الإطار المرجعي فلن يطور اجتهاداته بخصوص مالية الدولة وطرق تنميتها وصرفها . ومن أجل توفير الموارد المالية الضرورية لإدارة دواليب الدولة والتخفيف من أعبائها المالية، لجأ البيجيدي إلى أسهل الطرق التي لا تكلف الدولة استثمارات ولا تحملها تكاليف .ومما لجأت إليه الحكومة التي يرأسها لولايتين متتاليتين:1 ــ إلغاء دعم المحروقات والمواد الأساسية مما نتج عنه ارتفاع مهول في الأسعار وضرب مباشر للقدرة الشرائية لغالبية الفئات الاجتماعية دون اتخاذ تدابير موازية لحماية الطبقات الهشة .2 ــ تحرير أسعار المحروقات مع وضع قانون يكبّل سلطات الدولة لمنع الاحتكار ورفع سعر المحروقات (التهديدات السخيفة بالتسقيف التي أطلقها لحسن الداودي، الوزير المنتدب لدى رئيس الحكومة المكلف بالشؤون العامة والحكامة سابقا، ضد شركات توزيع المحروقات والتي لم تزدها إلا تغوّلا).فالحكومة ليس في مصلحتها تخفيض أسعار المحروقات ولا الضرائب والرسوم المفروضة لما سيترتب عنه من تخفيض في عائدات الضريبة على هذه المادة(رسم "الضريبة على الاستهلاك الداخلي" الذي يطبق على البنزين ويبلغ 3.76 درهما عن كل لتر، و2.422 درهم عن كل لتر من الغازوال، بالإضافة إلى الضريبة على القيمة المضافة ورسوم أخرى).3 ــ إلغاء التوظيف والترقي بالدبلومات وتجميد الترقيات ، الأمر الذي حرم الموظفين من الترقي الإداري وتحسين دخولهم وأحوالهم الاجتماعية والمادية ، بينما وفّر لخزينة الدولة مبالغ مالية مهمة على حساب الموظفين .4 ــ التشغيل بالتعاقد الذي يحرم الموظفين من فرص الاستقرار النفسي والمهني والأسري ويجهز على حقوقهم المادية والاجتماعية (الترسيم ، التقاعد ..) . فما يهمّ الحكومة ، ليس ما تقدمه الدولة من خدمات وفرص للترقي الاجتماعي للمواطنين (موظفين ومتعاقدين) ، بل ما توفره من أموال.5 ــ تغيير نظام التقاعد الذي أجهز على المكتسبات المادية والاجتماعية للموظفين عند إحالتهم على التقاعد .6 ــ تجميد الاستثمارات العمومية ، حيث صادق مجلس الحكومة يوم 4 أبريل 2013 على مشروع مرسوم رقم 2-13-285 يتعلق بوقف تنفيذ 15 مليار درهم من نفقات الاستثمار المقررة برسم السنة المالية 2013 .7 ــ تخفيض ميزانيتي التعليم والصحة (مثلا قانون المالية لسنة 2017 سجل تراجعا فيما يخص ميزانية 13 وزارة، حيث تقلصت ميزانية "التربية الوطنية والتكوين المهني" بنسبة 2.42 في المائة (44.646.498.000 درهم)،كما انخفضت ميزانية الصحة بنسب ......
#البيجيدي
#لإنهاك
#الدولة
#وتفقير
#الشعب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688895

شيرزاد همزاني : مفعول
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني لعينيك سحرٌ لا يزوللشفاهكِ طعمٌ دائم المفعوللجسدكِ لذةٌ , لعابد المتعةكالحجر ألأسود تقبيله مرغوبٌ مأمولرأيتكِ يا حورية الجنةلأجلكِ أستشهد فأنا ميتٌ مقتوللرضابكِ قدسية الكوثرفهو خمرٌوهو معسوللو وصفتكِ كلكِلبقيتُ قاصراًولو كان الوصف سيطول وسيطولإلاّ أنكِ كربيعٍ دائم الحسنتتغرد فيه العنادلوتجمح فيه الخيولإلاّ أنكِ معجزةٌ خالدةلا يمر عليها دهرٌولا يَقدمُها حولإلاّ أنكِ شرك العاشقين بربهمجلُّ إيمانهم بكِولأجلك يستشهدون مثليترياق الوجد دائم المفعول ......
#مفعول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688894

مروان صباح : اخطائتوا عندما نكثتوا عهدكم ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هي دولة خشنة ، تحتقر في داخلها التطبيع لكنها تستخدمه عندما تحتاج إليه ، ولا تتردد في رميه جانباً متى تشاء وعندما تشعر أنها استنزفت آخر قطرة من المطبع معها ، ابداً تحيله للتقاعد باستنثاء من لديه مقومات الاستمرار ، فالتطبيع مع إسرائيل كالموت لن يستثني أحد ، وطالما بدأ الفلسطيني به ، إذن سيشمل الجميع ، لكن بادئ ذي بدء ، وقبل أن نفتح قوساً أوسع لدي سؤال شخصي للرئيس الفلسطيني ابومازن ، أليس من المفترض وهذا التساؤل أتمنى أن يعتبره حق من حقوقي البسيطة ، وهو أيضاً منطقي ، قبل أن نلوم دولة الإمارات على إبرامها معاهدة سلام مع إسرائيل ، تحديداً قبل نيل الشعب الفلسطيني حقوقه الكاملة ، أليس من العدل أن يلوم الفلسطيني نفسه ، ألم يكن الفلسطيني سباقاً في صنع ما فعلته ابوظبي اليوم ، بل من أسس لمفهوم الاعتراف الكامل وتأجيل حقوق الآخر وإحالة ما تفضل به الاحتلال إلى طاولة المفاوضات ، هي منظمة التحرير ، لقد أعترفت المنظمة بحقوق الإسرائيلي الكاملة في فلسطين التاريخية دون أن تعترف إسرائيل بالأراضي المحتلة ل 67 ، كحق واضح للفلسطيني ، بل نقول أكثر من ذلك ، وطالما لا يوجد من هو حول الرئيس ابومازن يسمعه الحقيقة ، إذن يتوجب علينا كتابة ذلك ، أليس الأولى محاسبة من ساهموا في بناء جدار الموت في الضفة الغربية والذي بدوره أعدم المشروع الوطني الفلسطيني تماماً ، ايضاً نقول أكثر فأكثر ، أليس الجدير قبل محاسبة الإمارات ، أن تشكل حركة فتح محكمة ثورية من أجل محاكمة مؤسسة صامد الفتحوية التى مولت الجدار الإسرائيلي بالأسمنت والحديد وغيرهما من مواد بناء ، بل بصراحة كُنا ومازلنا ننتظر منذ تولي الرئيس ابومازن الرئاسة أن يتقدم بخطوات ثابتة لفتح ملف الجدار لكي يتم محاكمة من قرر إعدام الأمل الفلسطيني ، بل خلاصة الخلاصات وحسب عبارة إخواننا المصريين ، من صنع الكبيرة لا يحق له أن يلوم من صنع الصغيرة . الآن وحسب الانقسامات العميقة في المنطقة ، بالطبع الهدف منها إضعاف العربي اولاً وثانياً وعاشراً ، وبالتالي مهمتي كصانع رأي أو ايضاً من هو سياسي أو حاكم ، إبقاء على العلاقات العربية العربية بأي ثمن ، حتى لو كانت أفعال البعض لا تعجب الأخرين ، لأن ، المزيد من التفكيك والتشرذم يساهم في تعزيز قوة الاسرائيلي والإيراني ، في المقابل لقد انتقلت إسرائيل بحكم واقع العربي الهزيل ، بالنسبة للعرب من موقع المهدد إلى عنصر استقراري تماماً عكس الإيراني ، بالطبع هذا كله لم يأتي عبثاً ، لولا الفلسطينون على مدار السنوات الطويلة قدموا النموذج الاسوأ للإدارة والاقتصاد والمفاوضات ، هنا لا بد أن نقدم مقارنة صريحة بين الإماراتيين والفلسطينيون ، لأن الخلاف بينهما انتقل في الواقعة الأخيرة من داخل الغرف المغلقة إلى الإعلام وتصاعدت اللهجمة باتجاه ابوظبي تحديداً بعد إعلانها عن الإتفاق إياه ، بالرغم أن الأردن ومصر ، البلدان يقيمان علاقات دبلوماسية مع اسرائيل ، وبرغم ايضاً العلاقات شهدت نكسات كبرى بسبب ما صنعته اسرائيل بحق الشعب الفلسطيني ، إلا أنها استمرت دون أي أعتراض من السلطة ، لكن تظل أسباب الفرحة الاسرائيلية بالاتفاق الجديد مختلفة ، لم تظهر مثلها اثناء توقيعها لمعاهداتها مع عمان أو القاهرة ، هنا اختلفت واختلافها بسبب معرفة تل ابيب أهمية المشروع الإماراتي في المنطقة ، الإماراتيون بعد الربيع العربي باتوا مع المصرين والخليج عموماً والأردن خاصةً يقودون مشروع مضاد للمشاريع التوسعية ، بالإضافة لمشروع الإمارات الخاص النهضوي التى بدأت به منذ حكم الشيخ زايد الأب ، مؤسس الدولة ، فدبي وابوظبي تعتبران مركزين تجارين للعالم ، بل م ......
#اخطائتوا
#عندما
#نكثتوا
#عهدكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688893

عبد الحسين سلمان : مادية تاريخية . تعديل و تنقيح
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان مادية تاريخية. تعديل و تنقيح تأليف : موريس مواسونييه Maurice Moissonnier ( 1927-2009 : مؤرخ فرنسي , متخصص بتاريخ الحركات العمالية ).ترجمة : الأمين اليوسفيDictionnaire Critique du Marxime Paris, Presses universitaires de France, 1982"معجم الماركسية النقدي"ترجمة دار الفارابي , بيروت 2003ليس هناك أصعب من أن يكون الإنسان مؤرخاُ , والأصعب منه أن يكون مؤرخاً ماركسياً….المؤرخ الفرنسي بيار فيلار Pierre Vilar 1. أن استيفاء ماركس و إنجلز لوضع تصور متناسق للتاريخ , يمكن تحديد زمنه بسهولة . ويعود إلى سنوات 1845-1846 عندما كتبا معاُ الإيديولوجية الألمانية والتي لم تنشر ألا في سنة 1932 في الجزء الخامس من الطبعة الكاملة لإعمال ماركس و أنجلز في برلين. وفي الجزء الثالث من طبعة عام 1978 . فقد أخذا على عاتقهما مهمة القيام بصفة منهجية بنقد الفلسفة التأملية speculative philosophy آلما بعد الهيجيلية post Hegelian , وكذلك الاشتراكية الحقة true socialism التي كان يمثلها  ( موسى هيس Moses Hess) و ( كارل كرون Karl Gruen : 1817-1887 فيلسوف ألماني ), والمبنية على عاطفة إنسانية sentimental humanism , تولدت عنها ضرورة تحقيق الشيوعية. 2. ورغم أن كتاب الإيديولوجية الألمانية , قد أنتظر 86 عاماً لكي ينشر كاملاً , فذلك لم يمنعه من أن يلعب دوراً حاسماً في بلورة كامل النظرية الماركسية. ومثلما كتب ماركس في مقدمة نقد الاقتصاد السياسي عام 1859 : أن الظروف الجديدة لم تعد تسمح بطبعه فتخلينا عن طيب خاطر عنه ليقرضه نقد الفئران لاسيما وأننا كنا بلغنا هدفنا الرئيسي ألا وهو توضيح رؤيتنا لأنفسنا self-clarification / Selbstverstaendigung…...م – 1 ( السؤال الان : ما هي الرؤية التي وضحت أمام ماركس و إنجلز؟يجيب إنجلز على هذين السؤال في العام 1886 في كتابه : لودفيغ فيورباخ ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية , بالجواب التالي:المفهوم المادي للتاريخهذه الرؤية او بتعبير دقيق جداً, world outlook  / weltanschauung, والذي يعني : أدراك او فهم العالم او الكون ….ع. ح …….م – 2 3. كتب أوغست كورنو ( Auguste Cornu 1888-1981 مؤرخ ماركسي فرنسي ): أن تأثير هذا التفكير الذي أدى الى عرض المبادئ الأساسية للمادية التاريخية , بواسطة تحليل نقدي لمراحل التاريخ الأساسية , قد تجلى بسرعة في الأعمال اللاحقة مثل البيان الشيوعي 1848 , أو في المراسلات التي يجب أن نذكر منها خاصة , رسالة ماركس إلى آننكوف........ Pavel Vasilyevich Annenkov , بتاريخ 28-12-1846....., والتي نجد فيها أختزالات خطيرة و مقترحات مهمة جداً: افترضوا حالة معينة من تطور ملكات البشر الإنتاجية , وعندها ستجدون شكلاً معيناً من التجارة و الاستهلاك. افترضوا درجات معينة من تطور الإنتاج والتجارة والاستهلاك وستجدون شكلاً معيناً للتركيب الاجتماعي وشكلاً معيناً لنظام العائلة وللفئات أو الطبقات , وباختصار, نوعاً من المجتمع المدني, افترضوا مثل هذا المجتمع المدني و ستجدون نوعاً من الوضع السياسي الذي هو ليس إلا التعبير الرسمي عن المجتمع المدني... م – 3 ( ملاحظة : كتب ماركس هذه الرسالة باللغة الفرنسية و أستخدم الكلمة الفرنسية Posez والتي تم ترجمتها في النص الإنكليزي إلى assume  بمعنى يفترض . وهذا يعني أن ماركس في هذه الرسالة , قدم فرضيات ...ع. ح ) . وقد ناقض ( والحديث هنا مستمر ل : أوغست كورنو ) ماركس جذرياُ ......
#مادية
#تاريخية
#تعديل
#تنقيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688892

عباس علي العلي : أصل الدين ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي قد أكون مثل الذي يدعو الناس لإطلاق النار عليه دون أن يرف له جفن حين أخوض في هذا المبحث الدقيق والحساس، خاصة وأن خطورة الكلام فيه لا تتعدى المؤمن والمتدين بأي دين، لأنه يحطم قناعات ويستفز عقول كانت وما زالت تؤمن بمصدرية الدين أنه من وحي الله ومن عندياته بأي شكل أرتضوه، ولكن لنتمهل قبل أن نحكم ونقرأ بوعي دون أن نطلق الأحكام لمتسرعة، خاصة وأننا نعرف أهمية وجلالة الفكرة عند الناس، ونحن نتكلم عن الأديان اليهودية أو الدين الإبراهيمي الأم لا بد لنا أن نذكر حقيقة مهمة لا نقولها نحن بل يقولها الواقع ويؤكدها البحث التاريخي المنصف أن ما جاء به اليهود من أسس في التدين والإيمان بمعزل عن التحريف والزيادة والنقص فيه هو مشترك عام في كل الديانات اليهودية، وما بني عليه لا بد أن يكون هو من صميم تلك الديانة، لكن السؤال الذي يطرح هنا وبأعتبار أن موسى نبي اليهود هو من سلسلة أباء الأغلب فيهم كانوا أنبياء وأصحاب دين بدأ من إبراهيم على أقل تقدير.ولد موسى كما يروي التاريخ وكتب بني إسرائيل أنه ولد عام 1463 ق.م مصر القديمة في الجيل الرابع من الهجرة إلى مصر وتحديدا في زمن نبي الله يوسف والفرعون (رمسيس) ، ومصادر أحدث تقول أن أحد هؤلاء الفراعنه هو المقصود (تحتمس الثالث ورعمسيس الثاني ومرنبتاح هم الأكثر ترجيحًا لأن يكون أحدهم فرعون موسى) طبقًا لسلاسل أنساب التوارة؛ والتي تحدد بأن لاوي ابن يعقوب والذي يمثل الجيل الأول من الهجرة، له ابن هو قهات، الذي ولد عمرام الذي يمثل الجيل الثالث من الهجرة، والذي تزوّج بنسيبته يوكابد من بنات لاوي أيضًا، وأنجبت منه موسى ثالث أولادها وأصغرهم، والفرق بالسن بين موسى وهارون ثلاث سنوات. تمت ولادة موسى، حسب القصة التوراتية في ظروف صعبة، فبعد أربعة أجيال من هجرة آل يعقوب إلى مصر "أثمروا وتوالدوا ونموا وكثروا جدًا"، مما سبب خوفًا لملك مصر خشية انضمامهم للأعداء حال اندلاع حرب أو منازعتهم في ملك الأرض، لذلك أمر الملك باستعبادهم "ومرّروا حياتهم بعبودية قاسية" .البعد التاريخي له أهمية محورية في قضية موسى والدين اليهودي الذي جاء به لاحقا ومنه تفرعت شريعة الله إلى الإنسان حسب التفسير اللاهوتي والكهنوتي الذي تجذر في تاريخ الدين على أيدي كهنة المعبد اليهودي ومن الأسفار الخمسة، وهو ما تابعت على ذكره مرة أخرى الديانة المسيحية التي هي البنت الشرعية الأكثر قربا لها، وحتى الدين الإسلامي في مجال ذكر بني إسرائيل وتاريخهم ومن النصوص يذكر بشكل موسع هذه القضايا وبتفصيل أدق ومتسلسل، وهذا ما يؤكد الوحدة والصلة الموضوعية التي نزعم أن ما يجمع هذه الديانات في الأصول هو واحد بالعقائد وحتى بالتكاليف والطقوس والعبادات، وصحيح أن لكل ديانة منهن في ظاهر الأمر تتميز بخصائص تبدو لقارئها أنها تعطي لكل دين صيغة قد تبدو مفترقة عن غيرها، ولكن الباحث المحترف لا تلتبس عليه وحدة الموضوع وجوهرها العام.نعود للسؤال الأول ونترك التاريخ لنورده في مضان البحث وجوهر سؤالنا عن ديانات أنبياء بني إسرائيل قبل موسى، القرآن مثلا يقطع بأن إبراهيم ومن بعده لم يكونا من اليهود إي ليسوا على دين موسى وهو طرح عقلي بالمنطق، ويصر أيضا أنهم كانوا على ملة أبيهم إبراهيم الذي سماهم مسلمين ، بل أجزم وحسب النص أنه لم يكن مشركا ولا يحمل دين غير التوحيد الذي أمن به وتلقاه بالتجربة الذاتية وقد هداه الله لهذا الطريق، بمعنى أن ملة إبراهيم هي الملة الفطرية العقلية التي لا تحتاج لوحي ولا رسالة محددة تشرح له معنى الإيمان بالله وأوامره ونواهيه كما يقول المتدينون، إذا دين إبراهيم هو دين الإنسان العاقل الذي يستخدم ع ......
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688891

محمد ابراهيم بسيوني : ليس لدينا وقت نضيعه
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني للمرة المائة، ليس لدينا أي دليل على أن الفيروس في مصر ولا في العالم العربي مختلفاً عنه في العالم، وليس صحيحاً انه ليس شرساً ولا يحدث حالات خطرة ولا يتسبب بالكثير من الوفيات. الموضوع يتعلق بالprevalence أو مدى الانتشار.ماذا يعني هذا؟في حالة فيروس كورونا، تقريباً 80&#1642-;- من الحالات لن تحتاج مستشفى ولا أي رعاية صحية. ومن ال20&#1642-;- الباقية، فقط 5&#1642-;- سيكونون حالات حرجة قد تحتاج انعاش أو عناية فائقة. هذه الفئة ستشمل خصوصاً أشخاص لديهم أمراض مزمنة او سمنة او متقدمين في العمر.حين لا يكون فيروس ما منتشراً بشكل كبير، فاحتمال وصوله الى الفئات الأكثر تعرضاً للمضاعفات يكون ضئيلاً. حين ترتفع نسبة الانتشار، يرتفع احتمال أن يصل الفيروس الى هذه الفئات، ترتفع الحالات التي تستدعي استشفاء ومعها الحالات التي تستدعي عناية فائقة وهنا قد يحدث انهيار للأنظمة الصحية ما يفاقم الأزمة وربما يرفع نسبة الوفيات. مع ارتفاع الانتشار مثلاً، قد يصل الفيروس الى مراكز العناية الصحية والمستشفيات ومراكز علاج مرضى السرطان ودور العجزة. في اوروبا، كانت تحصى وفيات دور العجزة وحدها بعد ان خرج الفيروس عن السيطرة فيها تماماً. اذا اخذنا المثل الفرنسي، الprevalence قُدِّر ب 5&#1642-;- فقط بالمعدل مع ارتفاعه قليلاً في الأماكن الأكثر تضرراً في الشمال. لكن هذا كان كافياً ليكون الفيروس واحدة من أسوأ الكوارث الصحية واضعاً النظام الصحي الفرنسي على المحك، ضاغطاً على أقسام الانعاش، ومسيباً لعدد عالٍ من الوفيات.دعونا نحافظ علي الواقع، لا يجب أن يخرج الفيروس عندنا عن السيطرة، لأن أنظمتنا الصحية لن تحتمل، خصوصاً اذا أضفنا اليها الأوضاع الاقتصادية. التزموا باجراءات الوقاية من كمامات، غسل اليدين، عزل المرضى.. الخ واهمية حماية المتعاملين مع المرضى هي السبب الاهم الذي قد نشاهد بسببه اصابات شديدة في صفوف الاطقم الطبية وصغار السن على عكس المتوقع. ......
#لدينا
#نضيعه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688908

محمد ابراهيم بسيوني : علاج جديد للسرطان
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني علاج جديد للسرطان بكل أنواعه يعتمد على جهاز المناعة البشرييقول علماء إن اكتشافا حديثا بنظام المناعة في جسم الإنسان قد يستخدم لعلاج جميع أنواع السرطان. اكتشف فريق بجامعة كارديف البريطانية طريقة للقضاء على أنواع من السرطان، بينها سرطان البروستاتا والثدي والرئتين، وذلك في تجارب بالمختبر.لم يتم اختبار هذه الطريقة على المرضى. لكن الباحثين يقولون إن الاكتشاف، الذي نُشرت تفاصيله في دورية "نيتشر" لعلم المناعة، ينطوي على "إمكانيات هائلة".يعد نظام المناعة البشري خط الدفاع الطبيعي ضد العدوى، لكنه يهاجم كذلك الخلايا السرطانية.وكان العلماء يبحثون عن طرق "غير تقليدية" وغير مكتشفة يهاجم بها نظام المناعة الأورام السرطانية على نحو تلقائي.ووجدوا ضالتهم في إحدى الخلايا التائية T cells الموجودة بدم الإنسان، وهي خلية بإمكانها مسح الجسم لمعرفة ما إذا كان هناك خطر يجب القضاء عليه.والاختلاف هو أن هذه الخلية تستطيع مهاجمة أنواع كثيرة من السرطان.الاكتشاف يثير احتمال التوصل إلى أسلوب علاجي واحد يلائم كل أنواع السرطان، وذلك من خلال "نوع واحد من الخلايا التائية قد يكون قادرا على تدمير العديد من أنماط السرطان للجميع.الخلايا التائية بها "مستقبلات" تجعلها "ترى" التركيب الكيميائي.واكتشف فريق جامة كارديف خلية تستطيع العثور على أنواع كثيرة من الخلايا السرطانية وقتلها، ومنها خلايا سرطان الرئة والجلد والدم والعظام والبروستاتا والمبايض والكلى وعنق الرحم.والمهم في الأمر أنها لم تمس الأنسجة السليمة.ومازالت الكيفية التي يحدث بها هذا مبهمة.خلايا تائية تهاجم خلايا سرطانيةويتفاعل مُستقبل الخلية التائية مع جزيء يُسمى MR1، وهو موجود على سطح كل خلية في الجسم البشري.ويسود اعتقاد بأن جزيء MR1 يُنبئ نظام المناعة بوجود تشوه في التمثيل الغذائي داخل الخلايا السرطانية.وقال أحد باحثي الفريق "نحن أول من شرح قيام خلية تائية بالعثور على جزيء MR1 في خلايا سرطانية. لم يحدث هذا من قبل. إنها المرة الأولى من نوعها".أساليب العلاج القائمة على الخلايا التائية ليست جديدة. وكان تطوير العلاج القائم على المناعة أحد الاكتشافات الأكثر إثارة في هذا المجال.وأكثر الأمثلة شهرة هو CAR-T، وهو أسلوب علاجي يتم خلاله التلاعب بالخلايا التائية لدى المريض كي تبحث عن السرطان وتدمره.ويمكن أن يحقق هذا الأسلوب نتائج جذرية، حيث تنقل المريض من حالة الاحتضار إلى التعافي.لكن هذا الأسلوب يُستخدم على نطاق ضيق، ولا يصلح إلا في أنواع معينة من السرطان، حيث يوجد هدف محدد يتم تدريب الخلايا التائية على رصده.تقوم الفكرة على أخذ عينة من دم المريض بالسرطان.ثم يتم استخراج الخلايا التائية من العينة وتعديلها وراثيا وإعادة برمجتها من أجل أن تكتسب المُستقبل القادر على اكتشاف السرطان.ثم تزرع الخلايا المعدلة بأعداد وافرة في المختبر، قبل إعادة حقنها في المريض. وهو نفس الأسلوب المستخدم في طرق علاج CAR-T.وتم اختبار الطريقة الجديدة على الحيوانات وخلايا في المختبر فقط، وبالتالي هناك حاجة لإجراء فحوص متعلقة بالأمان قبل البدء بالتجارب على البشر. ......
#علاج
#جديد
#للسرطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688907

توني جرجس توفيق : حجر الفلاسفة الشمسي
#الحوار_المتمدن
#توني_جرجس_توفيق مفهوم حجر الفلاسفة من مفهوم نفسي بهدف معرفة النفس , حجر الفلاسفة هو اسطورة حية تتحدث عن حجر خيميائيا يتم صنعه بهدف الخلود , و تحويل كل معدن من رخيص الي ذهب ... في هذا المقال سنعكس ما حاول اختزاله المستبطنون لفك اغوار اكواد تلك العملية الخيميائية , لكن من منظور نفسي . خطوات تخمير حجر الفيلسوف " باطنيا & روحيا " . و تترتب الخطوات الى اربعة عشر خطوة فرعية يمكن اختصارهم الى سبعة مراحل رئيسية . 1. " التسييل " ....... حل أو تسييل ، "حل" أو "تصفية" المواد الأولية .... المعني المرجو من تلك الخطوة هو التطهير بفصل الجوهر الحي عن االشوائب من سلوك او عادات و ذلك بالاغراق الكامل فى تجارب متعدده , كل شائبة ستلتقطها تجربة حياة خاصة و تقوم بمحقها اذا تكثف الجوهر على ذاته , و ابتعدت عنه الشوائب الاحتياجات النواقص . التسييل يكون بماء حي مقطر , رمز الماء الحي المقطر هو تدفق تيار الحياة الحر الغير مقصود توجيهه . التسييل . 2. " الحرق الذاتي " ......... التعفن ، "اسوداد" أو نزول في المجال السفلي حيث تصبح المواد سوداء أو فاسدة. يرمز إلى هذه المرحلة "الغراب " ودفن جثة في الأرض. ليس من الغريب ان يرمز لها بالغراب فهو نذير الوحدة و الترك . عندما يبدء الجسد النفسي فى التعفن يترك وحيدا , حين يقطع عنه مصادر الحياة الاساسية . التعفن لاهوائي بالتالي يجب ان يمنع عنه الضوء و الهواء . هي المرحلة التي فيها تنقطع الرغبة فيها , تنقطع كل روابط التعلقات استعدادا لكشف جوهر الجسد الميت بكونه و حياته الذاتية دون اي مؤثر . خبث الدهن الغير مشبع . " الحرق الذاتي " 3. " التناغم " ..... " الاستماع لنجم الشرق " ......... البياض أو "البرق" ، المادة الفاسدة أو المسودة مصنوعة من اللون الأبيض أو النقي مرة أخرى ، يرمز لها بانتقال الغراب إلى حمامة بيضاء. تفتق المادة السوداء علي ذاتها , التحول الكلي لمادة الجسد , حيث تظهر اساسها الذي جبلت عليه . اقصي ما يصل اليه السواد هو البياض , عودة حال التكلس الاول تظهر رائحة معادن الجسد . يهتز اتزان الملح علي عرشه , دور التذبذب والحركة بعد سكون . بداية ظهور الحدس الالهي بداخل هيكل النفس ليتحول العفن الي طيب الرائحة . هو ظهور المس الاول لخلق ذلك الجسد من بارقة . تحول اللاارتباط الي احتواء كلي . اتصال بالمصدر . تمدد لطبيعة الروح " كحركة الطاووس " بعد انكماشها . بذلك يكون الجسد النفسي قد اتم دورته انتظار اللطفة , حينها يكون الجسد اكمل اوراده الصوتية . " التناغم " 4. " الجمال " ....... السترات أو "الاصفرار". يجب إعادة إثراء المواد عن طريق "الحليب الفلسفي" أو اللاكتا الفلسفية ، والتي يُشار إلى اكتمالها بتحولها الي اللون أصفر ، يرمز إلىه cauda pavonis أو ذيل الطاووس. الحليب الفلسفي هو انثوية الروح و التي تقترن بالجمال , او لبن العذراء . او العسل الاصفر الحي . هو رمز لتطور قدرة الحس , الحواس الخمسة تتفجر من جديد بذلك الجسد الميت . بعد تحوله الي الابيض , ينكسر النور عليه ليظهر سبعة الوان هم رموز لقدرات السبع حواس . لذلك ايضا بعد مس اللكتا فيليسوفا للجسد النفسي الابيض تخرج ريشة طاووس ملونة رمز علي تجدد الحواس و تحول الابيض لالوانه . اللاكتا هي حس الجمال الذي يقبع في كل ما حول الانسان , هو انثوية روح الكون التي تدور حوله تنتظر جهوزيته لتلقيحه . فى حجر الفلاسفه الانثي هي التي تلقح قبل حرق ذكورة الروح . ريشة الطاووس يتوسطها عين تمثل ان لذلك الجمال ارادة وعين ذاتية بوعي تراقبة . بداية التفعيل ......
#الفلاسفة
#الشمسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688906

صبحي مبارك مال الله : مشروع قانون مناهضة العنف الأسري بين الرفض والقبول
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله أعلن الناطق باسم رئيس مجلس الوزراء مصطفى الكاظمي، أحمد ملا طلال ، في مؤتمره الصحفي المنعقد بتأريخ 05-08- 2020، مصادقة المجلس على مشروع قانون العنف الأسري بتأريخ 04-08-2020 وإرساله إلى مجلس النواب لتشريعه والمصادقة عليه. طوال السنوات الماضية لم يتمكن العراق من إقرار قانون العنف الأسري لحماية المرأة والطفل على الرغم من تصاعد العنف الأسري بوتيرة عالية حيث شهدت البلاد حوادث أدت إلى مقتل النساء من جراء العنف تحت عنوان جرائم الشرف وكانت أحزاب الإسلام السياسي وكتلها أحدى أكبر العقبات التي حالت دون تمرير القانون وسبب تأخر تشريع القانون، وضحّ نائب رئيس لجنة حقوق الإنسان البرلمانية (قصي عباس الشبكي) ان ((سبب ترحيله من دورات سابقة كان بسبب الإعتراضات من بعض القوى الإسلامية في مجلس النواب ) كما أكد الشبكي (الجميع يعلم ان الخلاف حول القانون سياسي ويخص الشرع وأحكام الدين الإسلامي في بعض فقرات القانون حيث ترى فيه القوى السياسية الإسلإمية أنه يمس الشرع الديني .لقد تمّ التحضير إلى مسودة مشروع القانون من خلال مناقشات ورش عمل داخل المجلس وخارجه بمشاركة منظمات مجتمع مدني وقانونيين وإختصاص، وفي نيسان 2020 حثت الأمم المتحدة في العراق البرلمان العراقي على الإسراع في إقرار قانون مناهضة العنف الأسري وسط تقارير مثيرة للقلق عن ارتفاع حالات العنف القائم على النوع الإجتماعي والعنف الأسري في جميع إنحاء البلاد وزيادته نتيجة الحجر المنزلي بسبب جائحة كورونا .ومن خلال تحذير الأمم المتحدة التي شاركت فيه4 منظمات تابعة للأمم المتحدة وهي (صندوق الأمم المتحدة للسكن، ومفوضية حقوق الإنسان، ومنظمة الأمم المتحدة للطفولة (يونسيف) ، وهيئة الأمم المتحدة للمرأة ) في بيان مشترك حيث ذكر البيان إن (من شأن إقرار قانون مناهضة العنف الأسري ضمان محاسبة مرتكبي جرائم العنف القائم على النوع الاجتماعي في العراق ) لقد أصبح العنف الأسري حقيقة واقعة في العراق ولهذا بدأ العمل في وضع قانون يحمي الأسرة ويحد من الجرائم التي تُرتكب ضد أفراد الأسرة وفي المقدمة النساء والأطفال. وبذلك جرت مناقشات وإجتماعات منذُ سنة 2019 شاركت فيها منظمات الأمم المتحدة ومنظمات المجتمع المدني في العراق ورئاسة الجمهورية واللقاء الذي حصل في قصر السلام والتعاون مع رئاسة مجلس الوزراء كانت النتائج بجانب تشريع القانون من جهة أخرى قام الجانب الرافض بالتحشيد تحت غطاء الدين والتشريع وبعض المواد الدستورية. الدستور العراقي يحظر ((كل أشكال العنف والتعسف في الأسرة)) وبنفس الوقت ، قانون العقوبات العراقي رقم 111 المادة 41 -تمنح الزوج حق تأديب زوجته في حدود ماهو مقرر شرعاً أو قانوناً أو عُرفاً وهذه المادة تهدد السلامة الجسدية وتهدر كرامتها وأنسانيتها . وكنموذج ما أبدته كتلة النهج الوطني النيابية رفضها مشروع قانون مناهضة العنف الأسري حيث قالت أنه يعارض ثوابت الإسلام والدستور العراقي معتمدة على المادة الدستورية الباب الأول -المبادئ الأساسية المادة (2 ) أولاً : الأسلام دين الدولة الرسمي ، وهو مصدر أساس للتشريع ا- لايجوز سن قانون يتعارض مع ثوابت أحكام الإسلام.وبنفس المادة ب-لايجوز سن قانون يتعارض مع مبادئ الديمقراطية ج- لايجوز سن قانون يتعارض مع الحقوق والحريات الأساسية الواردة في هذا الدتسور قال رئيس الكتلة عمار طعمة يتضمن المشروع مضامين خطيرة بعواقب تخريبية تستهدف إستقرار العائلة والمجتمع العراقي وذكرعدد من النقاط التي طرحها ومنها حق التربية أي تربية وتأديب الوالدين لأولادهم ويعده جريمة عنف أسري وحسب رؤيته بأن المادة 29 من ......
#مشروع
#قانون
#مناهضة
#العنف
#الأسري
#الرفض
#والقبول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688905

نادية خلوف : هرطقات سورية
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف من قرية مفكر الغربي إلى الهبيط لم نسمع بالهبيط ، ولا مفكر الغربي قبل الثورة السّورية حيث انقسم النظام إلى ثلاثة فرق ، فرقة حزب الله، فرقة داعش، فرقة الأسد بقيادة إيران من أجل تحرير فلسطين، فمرت داعش من قريتي المفكر ، ومر النظام من الهبيط ، و الجميع يمارس رغبة القتل .تعاقبت داعش و النظام على سرقة الموتورات في المفكر، و أشعلت إيران السماء بالأضواء احتفالاً بقدوم المهدي المنظر، كانت الأضواء تبهر العيون، فمات الناس وتهدمت البيوت من شدة الفرح. لله درك يا مهدي! هل أنت قادم من أجل هذا؟صبراً أهل سورية ، لا بأس من الموت في سبيل القضيّة . قضية المهدي القادم و الحسين المقتول، ومع أن الآلهه لا تموت ، لكنهم يضربون أنفسهم حزناً على الحسين، ويضيئون سماءنا بالكيماوي تمهيداً للمهدي المنتظر، ونحن نعود أدراجنا إلى الخلف ، فمن كان متشدّداً أصبح أكثر تشدّداً فقد زادت كلمة فداك حياتي يا بعد رسول الله، ورغم أن المرأة عورة، لكنها تحولت إلى عمود من الفحم، بعد أن تجلببت ، و الأسوأ من هذا أنهم يدعوهن حرائر، ولسن أحرار، وهن ليس حرائر، ولا أحرار . هن عبيد. هكذا تحولت سورية اليوم . حيث أن المهدي قادم، وحيث أن الجولاني وأشباهه مكلفون بحماية الوطن. مع هرطقات سورية للأستاذ عبد الحفيظ الحسين. 1 "القدس تنتظر سليماني": عندما يمر طريق القدس من أمام داري ويرتفع فوق مسجد قريتي راية "لبيك يا حسين " و "لن تسبى زينب ثانيةً " فاعلم بأن القدس الذي يعنونها ربما هي اسم فيل كسرى أو أساوره أو طاووسه أو اسم خادم النار الذي يعبدونها.. وزينب هي ابنة كسرى.....و عندما:أُهين العرب بكرامتهم ونخوتهم أيام النعمان بن المنذر هبوا رغم تشرذمهم وإنتصروا بذي قار.... ملاحظة هامة: لاتهبوا كما هّب الشيخ العرعور ولاتقرقعوا بالطناجر فصراخنا لا يُرجع حتى حرائرنا الأسيرات لدى وكيل كسرى بقصر المهاجرين. .................2إعلان نعوة...لأمة العرب ياأمنا.. سأخبرك بأننا: أصبحنا غثاء سيل..وزبد بحر وبأن رعاع البشر قد سكنوا مضاربنا وبأن قادتنا...توافهنا.. وبأن.. وأن.. أأخبرك المزيد...؟ بر الوالدين يمنعني أن أكون سبباً بموتك ياأمنا. . . أأخبرك بأن تشظينا... وأدمنا شرب دمنا... وهتك عرضنا... ولن يغمض لنا جفن إن لم نجد من يذلنا.... وسنبيعك بسوق عكاظ...يا أمنا.... كما باعونا بسوق نخاسة الأمم.ثم سننادي: نحن من هانت عليه أمه. ثم نعلن موتنا. . . ..........................3 " الحرية الحمراء " سأحاول. . . أن أبقى رغم النزوح والحصار سأحاول. . . أن أقاوم مدية الجزارسأحاول.. أن أقول :العلقم حلو رغم طعم المرار..…… .أتمنعني أن أحلم. .سأتسلل وأنام بين طيات الغمام وفي الصباح سأذهب لابن سيرين ليفسر لي المنامسيدي: رأيت أني طائر معلق في مخالبي رأس النظام سيدي: إن كان حقاً ما حلمت..سأصوم شعبان مع شهر الصيام…. وتابعت أحلامي. . سيدي: رأيت في آخر النفق نوراً وضياء.سيدي:رأيت حاكمنا المهووس بشرب الدم يلثغ بكل الحروف ومداساً بالنعال... سيدي : رأيت شوقي يبدل عجز بيت شعره : وللحرية الحمراء باب ( بيد أطفال الشام.... يدق )......................4 "إبليس تأبط فرحاً " يقال أن:الحجاج اعتصموا ورفضوا أن ينزلوا عن جبل عرفات حتى يتوحد العرب.. ويقال أن: إبليس ضحك وأخذ صورة سيلفي بسوق عكاظ مع إيفانكا وقادة العرب ... مرددين معاً: ......
#هرطقات
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688904