عبد الجبار نوري : الأسطورة والرمزية التصويرية في شعر - السياب - !
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري الأسطورة والرمزية التصويرية في شعر السيابعبدالجبارنوريأنظر إلى السياب كيف يملي على شعرهِ الرمزية التصويرية بالأستعانة ب( الميثيولوجية )* والأشارات التأريخية ، وهذا مقطع من قصيدته ( أنشودة المطر ) التي ترقى لأيقونة بارزة في الأرث الثقافي العراقي والعربي ، وعليك أن تكتشف تلك المقاربات الفكرية في سير السرد النصي في شعر السياب وأليوت وأبي تمام :أنشودة المطر -----عيناك غابتا نخيلٍ ساعة السحر أو شرفتان راح ينأى عنهما القمرعيناك حين تبسمان تورق الكروم وترقص الأضواء كالأقمار في نهرْأتعلمين أي مزنٍ يبعثُ المطر وكيف يشعرُ الوحيد فيهِ بالضياع بلا أنتهاء كالدم المراق ، كالجياعكالحب ، كالأطفال ، كالموتى هو المطر فهو الشاعر العراقي الكبير " بدرشاكر السيّاب " 1926-1964 ، وُلِد بدر شاكر السياب في قرية جيكور تابعة لقضاء أبي الخصيب في محافظة البصرة ، يعتبر السياب أحد مؤسسي الشعر الحرفي الأدب العرب ، وكان لجمال الطبيعة في قريتهِ جيكور الخضراء الوارفة الظلال والمفعمة بالأزاهير والأثمار وغابات النخيل الباسقات ورقرقة الجداول التي تمرُ منها لتصب في شط العرب ، كان هذا الجو الشاعري الخلاب أحد حوافز طاقات السياب الشعرية ، وخلال مزاجاتهِ المتغيّرةِ في تغيّر المكان من جيكور إلى بغداد وإلى الكويت ثم ألى البصرة ، والصدمة النفسية في وفاة أمهِ وهو في عمر ستة سنوات ، ولم يصل لنهاية تجربة حب ناجعة مع حواءٍ ، أضافة ألى قراراته السياسية في تغيير الأعتقاد الفكري ، كل ذلك أثرت في تشكيل الذات عند الشاعر ، وأباح عنها بأعظم القصائد رصانة ودقة وحقيقة وواقعية أبهرت العالم في أربعينيات القرن الماضي ، في أمضاء كتابه المشهور " أنشودة مطر " التي تضمُ مجموعة أبيات في قصيدة غريب على الخليج ، أزهار ذابلة عام 1947 ، أساطير وحفار القبور 1952 ، المومس العمياء 1954 ، منزل الأقنان 1963 ، أزهار وأساطير وشناشيل أبنة الجلبي 1964 ، وللعلم كان صدور ديوان أنشودة المطر عن دار مجلة شعر بيروت في العام 1960 بيد أن القصيدة كتبها عام 1954 في الكويت ، وقصائد أخرى تعتبر من ألمع الدرر في الشعر العربي الحديث منها نهر الموت وجيكور والمدينة وبور سعيد ، وكان قدرهُ أن يموت مبكراً بعمر 38 سنة بمرضٍ لعين تصلب عصبي في العمود الفقري ، وسُدل عليه ستار النسيان والأهمال في مرضه ومماته من الحكومات العراقية المتتابعة ومن بعض جمهوروأدباء حساد لثورته الأدبية الحداثوية وأنجازمدوناته الرائعة والمتألقة ، وكتبت بعض وسائل الأعلام المنصفين ( أن السياب لا ينازع في عراقيته الصميمة والخالصة مع أنهُ لم يأخذ شيئاً من من تكريم وتقييم .أسلوب السياب الشعري ومدى تأثره ب(أليوت وأبي تمام ) ، وقبل هذا أقول أن للسياب الأثرالأهم للتحوّلْ النوعي في خارطة الشعر العربي الحديث المعاصر وفي تيار الحركة الحداثوية الشعرية في تضاريسها وأدوارها :-هو رائد الشعر الحر ، بدأ بكتابة الشعر الكلاسيكي منتقلا إلى الشعر الحر لشعوره أن القديم لا يحقق مساعيه في أرهاصاته الداخلية في أعلان الحرب على الحرمان والفقر والموت ، ولآنّهُ رأى في فلسفة الحياة مختصر الكلام ( الصراع بين الفناء والوجود ) ، وأني أرى أنهُ ليس سوداوياً كما يزعم بعض النقاد لأنهُ بدأ بقصائد غلبت عليها الرومانسية متأثراً بطبيعة جيكور الخلابة ومفاهيم الحب وهو يقول في هذا المجال : أشاهدت يا غاب رقص الضياء ---- على قطرةٍ بين أهدابها ؟ترى أهي تبكي بدمع السماء ---- أساها وأحزان أترابهاوأفراح كل العصافير فيها --- وكل الفراشات في غابها -الس ......
#الأسطورة
#والرمزية
#التصويرية
#السياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674658

سالم روضان الموسوي : بدر شاكر السياب والتعليق على الأحكام القضائية
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي في يوم أمس الموافق 25/5/2020 التقيت برجلٍ حقوقي والده المرحوم من الرعيل الأول للمحامين الأفاضل وكان مستغرباً من توقفي عن التعليق على الأحكام القضائية وأوضح لي عن أهمية ذلك في التطوير القانوني والإثراء المعرفي، وتكلم بدراية فاحصة عن هذا الموضوع وفي الحقيقة لم أتمكن من إيجاد جواب يقنعني أولاً قبل أن أقنعه عن سبب ذلك التوقف، لان اخر تعليق على احد الأحكام القضائية في القضاء الاعتيادي كان منذ ثلاث سنوات تقريباً، وحاولت ان ابرر له باني متفرغ للكتابة في القضاء الدستوري أو في عرض وتحليل الأزمات القانونية التي يمر بها العراق وغيرها من الأمور التي تدور حول الجواب ولا تلامس جوهره، لكن لابد من الإشارة إلى أهمية التعليق على الأحكام القضائية لأنه يسهم في بيان جودة التشريع عند التطبيق وتوضيح مثالبه وبيان قدرته على تنظيم الأحوال التي صدر بموجبها وبيان ماهية الأخطاء الصياغية فيه التي تبعد النص عن غاية تشريعه عند التطبيق في القضاء ، أو لان صياغته منحت للاجتهاد سعة توظف لربما إلى تأويل النص لغايات أخرى غير ما سعى إليها عند تشريعه، وكان استغراب ذلك الزميل الفاضل قد اخذ حيزاً في تفكيري حتى عثرت على إجابة كان قد صاغها الشاعر المرحوم بدر شاكر السياب وهو يناجي ولده غيلان بعد أن ابتعد عنه قسراً وليس بمقدوره أن يلتقيه فكان ذلك الجواب في أبيات شعرٍ صاغها لولده غيلان في قصيدة عنوانها (اسمعه يبكي) حيث قال فيها (غيلان لم أهجرك عن قصد ..... الداء يا غيلان أقصاني) وأنا يا زميلي العزيز لم اهجر التعليق على الأحكام عن قصد ولكن بعض الأمور التي تماثل الداء الذي منع السياب قد أقصتني عن التعليق على الأحكام القضائية في القضاء الاعتيادي وحين زوال الداء سأعود إذا كان في العمر بقي،ة لكن أدعو جميع الزملاء من المختصين في القانون والقضاء إلى عدم التوقف عن التعليق على الأحكام القضائية على وفق أصوله العلمية لان فيه فوائد جمة ومنافع كثيرة. ويرى العديد من المختصين بان التعليق على قرار أو حكم قضائي هو دراسة نظرية وتطبيقية في آن واحد لمسالة قانونية معينة.القاضي ......
#شاكر
#السياب
#والتعليق
#الأحكام
#القضائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678805

هاجر الصبيري : التحليل السيميائي لقصيدة:- أنشودة المطر- لبدر شاكر السياب
#الحوار_المتمدن
#هاجر_الصبيري خديجة أعظم / هاجر الصبيرييعتبر التحليل السيميائي نوعا من أنواع تحليل الخطاب، وسنطبقه في هذا البحث على قصيدة" أنشودة المطر"؛ للشاعر العراقي بدر شاكر السياب. وجاءت هذه القصيدة في ديوان يحمل نفس إسمها " أنشودة المطر" رفقة اثنين وثلاثين قصيدة أخرى من أشهرها: مد&#1740-;-نة السندباد؛ والنهر والموت؛ وبروس في بابل؛ وقص&#1740-;-دة المس&#1740-;-ح. وتعد قص&#1740-;-دتاه: أنشودة المطر؛ و"غر&#1740-;-ب على الخل&#1740-;-ج" صوتا مم&#1740-;-زا في الشعر العربي الحد&#1740-;-ث، وفيهما &#1740-;-ظهر صوته الشعري المصفى وقدرته الإبداع&#1740-;-ة العم&#1740-;-قة. وتوفر في قصائد الديوان شكل فني حد&#1740-;-ث متم&#1740-;-ز، ومضمون اجتماعي هادف في آن واحد، وسنحاول من خلال هذا التحليل الاقتراب أكثر من قصيدة "أنشودة المطر"، لفهم ما كان "السياب" يصبو إليه من وراء نظمها، والآليات التي اعتمدها لإيصال خطابه.1- تحليل العنوان : أنشودة المطر جاء العنوان عبارة عن مركب اسمي إضافي، مكون من ( أنشودة = مضاف )، و ( المطر = مضاف إليه ). و يرمز بدر شاكر السياب في هذا العنوان إلى أنه بهطول المطر نقف أمام أنشودة من نوع خاص، ينسبها إلى المطر. وإذا أخذنا كلمة "أنشودة" وحدها فهي ترمز إلى الفرح والسرور والحياة. فالأناشيد في أغلبها هي رمز للسعادة والفرح. أما كلمة "المطر" فهي رمز للطبيعة، وترمز كذلك للخير والعطاء، ومنه قد نستشف من خلال العنوان أن القصيدة التي بين أيدينا هي قصيدة قد تجمع بين ثنائية الفرح والعطاء.2- التحليل المضموني للقصيدة : سنعتمد في تقسيمنا للقصيدة على اللازمة " مطر .. مطر .. مطر "، التي تفرض علينا إيقاع معين لأنها تتكرر، ومنه لدينا تسعة أجزاء في هذه القصيدة.&#61692-;- الجزء الأول: من البيت 1 إلى البيت 21 :الشاعر في بداية قصيدته يخاطب صاحبة العينين ( عيناك )، و الشاعر يبتهل، حيث تبدأ القصيدة بابتهالات، من البيت الأول إلى البيت العاشر فـــــ "عيناك" = (غابتا نخيل ساعة السحر + شرفتان راح ينأى عنهما القمر + حين تبسمان تورق الكروم + ترقص الأضواء كالأقمار ... في نهر + يرجه المجذاف وهنا ساعة السحر + كأنما تنبض في غوريهما النجوم + تغرقان في ضباب من أسى شفيف + كالبحر سرح اليدين فوقه المساء + دفء الشتاء فيه و ارتعاشة الخريف + والموت والميلاد والظلام والضياء). فهنا تتحرك العناصر الطبيعية المختلفة وهي حركة أشد عمقا من التحولات الخارجية، إنها تحولات داخلية، فــــــ (عيناك) هي الفصول في تحولاتها، هي الحياة والموت ومختلف عناصر الطبيعة.ثم يتحول الضمير إلى المتكلم لأول مرة وذلك في البيت 11 (فتستفيق ملء روحي رعشة البكاء )، وعبر عنه الشاعر بالإضافة إلى الروح بنزعة غرائزية عنيفة وهي نشوة وحشية، ليختم هذا الجزء بكلمة مطر .. مطر .. التي ترمز للغناء، ثم تظهر احتفالية الطبيعة من خلال الإيقاع الداخلي والخارجي عن طريق تكرار الصوامت والكلمات، فنجد في تكرار الصوامت: حرف السين = سحر-سماء-تستفيق-المساء-سرح.. وحرف الشين = نشوة-وحشية-شتاء-تشرب ..أما فيما يخص تكرار الكلمات فنجد تكرار: عيناك- ساعة- نشوة- قطرة- مطر ..وأيضا يوجد تكرار حتى على مستوى الكلمة الواحدة ( أي تكرار في الأصوات) ك : كركر- دغدغت .&#61692-;- الجزء 2 = من البيت 22 إلى البيت 36 : يبتدئ بـــــ: تثاءب المساء و الغيوم ماتزاليتميز الجزء الثاني بكونه يجمع بين ثنائية الألم والأمل، فنجده في البداية يعبر عن الألم من خلال تشبيه الأمطار الغزيرة ليلا بطفل يهذي بأمه التي ينتظر قدومها، فهو يأمل قدومها بالرغم من أنها تنام نو ......
#التحليل
#السيميائي
#لقصيدة:-
#أنشودة
#المطر-
#لبدر
#شاكر
#السياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683446

خالد نعمة الخالدي : المكان المُتَخَيَّل في شعر السياب
#الحوار_المتمدن
#خالد_نعمة_الخالدي "حظي الخيال باهتمام واسع في المذاهب الفلسفية والسيكولوجية وفي دراسات البلاغة والنقد الادبي، وهو اهتمام يستمد مما ينطوي عليه الخيال من فاعلية لا غنى عنها في منجزات الانسان الثقافية عبر التاريخ، وذلك ان الانسان من بين الكائنات ذو وعي تاريخي اساسه ضرب من الاصطفاء، وانبثاق الوعي"." وهذا الوعي تاريخي بفضل قوى اخذ الانسان بنواصيها وعبر عنها وجعلها ذرائع لتحقيق الذات، ان الانسان كائن تاريخي تجلى وعيه في انساق نامية من العقائد والتصورات والمواقف والقيم، وهذا الوعي التاريخي لانه لغوي وخيالي، فباللغة سمى الانسان الاشياء وبالخيال اولج الواقع في اللاواقع، واوجد منطق التوحيد والاندماج، وجسد الفكر في الصورة، وتغلب على عزلة النفس عندما تترك لذرائعها في عالم مفروض". والشعر هو " اول مظاهر الفن في الكلام، لانه متصل بالحس والشعور، والخيال، وهذه الملكات تكاد تنشأ مع الفرد والجماعة فهو ينبعث اذن عن الحياة الانسانية انبعاثا يوشك ان يشبه انبعاث الضوء عن الشمس، والعطر عن الزهرة".ولهذا فان الشعر والخيال مترابطان، فالخيال عنصر رئيس من عناصر الابداع الشعري، فالمبدع " يقوم بتشكيل صور ذهنية من المقومات الحية الادراكية التي يكون قد وقف عليها، فهو ينشئ صورة ذهنية غير واقعية من مجموع المدركات الحسية الكثيرة التي سبق له تحصيلها، وهو يقيم تلك الصور التخيلية، الانتقاء من بين المقومات الادراكية الانية التي يقع عليها وقت اعمال خياله في الموقف".ويمكن القول ان للخيال دورا فاعلا في اعطاء الشعر صفة مميزة فرقت بينه وبين التعبير العلمي الذي يستند الى وقائع وحقائق حيث يرى القرطاجني: "ان التخيل لا يمكن ان يكون تخيلا الا اذا اتسم بصفة حسية ".وقد اهتم النقاد القدامى بالخيال في الشعر واختلفت وجهات النظر في مدى تاثيره في ايجاد الصورة الشعرية المؤثرة، كما اهتم النقد الحديث حيث يقسم كولدرج الخيال الى نوعين، هما: 1- الخيال الاولي وهو: القوة الحيوية والعامل الاول في كل ادراك انساني وهو علمي في وظيفته، ويقابل ما يدعوه (كانت) الخيال الانتاجي .2- اما النوع الاخر فهو الخيال الثانوي وهو "صدى للخيال السابق ويصطحب دائما بالوعي الارادي ويتفق مع الخيال الاول في نوع عمله، لكنه يختلف عنه في درجته وطريقة عمله لانه يحلل الاشياء او يؤلف بينهما، او يوحدها، او يتسامى بها، ليخرج من ذلك كله بخلق جديد، مجاله الفن، وهذا النوع من الخيال يدعوه (كانت) الخيال الجمالي، ومن هذه التعريفات والتقسيمات يمكن لنا ان نربط بين الخيال من جهة، والتشبيه والاستعارة والكناية من جهة اخرى ".وان رائد الشعر الحر بدر شاكر السيّاب استخدم الخيال بطريقة مختلفة في قصائده التي اغناها بالصور الخيالية، وكان السيَّاب ملتصقا كثيرا بالمكان بمختلف انواعة وعانى بالذات من عقدة المدينة منذ قصائده الاولى ويتجلى احساسه في شعوره بالعزلة والتفرد في زحام المدينة وجلبتها الكثيرة، وهو صامت مقهور، وفي خضم هذه الحالة ياخذه الحنين الى عالم القرية والطفولة والسعادة، ويتضاعف خذلان المدينة في نفسه، وتتنازع في اعماقه.ان المكان ضمن دائرة الشعر يتمظهر عبر الاساليب والرؤى الشعرية التي يحاول الشاعر ان ينقل بها احساسه او وعيه بالمكان، وكلما كانت تجربة الشاعر ومعايشته للامكنة اصيلة ومتنوعة، ازداد الاثر النفسي والوجودي الذي ينعكس على طبيعة نظرته للامكنة. وان تعرّف الشاعرعلى المكان يختلف تبعا لاثر المكان ونظرته اليه، فالشاعر بما له من مخيلة وقدرة على اختراق ما هو عاديٌ ومالوف، يحاول الوصول الى ما وراء الامكنة والازمنة.. فهو يجعل من المكا ......
#المكان
#المُتَخَيَّل
#السياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692202

خالد نعمة الخالدي : البيئَة واثُرها في شِعر السيّاب
#الحوار_المتمدن
#خالد_نعمة_الخالدي اتخذ السيّاب من عناصر البيئة مادة اساسية ارتكزت عليها نصوصه الشعرية، واضحت البيئة بالنسبة للشاعر الاليف الذي يانس اليه، والانيس الذي يغذي خيال الذات الشاعرة، وصارت العلاقة بينه وبينها علاقة تكامل واندماج، فجعل من عناصرها مادة تعبير، وضمّن تلك العناصر ابعادًا رمزية موحية، غير ان هناك بعض الرموز التي حجزت لها مكانًا متميزًا في قصائده جعلت المتلقي يقف امامها متأملا محللاً باحثًا عن دلالاتها كرمز الماء، والبحر، والنهر، والنخيل. ولان شعر السيّاب بحر عميق الاغوار، ولا تكتنفه دراسة موجزة، فسوف اقتصر على تلك الرموز التي ذكرت، محاولا اكتناه الدلالات والابعاد التي ارادها الشاعر. وعندما اتناول رمز الماء في شعر السيّاب فمن الطبيعي ان اقف عند مفردات المطر، والبحر، والنهر، وموقع هذه المفردات ورمزيتها في نص السيّاب الشعري، والغاية التي كان يصبو اليها انطلاقًا من تلك الرموز. وانغمس السيّاب في بيئته، واستخدم عناصرها في نصه الشعري مضيفًا ابعادًا ايحائية الى تلك الرموز ومركزًا فيها شحناته العاطفية والفكرية والشعورية، راسمًا صورةً لشخصيته الانسانية من جهة، وباثًّا الحيوية في نصه من جهة اخرى. فالرمز الشخصي "هو ذلك الرمز الذي يبتكره الشاعر ابتكارًا محضًا او يقتلعه من حائطه الاوّل، او من منبته الاساس ليفرغه جزئيًا او كليًا من شحنته الاولى، او ميراثه الاصلي من الدلالة، ثم يشحنه بشحنة شخصية، او مدلول ذاتي".واذا كان السيَّاب قد اكثر من رمز الموت والبعث في ديوانه، الا ان رموز البيئة كان لها الحضور الكثيف، فقد استدعى تلك الرموز وبث فيها رؤاه وافكاره مثبتًا قدرة فائقة على تمثل ابعادها الدلالية والتخييلية والجمالية، فحولها الى مركز اشعاعات ايحائية اغنت القصيدة وعمقت المعنى، وجعلت المتلقي يندفع وراء التاويل والتحليل. من هنا نجد كيف حظيت لفظة (المطر) بتفسيرات وتاويلات عديدة لدى النقّاد، فبعضهم وجد فيها الثورة، والبعض الاخر اعتبرها رمزًا للانبعاث الخصب والنماء الذي هو رمز (لتموز) تارة، و (لعشتار) تارة اخرى.اولا- رَمز الماء الماء مصدر الحياة وعمادها، والاساس في مقومات العيش على كوكبنا الارضي لكل الكائنات الحية، وهل يمكن للحياة ان تستمر بلا وجود الماء؟ وقد ورد ذكر الماء في القران الكريم بعددٍ غير قليل من الايات، وبانواع متعدّدة، . اما الاية القرانية التي تلخص الحياة بوجود الماء، فهي الاية التي وردت في سورة الانبياء «وَجَعَلنا من الماءِ كل شيءٍ حي افلا يؤمنون» . يُعتبر السيّاب من الشعراء الذين اكثروا من استخدام رمز الماء في شعرهم وربطه بالحياة والامل والثورة والانبعاث والخصب الذي يمحو الجدب. كان تعامل السيّاب مع الماء (المطر) تعاملا استثنائيًا كونه رمزًا سحريًا يدل على الحياة والامل والانبعاث والتمرّد والمستقبل الذي يصبو اليه.وبالعودة الى رمز الماء في قصيدة (انشودة المطر) نجد ان الشاعر ربطه بالحزن حين قال:اتعلمين ايَّ حُزنٍ يبعث المطرْ؟وكيف تنشج المزاريب اذا انهمرْ؟وكيف يشعر الوحيد فيه بالضياعْ؟بلا انتهاء –كالدَّم المراق- كالجياعْ، كالحب، كالاطفال، كالموتى- هو المطرْ! لقد وَضَعَنا الشاعر امام دلالتين مختلفتين، واتكأ على المستوى البياني المتمثل بالاستعارة والتشبيه. الدلالة الاولى دلالة الحزن التي انفتحت على بعدٍ دلالي اكثر عمقًا في الصورة التي تجسدت في نشيج المزاريب والتي فرضت ايحاءً بعيد الغور، عميق التاثير في ذات المتلقي حين استعار للمزاريب لازمة من لوازم الانسان وهي النشيج الذي يشير الى البكاء او التنهّد بانفاس سريعة واسنده ......
#البيئَة
#واثُرها
#شِعر
#السيّاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692566

كامل الدلفي : نبوءة السياب : يا خليج يا واهب المحار والردى
#الحوار_المتمدن
#كامل_الدلفي العقل الخليجي برمته أنفعل إلى أقصاه في يوم التاسع من نيسان للعام 2003، وعاد يأسف على ضياع صدام حسين . لان التغيير أحدث ما لم يكن بحسبانهم، وهو أن يكون العراق بقيادة حكومة شيعية. فسعوا إلى تفريغ التغيير من محتواه الحقيقي : (بناء عراق جديد و التخلص من الاستبداد والديكتاتورية، وبناء نظام ديمقراطي يعتمد العدالة و الوطنية والمساواة ..)العلاقة التي تربط الخليجيين كما ظهرت لاحقا بساسة عراقيين يمتثلون لطلبات الخليجيين تجعلنا نشير إلى أنهم ومن ورائهم الصهاينة في إسرائيل عملوا على إنهاء فرصة العراق في التغيير والبناء لان العراق إذا ما سنحت له الفرصة سيكون قائدا حقيقيا في المنطقة وتذوي مصابيح الخليج واسرائيل ..الإخفاق العراقي جاء من التركيز على محاور حيوية لا يخفى على دهاقنة البرنامج اليهودي - الخليجي أهميتها :1- التشتيت: اي تفريق الشعب إلى مكوناته ودفع الصراع إلى جهتين واسعتين هما: اولا المحور القومي في نزاع عربي - كردي قد يصل إلى حل الدولتين ..و ثانيا المحور الطائفي نزاع سني - شيعي ومصداق ذلك الحروب الطائفية وحرب داعش وقد ينتهي بإقليم سني ..قبل اعلان متأخر لدولة ثالثة من العراق.2-الامحاء : تغييب ذكر البرنامج الديمقراطي وإنهاء وجوده و جعل مسافة واسعة بينه وبين العناصر التي نادت به عشية إسقاط النظام الديكتاتوري ،وذلك باستخدام عدة طرق منها أ- إغراق فئة من عناصر التغيير بالفساد والتحلي بصفات ديكتاتورية لا تفرق كثيرا عن سلوك النظام المباد.ب- التخلص من شخصيات حقيقية وعناصر صادقة وأمينة للبرنامج الديمقراطي عبر اغتيال البعض كما حدث مع الشهداء السيد محمد باقر الحكيم و عز الدين سليم و د. كامل شياع . وتغييب فرص البعض الآخر كما هو مع الراحل الدكتور أحمد الجلبي و الراحل د. عدنان الباججي والمرحوم الدكتور مهدي الحافظ .ج- وضع العراقيل والصعوبات في طريق القوى الوطنية والمدنية سيما التيار المدني والاجتماعي واليساري عموما.3- السعي إلى وقف التعديلات الدستورية وجعل النصوص متحجرة لا حياة فيها ، بينما يعتبر الطريق الوحيد لإدامة النص الدستوري هو تعديله وفق مقتضيات الضرورة الوطنية وحسب القانون.4- رفع موجة الفساد المالي والإداري ..و شراء ذمم السياسيين العراقيين بأموال طائلة للاذعان لصوت المؤامرة الصهيونية الخليجية. 5- التهميش: عملوا على بلبلة عقول أسيادهم الامريكان بأن الشيعة في الخليج أو العراق هم ايرانيون ويجب إيقاف التعاون الاستراتيجي معهم و الكف عن العمل على مساعدتهم في بناء العراق لان الشيعة في العراق يشكلون الغالبية و التجارب الانتخابية تدفع بهم كل مرة إلى سدة الحكم ، وهذا لا يوافق المشروع الأمريكي ولا مزاجات العربان . فينبغي ترك الغالبية في عوز وفقر وفي حالة هامشية . وبذا تميز الخليجيون كطائفيين إلى النخاع يكرهون الخير لاهل الجنوب الشيعة ولا يتركوا للعراق فرصة إيجابية في التحول الاقتصادي والاجتماعي والعلمي ( الحضاري). ......
#نبوءة
#السياب
#خليج
#واهب
#المحار
#والردى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695344

مقداد مسعود : الشاعر الكبير محمد علي شمس الدين : بويب السيّاب وطائر طاغور
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود من الكتب التي لا تتوقف نزهتي في حدائقها مؤلفات الشاعر الكبير محمد علي شمس الدين فهو شاعر في قصائده وفي سردياته ِ في كل ما يكتب هناك ثروة هائلة من الماء الحي والوارف الأخضر.. ويتمايل ُ ذهبٌ غزيرُ في سنابل ِ سطوره . في مقالاته ِ يثري القارىء بتصنيع أسئلة ٍ فالشاعر محمد علي شمس الدين من مشعلي حرائق الدهشة وهذه هي البصمة ُ الفارقة المشعشعة في ما يكتبُ من سرود ما تعة ٍ(*)كم هي المسافة بين الميداني ومؤثرية الزمن على الطبقات الجيولوجية؟ مِن المؤكد لا مجاورة بين جواب عالم المستحثات والشاعر المكتنز بالرهف.(*)بويب : من أجمل قصائد الشاعر الخالد بدر شاكر السياب. وكلما قرأنا قصيدة (النهر والموت ) صيرتنا القصيدة ُ: من الغواصين الباحثين عن لؤلؤ السياب في أجراس البرج.. وبويب حزين ُ كالمطر – بشهادة السياب- وطريق وصول السياب إلى القمر يكون من خلال بويب وبويب فقط (أودّ ُ لو أخوض فيك، أتبع القمر) و بويب من مشتقات الدموع :(أغابة ٌ من الدموع أنت أم نهر؟) وبالنسبة لي أرى بويب السياب من أشجار جيكور الدائمة الخضرة (لا عُري يعروها ولا صفرة/ قصيدة(جيكور وأشجار المدينة)...)..ومن شدة تعلق العاشق بالمعشوق : السيّاب وبويب يودّ الشاعر السياب المغمور بيقظة أحلام الماء أن يشيّد له بيتا من ما يحتويه بويب من محار(أودّ ُ لو غرقتُ فيك، ألقط المحار أشيدُ منه دار) هذه القصيدة عنوانها (النهر والموت) من قصائد ديوانه (أنشودة المطر).. الذي طبعته دار مجلة شعر اللبنانية في 1960 لكن مشاعر السياب كانت مغمورة في مياه بويب منذ طفولته في أبي الخصيب وتنامت هذه المشاعر وازدادت ثراء من خلال وعيه الجمالي المتقدم. مقارنة ً بقصيدته (يا نهر) وهي من بواكير قصائده. ضمن (قيثارة الريح )المجموعة الشعرية التي طبعتها وزارة الإعلام العراقية في 1971وقصيدة (يا نهر) مكتوبة في (7/6/ 1944) ومن قصائده العمودية ذات المضمون الرومانسي الملائم للذات الفتية لدى الشاعر السياب وفي قصيدة (يا نهر) لا يذكر اسم بويب.. لكن القصيدة تنوب عن الجهر بالتسمية... (*) للآن بالنسبة لي حين أقرأ قصائد السياب يتفعّل لديّ تماه ٍ مع سنواته تلك.. وحين زرتُ جيكور في المرة الأولى مع صحبتي منذ سنوات خلت،وضعنا في الحسبان مؤثرية الزمان على الأمكنة، لذا استعدت بويب السّياب بفاعلية تبئير فرأيتُ نهرا كما رأه السياب وهكذا نتعلم أن للشعر وظيفة جمالية هامة وهي معاداة التعري والتآكل(*) زار الشاعر الكبير محمد علي شمس الدين أثناء مهرجان المربد الثالث في 1974مدينة البصرة . ومع الشعراء العرب قصد َ قرية جيكور: (كان قلبي الصغير ممتلئا آنذاك، برغبة جامحة إلى رؤية شيء وحيد فيه، هو نهر بويب/ 325 / كتاب الطواف ) ثم يخبرنا عن صدمة التلقي لديه : (رحلت ُ إلى بويب.. رحيل العاشق المفتون إلى حبيب غامض... وسألت فيها عن،، بويب،، الهادر العظيم.. فأ ُخذتُ إلى مجرى صغير جاف.. لا أثر للماء فيه، والأعشاب قد يبست على ضفتيه لانقطاع الماء عنهما... وقيل لي: هذا هو بويب.) هنا يصعق الشاعر شمس الدينفيحدث أرتطام مدوٍ: بين ما تدفق في زمنه النفسي عن بويب كما رسمه السياب في قصيدته وبين ما جرى على بويب من مؤثرية الزمان فيسأل الشاعرشمس الدين نفسه (وقفتُ مفجوعا ً أمام نهري العظيم، وسألت نفسي: أهذا حقا هو النهر الذي عرفنّي به السيّاب 327 )(*)من أخي الشاعر الكبير محمد علي شمس الدين أقترضُ قبساً من مقالته(طائر طاغور) يخبرنا : أنه ُ حين زار بيت الشاعر الهندي طاغور، رأى طائرا مرسوما لا يشبه الطيور إطلاقا (إنه وُلِد َ وعاش في نفس طاغور/33 ......
#الشاعر
#الكبير
#محمد
#الدين
#بويب
#السيّاب
#وطائر
#طاغور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698472

مديح الصادق : في بيتِهِ العتيقِ اجتمعنا... نصٌّ شعريٌّ بمناسبة ذكرى وفاة السياب.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق في هدأةِ الليلِحيثُ العاشقونَ بعيداًعن أعينِ الوشاةِ نأواخلفَ ظِلالِ نخلاتِ جيكورَيلَّفتونَ حولَهم، سِراً تسلَّلواوفي بيتِكَ العتيقِ الذيفي كلِّ ركنٍ نقشتَ قصيدةًليلةَ اجتمعَ الشعراءُ وكانَ بويبُ شاهداًوذلكَ البدرُ التمامُ الذيخِشيةَ أنْ يخافَهُ العشاقُ ويهتكُ سرَّهُمخجِلاً عنهم توارى، وخلفَ غيماتِهِ احتجَبخلَفُ الأحمرُ، والأصمعيُّ، ومن رَوى الشعرَ غيرُهُمومَن منهُ البحورُ شربتَهاالليلةَ عندَكَ الشواعرُ احتكمْنَأيُّهنَّ أفصحُ، وأيٌّ أشعرُأطفالُ حيِّيكَ الحُفاةُ في دارِكَ احتشدوافي باحةِ الدارِ بما لقَّنتَهم أنشدوامن شُرفتِها تُطلُّ وتهزأُ بالعُراةِ ابنةُ (الجلبي)كرنفالُكِ لا نفخُ بوقٍ ولا صنَّاجةُ اهتزتْ بهِلا (الخشَّابةُ) قد دارَ لهم مجلسٌالنخلُ والبدرُ والنجمُ وغَيلانُوالعاشقونَ، ومَن قرَضوا الشِعرَوالصَبايا اللواتي عشِقنَ ما تقولُأشعلوا الشموعَ وفي حبلِكَ اعتصمواإلى منزلِ الأقنانِ خُذهُم ومِن هناكَرتِّلْ لهم دُرراً نسجْتَوما عن عباءةِ الأوَّلينَ به خرجتَعلى الخليجِ قفْ بهم، وكُنْ أنتَ النشيجُوكُنْ الصَدى، ونادِ:يا عراقيَ الجريحُ، من رِقادِكَ قُمْلا تنظرْ الصَدىهولاكو اللعينُ أعادَ الكرَّةَماءَكَ العذبَ قد عكَّرَ، واستبدلَ بالأُجاجِ زُلالَهفي زرعِكِ النارَ أضرمَوفي مُدنِ الضبابِ يدورُ زريابُ بلا عُودِهِنسِيَ النَوطةَ، والأوتارُ بين يدَيهِ تقطعتْوحيثُ تبارى المُفوَّهونَ على المِرَبدِ، حلَّ كِسرىوسادَ الرَطنُ مِن زاخو إلى الفاوِ، فانهضْرحاَكَ مازالتْ تدورُ، وتطحنُ الحَصىيسرِقُ حَبَّها اللقطاءُ الذينِ على غفلةٍ تسيَّدواوابنُ مُلجمٍ قواداً لم يزلْباعَ الأمانةَ، للخوارجِ دارَ استَهُيا دجلةَُ الكَلمى، أينَ الحمائمُ، والنوارسُ، والطينُ؟قفْ عليها، ونادِهامَن ذا الذي سرقَ البسمةَ من شاطئَيكِوأشعل النار في نخلةِ البَرحي؟أذلك المِسخُ الذي سرقَ الدواةَ من جعبةِ المتنبي؟المستنصريةُ للزواحفِ باتَتْ مَسكناًالزرعُ أمحلَ، وطالَ انتظارُ المَطرأبا غيلانَ... متى يهطلُ المَطر؟دارُ الرشيدِ بلونِ الرمادِ توشَّحتْما للفراتِ- يا دجلةُ- قد غِيضَ سيلُهُ؟والخِلَّ فارقَ الخِلَّ؛ فما التقياكما كانا، زمانَ الخيرِ، في (كَرمة علي)الليلةَ الشعراءُ في دارِكَ، يا بدرُقد اجتمعوامِن خليجِكَ حتى أطلسيِّهم؛ فتهلِّلْ بهم من ماءِ شطِّكَ خُذْ غَرفةً، وعليها اقرأْآياتِكَ التي حرَّرَتْ الشِعرَ، ورشّهاكما المطرُ الذي بهِ بشَّرتَوقُلْ لها:يا ماءُ، كُنْ برداً على العراقِ وأهلِهِيا ماءُ، من رِجسِ الطُغاةِ الكونَ طهِّرْو يا أرضُ، ممَّا لوَّثَ وجهَكِانفضِي الغبارَووجهَكِ اغسلِيياشمسُ، شِقِّي الغَمامَ مُجدَّداًوأشرِقي...https://www.facebook.com/groups/625455997945726/permalink/993595857798403/رابط فديو احتفالية بالمناسبة ......
#بيتِهِ
#العتيقِ
#اجتمعنا...
#نصٌّ
#شعريٌّ
#بمناسبة
#ذكرى
#وفاة
#السياب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703733

عبداللطيف الحسيني : هناء القاضي على شبّاك السيّاب
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني مَا الذي يجعلُ مِنْ هناء القاضي أنْ تلتجئَ إلى السيّاب بعدَ هذه السّنواتِ الطِوال , وهو ( السيّاب ) : الشاعرُ التفعيليّ المتفجِّر , وهي ( هناء القاضي) : السَّارة النثريّة ؟ في نصوصٍ لها سابقةٍ كنتُ أتقرّى فيها التناصّ معَ السيّاب , وكنتُ أقولُ : كلاهما يجمعُهما الألمُ والغربةُ , وأوّلاً : ( الشعر) .في نصّ ( هناء القاضي ) " أنا و السيّاب" تداخلٌ مع قصيدة السّيّاب المشهورة :" شباك وفيقة " بطريقةٍ إشراقيّة تبادليّةٍ , حيث تنهضُ " وفيقة " باسمٍ جديدٍ هو "هناء " التي تتحدّثُ باسم "وفيقة " التي كانَ السيابُ يتغزّلُ (بشبّاكها الأزرق الذي خاطبَهُ بقولهِ : أطلي ,فشّباكُك الأزرقُ سماءٌ تجوع) وهي العصيّة التي تصدُّهُ .. تمنعُهُ من اللقاء ,تقولُ هناء :(تسللتُ عند شباككأرتجي اللقا) .ما كانَ متعذرا أنْ تحققَه وفيقة للسيّاب , تحققُّهُ هناء له بمحبّةٍ عاشقة , بمعنى أنّ هناء القاضي تفتحُ شبّاكَها الأزرق الذي كانَ موصَدَاً من قِبَل ِ "وفيقة " . يأتي التداخلُ بينَ النصّين كالتالي :الأسئلةُ المُمضّة التي وقفَ إزاءَها السيّابُ , أجابتْ عنها هناء القاضي بنصّ نثريٍّ يحملُ مناخ السيّاب وعوالمَهُ السائِلة , وهذا دليلُ تحرّيات هناء القاضي لقصيدته المذكورة , ولتأتيَ بنصٍّ يجدّدُ نصّ السيّاب القديم - الجديد .متابعة : عبداللطيف الحسيني . ......
#هناء
#القاضي
#شبّاك
#السيّاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714763

احمد الحمد المندلاوي : ماذا قال السياب في – سفر أيوب-
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # من القصائد التي أعجباني كثيرا من شاعر العراق بدر شاكر السياب "سفر أيوب"أجمل ما قيل عن رده فعل السياب - بعد علمه بأنه مصاب بمرض قاتل - هو ما قاله السياب نفسه، أنها سفر أيوب القصيدة الأعمق لتجربة السياب عن مرضه. لك الحمد مهما استطال البلاءومهما استبدّ الألم،لك الحمد، إن الرزايا عطاءوان المصيبات بعض الكرم.ألم تُعطني أنت هذا الظلاموأعطيتني أنت هذا السّحر؟فهل تشكر الأرض قطر المطروتغضب إن لم يجدها الغمام؟شهور طوال وهذي الجراحتمزّق جنبي مثل المدىولا يهدأ الداء عند الصباحولا يمسح اللّيل أو جاعه بالردى.ولكنّ أيّوب إن صاح صاح:«لك الحمد، ان الرزايا ندى،وإنّ الجراح هدايا الحبيبأضمّ إلى الصّدر باقاتهاهداياك في خافقي لا تغيب،هداياك مقبولة. هاتها!»أشد جراحي وأهتفبالعائدين:«ألا فانظروا واحسدوني،فهذى هدايا حبيبيوإن مسّت النار حرّ الجبينتوهّمتُها قُبلة منك مجبولة من لهيب.جميل هو السّهدُ أرعى سماكبعينيّ حتى تغيب النجومويلمس شبّاك داري سناك.جميل هو الليل: أصداء بوموأبواق سيارة من بعيدوآهاتُ مرضى، وأم تُعيدأساطير آبائها للوليد.وغابات ليل السُّهاد، الغيومتحجّبُ وجه السماءوتجلوه تحت القمر.وإن صاح أيوب كان النداء:«لك الحمد يا رامياً بالقدرويا كاتباً، بعد ذاك، الشّفاء!»كتبت في لندن 26/12/1962 ......
#ماذا
#السياب
#أيوب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720452