فارس الكيخوه : أين نبحث عن دراهم يوسف ؟
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه "وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍۢ-;- دَرَٰ-;-هِمَ مَعْدُودَةٍۢ-;- ".الدراهم وما أدراك ما الدراهم ..لم يأتي ذكر الدراهم في زمن يوسف ذلك الزمن السحيق حوالي ( 2000 ق.م) في التاريخ كله ، ودعوني اكررها مرة أخرى. في التاريخ كله ،لا في الكتابات ولا في الوثائق ولا في النقوش المصرية ولا في التداولات ولا في الواح الطينية ولا يوجد أي إثبات مادي في أي شكل من الأشكال... فمن أين جاءت دراهم القرآن هذه ؟ دعونا اليوم لا ندخل في الاختلافات بين التوراة والقرآن في سردهما لقصة بيع إخوة يوسف لاخيهم يوسف ..بل ساركز في هذه المقالة على الدراهم…من أين جاء القرآن بالدارهم ؟ هل تعني عملة كان يتعامل بها أهل كنعان(فلسطين)؟ هل هي مقياس أو مكيال وزن ؟ هل اختلط الأمر على محمد مثلا ؟ هل كان يعتقد بوجود التعامل بالدراهم في زمن يوسف كما كان في زمنه ؟ ثم ،كيف فسر المفسرين العباسيين الدراهم هذه ؟ ** جاء في التوراة عبارات ،شيكل، شاكل،شاقل ،وزنة،كلها تدل على وحدة الوزن.ذكرت في قصة موسى وقبلها إبراهيم ..أما في قصة يوسف فكانت فضة ،اي باعوه بعشرين من الفضة..لماذا عشرين بالضبط . لا اعرف لأنني لم أكن هناك ولكنها كتبت عشرين. لم تكتب ثلاثين ولا أربعين.ولا بد من الإشارة هنا بأن في التوراة أيضاً جاء ذكر " درهم "في سفر اخبار الايام الاول 29"عشرة آلاف من درهم من الذهب "...ولكن دعونا من التوراة ودوخة الراس، لأنها محرفة كما تدعي أمة محمد ولهذا لا يجوز الأخذ بها . دعونا إذن نفحص كتاب الله. هذا الكتاب المبين العزيز الذي لا يأتيه باطل ،عربيا انزل رغم أن الدرهم ليس بكلمة عربية أصلا. ولنرجع إلى قصة الدراهم ..كالعادة ،لا تفسير من محمد عن الدراهم.ولم يسأله أحد من الصحابة عنها ،وهذا جيد وممتاز لأنها ستصبح مثل قصة مغيب الشمس مع أبا در.** الطبري :" كانوا في ذلك الزمان لا يزنون ما وزنه أقل من أربعين درهماً،لان أقل أوزانهم واصغرها كان الأوقية،وكان وزن الأوقية أربعين درهما " ... إذن، الدرهم هنا على ما يبدو عملة يتعامل بها وليس وحدة وزن كالوقية.ورغم أن القرآن لم يذكر عدد الدراهم .ولكن المفسرين قاموا بالواجب وزيادة….الكثير منهم يقولون عشرين درهم ،ويذهب بعضهم كابن عباس ليقول اقتسموها درهمين درهمين..أما عن مجاهد ب 22 درهم….وعن ابن إسحاق وعكرمة ب40 درهم...ولكن اعجبني قول الطبري" لا خبر من الرسول ص" فلا تستغربوا إذن من كثرة التفاسير واختلافها وتناقضها بعد قرون من الزمن ..** هناك بعض الفيديوهات في YouTube..وكيف يحاول هولاء اللف والدوران على المصيبة السودا ..قال أحدهم : " أن فلان قال وهذا يعني أنه كان التعامل بالقطع المعدنية كالذهب والفضة في زمن مصر قائما .والدليل استعمال الشيكيل.فليس هناك أي خطأ في القرآن اذا فهمت معنى كلمة درهم داخل السياق التاريخي الذي نزل فيه القرآن في القرن السابع الميلادي.بل يذهب هذا ويقول" حتى تحاكم ألفاظ القرآن لابد أن تحاكمها إلى بيئتها،بلا شك، البيئة القرآنية في القرن الأول الهجري كانت تعتبر الدرهم ،اما عملة من الفضة أووزنة. دراهم معدودة =وزنات قليلة من الفضة.لا عملات مسكوكة".وهكذا غيره الكثير ... وأنا أقول لهم جميعاً ،ليس كل الناس بلهاء واغبياء أمامكم.والارجح ان هولاء بحثوا شرقا وغربا في النت وكتب وأساطير الأولين ولم يجدوا شيئا يذكر عن دراهم يوسف.فحاولوا الربط والترقيع واللف والدوران على الحقائق عسى ولعل يوفقون في مرادهم كما فعل السابقون...ثم ،لماذا تتحدث عن الشيكيل وموضوعك حول الدرهم ؟ نعم، الشيكيل كان موجوداً.وأول ذكر الشيكل/ الشيقل، اي المثقال كان في تشريع ......
#نبحث
#دراهم
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674824
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه "وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍۢ-;- دَرَٰ-;-هِمَ مَعْدُودَةٍۢ-;- ".الدراهم وما أدراك ما الدراهم ..لم يأتي ذكر الدراهم في زمن يوسف ذلك الزمن السحيق حوالي ( 2000 ق.م) في التاريخ كله ، ودعوني اكررها مرة أخرى. في التاريخ كله ،لا في الكتابات ولا في الوثائق ولا في النقوش المصرية ولا في التداولات ولا في الواح الطينية ولا يوجد أي إثبات مادي في أي شكل من الأشكال... فمن أين جاءت دراهم القرآن هذه ؟ دعونا اليوم لا ندخل في الاختلافات بين التوراة والقرآن في سردهما لقصة بيع إخوة يوسف لاخيهم يوسف ..بل ساركز في هذه المقالة على الدراهم…من أين جاء القرآن بالدارهم ؟ هل تعني عملة كان يتعامل بها أهل كنعان(فلسطين)؟ هل هي مقياس أو مكيال وزن ؟ هل اختلط الأمر على محمد مثلا ؟ هل كان يعتقد بوجود التعامل بالدراهم في زمن يوسف كما كان في زمنه ؟ ثم ،كيف فسر المفسرين العباسيين الدراهم هذه ؟ ** جاء في التوراة عبارات ،شيكل، شاكل،شاقل ،وزنة،كلها تدل على وحدة الوزن.ذكرت في قصة موسى وقبلها إبراهيم ..أما في قصة يوسف فكانت فضة ،اي باعوه بعشرين من الفضة..لماذا عشرين بالضبط . لا اعرف لأنني لم أكن هناك ولكنها كتبت عشرين. لم تكتب ثلاثين ولا أربعين.ولا بد من الإشارة هنا بأن في التوراة أيضاً جاء ذكر " درهم "في سفر اخبار الايام الاول 29"عشرة آلاف من درهم من الذهب "...ولكن دعونا من التوراة ودوخة الراس، لأنها محرفة كما تدعي أمة محمد ولهذا لا يجوز الأخذ بها . دعونا إذن نفحص كتاب الله. هذا الكتاب المبين العزيز الذي لا يأتيه باطل ،عربيا انزل رغم أن الدرهم ليس بكلمة عربية أصلا. ولنرجع إلى قصة الدراهم ..كالعادة ،لا تفسير من محمد عن الدراهم.ولم يسأله أحد من الصحابة عنها ،وهذا جيد وممتاز لأنها ستصبح مثل قصة مغيب الشمس مع أبا در.** الطبري :" كانوا في ذلك الزمان لا يزنون ما وزنه أقل من أربعين درهماً،لان أقل أوزانهم واصغرها كان الأوقية،وكان وزن الأوقية أربعين درهما " ... إذن، الدرهم هنا على ما يبدو عملة يتعامل بها وليس وحدة وزن كالوقية.ورغم أن القرآن لم يذكر عدد الدراهم .ولكن المفسرين قاموا بالواجب وزيادة….الكثير منهم يقولون عشرين درهم ،ويذهب بعضهم كابن عباس ليقول اقتسموها درهمين درهمين..أما عن مجاهد ب 22 درهم….وعن ابن إسحاق وعكرمة ب40 درهم...ولكن اعجبني قول الطبري" لا خبر من الرسول ص" فلا تستغربوا إذن من كثرة التفاسير واختلافها وتناقضها بعد قرون من الزمن ..** هناك بعض الفيديوهات في YouTube..وكيف يحاول هولاء اللف والدوران على المصيبة السودا ..قال أحدهم : " أن فلان قال وهذا يعني أنه كان التعامل بالقطع المعدنية كالذهب والفضة في زمن مصر قائما .والدليل استعمال الشيكيل.فليس هناك أي خطأ في القرآن اذا فهمت معنى كلمة درهم داخل السياق التاريخي الذي نزل فيه القرآن في القرن السابع الميلادي.بل يذهب هذا ويقول" حتى تحاكم ألفاظ القرآن لابد أن تحاكمها إلى بيئتها،بلا شك، البيئة القرآنية في القرن الأول الهجري كانت تعتبر الدرهم ،اما عملة من الفضة أووزنة. دراهم معدودة =وزنات قليلة من الفضة.لا عملات مسكوكة".وهكذا غيره الكثير ... وأنا أقول لهم جميعاً ،ليس كل الناس بلهاء واغبياء أمامكم.والارجح ان هولاء بحثوا شرقا وغربا في النت وكتب وأساطير الأولين ولم يجدوا شيئا يذكر عن دراهم يوسف.فحاولوا الربط والترقيع واللف والدوران على الحقائق عسى ولعل يوفقون في مرادهم كما فعل السابقون...ثم ،لماذا تتحدث عن الشيكيل وموضوعك حول الدرهم ؟ نعم، الشيكيل كان موجوداً.وأول ذكر الشيكل/ الشيقل، اي المثقال كان في تشريع ......
#نبحث
#دراهم
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674824
الحوار المتمدن
فارس الكيخوه - أين نبحث عن دراهم يوسف ؟
خالد محمد الزنتاني : بعيدا عن كيس دراهم الخليفة الشعر يتنبأ
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني هذه قصيدة الشاعر السوادني الشاب (محمد عبدالباري) التي أعادت الإعتبار مؤقتا للشعر العربي وأخرجته من بيئة المبالغة والتملق إلى طرح رؤية متبصرة ونبوءة حقيقية لما ستكون عليه الأوضاع في العالم العربي بعد أحداث عام 2011.القصيدة تحليل دقيق تمتزج فيها الفلسفة بالسياسة نوافقه على كل ماجاء فيها مع تحفظ بسيط عن التفاؤل الذي أبداه في الأبيات الأخيرة حين قال: "سبع عجاف فاضبطوا أنفاسكم من بعدها التاريخ يرجع أخضرا" فأنا بإعتقادي أننا لازلنا لا نمتلك الإرادة الحرة لنكون قادرين على تجاوز المآسي الطاحنة التي ألمت بنا إلا بشروط تاريخية لا يتوفر الآن الحد الأدنى منها ناهيك عن العبور إلى واقع مزدهر تخضر فيه الربوع كما يتمنى الشاعر .. على العموم القصيدة بعنوان - مالم تقله زرقاء اليمامة :شيء يطل الآن من هذي الذُرى أحتاج دمعَ الأنبياء لكيْ أَرىالنصُّ للعرَّافِ والتأويلُ لي يتشاكسانِ هناك قال وفَسّرَامَا قُلْت للنجمِ المُعلّقِ دُلّني مَا نمتُ كي أصطادَ رُؤيا في الكَرَىشجرٌ من الحدسِ القديمِ هَزَزتُهُ حتى قَبضتُ الماءَ حين تبخّرالا سِرّ .. فانُوسُ النُبوة قال لي ماذا سيجري حين طالعَ ما جرىفي الموسم الآتي سيأكُلُ آدمٌ تفاحتين وَذنبهُ لن يُغْفراالأرْضُ سَوفَ تشيخُ قبل أوانِها الموتُ سوف يكونُ فينا أنهُراوَسَيعبُرُ الطوفانُ مِن أوطانِنَا مَنْ يُقنع الطُّوفان ألا يَعْبُرَاستقولُ ألْسِنةُ الذّبَابِ قَصيدةً وسيرتقي ذئبُ الجبالِ المِنْبرافَوضى وتنبئ كل من مرّت بهم سيعود سيفُ القرمطيّ ليثأراوسيسقط المعنى على أنقاضِنَا حَتّى الأمامُ سيستديرُ إِلَى الوَرافي الموسم الآتي ستشتبكُ الرؤى ستزيدُ أشجارُ الضّباب تَجَذُراوَسَيُنكرُ الأعمَى عَصَاهُ ويَرتَدي نظّارتينِ من السّرَابِ لِيبصراسيرَى القَبيلَةَ وهي تَصلُبُ عبْدَها فالأزْدُ لا زالت تخافُ الشّنفرَاسيرى المُؤذّنَ والإمام كِلاهُما سيقولُ إنّا لاحقَانِ بقيصرافي الموسمِ الآتِيْ مزادٌ مُعلنٌ حتّى دَمُ الموتى يُباعُ ويُشتَرَىناديتُ يَا يَعْقوب تِلك نُبُوءَتي الغيمةُ الحُبْلَى هُنَا لن تُمطِراقالَ اتّخِذْ هَذَا الظلام خَريطَةً عندَ الصّباحِ سيحمد القَوم السُّرَىلا تَبتَئِس فالبئرُ يومٌ واحِدٌ وغداً تُأمّركَ الرياحُ على القُرَىإخلعْ سَوادَكَ .. في المدينة نسوةٌ قَطّعنَ أيديهنّ عنكَ تصبُّرَاقُمْ .. صَلّ نَافلة الوصولِ تحيّةً للخارجينَ الآن مِنْ صَمتِ الثّرَىواكْشِف لِأخوتِكَ الطريقَ لِيَدخُلُوا مِنْ ألفِ بابٍ إِنْ أَرادُوا خَيْبَرَاستَجيءُ سَبعٌ مُرّةٌ .. فالتَخزِنُوا من حكمةِ الوجعِ المُصَابِر سُكّرَاسبعٌ عِجافٌ .. فاضبِطُوا أنفَاسَكُم مِنْ بعدِهَا التّاريخُ يرجِعُ أَخْضَرَاهِيَ تلكَ قافلةُ البشيرِ تَلُوحُ لي مُدُّوا خيامَ القلبِ، واشتَعِلُوا قِرَىأشتمُّ رائِحَةَ القَمِيصِ .. وطالمَا هطَلَ القَميصُ على العُيُون وبَشّرَا ......
#بعيدا
#دراهم
#الخليفة
#الشعر
#يتنبأ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732369
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني هذه قصيدة الشاعر السوادني الشاب (محمد عبدالباري) التي أعادت الإعتبار مؤقتا للشعر العربي وأخرجته من بيئة المبالغة والتملق إلى طرح رؤية متبصرة ونبوءة حقيقية لما ستكون عليه الأوضاع في العالم العربي بعد أحداث عام 2011.القصيدة تحليل دقيق تمتزج فيها الفلسفة بالسياسة نوافقه على كل ماجاء فيها مع تحفظ بسيط عن التفاؤل الذي أبداه في الأبيات الأخيرة حين قال: "سبع عجاف فاضبطوا أنفاسكم من بعدها التاريخ يرجع أخضرا" فأنا بإعتقادي أننا لازلنا لا نمتلك الإرادة الحرة لنكون قادرين على تجاوز المآسي الطاحنة التي ألمت بنا إلا بشروط تاريخية لا يتوفر الآن الحد الأدنى منها ناهيك عن العبور إلى واقع مزدهر تخضر فيه الربوع كما يتمنى الشاعر .. على العموم القصيدة بعنوان - مالم تقله زرقاء اليمامة :شيء يطل الآن من هذي الذُرى أحتاج دمعَ الأنبياء لكيْ أَرىالنصُّ للعرَّافِ والتأويلُ لي يتشاكسانِ هناك قال وفَسّرَامَا قُلْت للنجمِ المُعلّقِ دُلّني مَا نمتُ كي أصطادَ رُؤيا في الكَرَىشجرٌ من الحدسِ القديمِ هَزَزتُهُ حتى قَبضتُ الماءَ حين تبخّرالا سِرّ .. فانُوسُ النُبوة قال لي ماذا سيجري حين طالعَ ما جرىفي الموسم الآتي سيأكُلُ آدمٌ تفاحتين وَذنبهُ لن يُغْفراالأرْضُ سَوفَ تشيخُ قبل أوانِها الموتُ سوف يكونُ فينا أنهُراوَسَيعبُرُ الطوفانُ مِن أوطانِنَا مَنْ يُقنع الطُّوفان ألا يَعْبُرَاستقولُ ألْسِنةُ الذّبَابِ قَصيدةً وسيرتقي ذئبُ الجبالِ المِنْبرافَوضى وتنبئ كل من مرّت بهم سيعود سيفُ القرمطيّ ليثأراوسيسقط المعنى على أنقاضِنَا حَتّى الأمامُ سيستديرُ إِلَى الوَرافي الموسم الآتي ستشتبكُ الرؤى ستزيدُ أشجارُ الضّباب تَجَذُراوَسَيُنكرُ الأعمَى عَصَاهُ ويَرتَدي نظّارتينِ من السّرَابِ لِيبصراسيرَى القَبيلَةَ وهي تَصلُبُ عبْدَها فالأزْدُ لا زالت تخافُ الشّنفرَاسيرى المُؤذّنَ والإمام كِلاهُما سيقولُ إنّا لاحقَانِ بقيصرافي الموسمِ الآتِيْ مزادٌ مُعلنٌ حتّى دَمُ الموتى يُباعُ ويُشتَرَىناديتُ يَا يَعْقوب تِلك نُبُوءَتي الغيمةُ الحُبْلَى هُنَا لن تُمطِراقالَ اتّخِذْ هَذَا الظلام خَريطَةً عندَ الصّباحِ سيحمد القَوم السُّرَىلا تَبتَئِس فالبئرُ يومٌ واحِدٌ وغداً تُأمّركَ الرياحُ على القُرَىإخلعْ سَوادَكَ .. في المدينة نسوةٌ قَطّعنَ أيديهنّ عنكَ تصبُّرَاقُمْ .. صَلّ نَافلة الوصولِ تحيّةً للخارجينَ الآن مِنْ صَمتِ الثّرَىواكْشِف لِأخوتِكَ الطريقَ لِيَدخُلُوا مِنْ ألفِ بابٍ إِنْ أَرادُوا خَيْبَرَاستَجيءُ سَبعٌ مُرّةٌ .. فالتَخزِنُوا من حكمةِ الوجعِ المُصَابِر سُكّرَاسبعٌ عِجافٌ .. فاضبِطُوا أنفَاسَكُم مِنْ بعدِهَا التّاريخُ يرجِعُ أَخْضَرَاهِيَ تلكَ قافلةُ البشيرِ تَلُوحُ لي مُدُّوا خيامَ القلبِ، واشتَعِلُوا قِرَىأشتمُّ رائِحَةَ القَمِيصِ .. وطالمَا هطَلَ القَميصُ على العُيُون وبَشّرَا ......
#بعيدا
#دراهم
#الخليفة
#الشعر
#يتنبأ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732369
الحوار المتمدن
خالد محمد الزنتاني - بعيدا عن كيس دراهم الخليفة الشعر يتنبأ