مؤيد احمد : رحيل ملاك الزبيدي وحوار والدتها
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_احمد رحيل ملاك الزبيديوحوار والدتهافارقت الشابة ملاك الزبيدي حياتها، في مستشفى في النجف -العراق، متأثرة بجروح حروقها يوم أمس 18 نيسان 2020. في سياق اول لقاء مع والدتها، بعد رحيل ملاك الزبيدي، على قناة الشرقية نيوز، صرحت الوالدة بان ابنتها كانت ضحية "الإرهاب العائلي". هذا، ولخصت بكلمات واضحة وموفقة المبدأ الأساس في قضية تحرر المراة المتمثل بكون "الانسان يجب ان يكون حرا" وطرحت نوعا من استراتيجية المقاومة النسوية ناجمة عن وعيها وتجربتها في مقاومة الظلم على المرأة. اكتب هذه الكلمات وكلي أسى وتعاطف تجاه هذه الوالدة الموقرة المجروحة وأقدم مواساتي القلبية والمخلصة لها ولجميع اعزاء ابنتها ملاك. ان "الإرهاب العائلي" والقتل والترهيب والتعذيب النفسي ضد المراة يشكل واقعا مأسويا تعيشها الجنس النسوي البشري كل يوم ليس في العراق وحده، بل في بقاع كثيرة من العالم. لنتأمل فيما قالته والدة ملاك؟، لقد اكدت بان ابنتها كانت ضحية "الإرهاب العائلي"، ولم تستخدم مفهوم "العنف الاسري" بل استخدمت التعبير الادق الذي يتطابق مع وقع كارثة فقدان ابنتها. بهذه العبارة عبرت عن واقع ما حدث بكل دقة وعما في داخلها من الغضب والتصدي بوجه هذا العمل الذي اسمه "الإرهاب العائلي" والذي أودى بحياة ملاك. وهي تعرف المعنى الاجرامي البشع لمفهوم الارهاب وصداه في اذهان الجماهير في العراق التي عانت اشد الماسي من جرائه. ان الإسلاميين الإرهابيين من نمط القاعدة وداعش كانوا يقتلون، ولا زالوا، الانسان لكونه انسان، حيث ان قتله يجني لهم ثمار سياسية وهي السيطرة على المجتمع. والإرهاب العائلي بدوره يؤدي بحياة انسان لكونه امرأة، فاستمرار هذا النوع من الإرهاب ضريبة يجب ان تدفعها المراة لإدامة البنيان الاجتماعي الذي يقف عليه الإسلاميون والقوميون لبسط سيطرتهم على كل المجتمع. والنقطة المهمة الأخرى في الحوار المختصر مع الوالدة هي انها طرحت استراتيجية مقاومة المراة بوجه "الإرهاب العائلي" بشكل رائع اما بسيط في ردها على سؤال مقدمة البرنامج شيرين عقلة حول رسالتها "الى كل إمراه عراقية معنفة" واجابت والدة ملاك: "لا تخافين نهائيا، ابد، المرأة إذا خافت هي التي تخلي العنف يسيطر عليها. المرأة (يجب)ان تكون قوية ...ولا تسكتوا بوجه الظلم، لا، خلي هي تقول إذا انظلمت سواء من كائن من يكون، لا تخافين انت أطلقي صرختك وصوتك...... وموجود من ينصرك" من المعلوم ان تقوية مقاومة المراة وتمكينها للوقوف بوجه العنف والتهميش والإساءة الجسدية والنفسية بحيث تتحول الى وعي اجتماعي وممارسة يومية داخل المجتمع يشكل، باعتقادي، احدى اهم المسائل الاستراتيجية في الحركة النسوية التحررية. لقد أعطت هذه الوالدة، وهي متألمة، البنية الأساسية للاستراتيجية التي يجب ان تتبناها المراة المضطهدة اي المقاومة والتصدي بوجه كل أنواع الظلم ضدها. ان التصدي بوجه الظلم هو الخطوة الأولى في رحلة ألف ميل لإشعال ثورة العبيد ضد مستعبديها. في هذه الاستراتيجية تكمن تحرر المراة اذ لا مكان فيها لمراعاة نظام قامعي المرأة سواء كان ديني او قومي او عائلي او عشائري او اجتماعي تقليدي مورث من العهود الغابرة، لان هذه المقاومة هي القطب المضاد والثائر بوجه هذه الوحدة القسرية لحياة المراة والقمع المنظم.والفكرة الأخرى والأخيرة من مشاهدتي لحوار الوالدة كانت فكرة او مفهوم "الحرية". فهي قالت بان "الانسان حر ويبقى حر... والمرأة خلقت حرة وتبقى حرة، ما خلقت عبد حتى كل من يجي يتحكم بها". ان حرية المرأة جزء من مفهوم حرية الانسان الاشمل. ان غاية التاريخ البشري ......
#رحيل
#ملاك
#الزبيدي
#وحوار
#والدتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674068

محمد باني أل فالح : قصيدة وحوار
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح أشوقـآ إليـك أكتب أم فيـك شيئـآ نـجيـا أخالك قسيس للمسيح أم للشيعة صرت عليـا نداء الروح فيك تبهل وتضرع للشوق فيك سويـا أرتـل في عينيـك آيات محبتي للعـارفين تقيـا العشق دين لا أمان له ومخاض حبك بالوفاء سريـا أخشى عليـك من قريـش ببكة والعـاذلات فريـا حبك ماء وضوء صلاتي قبس غدا في الطهر عتيـا في منامي أراك طيف كأنـك في رؤى المنـام نبيـا للصوم حين للإفطار به وشفاهك بهـا الإفطـار بغيـا حبك كعبة أطوف بها عسى أن أعود منها برآ زكيـا كبدر وحنين أهوال بدربك والساعي في هواك شقيـا عشقـك صفعة حمزة ردهـا علي أن أسـتطعـت حفيـا هواك اليوم رضيت به نعمة ورضيت التعبد في هواك مليـا في أمسية رمضانية وبعد أن أفطرت النفس بلذيذ زادها وذهب عنها ظما عطشها وأستقر الطعام في كرشها أفطرت الروح بزاد ملذتها من مائدة الشعر وما فيه من هوس فنطازي تعللت في أوديته الروح وهي تنتشي بكاس حروفها وكلمات نسجها خيال مفعم بسرد حكايات العشق في متاهات العمر وسنوات صباه وقلم يتصابا في الكتابة ونثر حروف هواه في أبيات شعر دونتها أنامل ترتعش في يداه وحكايات طرية فيها أحلام مناه كراعي في بلاد الشعر يرعى الشياه وغزل للصبايا بمغزل نسجته أفكار الرعاه فيها من وحي الصلاة تعبد وقوافي شعر يتبناه صعلوك دس أنفه يرمي مبتغاه حين أذن في الناس للإفطار عند العصر ولم يفطر في الزاد سواه .. في تلكم الساعة كتبت الى الأستاذ سعدي عبد الكريم وهو ناقد وأديب معروف له كتابات نقدية ودراسات معمقة في مجال النقد الأدبي ألتمس ذائقته الفنية والأدبية في قصيدتي التي كتبتها وقد جئت أليه متأبطاً بها كأني غزوت حصون الشعر وهدمت قلاع الشعراء وقد رميتها بين يديه ألتمس معرفة ما تجود به قريحته النقدية في تلك الولادة القيصرية لقصيدتي التي أدخلتها ردهة الخدج لخشيتي أن تكون منغولية الصورة في شاعريتها وهي التي ولدت في شهرها الثامن من عمر إلهامي الشعري ..وبعد أن أرسلت له نص قصيدتي ( نجيا ) وترحيبه بما أعترتني من حالة الإتكاء على كنز معرفته في مجال النقد وتعرية النصوص وتفكيك مفرداتها وسرج خيول همهمتي التي أطلقت لها عنان هوسي وفنطازيت أفكاري المجنونة بنسج الكلمات كأبيات شعرية وتشدقي بأني متذوق للأدب وشارب لماء الشعر وقد أودعته ذائقتي الشعرية وأنا قلق كجرس بيد طفل يلهو به تأخذني أصوات وتعيدني كأنني في أمتحان عسير أنتظر رد من سعدي قصير يفصح فيه عما أرسلت له عبر الأثير لأرى ما كنت صائباً فيما كتبت أم كنت بصير .. وبعد هنت وهنات ودقائق مضت كأنها سنوات كتب سعدي بما هو أت ..نص جميلوأرى شخصيا ومن وجهة نظري النقدية، بأن القافية أحكمت عليك محاكمها العروضية فاوقعتك بنسق الإلتزام بمواطن معاييرها الضبطية. ولو خُيَّرَ لك الإنفكاك من قيود النَّظم في القصيدة العمودية، وذهبت بلغتك الجميلة إلى قصيدة التفعيلة، أو القصيدة المدورة، لوجدت ان ثمَّة خيال اوسع، وسعة من الانطلاق اكبر في بحر التكوين الصوري والبنية الشعريّة.الشعر يا عزيزي محمد مساحة رحبة وواسعة لإيجاد حلول لغوية حصيفة، وفهمية عالية، وحواضن مخيالية واسعة بين الواقع من جهة، وبين التصوير، والتأسيس الشعريّ.أرى شخصيا بأن نصك الشعري توغل كثيرا في المباشرة وعالج ما ترنو إليه بتوالد الغوص في المكشوف بتراتبية حادة خالي ......
#قصيدة
#وحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675987

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب (&#1633-;-) واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي) . ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره ، &#1633-;- هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟ (&#1633-;-) المشاركة عامة ومفتوحة ، نستهلها بوجهة نظر الباحث والصحفي يوسف محسن محمد ناجيmuhammednaji@yahoo.com ********يوسف محسن / باحث من العراق التعريف الاولي للمثقفين/ المثقف انهم لا يشكلون طبقة اجتماعية أو مؤسسة سياسية، وإنما هم منتجوا الأفكار وصانعوا الرأي العام وممثلو التيارات الفكرية، والأدبية، والثقافية، أو هو الإنسان المنتج للمعرفة المنظمة . الذي يهدف ، وعبر هذه المعرفة إلى تحقيق دور ثلاثي الأبعاد : بعد معرفي محض يتعلق بتخصصه الحقلي ، وبعد نخبوي يتعلق بمجتمع التخصص أو مجتمع الحقل المعرفي الذي يشتغل فيه المثقف تماثلاً مع أقرانه ، وبعد مجتمعي واسع يتحرك المثقف عبره داخل المجتمع العام ليتداول خطاب معرفته في أوساط هذا المجتمع بالانطلاق من مرجعيات فكرية ، أو اعتقادية ، أو أيديولوجية ، أو جمالية . والان دعنا نقول هل يوجد في المجتمع العراقي فئة مثقفون ؟ أو مثقف ؟ انا اشك في الامر برمته ؟ أما تكرار مفردة ( العراق ) في السؤال اذن انت تسأل عن اي عراق ؟ العراق مكان غامض غير مكتمل الوجود والكيان .بعد العام 2003 وانهيار الدولة الشمولية حدث انفراج نسبي وتنازل الدولة عن الهيمنة على المنظمات الثقافية ، ولكن ما جرى كان (بغيض) حيث تماهي المثقفون العراقيون مع الأيديولوجيات القومية والطائفية والاثنية والتركيبات الاجتماعية السفلى من المجتمع العراقي وهو انعكاس للخطابات السياسية التي تشكل الفضاء العام للمجتمع العراقي ، فقد حددت طبيعة المجال السياسي أن الديمقراطية كمفهوم وآليات تعني تماثل الدولة مع أصالة المجتمع العراقي (المخترع سياسيا) من قبل هذه الجماعات وتم إعادة هيكلة المجتمع عبر آليات الهوية والأصالة والتفرد في المخيلة الأيديولوجية والتمركز حول الذات .حيث أن هذا المثقف إنتاج مجتمع يعاني أزمة التكوين والتشظي الشديد والتمركز حول هويات ومرجعيات فكرية تتراوح بين التعايش والنزاع منغمساً في شبكة الروابط القبلية والأسرية والدينية الأصولية .نتساءل هنا عن السبب الكامن حول عدم تشكل المثقفين العراقيين كقوة تنويرية في المجتمع العراقي على الرغم من التمزق السياسي والانهيارات الاقتصادية والاجتماعية والولادة العسيرة للدولة الطائفية ؟ ولماذا لم يظهروا مشروعاً أو نسقاً ثقافياً أو سياسياً للخروج من هذه الأزمات الدورية للمجتمع العراقي ؟ قد نجد الإجابة بشأن هذه الأسئلة ضمن سيرورات تكوين فئة المثقفين العراقيين والمرتبطة بشكل ما بأزمة تكوين البنيات الاجتماعية ، والاقتصادية ، والسياسية ، وهشاشة الدولة العراقية منذ التأسيس الأول ، وعدم تبلور الطبقات الاجتماعية ، والبنى المؤسساتية ، فقد استقر تاريخ المثقفين العراقيين منذ وقت مبكر على تقريظ الدولة ، قانعين بتحم ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695872

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب ٢
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي) . ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره ، &#1633-;- هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟ المشاركة عامة ومفتوحة ، نستهلها بوجهة نظر الباحث والصحفي (يوسف محسن) سعاد هندي - فنانة تشكيلية لدي وجهة نظر اخرى بمضمون الأسئلة الضرورية في طرحها ، والذي ا&#1620-;-راها مهمة لاستطلاع ومعرفة ميدانية ، وقد تكون مدعومة بإحصائية عن وجهات النظر المختلفة وارقام قد تساعد على معرفة ا&#1620-;-ين يقف المثقف العراقي اليوم من الصراع الوجودي بين ا&#1620-;-حزاب فاسدة جاءت للسلطة للنهب ، وشعب مظلوم يريد وطن ، ومدى تا&#1620-;-ثير المو&#1620-;-سسات الثقافية المرتبطة بالسلطة الفاسدة وما يسمى بالعملية (السياسية) على مواقف المثقف العراقي من هذا الصراع .على سبيل المثال والمثير للملاحظة هو ان غالبية المثقفين قبل الحرب على العراق كانوا مع امريكا بشكل مبطن او علني ، ومنهم من تعاون مع الاحتلال ، ومن حصل على مناصب ووظاي&#1620-;-ف ورواتب والخ مقابل سكوته في وقتها عن الحرب والاحتلال ، وهذا قادهم الى الدفاع عن ما يسمى بالعملية السياسية حينها ، ولكن اليوم وبعد انفجار انتفاضة تشرين ا&#1620-;-صبح من المعيب عليهم ان يدافعوا عن كل ما مضى ، وصار الجميع يعلن موقفه من العملية السياسية وفسادها ، ويقف نوع ما مع الانتفاضة ، دون الاعتراف بخطأ مواقفهم السابقة !جوابي على الا&#1620-;-سي&#1620-;-لة :&#1633-;-) لا اجد ان المثقف العراقي بمستوى الدور والمسو&#1620-;-ولية ا&#1621-;-لا ماندر ، وهو لا يختلف عن حال التيارات والا&#1620-;-حزاب السياسية جميعها ، والاهم هو اليسار والحزب الشيوعي العراقي ، فهم ما زالوا يقفون خلف الحراك الجماهيري للشعب العراقي ، بدلاً من ان يكونوا قادة لهم ، ولا نستبعد منهم المتفرج ، او ذوي المواقف السلبية والمحبطة التي تشيع ثقافة اليأس وعدم الثقة بأي حراك يحدث اليوم او مستقبلا للشعب العراقي . &#1634-;-) نعم اجد ذلك ضروري ، وهو وجود وثيقة تتوصل الى طرح قيم ثقافية ومبادي&#1620-;- عامة تستند على القيم الانسانية والديمقراطية وحرية الرا&#1620-;-ي ، ومهمة دمقرطة المجتمع من داخل مو&#1620-;-سسات الدولة ، المستقلة عن هيمنة السلطة ، وكذلك قضية المساواة بين الرجل والمرا&#1620-;-ة وغيرها من القيم الانسانية المتحضرة . ******* ذكرى سرسم / ناشطة في حراك تشرين إذا ما استعرضنا تاريخ الشعوب التي ناضلت لتنال حريتها ، ومفهوم الحرية هنا اقصد به التحرر من سطوة التقاليد والأعراف ، سنجد أن " المثقف" والمقصود به هنا الفنان والأديب والصحفي المستقل ، قد لعب دورا كبيرا وتعرض للملاحقة والاغتيال والاعتقال بسبب تخوف السلطات الحاكمة من تأثير ما يكتبه او ما يقدمه من نتاج ثقافي .ولو قارنا ما جرى في تجربة ثورة تشرين وموقف المثقف نجد أن لدينا مشاركات وتأثير فاعل لأ ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب
#٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696116

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب ٣
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي) . ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره ، &#1633-;- هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟ المشاركة عامة ومفتوحة .فيحاء السامرائي - كاتبةبدءاً، ينبغي أن نتساءل عن أي مثقف نتحدث وعن أي دور وأي تغيير ؟ من يعنينا حالياً هو المثقف العراقي ، الذي تشعبت توصيفاته كونه أما عضوي متفاعل تنويري ، أو مرتزق رهين مال وجاه وسلطة ، أو تقليدي نمطي لايستوعب متغيرات العصر ، فتنعكس تلك الصفات على دوره في عملية التغيير فأما الاستنهاض ، او الاجهاض أو الجمود . ومن الجدير بالنظر أخذ ظروف البلد ، سياسية واقتصادية واجتماعية ، بنظر الاعتبار على مدى فترات زمنية من غياب حرية وقمع وتجهيل وإفقار مجتمعي ممنهج ومقصود ، مما جعل مفهوم الثقافة ملتبساً ، وصار المثقف أما تابعاً يفكر بالمنفعة أو صامتاً لايفكر الا بحماية نفسه . وتشهد على ذلك الحقبة البعثية الصدّامية وما أنتجته من ثقافة مشوهة وتهميش وتدجين وتصفية وتسقيط للمثقف ، وما تبعها بعد التغيير السياسي من فوضى وتقديس الرمز الطائفي ، الذي غالباً ما يكون عصيّاً على التصالح مع القيم الانسانية الحداثوية والعلمانية الواسعة ، وجعله بوصلة الولاء الوحيدة ، فالفكرة والنظرية والمشروع الثقافي غير كافية وحدها ، لزاما مرافقتها لحاضنة ومناخ يتيحان لها الانتعاش كي تتحول إلى قوة مادية (رعاية سلطة+ حريات+ ديمقراطيات+ تفاعل مجتمعي= تغيير) .دور المثقف :تنظيري تبصيري استشرافي توعوي تنويري استنهاضي توضيحي تحليلي ، فهو لسان الحقيقة وضميرها ، ينتج المعرفة ، التي هي بمثابة سلطة يستخدمها ليحدد الخلل ويؤسس لرؤية البناء والتشييد ، لكن كيف يُتاح له ذلك بوجود عراقيل ومثبطات ؟معوقات تحول دون التغيير ومقومات النهوض :* الحاجة إلى عدالة وديمقراطية وحرية ، وخلق حاضنة (تبييئية) للفعل الثقافي وعدم السير بالضد من ثقافة العصر وعجلة التطور .* العلم هو المجال الوحيد للانطلاق ، أما الدين والمذهب والمقدس ، فهي عوامل تكرّس التخلف وتعيق التغيير . أين قلاع الادب والفن والعلم من المشهد الثقافي اليوم ؟ لماذا استبدلت السينما ودور المسارح بالحسينيات ومراقد الاولياء الصالحين؟* توالي الانكسارات و الانهزامات في مجرى الانعطافات السياسية التي مرت وتمر بها بلادنا وتأثير المناخ العربي والعالمي عليها ( الحركة القومية وفشل مشروع الوحدة ، وما وصلت اليه القضية الفلسطينية ونكوص عملية التحرير الطويلة ، وانهيار النظام الاشتراكي وانحسار اليسار والأفكار الاشتراكية) ، مما ساهم في تلبك المثقف وتشوش رؤاه وفقدان إيمانه وإحباط اندفاعاته باعتباره مالكاً لدرجة عالية من الحس و الرهافة .* يتميز العراق بلعنة الجغرافية وفرادة الشخصية العراقية الخلافية وأكوام من التراكمات بمجال العنف والتقلبات السياسية والتدخلات الخارجية الماهرة في خلق الازمات واستهداف الموارد البشرية بتطويعها وإغوائها وحرف توجهاتها النهضوية . * شيوع مفهوم اللاجدوى عند شريحة المثقفين وطغيان اليأس والتفكير أما بالاعتكاف او الهجرة .<br ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب
#&#1635;

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696578

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب &#1636;&#1633;
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي). ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره :&#1633-;- - هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟!!! هذه الحلقة خاصة لأن الصديق والباحث عقيل الناصري أضاف لها نكهة وبعدا آخر في دراسة موثقة عن الانتلجنسيا في العراق ننشرها في جزئين ، ثم طرح بعدها رأيه في الأسئلة موضوع الحوار مع هوامش البحث في الجزء الثالث . محاولة لتأرخت فئة الانتلجنسيا في العراق **عقيل الناصري - باحث وكاتب(&#1633-;-)المقدمة :لابد من التنويه من أن مصطلح (الانتلجنسيا Intelligentsia) هو روسي الأصل ، أطلق في حينها على الفئات العاملة في الحقل الفكري قبل الثورة البلشفية عام 1917، وبالتحديد في منتصف القرن 19، للدلالة على الفئة الاجتماعية الصغيرة في حينها ذات الثقافة الأوربية الغربية ، والذين تلقوا تعليما جامعيا أوربياً . وتطور مضمونه بالترافق مع التطور العاصف للعلاقات الرأسمالية وتعمق تقسيم العمل الاجتماعي ، في سيرورة الإنتاج المادي .لمصطلح الانتلجنسيا عدة تعاريف ذات دلالات متقاربة وحسب رؤية من يستخدمه ، وتتفق أغلب التعاريف على أنه "...معيار التحصيل العلمي والجامعي ، وهو المعيار الرئيس المعتمد في الكثير من التعاريف ، لا سيما بالنسبة للمثقف في البلدان النامية . وفي هذا الصدد يذهب ريمون آرون ، وهو يتحدث عن شمال أفريقيا ، إلى القول : يكفي أن يكون المرء قد قضى عدداً قليلاً من السنين على مدرجات الكليات لكي يستحق هذا اللقب . وانهم سيستحقون هذا اللقب بمعنى أنهم اقتبسوا الكفاءة التي تمكنهم من إشغال بعض الوظائف ... ". ولقد لقى مصطلح الانتلجنسيا الغموض لروائجه وكثرة توظيفاته وتباين مدلولاته ، خصوصاً أنه يجاور مفهوم المثقف فيغدو (أحياناً) مرادفاً له . ويحاول بعض الكتاب من التمييز بين " المثقفين Intellectuals ، والانتلجنسيا Intelligentsia ، ويعزون هذا التفريق إلى أن مصطلح الانتلجنسيا عندما تم استخدامه لأول مرة في روسيا وبولونيا ، قصدوا به آنذاك أولئك الذين تلقوا تعليماً جامعياً يؤهلهم للإشتغال بالمهن الفنية العليا . وقد اتسع استخدامه وامتد مدلوله إلى كل الذين ينخرطون في مهن غير يدوية . وأصبح ما يميزه هو المثقف الذي تقترن همومه بهموم شعبه وعمله الدؤوب إلى التغيير الاجتصادي ليخلق تاريخيا جديداً . أما المثقفون فهم أولئك الذين يسهمون مباشرة في ابتكار الأفكار أو نقدها . وتضم هذه الفئة المؤلفين والعلماء والفلاسفة والمفكرين والمتخصصين في النظريات الاجتماعية والمحللين السياسيين .. والمثقف هو الذي يضع أوسع نظرة لتغيير المجتمع وأشملها ، وهو الذي يعمل لصالح القطاعات العريضة فيه ، وهو الذي يتميَّز بما لديه من قدرة على النقد الاجتماعي والعلمي . بمعنى أن هذه التعاريف المتعددة تتفق على الجوهر ، الذي معياره العام هو التحليل المعرفي/العلمي في حلته الابداعية المقترنة بالنقدية الموضوعية ، أي نوعا من المعرفة الحديثة ، ولكنها تختلف في سعة الشمول للفئات المنضوية تحته . ونحن نطلقه في ظروف البلدان النامية ، والعراق منها ، على ال ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697129

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب 4-2
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي). ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره :&#1633-;- - هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟!!! هذه الحلقة خاصة لأن الصديق والباحث عقيل الناصري أضاف لها نكهة وبعدا آخر في دراسة موثقة عن الانتلجنسيا في العراق ننشرها في جزئين ، ثم طرح بعدها رأيه في الأسئلة موضوع الحوار مع هوامش البحث في الجزء الثالث . (&#1634-;-) أن وعي الذات من قبل المحوريين من الانتلجنسيا الصاعدة .. وتطلعهم نحو الأرحب في الانتماء والتأصيل المعرفي لها ، بما يلائم الواقع الاجتصادي المتجسد مادياً في ماهيات نسبة تطور قوى الإنتاج الاجتماعي ، وتجاوز التفسيرات اللاهوتية للظواهر الاجتماطبيعية .. من العوامل المهم في الازدياد الكمي والنوعي لهذه الفئة . هذا الظرف الموضوعي وعتهُ كتلة من مثقفي العراق العضويين (بعضهم من التقليديين والحداثويين) الذين لهم مكانتهم في الوسط الاجتماثقافي. وفي هذه الظروف والمتغيرات البنيوية وتلك الابعاد الاقتصادية للعراق الحديث أفرزتا صيرورة نشوء فئة متميزة في بنيتها وفي نمط عقليتها وتصوراتها وبالتالي في :- مشروعها التحرري ؛ - وأفقه التاريخي ؛- وفي ماهيات حراكها الاجتماسياسي والفكري ؛ - ومنهجها العلمي المقترن بالمفاهيم العلمية ؛ - والوضعي وآواليته (ميكانيزم) ؛ - ودورها في تثوير ثيمة التنوير ووجهة الآخر أيضاً . أي في جملة هذا، عملت هذه الفئة من المثقفين على الأنسنية التي حسب تعريف ماكس هوركهايمر وثيودور ف. أدورنو ، في عبارات قصيرة دالة : "... يعتبر التنوير ، وعلى مرّ الزمن ، وبالمعنى العريض تعبيراً عن فكرة التقدّم ، وهدفه هو تحرير الإنسان من الخوف وجعله سيداً . أما الأرض التي تنوّرت كلياً ، فهي أرض تشعّ بشكلٍ يوحي بالانتصار . كان برنامج التنوير برنامجاً يهدف لفك السحر عن العالم . لقد أراد التحرر من الأساطير وأن يحمل للمخيّلة سند العلم ".. وهذه الفئة وهي الانتلجنسيا العراقية (الافندية أو فئة المثقفين) ، كما يحلو د. علي الوردي أن يطلق عليها ، والتي تنحدر بدرجة كبيرة ، من الطبقة الوسطى المدينية بمختلف فئاتها . كما تميزت الانتلجنسيا العراقية وتأثرت عميقاً بالنهضة في كل من مصر وسوريا ، لأن الظروف السائدة آنذاك قد حرمتها من المستلزمات الضرورية لإنعاش النهضة الفكرية، إذ سادت سياسة القمع ، بخاصة الفكرية ، سواءً من قبل الدولة العثمانية أو/و من قبل المؤسسات التقليدية وسطوتها الاجتماعية والفكرية ، حيث سيطرت اللحود (؟) على عقول أجيال معرفية كاملة ولعدة قرون ولا تزال لدى العوام من الناس ، مما ادى إلى توطين سيادة اليقينية الميثولوجية والاسطورة الدينية على مجمل التفسيرات الاجتماعية والطبيعية العقلانية والعلمية . فبالإضافة إلى تكون الحاضنة الأراسية لنشوء هذه الفئة وهي الدولة المركزية .فهنالك عوامل أخرى ساعدت على بلورة الانتلجنسيا العراقية (وهو) ظهور الصحافة والتعليم والطباعة والاذاعة والتلفزيون ، تلك الادوات التي تتشكل بها الانتلجنسيا بخاصة في مراحلها الأولى . وعلى مستوى الصحافة فقد ظهرت أو ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697243

محمد ناجي : رأي وحوار عن المثقف العراقي … الدور والمسؤولية والخطاب 4 - 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي واجه العراق ويواجه اليوم أزمات وتحديات خطيرة سياسية/اجتماعية/اقتصادية/ثقافية ، تهدد حتى وجوده ، وفي كل هذا لاشك أن للمثقف دور وعليه مسؤولية ، فهو المنتج للفكر والأدب والفن والعلوم والرأي أيضا ، وليس عبثا أن يسمى (ضمير الأمة - صانع الرأي). ولتجاوز الدخول في موضوع تعدد وتغيّر (تعريف المثقف) ، لذا نوجه السؤال انطلاقا من تعريفك وفهمك للمثقف ودوره :&#1633-;- - هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟&#1634-;- بعيدا عن تأطير الابداع ، هل ترى ضرورة لوجود خطاب ثقافي عراقي عام في ظل فوضى المواقف والمفاهيم المشوهة ؟!!! هذه الحلقة خاصة لأن الصديق والباحث عقيل الناصري أضاف لها نكهة وبعدا آخر في دراسة موثقة عن الانتلجنسيا في العراق ننشرها في جزئين ، ثم طرح بعدها رأيه في الأسئلة موضوع الحوار مع هوامش البحث في الجزء الثالث . محاولة لتأرخت فئة الانتلجنسيا في العراق **عقيل الناصري - باحث وكاتب (3)سنحاول الاجابة على سؤالك : هل ترى أن المثقف العراقي اليوم بمستوى دوره ومسؤوليته ؟ وبعد هذه المقدمة المكثفة لتاريخية خلق فئة الانتلجنسيا في العراق ، نرجع للسؤال المذكور أعلاه ، وأعتقد لعب دوره في مختلف الأدوار حسب طبيعة النظام السياسي وطبقيته ودور مؤسسات العنفية :- على وفق الممكن والمتاح ؛- عمق الاستلاب والاغتراب ، بالمفهوم العام ، من قبل السلطة السياسية ونظمها ؛- وبالمفهوم الواسع للوعي الاجتماعي في تجلياته : الجمالية والفلسفية والسياسية والحقوقية ، وحتى الدينية ؛- وفي حالة وجود منظمات المجتمع المدني ، وكثرتها ودورها في خلق الوعي الاجتماعي .ففي الحكم الملكي لعب دوراً أساسياً وثورياً من خلال تثوير المجتمع في المطالبة بحقوقه الدستورية وحقوقه الفردية والمجتمعية ، ومن خلال منظمات المجتمع المدني كــ: إتحاد الطلبة (1949) واتحاد الشبيبة الديمقراطي (1951) ورابطة المرأة العراقية (1952) وأنصار السلام (1954) الجمعيات الفلاحية (1959) وغيرها من المنظمات ، وتحفيز الفئات الاجتماعية الأخرى على المساهمة في النضالات المطلبية بصورة عامة ، والطبقية بصورة خاصة إلى حد ما . وأثناء سيطرة الطبقة الوسطى بفئاتها المتعددة ما بعد تموز 1958 ( الجمهورية الأولى 14 تموز 1958 - 8 شباط 1963) ساد الوعي التغييري لجمال الحياة وأبدل التغيير الجذري لفلسفتها وغائيتها بحيث بالمجمل وضعت المجتمع على طريق التطور والحداثة ، وذلك بإستبدال الطبقات المتضررة بالطبقة الوسطى بفئاتها المتعددة . وعليه لعبت هذه الانتلجنسيا ، بشقيها المدني والعسكري ، الدور الأراس والأخطر في حرث تربة التغيير الجذري المرتقب ووجدت ذاتها ليس التعبيرية والتنويرية حسب ، بل في قيادة الكثير من مفاصل الانتقال الجذري نحو السلطة المركزية وإدارتها لمفاصل الدولة في صيغتها الملكية في البدء ، ومن ثم بعد 14 تموز 1958 ، حيث فتحت الأبواب على مصراعيها أمام حراكها الدؤوب والمثمر وضمن الامكانية المتاحة ، وأثمرت الكثير من المنجز رغم الصعوبات التي اكتنفت مسيرتها . ولما هجم الجراد على طلع النخيل في انقلاب شباط عام 1963 ، أو في الجمهورية الثانية عموما ( 8 شباط 1963-9 نيسان 2003) ، توقفت الحياة الفكرية وأصابها الشلل المعرفي/ والعلمي والثقافي ، ولم تلعب فئة الانتلجنسيا أي دور تغييري في إستعادة جمالية الحياة .. إلا للفكرة القومانية وتنظيرها المتمحور حول الذات البعثية والخاوية من المضامين الفكرية/ السياسية، ومع هذا لم يستكملوها ، والذي تجسد في شعار الوحدة الاند ......
#وحوار
#المثقف
#العراقي
#الدور
#والمسؤولية
#والخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697349

جريدة اليسار العراقي : محاضرة وحوار مع نخبة من شابات وشباب انتفاضة تشرين
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي منصة الزوم - قناة سنا عنوان المحاضرة (الحوار هو الحلقة المفقودة في حياتنا)للأستاذ (صباح اليساري) السبت 5/12/2020محاور المحاضرة 1-تعريف الحوار 2-انعدام ثقافة الحوار في الدولة والمجتمع والحركات السياسية 3-هل يمكن للحوار إنقاذ العراق من أزماته المستعصية ؟تحية تشرينية عراقية خالصة لكي نعمق ما ورد في الحوار الذي دعت إليه وأدارته مشكورة المواطنة زينب حميد كما تحب أن تُخاطب ..وأسهم فيه كوكبة من شابات وشباب إنتفاضة تشرين الأمناء على دماء شهداء نريد وطن باسألتهم ومداخلاتهم الواعية والمهمة والمخلصة التي تضمن بعضها الأجوبة المطلوبة في محطة انتقال الانتفاضة الى محطة الثورة. أعددت هذا النص المكتوب لكامل الحوار مرفق بروابط لمقالات تفصل أهم مفاصل الحوار لتعميم الاستفادة...أتمنى لكن ايتها البطلات ولكم أيها الابطال الصحة والسلامة حتى النصر مساء الخير وشكراً على الأستضافة بدءاً، نستذكر شهداء انتفاضة تشرين لروحهم السلام الذين عمدوا بدمائهم الزكية طريق نريد وطن ونعاهدهم بأننا عن الطريق الذي أختاروا سوف لن نحيد حتى تحقيق النصر .ثم أود أن افتتح مداخلتي المتواضعة هذه بالاستشهاد بعنوان كتاب المفكر والتربوي المصري سلامة موسى ( 1887-1958) رائد الأسلوب التربوي المعرفي والفكر الاشتراكي في مصر والعالم العربي عنوان كتاب: "هؤلاء علموني" &#8232-;-سلامة موسى الذي تتلمذ على يديه الروائي الكبير نجيب محفوظ والذي ينقل عنه قوله له "عندك موهبة كبيرة، ولكن مقالاتك سيئة" الأمر الذي دفع نجيب محفوظ إلى العناية في كتاباته واختيار موضوعاته .كتب هذا الكتاب بالمناسبة وعمره 66 عاماً اي قبل وفاته بخمسة سنوات ..وهم عشرون شخصية .&#8232-;-لقد كنت محظوظا في التعرف مبكرا وأنا سن الخامسة عشر على وجود الكاتب سلامة موسى وقرأت وأنا في المرحلتين المتوسطة والثانوية غالبية كتب سلامة موسى ومنها ( هؤلاء علموني ) ...( فكتب سلامة موسى علمتني ) ..وكان لمدرس اللغة العربية في الرابع العام الفصل في توفير ما مفقود منها في المكتبات .علما أن الشخصيات الذين تعلم منها سلامة موسى لم تكن من مدرسة واحدة بل ومتناقضة ايضاً..ومن ابرزهم نيتشه ونظرية السوبرمان التي تأثر بها هتلر -فرويد والجانب السيكولوجي في شخصية الإنسان وديستويفسكي الروائي الذي سبق فرويد في التحليل النفسي وبرنارد شو ومسرحياته ..تعريف الحوار : هو التواصل الكلامي بين جهتين، أفراداً كانوا أو أحزابا ومنظمات ومؤسسات، بل شعوبا ودولاً ..يتناول موضوعات وقضايا تهم الجهتين المتحاورتين.وفق قواعد تلزم الطرفين المتحاورين باحترامها ومن أهمها أسلوب الحوار السلمي المتحرر من التهديد القسري والعنفي .فالحوار شرط جوهري من شروط التعايش السلمي الإنساني بل ووجوده .وإشكال الحوار عديدة وتتحد تسمياتها وفق أهداف الحوار ( حوار الحضارات والأديان والايدلوجيات الذي يأخذ طابع الجدل الى ما نهاية حتى يمكن أن يوصف بالجدل البيزنطي - حوار الدول والمؤسسات والشركات الذي يأخذ طابع المفاوضات والتوصل الى اتفاقيات )فالحوار هو صراع سلمي من حيث الجوهر - وأولى تجلياته في حياتنا هو الحوار الايحائي -الايمائي بين الأم وطفلها قبل وصوله لمرحلة النطق..الطفل الذي ستحدد الدقائق الأولى بعد ولادته كما يقول الفنان زياد رحباني ( اسمه ودينه وطائفته - التي سيدفع ثمنها طيلة حياته ) ..فالسنوات الخمس الأولى حسب رأي العلماء تحدد الى حد بعي ......
#محاضرة
#وحوار
#نخبة
#شابات
#وشباب
#انتفاضة
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701743

حمزة رستناوي : عن السيارات والاسلام وحوار -غير ودّي - مع فواز تللو
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي الصورة الأولى: لنيكولا كوني مخترع السيارةالصورة الثانية :محمد الحسان مخترع دعاء ركوب السيارة حمزة رستناوي: هذا النوع من المُقارنات له ما يُبرره. ولكنه يُخفي الى حدود معينة صورة نمطيّة لرجل الدين ( عربي مسلم سلفي ) مقارنة برجل العلم ( غير مسلم غربي ) ولذلك لا تستهويني هكذا مقارنات رغم انتقادي لهذا النمط البائس من الخطاب الديني . علاقة رجل الدين برجل العلم يجب ان تكون قائمة على الفصل ما بين حقل العلم وحقل الدين واحترام خصوصيات كل مجال. هكذا نمط من رجال الدين موجود في كل العقائد الدينية ولكنهم أكثر انتشارا وتسويقا في مجتمعاتنا العربية الاسلامية . كثير من المعارف والمثقفين يختصرون الاسلام في شخص هؤلاء المشايخ وخطاباتهم القاصرة عن تلبية متطلبات العصر ومجتمعات المسلمين أنفسهم. ثمة فرق بين نقد القصور والتنميط الجوهراني( فيسبوك- الصفحة الشخصية)فواز تلو: دعاء ركوب السيارة هو دعاء ركوب الراحلة، وهو مأثور عن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، وليس من ابتداع أي رجل دين، المقارنة لا معنى لها وتحمل في طياتها احتقارك لدين والديك اللذان ربياك .. يمكنك أن تغادر دينك فهذا حقك ،لكن ليس من حقك أن تهين بخبث وبلا أي منطق ديننا ودين والديك إن كنت تحترمهما( فيسبوك- الصفحة الشخصية).-تعقيب حمزة رستناوي أوّلا- بدلا من نقاش فواز تللو للأفكار الواردة في النص أعلاه، يقفز إلى انتقاد شخص الكاتب وهذا أضعف أنواع النقد وأقلّها فائدة ، لا بل ينتقل إلى موضوع أسرة الكاتب وطبيعة علاقته الخاصة بوالديه! ثانيا – بالطبع محمد الحسان وغيره من رجال الدين لم يخترعوا دعاء السفر. الشيخ الحسان يمثل فهم معيّن للاسلام شائع في عصرنا ومجتمعاتنا فهم يُعطي الأولوية إلى الجانب الطقوسي الشكلاني بدلا من الجانب القيمي الاجتماعي العام. الحديث ( الدعاء) منسوب للنبي ، ولا يُمكن الجزم بكون النبي محمد أوصى به وقاله لنقص الأدلة والتوثيق كما لا يمكن الجزم بكون النبي محمد لم يقله أيضا ، ولكنّ هذا لا يُنقص من مشروعيته كدعاء ففي معظم الأديان يوجد أدعية تختص لمناسبات معينة.ثالثا- لا أنكر على الناس الدعاء بأدعية مخصوصة أو عامة، مالم ينبني على ذلك الدعاء ضرر أو تحريض على العنف تجاه الآخرين ..ودعاء السفر غير ضار وهو شأن الشخص نفسه، وينبغي احترام خياراته من مبدأ حرية الاعتقاد والتعبير عنه.رابعا- دين واعتقاد حمزة رستناوي شأن لا يخص فواز تلو ولا غيره من الناس ، كما أن دين واعتقاد فواز تلو أو فلان من الناس لا يخصّني، ولا أسمح لنفسي باقتحام خصوصيات الآخرين.خامسا- علاقتي بوالدايَ – رحمهما الله- هي علاقة خاصة بي واحترامي لهما شأن يقع خارج اختصاص السيد تللو واختصاص الآخرين. كان الوالد رحمة الله متديّنا باعتدال وكان مُنفتحا على الحوار، وكثيرا ما كنتُ أتناقشُ معه في السهرات والجلسات العامة وأختلفُ معه دونما أن ينقصَ هذا من محبّتي احترامي له شيئا.. وحقيقة أنا أدينُ بجزء كبير من ثقافتي للوالد وشغفه بالقراءة والحوارات. سادسا- قولكَ (تهين بخبث ديننا ، ودين والديك)هو كلام مُرسل يُظهر انحيازا شخصيا- عاطفيا لا يليق بسياسي وشخصية سورية عامة تُعرّفُ عن نفسها في المُدونة الخاصة كونها أحد الشخصيات السياسية ومعتقلي ربيع دمشق (2001-2006) والرئيس التنفيذي/رئيس مجلس الإدارة – مركز آفاق مشرقية للدراسات الاستراتيجية! يا سيد تللو دعني أرى الفكر الاستراتيجي في منطق حواراتكَ وليس في الألقاب. ......
#السيارات
#والاسلام
#وحوار
#-غير
#ودّي
#فواز
#تللو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707346

فلاح أمين الرهيمي : رأي وحوار
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعرض قناتي دجلة والشروق نيوز برامج (لعبة الكراسي والقرار لكم ونفس عميق) وتدعو شخصيات سياسية وفكرية واقتصادية للمشاركة فيه ويطرح مقدم البرنامج موضوع تجرى المحاورة والنقاش حوله بين مقدم البرنامج وبين الشخص المشارك في البرنامج ويبقى الحوار والمناقشة محصوراً بين شخصين مقدم البرنامج والشخص المدعو للبرنامج حتى نهاية البرنامج دون التوصل إلى نتيجة بين الطرفين في بعض الأحيان ودون أي مشاركة من المتلقي أي المستمع في الموضوع المطروح لعدم وجود وسيلة اتصال بين البرنامج والإنسان المتلقي ولذلك يبقى الموضوع محصور فقط بين مقدم البرنامج والشخص المدعو حضوره للبرنامج ... إن الموضوع الذي يطرح للمحاورة له علاقة بالشعب ولا يقتصر الرأي فيه على مقدم البرنامج والشخصية المدعوة للحوار معها ولذلك يجب أن يكون دور للشعب في الحوار عن طريق اتصال هاتفي بين حوار البرنامج والمواطنين للمشاركة في الحوار مما يجعل الموضوع أكثر نضوجاً وعلمياً وفائدة .. كما أن هذه المواضيع التي تطرح في البرنامج لها مساس وعلاقة بالدولة أيضاً ومن خلال ذلك يجب على الدولة الاهتمام بتلك المواضيع والاستفادة منها لأن خلاصة دراستها وتحليلها يجعل منه ذا فائدة كبيرة للدولة والشعب. إن الأمور التي تعزز الديمقراطية والتقارب بين الدولة والشعب مشاركة الشعب في قرارات الدولة كما أنها تنمي الوعي والمعرفة بين أبناء الشعب وتشجع وتنمي عملية الحوار والنقاش وبمرور الوقت يصبح يمتاز بالمعرفة الواسعة وحقيقة واقعه الموضوعي ولكل الجوانب للحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية ومركزه ووجوده في المجتمع ويصبح إنسان ينطلق بثقة وتصميم في سلوكه وتصرفاته لأن المواضيع المطروحة للحوار لها علاقة بالدولة والشعب وعلى الدولة متابعة كل ما تعرضه الفضائيات في البرامج الثقافية والسياسية والاجتماعية لأن الذي يعرض يحمل ملاحظات ورؤيا تتعلق بسلوك وسياسة الدولة وكما الدولة يهمها كل ما يعرض من الفضائيات ما يخص بحياته العامة وكذلك من نقد لسياسة الدولة الخدمية والاقتصادية وغيرها من أمور تهم الشعب وحياته العامة يجرى الحوار والمناقشة حولها وتؤدي إلى نتائج إيجابية. ......
#وحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709092

عصام محمد جميل مروة : جِدار الفصل والحصار يحتاجُ الى .. سعة صدر وحوار في عين الحلوة ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة بعد مرور اعواماً قليلة على إبعاد شبح الحرب عن مخيمات التابعة للشعب الفلسطيني الشقيق في لبنان ها هي نفس الجهات المدعومة من قِبل الصهيونية الدولية تدعى ان ابناء المخيمات في لبنان ليس لهم الحق في المغادرة خارج ألأسلاك الشائكة التي احاكتها الدول الأنفة الذكر من اجل ضمان عدم التوسع للعمل الميداني خارج المخيمات خوفاً من إرتجاجات تنعكس ضد دولة العدو الصهيوني اسرائيل ومن المؤكد ان دعم بناء السور او الجدار العنصري يصبُ في خانة تسهيل مهمة الأونروا المشبوهة حسب تقارير فضحت وادانت ميولها العنصري ضد الشعب الفلسطيني في الشتات لإرضاء قادة الصهاينة لتمرير مشروعهم التاريخي في التوسع الجغرافي المنشود لتثبيت دولتهم المسخ . على حساب شعوب مضطهدة مهما كلف ذلك من "" طرد وقتل ومجازر وحصار وذل "" ، وليس آخراً تجميد حق الملكية والمساواة في الحقوق المدنية والصحية واعتبار اهالى المخيمات في لبنان ""غرباء "" !؟.في الأيام التي تندفع القوات المسلحة في كل من العراق وسوريا تحقق إنتصاراً على فلول بقايا الإرهاب ومن يرعاه من تجمع داعش .حيث تُوْجَد قوات التنظيم الذي ظهر مؤخراً ناشراً الرعب والخوف من إسلوبه الخطير في القتل الجماعي ونكاد ننسي ما قامت بهِ دولة الصهاينة في عمليات التصفية والمجازر الجماعية للشعب الفلسطيني واللبناني ."داعش".اما عن الجدار الأسمنتي الذي شيدتهُ وبنت اجزاء من ذلك السور.الدولة اللبنانية وقيادة الجيش الوطني اللبناني .على مشارف المناطق المحيطة الغربية .المطلة على داخل عاصمة الجنوب صيدا المقاومة. وصيدا صيادي الأسماك. وصيدا معروف سعد . و الجهة المطلة الجنوبية للمخيم المشرفة على الطريق المؤدي الى الجنوب وجنوب الجنوب فلسطين المحتلة .إن معسكر او مخيم عين الحلوة الذي كان وما زال عاصياً على الصهاينة.في الدخول الى شوارع وأزقة المخيم الضيقة .اثناء فترات الزمن الصعب عندما إجتاحت جحافل الصهاينة ""وقوات الكومندوس الأسرائيلي المدرب على ارفع المستويات"" .غدا عاجزاً على تجاوز شباب وشابات من المقاتلين في المخيم الفدائي ،الذي خرج مِنْهُ رجال ومقاتلون لا تعنيهم إلا البوصلة الحقيقية في إتجاهها الثوري من اجل تحرير فلسطين وكامل تراب الأراضي العربية المحتلة.نعم القيادة التاريخية منذ نشوء الأبنية المتواضعة للبني التحتية للمخيم وبيوت "الزينكو والخشب "حيث ضم اهلنا القادمون من الشمال الفلسطيني الذي يعانق الجنوب اللبناني في تشابه ثوري لَهُ دلالات متعددة الفداء.عندما تقرر داخلياً في قيادة الجيش اللبناني ان تباشر في بناء الجدار .وهنا يجب ان نؤكد دائماً بإن الخطوات التي لاقت أعتراضاً من قِبل الكثيرين احزاباً ومنظمات واهالي."على البناء للجدار" ، ""وانا بكل تواضع من المعارضين"" ، " لكن حيلتي ورأي مُقيد "، لكن الوقوع في أفخاخ ما تطمح اليه داعش واخواتها شيئاً من بقايا جبهة النصرة والقاعدة وحركات تدميرية افرزتها اندلاع الحرب السورية مما ادى الى نزوح معاكس لأبناء معسكر اليرموك المتاخم لدمشق حيث تم تهجير عشرات الألاف الى لبنان .والمحافظة على أمن اهلنا وشعبنا الفلسطيني في المخيم شيئاً اخر.برغم الخلاف على الأليات ومتابعتها ترَ قيادة الجيش والقوي الأمنية في المخيم الموافقة على الإجرائات الإتقائية من اجل ألحماية للقري المطلة على المخيم والتي يسكنها الجنوبيون من الشعب اللبناني الذي حضن ومازال وسوف يدافع عن الثورة الفلسطينية والمواطنون من سكان المخيمات المنتشرة على كامل الأراضي اللبنانية.وللذين لا يعرفون بإن المخيم لا يتجاوز ( الكيلو متر المربع الواحد) ،إلا ان صيتهُ قد ذاع في عقول ومخيلة الشعب العر ......
#جِدار
#الفصل
#والحصار
#يحتاجُ
#وحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716306