داود السلمان : كورونا الفتاوى تقتُل فيلسوف الاشراق
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الامم التي تقتُل علماؤها ومفكريها وفلاسفتها، لا تكون أمة حية وتنطق بالوعي، وتسير تحت ظل الوجدان، والضمير اليقظ، فهي لا تمتلك شيء من حنكة العقل جناح بعوضة، فضلاً عن كونها أمم ميتة تسكن تحت تراب العدم، يذكرها التاريخ في صفحات الظلام، ثم يلعنها كأمم ظلامية. يذكرنا التاريخ من باب تبيان حجم القيم الزائفة التي تبنتها شخصيات هزلية فكريا، وتافهة من منطلق الانسانية؛ لكنها حكمت شعوبها التي عاشت بين ثناياها بهدف الهيمنة السياسية وبناء مجد زائف، لتحقيق غرور هو كالخيال الذي تغيب عنه الشمس. الظلاميون، لا يفترقون من حيث العينة العقلية والشكلية، ولا من حيث نوع المتبنيات التي يمتلكونها ويسيرون على وفق خطاها، ولا من حيث الانتماء الديني، أو العرقي، أو القومي، أو ما شاكل ذلك؛ فالأمر سيان. الظلاميون مركبين وفق اطار خارجي، معدة استراتيجيته الظاهرة لقتل واقصاء واضمحلال، وتفتيت بذور انسانية، تُقصي وتمحي كل من يقف ازاء ايديولوجيتها ومتبنياها الفكرية والمبدئية والتسلطية. فهم، حينما يقتلون تلك العقول المشعّة بالضياء، هو لدرأ زحف نور ذلك الضياء المُشع كي لا يفضح ظلامهم، فتظهر عورات اذهانهم الهرمة، وعقلياتهم الساذجة، وافكارهم الذاوية، فيسقطون في بحر الرذيلة وتأخذهم امواج الدنس، فلا تقبلهم حتى تلك الكهوف التي خرجوا منها. هذه الصفات تنطبق على كثير من الطغاة، قديمًا وحديثاً، وهم في كل عصر وزمان، لهم وجود، سواء في زمن سقراط الذي يحكموا عليهم بتجرع كأسٍ من السُّم التي قضى فيها نحبه، بتُهم جوفاء، أو بزمن برونو، الذي احرقوه بالنار وهو حي، يوم كان الطغيان يتمثل برجال الكنيسة، زمن محاكم التفتيش، أو زمن صلاح الدين الايوبي، الذي قتل السهروردي الفيلسوف المتصوّف، الذي عُرف بفيلسوف الاستشراق؛ وحتى قتل الحلاج الصوفي الذي قال بوحدة الوجود، فقتل ابشع قتلة. والذي اثار غيضي وحنقي، وانا أطالع في المصادر المختلفة، أن بعضهم كان يمدح القاتل (صلاح الدين)، ويثني عليه، ويذم المقتول (السهروردي)، ويتحايل عليه!. ونحن في زمن تعدد الثقافات، وعصر هيمنة الوعي على الجهل. لكنه، يظهر، أنه لازال البعض منّا يعيش عصور التخلف والجهل التي اطبقت على عقول الناس حقبًا طويلة، وسنوات مريرة، كأن الانفتاح الذي يشهده العصر الحاضر لم يطرق ابوابهم!. من هو السهروردي؟ أبو الفتوح، شهاب الدين، يحيى بن حبش بن أمِيرَك، فيلسوف وحكيم، ولد بسُهرَورد إحدى قرى زنجان في إيران، ولهذا سمي بالسهروردي. درس الفقه والفلسفة والتصوف، وكان يحب السفر والاختلاط بالعلماء للأخذ منهم بما يرغب ويريد من علوم، ولحسن ذائقته ولفطنة لبُه كان يستوعد من العلوم احسنها، ومن المعاني الطفها، فغاص في علم التصوف، والفلسفة وصار معروفا بين الاوساط العلمية والصوفية، وله اصحاب، واخذ يناقش العلماء واصحاب الكلام في مختلف القضايا الكلامية والفلسفية والخلافية. فحسده من حسده، وبغضه من بغضه، وخصوصًا رجال الدين المقربين للأمراء والحكام، المعروفين بوعاظ السلاطين. السهروردي بدأ حياته في طلب العلم- كما جاء في الموسوعة العربية- فانتقل إلى مراغة في أذربيجان حيث تلقى فيها أصول الحكمة والفقه على مجد الدين الجيلي، إلى أن برع فيها، وكان للجيلي تلميذ نابهٌ آخر هو الفخر الرازي، جرت بينه وبين السهروردي مناظرات ومساجلات، ثم ارتحل إلى أصبهان، واستقر مدة في الأناضول (تركيا) في بلاد الأمراء السلاجقة، ثم وصل إلى سورية. وقد وصفه ابن ابي اصيبعة في (طبقات الاطباء) بقوله "انَ أوحدا فِي الْعُلُوم الْحكمِيَّة، جَامعا للفنون الفلسفية، بارعا فِي الْأُصُ ......
#كورونا
#الفتاوى
#تقتُل
#فيلسوف
#الاشراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674605

سامي الذيب : فريدريك نيتشه: فيلسوف أم معتوه داعر؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب قرأت كتاب فريدريك نيتشه (1844 - 1900) المعنون "هكذا تكلم زرادشت" في عمر 14 سنة عندما كنت طالبا في مدرسة الإكليريكية في بيت جالا (فلسطين). وهذا الكتاب متوفر مجانا من هذا الرابط https://www.hindawi.org/books/19595390/. وعدت هذه السنة لقراءته بالفرنسية. ويعتبر هذا الكتاب أهم كتب نيتشه الذي ينعته البعض بالفيلسوف، بينما يعتبره آخرون معتوه داعر، وهذا هو رأي الأستاذ محمد المزوغي في كتابه "التخلّص من نيتشه" من منشورات إفريقيا الشرق 2018، وهو متوفر مجانا على الأنتيرنيت https://archive.org/details/20190704_20190704_1251. حقيقة لم اعر نيتشه أي اهتمام. كل ما تركه كتابه "هكذا تكلم زرادشت" في مخيلتي هو أن صاحبه مختل عقليا. ولم اكن اعرف في ذاك العمر أنه كان يعاني من الجنون وأنه مات مجنونا عام 1900. ومن تهمه سيرة مختصرة له يمكنه البحث عنه في ويكيبيديا تحت الرابط التالي: https://bit.ly/3jDzQkwولكن لماذا ينعت المزوغي نيتشه بالمعتوه الداعر؟ هذا ما أحاول توضيحه لكم من خلال استعراض كتابه المذكور.قدمت للمزوغي كتابين (كتابة في الحوار المتمدن وتسجيلا في قناتي) وهما- في ضلال الأديان، صدر عن الدار الليبرالية في سوريا- بيار بايل: "محمد"، مقال مقتطف من القاموس التاريخي النقدي ترجمة محمد المزوغي، صدر عن الدار الليبرالية في سورياونشرت حوار معه للتعرف على سيرته ونشاطاته ومشاريعه المستقبلية: http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678037&r=0وقد لفت انتباهي أن المزوغي كتب ثلاثة كتب تعرض فيها لفكر نيتشه، وهي:- نيتشه، هايدغر، فوكو. تفكيك ونقد، دار المعرفة للنشر، تونس، 2004- نيتشه والفلسفة، منشورات كارم الشريف، تونس 2010- التخلّص من نيتشه، إفريقيا الشرق 2018. وهذا الكتاب متوفر مجانا على الأنتيرنيت https://archive.org/details/20190704_20190704_1251فأستغربت اهتمامه بنيتشه. وكانت هذه مناسبة لكي اوسع افاق معرفتي. فقررت ان أقرأ كتابه الأخير لكي أقدمه لكم. وقبل أن أبدأ القراءة طرحت عليه السؤالين التاليين:سؤال: ماذا جعلك تكتب عن نيتشه؟أجاب: كنت مُعجبا بنيتشه ككل الشباب في شمال افريقيا، فلا يدور الحديث إلاّ على نيتشه وأفكاره ومؤوّليه الفرنسيّين، كنّا نحفظ حتى عباراته عن ظهر قلب. أتذكّر، أيام حداثة عهدي بالفلسفة، قولة شهيرة لنيتشه من كتاب "هكذا تكلّم زارادشت" كانت تُردّد مِن على أفواه كثير من طلبة الفلسفة هذا نصّها: « إنّ المبدع إنما يبحث لنفسه عن رفاق، لا عن جثث، ولا عن قطعان ولا عن مؤمنين. إن من يبحث عليهم المبدع إنما هم رفاق ابداع ينقشون قيما جديدة على ألواح جديدة». وهي كلمات تبدو في ظاهرها محرّرة، ومن المحتمل أن قائلها يؤمن بقدرة الإنسان على فكّ قيوده والاستقلال بنفسه. لكني، في فترة لاحقة، وبعد جهد الدرس والتمحيص، أدركت حقيقة أن الرجل قد خصّص ذلك التحرّر لصنف واحد من الناس، أقلّية قليلة، أي النّخبة الأرستقراطية. أما أكثر البشرية فمن واجبها أن تبقى في حالة دونية بل في تمام العبودية. بعد أن تيقّنت من خطورة أفكار هذا المعتوه وتخلّصتُ من هوسه بدأت الكتابة عنه فأصدرت أوّل نصّ لي نشرته مجلة النهج السورية (التي كانت تشرف عليها هيئة تحرير تضم سمير أمين، طيب تبزيني، صادق جلال العظم، محمود أمين العالم ونصر حامد أبو زيد). وكان عنوان المقال: فردريك نيتشه فيلولوجيا المستقبل ومستقبل الفلسفة (عدد 37، شتاء 2004، ص 28-82). اصطدمتُ بكمية السفسطة التي أبداها فوكو ودولوز خصوصا في تأويلات البراءة لنصوص نيتشه التي تزخر عنصرية وعنفا ......
#فريدريك
#نيتشه:
#فيلسوف
#معتوه
#داعر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686096

Mohamed Kochkar : في مقهى البلميرا، سُئِلَ فيلسوفُ حمام الشط: ما الفضيلةُ يا سِي الحبيبْ؟
#الحوار_المتمدن
#Mohamed_Kochkar Aristote : La vertu est le juste milieu entre deux vicesنتذمّرُ من ازدراءِ الغربيين لِديننا، ونحن المواطنون العرب المسلمون المعاصرون نلعنُ دينَنا في اليوم مليون مرة، نلعنه بأفعالِنا السيئة و"بارادوكسالُّومان " (Paradoxalement)نمجّده في صَلَواتِنا فتَفضحُنا سلوكاتِنا ولن تُفلِحَ أوهامُنا في سَتْرِ عُيوبِنا.أن تَنفِي الآخرَ (الإنسان عمومًا دون تمييز من أي نوعٍ) وتُقصيه وتتجاهله، يعني أنك نَفَيْتَ وجود الله في الآخرَ. قال الله تعالَى: "وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم"، ولم يقل "إن أكرمكم عند الله مسلِمكم". خَلَقَنَا مختلفين لِحِكمةٍ نقبلها حتى ولو كنا نجهلها. الله سبحانه غنيٌّ عن صلاتِكَ وقِيامِكَ أيها المسلم، وعن عِباداتِكَ جملةً وتفصيلا. الله مُجرّدٌ حيٌّ قَيُّومٌ، عالٍ متعالٍ، مستقلٌّ بذاته عن جميع مخلوقاته ولا يحتاجُ لإثباتٍ من أحدٍ. أما أخوكَ الإنسان فهو في أشد الحاجةً إليك، بل لا يستطيعُ العيشَ دونك ودون اعترافك به كآخر، وإن كفرتَ به فقد كفرتَ بالله الذي خلقه كما يشاء هو سبحانه لا كما تشاء أنتَ أيها الغِرُّ المعتدُّ بنفسه، فاتقُوا الله في خلقِه تفوزون بالدنيا وقد تفوزون بالآخرة أيضًا.في مقهى البلميرا سُئِلَ فيلسوف حمام الشط: ما الفضيلةُ (La Vertu) يا سي الحبيب؟ أخذ نَفَسًا كبيرًا وكأنه يُهيِّئ نَفْسَه للغوصِ في الأعماقْ ثم أجابَ قائلاً : الفضيلةُ هي "عادة ممارسةِ الفضيلةِ" (L`apprentissage habituel de la Vertu )، ممارستها في الواجب وخارج الواجب، في البيت والشارع، في الوطن وخارج الوطن، مع المسلم وغير المسلم، مع الصغار والكبار، مع الرجل والمرأة، مع البشر والشجر والحجر، مع المريض والسليم، مع الحاضر والغائب، إلخ. الفضيلةُ ليست فِعلًا أو قولًا يُكتَفَى به أو يُحتذَى به في المناسبات والمواسم. الفضيلةُ ليست صدقةً من حين لآخر أو شفقةً في المصائب أو فَطرةً نوزعها في العيد الصغيرِ أو تبرّعًا لبناء جامِعٍ أو خمسَ صلواتٍ نقيمها في اليوم دون خُنوعٍ لله أو خشوعٍ، أو صيام شهرٍ في السنة البطنُ فيه خاويةٌ والتقوى فيه غائبةٌ. قال الله تعالَى: " وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ"، اعملوا لا تعنِي (Travailler comme enseignant ou ingénieur ou autre) ولا تعني الاكتفاءَ بأداءِ الفرائض، بل تعنِي عملَ الخيرِ.وما الخيرُ يا سي لَحْبِيبْ؟الخيرُ هو العملُ التطوعِيُّ النزيهُ المجرّدُ من كل غرضٍ دنيويٍّ أو أخرويٍّ (Une occupation complètement désintéressée) دون انتظارِ جزاءٍ أو شكورٍ من أحدٍ ودون طمعٍ في جنةٍ أو خوفٍ من نارٍ، خاصةً وأن المستفيدَ عادةً ما يكون فردًا محتاجًا لأخيه الإنسان ماديًّا أو معنويًّا، فردًا لا يملك شيئًا يُقدمه لِمَن ساعده سوى شعور هذا الأخير بالرضا على نفسه وهذا بالفعل هو أعز ما يطمح إليه الإنسانُ التقيُّ مهما كانت عقيدته، توحيدًا أو إلحادًا. أأنتَ خلقتَه أم الله؟ حبيبٌ يُغني وجناحُه يرد عليه، والغِناء عند حبيب فلسفةٌ والفلسفة عنده حوارٌ أو لا تكون. ومن يا تُرَى يكون جناحُه بحمام الشط؟ جناحُه هو مَن نشرَ على لسانه (حبيب) قرابة العشرين مقالاً أو أكثرَ.تدخلتُ في النقاشِ شارِحًا ومستشهِدًا بأمثلة تُؤيد حبيب لأن من عادة الفلاسفة أنهم لا يحبِّذون سَجنَ فكرتهم في مثالٍ حرصًا منهم على عدم اختزالها، اختزالٌ قد يشوهها دون قصدٍ (Les exemples sont souvent réducteurs des idées générales)، وقلتُ: انظرْ للغربيين كيف يحترمون القانون الوضعِي (العقل) والقا ......
#مقهى
#البلميرا،
#سُئِلَ
#فيلسوفُ
#حمام
#الشط:
#الفضيلةُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688617

محمد كشكار : دردشة مقاهي بين فيلسوف حمام الشط ماركسي ومواطن العالَم يساري غير ماركسي حول دخول الإسلام إلى تونس: هل هو استعمارٌ أو فتحٌ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار هو يغنّي وأنا أردّ عليه!م. ع: الفينيقيون والرومان والألمان والأسبان والفرنسيس استعمرونا ولم يختلطوا بالسكان الأصليين (Les indigènes : les berbères): الإمبراطورية الرومانية منحت المواطنة لكل التونسيين (La Pax Romana : entre 29 av J.C. et 180 ap J. C)، لكن التونسيين لم يترَوْمَنوا! جاء الإسلام العربي فأسلموا وتعرّبوا!ف. ح: فى الإسلام، يكفي ان تقول "أَشْهَدُ أَنّ لَّا إِلَ&#1648-;-هَ إِلَّإ الله وأَشْهَدُ أن محمداً رسول الله"، لِتُصبحَ بين لحظةٍ وأخرى مواطنًا كامل الحقوق، حلٌّ منقِذٌ سهلٌ ومريحٌ في الدنيا والآخرة.م. ع: كنتُ أقول عن الحضارة العربية الإسلامية مقارنةً بالحضارات الأخرى المعاصرة لها (الفارسية، البيزنطية، الصينية، الهندية)، أنها لم تبنِ ولم تُشيّد قصورًا ولا دورَ عبادةٍ فاخرةٍ، ولم تترك لنا آثارًا كالتي تركتها الحضارةُ الفرعونيةُ والرومانية. والآن فهمتُ أنها لم تبنِ ما بناه الذين أتوا من قبلهم. قد يكون وقع هذا بسببِ عدلِها النسبي وانعدام العنصرية والعبودية الممنهجة والمكثّفة والإقطاعية في نظامها الاجتماعي، لكنها بَنَتْ ما هو أهم، بَنَتْ فكرةً، وبها هزمت أعتى حضارتين غنيتَين منافِستَين (البيزنطية والفارسية)، ثم أسست فوق أراضيهما إمبراطوريةً مترامية الأطراف انطلاقًا من صحراءٍ قاحلةٍ فقيرةٍ.كنتُ أردد أيضًا استنتاجَ عالِمة الإنسان جاكلين الشابي (Anthropologue)، التي تقول فيه أن الفتوحات في العهد الأموي تمت بِـواعزٍ قَبَلِي وليس إسلاميًّا. والآن فهمتُ أنها تمت بِواعزٍ قبلي وإسلامي في نفس الوقت، لأن القوة المادية الخالية من فكرة تسندها لا يمكن أن تُمكّنَ قبائل عربية بدوية من نصرٍ ساحقٍ على دولٍ مركزيةٍ عريقةٍ. ثم أنهيتُ كلامي بطرحِ الإشكالية التالية: لماذا لا نرى مثل هذا النقاش الهادئ حول مسألةٍ مهمّةٍ كهذه لدي المنتمين لأحزابنا اليسارية؟ف. ح: Tu cherches midi à 14h. Ils sont embrigadés. Et qu`est-ce que l`embrigadement? C`est ne plus penser par soi-mêmeم. ع: المفروض أن ماركسيينا، خلافًا لرفاقهم الغربيين، هم مواطنون خالون من العوائق النفسية (Les obstacles psychologiques) التي قد تمنعهم من حب الإسلام والمسلمين بما أن أهلهم مسلمون، لكن يبدو لي أن العوائق المعرفية هي التي تمنعهم (Les obstacles épistémologiques).ف. ح: المفروضُ.. هو نفسُه وَهْمٌ!إمضائي"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران ......
#دردشة
#مقاهي
#فيلسوف
#حمام
#الشط
#ماركسي
#ومواطن
#العالَم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689437

زهير الخويلدي : جون رولز، فيلسوف بين الاقتصاديين
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة "يجب على الفلاسفة السياسيين من الآن فصاعدًا إما العمل ضمن نظرية رولز، أو شرح سبب عدم قيامهم بذلك"، روبرت نوزيك"كان الاقتصاديون من بين أول من استجاب لعمل جون رولز. دفعت اعتراضاتهم بفيلسوف العدالة إلى إعادة النظر في طموحه: التوصل إلى نظرية تنافس النفعية. من الممكن اليوم، بعد فوات الأوان، والعديد من الأبحاث التي أجريت على جون رولز، أن نسترجع الرحلة الفكرية لهذا الفيلسوف الأمريكي الذي عمل طوال حياته لبناء نظرية العدالة الاجتماعية التي أطلق عليها، من أعماله الأولى ، في نهاية الخمسينيات من القرن الماضي ، "العدالة والإنصاف". بالإضافة إلى كتب المؤلف ومقالاته، ومحاضراته المنشورة في الفلسفة الأخلاقية والفلسفة السياسية، لدينا العديد من المحفوظات التي رسمها المؤلف نفسه في جامعة هارفارد حيث كان يعلم دروسه. وتشمل هذه المراسلات ومعلومات السيرة الذاتية وأيضًا التعليقات التوضيحية والفهارس التي كتبها المؤلف في نهاية كل كتاب. هذه الآثار العديدة، بالإضافة إلى العمل على نصوصه وأدبه الثانوي، تسمح لنا بشكل خاص بفهم الارتباط الذي حافظ عليه رولز مع الاقتصاديين. فمن ناحية، استعار رولز العديد من المفاهيم من الاقتصاديين، دون أن يكون هذا واضحًا دائمًا، بينما تكثر الإشارات إلى الفلاسفة في عمله على العكس من ذلك. من ناحية أخرى، جعل رولز نظريته تتطور من خلال التواصل مع الاقتصاديين، ولا سيما بعد نشر عمله الرئيسي، نظرية العدالة [1971]. كان هذا العمل للفلسفة (الأخلاقية) بعيدًا عن ترك علماء الاجتماع أو السياسيين غير مبالين. أما الاقتصاديون، فقد كانوا من أوائل المعلقين على رولز، ولا سيما بعض الحائزين على جائزة نوبل. كان لردود أفعالهم الحية تأثير على قراءة رولز وتوجيهها. كان الأخير مضطرًا ردًا على ذلك إلى توضيح أفكاره، وأحيانًا تعديلها ... وحتى التخلي عن طموحه الأولي: بناء نظرية منهجية تنافس النفعية. اضطرت أيضًا، في عدة مناسبات، إلى تبرير ما بدا له على الأرجح واضحًا ولكن ليس واضحًا بالنسبة لبعض الاقتصاديين: أن المجتمع العادل يجب أولاً وقبل كل شيء تحسين وضع أعضائه الأكثر حرمانًا. ومن هذين المنظورين سنتعامل مع الجدل بين رولز والاقتصاديين، لكي نفهم في نفس الوقت عمل المؤلف في مجمل عمله - كيف تتحول نظريته بالتواصل مع الاقتصاديين - ولكن أيضا، صعوبة الدفاع عن مواقف أكثر راديكالية بشأن اللامساواة.عندما هاجم رولز "القلعة النفعية"تعود أسباب كتابة رولز لنظرية العدالة إلى شكوكه في النفعية. لكن المهمة صعبة. من ناحية أخرى، لا يوجد واحد سوى النفعية. تدل المجلدات الثلاثة التي كتبها كاثرين أودارد على مدى تعقيد وثراء تيار الفكر هذا. من ناحية أخرى، احتلت هذه النظرية، منذ جيريمي بنتام في القرن الثامن عشر، مكانًا راجحًا في المناقشات حول العدالة الاجتماعية، وهو المكان الذي يعترف به رولز نفسه: "هناك بالفعل طريقة لتمثيل المجتمع الذي يقود. بشكل طبيعي لفكرة أن النفعية هي المفهوم الأكثر عقلانية للعدالة "(رولز، [1971]، 1987، ص 49).على الرغم من الاختلافات النظرية، فإن ميزة النفعية هي اقتراح تعريف شامل للعدالة من خلال مبدأ واحد، مبدأ المنفعة: "أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد" ، والفشل في تحقيق " أعظم سعادة للجميع ". يبرر هذا المبدأ العدالة الاجتماعية على أساس الاعتبارات العقلانية: بحث كل منا عن إرضاء مصالحنا الخاصة، "كل منا يعتبر واحدًا" على حد تعبير جون ستيوارت ميل ؛ فقط الحكمة ، وفقًا لهنري سيدويك (المنفعة الرئيسية التي انتقدها رولز) ، والتي لا تتطلب مبررًا.تغرس النفعية ال ......
#رولز،
#فيلسوف
#الاقتصاديين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692663

محسن وحي : عندما يتحول الأديب إلى فيلسوف. رواية أشياء مكتملة لمحمد بدازي نموذجا
#الحوار_المتمدن
#محسن_وحي بداية أؤكد أنني لن أقدم في هذه القراءة نقدا أدبيا للرواية، أعتبر نفسي لست أهلا لذلك، فهذه المهمة موكولة للمختصين في النقد الأدبي، وإنما سأقدم فقط قراءة متواضعة حول البعد الفلسفي في الرواية، إنطلاقا من فرضية مضمونها أن العلاقة الإيجابية بين الأدب والفلسفة حاضرة بشكل قوي في هذه الرواية. حجتي في ذلك، أولا مضمون الرواية التي تستحضر سؤال المعنى، من خلال سؤال الحرية والإيمان والوجود والموت... ثانيا إن صاحب الرواية نفسه قد ولج للأدب من باب الفلسفة، فهو قبل أن يكون روائيا كان طالبا للفلسفة، وأستاذا لها.هذه القراءة، إذن، هي محاولة للفهم، وللحفر في أعماق الرواية، وهي أيضا محاولة للتأويل الهرمينوطيقي.السياق العام لكتابة الروايةلاشك أن كتابة هذه الرواية، من طرف صاحبها محمد بدازي، جاءت في ظل عصر يعرف تحولات قيمية عميقة مَسَّت مختلف المجالات، الأخلاقية، والسياسية، والدينية... وإذا جاز لنا تسمية هذا العصر سنسميه عصر تحول القيم، لكن تحول نحو ماذا؟ هل من الإيجابي إلى السلبي أو العكس؟ يجيب صاحب الرواية بالقول: أصبحنا تائهين بين قيم جديدة وأخرى قديمة، بين قيم مرغوبة وأخرى مرفوضة، بين قيم سامية مبعدة، وأخرى ساقطة مطلوبة... فكانت النتيجة أن صنع منا شباب منفصلو الشخصية، أقوالنا غير أفعالنا، أو أقوالنا خيرة وحضارية لكن أفعالنا شريرة وهمجية... كانت النتيجة تناقضا في ذات الشاب المغربي (ص 26). هذا السياق العام نفسه، دفع الكاتب إلى التساؤل حول جدوى الكتابة: لمن سأكتب؟ ومن سيقرأ لي في ظل إنشغالنا اليوم بالفيسبوك والانستغرام واليوتيب... في ظل زمن الصورة؟ (ص 27). إن الكتابة، في ظل هذا العصر الذي يعرف تحول القيم وانتشار التفاهة، هي محاولة للبحث عن المعنى، وهي سؤال حول الجدوى من حياة نحياها دون أن نترك فيها أثرا باستثناء بولنا وخرائنا وجثتنا، سؤال حول صدق إيماننا، سؤال حول انشطار ذواتنا بين أن نعيش كما نريد وبين أن نعيش كما يريد لنا الغير (ص 28).في دلالة عنوان الروايةيحيل عنوان الرواية أشياء غير مكتملة على مجموعة من الدلالات الفياضة بالمعنى، فهو إحالة على النقص، وعدم الإكتمال، وهشاشة العلاقات الإنسانية التي لا تعرف إستقرارا. ولعل مرد ذلك إلى طبيعة الإنسان نفسه، إذ أنه كائن يتفلت من كل تحديد، يصعب معه القول إن هذا هو الإنسان. إذا أردنا أن نُعَرف الإنسان، في إطار هذه الرواية، سنعرفه أنه كائن هش، مثل قصب الخيزوران الذي شبهه به الفيلسوف بليز باسكل، فهو كائن سهل الإنكسار وصعب الإنجبار. كم من علاقة، سواء كانت حبا، أوصداقة، أو أبوة، أو أمومة، انكسرت لسبب من الأسباب. قبل ذلك، كنا نعتقد أنها دائمة، ومن المحال أن تصل إلى نهايتها.ملخص حول الروايةتحكي الرواية عن شخصية الروبيو من خلال مجموعة من الأحداث غير المتعاقبة زمنيا، فهو عبارة عن حكي بواسطة زمنين، هما زمن الحكي وزمن السرد، الزمن الأول هو مرجع الأحداث في الرواية، إذ يبتدئ من مرحلة الطفولة في دوار ولاد بوعزيز إلى مرحلة الشباب في كاريان بولو بمدينة الدار البيضاء. أما زمن السرد فهو طريقة سرد الكاتب للأحداث، بحيث قسمها لأربعة فصول وهي: هبة، والروبيو، وصوفيا، وملاك. يبدأ السرد من خلال حوار داخلي يجريه الروبيو مع ذاته، وفيه يطرح مجموعة من الأسئلة العميقة التي تصب كلها في سؤال المعنى. بعد ذلك يسرد الأحداث بطريقة عكسية، إذ يظهر من خلال هذه الأحداث أن ملاك هي أول امرأة عرفها وبادلها الحب، لكنه ابتدأ بهبة، وهي آخر امرأة في حياته.تنتمي هذه الرواية إلى النوع الجديد من الروايات التي قطعت مع ذلك النموذج الذي تنمو فيه ......
#عندما
#يتحول
#الأديب
#فيلسوف.
#رواية
#أشياء
#مكتملة
#لمحمد
#بدازي
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709172

حسين علوان علي : طاليس- أول فيلسوف يوناني،أب الفلسفة الغربية وأول معلّم في تأريخ الحكمة.
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_علي الفلسفة اليونانية القديمة بشكل عام يمكن تقسيمها الى ثلاثة مراحل، تبدأ المرحلة الاولى منذ القرن السادس قبل الميلاد، وتسمى فترة (الفلاسفة قبل سقراط)، وهي مرحلة ظهور الفلسفة بشكلها المبكر مع فلاسفة أيونيا الثلاثة، الذين درجت العادة على تسميتهم بالطبيعيين الأوائل، وكانوا قد خطوا أول الخطوات في نظام الفكر الغربي الفلسفي ، وقادت مغامراتهم الفكرية الى نشوء الفلسفة الغربية في مرحلتها الأولى.المرحلة الثانية هي مرحلة نضوج الفلسفة اليونانية ممثلة بـ سقراط وافلاطون والسوفسطائيين، ثم المرحلة الثالثة المتمثلة بـ ذروتها التي وصل إليها أرسطو، وبضمنها فترة (الفلسفة ما بعد ارسطو) وهي مرحلة اضمحلال وتراجع الفكر اليوناني.يعتبر الحكيم اليوناني طاليس أول فيلسوف في التأريخ، لا يختلف أي مؤرخان في على هذا الرأي، وهو أول من قال بأن للأشياء المتعددة في عالمنا أصل واحد، أولّ من تحدث عن الجوهر الواحد لمكونات العالم، ويعني ذلك ردّ أصل كلّ عناصر العالم المتنوعة والمختلفة إلى مصدر واحد ثابت، أول مفكر بحث في ميتافيزيقيا الوجود أو جوهر الوجود بمعزل عن الاساطير الخرافية والمسلمات الدينية . أبدى طاليس بعدا كونيا في تفكيره، عزل المعرفة عن الأساطير، وقرر بأن عنصر الماء إنما هو أصل الأشياء، وأن الماء موجود في كلّ شيء. إنه بذلك جمع بين العالم، وبين المفكر الفيلسوف في شخص واحد، ولعله كان أول مفكر عرفه التاريخ يفعل ذلك، لكن هل الماء موجود في كلّ شيء حقا؟ هل كان ما ذهب اليه طاليس صحيحا علميا ويمكن أن يفسر شيئا في ماهية العالم وتكوينه؟ بالتأكيد أن هذا ليس شيئا يعتدّ به، لكن لا تهمنا هنا النتيجة التي وصل إليها طاليس، بقدر ماتهمنا طريقة التفكير الجديدة التي اتبعها، استنبط النتيجة من خلال حجج وصل فيها الى برهان عقلي، لا براهين اسطورية يتم من خلالها ردّ كل شيء الى أفعال الآلهة والمخلوقات الغامضة. لقد انشأ فلاسفة ايونيا اولئك وعلى رأسهم طاليس حقلا جديدا في البحث الفكري والعلمي وهو البحث عن عنصر ثابت في الطبيعة المتغيرة من حولنا، الأشياء والعناصر في الطبيعة هي في عملية تغير وتحول مستمرة، وحيال ذلك لابدّ أن يكون لها أصل ثابت، وقد رأى هو أن هذا الأصل الابتدائي للعالم هو الماء.تقول المصادر أن طاليس ولد في مدينة ميليتوس أو ملطية حوالي عام 624 ق.م وتوفي في 550 ق.م. هذه الأرقام ترد أحيانا مختلفة قليلا، لكن، في هذا السياق أشار المؤرخ اليوناني ديوجانس اللائرتي أن طاليس توفي خلال الألعاب اليونانية الثامنة والخمسين، حيث شعر الرجل المسنّ بالاعياء من الحرّ والعطش، خلال مشاهدته لواحدة من المباريات الرياضية الاولمبية، توفي على المدرج بين الجماهير، عمّا يقارب أربعة وسبعين عام. كان اليونانيون المولعون بـ الحكمة والحكماء، قد وضعوا طاليس على رأس كلّ قائمة من قوائم الحكماء السبعة، وهي قوائم متعددة جاءت مختلفة العدد والاسماء في كلّ مرة، لكنها كلّها وضعته على رأس حكماء أمة اليونان. ومن أكثر ما عُرف به واشتهر قديما هو أنه تنبأ بكسوف للشمس حدث عام 585 ق.م، وبالنسبة لتلك الأزمان القديمة قبل أكثر من ألفين وستمئة عام، وبين شعوب تحكمها وتتلاعب بها الآلهة كان ذلك بالتأكيد شيئا خارقا وفذا بهر الناس والاباطرة والحكام. طاليس العالِم كانت له اكتشافات علمية باهرة أخرى انشغل بها الناس طويلا وفرض بها احترامه بين قومه، انه حين عجز أحد الحكام عن عبور نهر بجيشه وهو نهر يسمى هاليس، قام طاليس بمعجزة هندسية حين قام بتحويل مجرى ذلك النهر ليعبره الحاكم بجيشه، وتحدثت المصادر عن أنه قام في زيارة له الى مصر بحساب طو ......
#طاليس-
#فيلسوف
#يوناني،أب
#الفلسفة
#الغربية
#وأول
#معلّم
#تأريخ
#الحكمة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717253

هاني عبد الفتاح : ابن الدبّاغ: فيلسوف الحب غير المشروط
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبد_الفتاح يحفل التراث الإسلامي بالكثير من التآليف والمصنفات النثرية التي عنيت بالحب والعشق وأحوال العشاق والمحبين. بيد أن معظم هذه التصانيف ، إذا ما استثنينا منها "طوق الحمامة" لابن حزم، تسلك طريق سرد الأقوال ورصد الأشعار في المحبة والعشق، وذكر أحوال ومقامات المحبين، دون أن تكوّن نظرية في الجمال بشكل عام أو المحبة والحب بشكل خاص، كما هو الحال في "مشارق أنوار القلوب ومفاتيح أسرار الغيوب" لابن الدبّاغ الأنصاري [605هـ-696هـ].ولعل كون "ابن الدباغ" ا من المتأخرين نسبيا، أكسبه اطلاعا واسعا على كثير من التآليف التي نسجت خيوطها حول المحبة والعشق، فاستفاد منها ، حتى إننا نرى بعض آثارٍ فلسفية أفلاطونية وأفلوطينة في كلامه عن الجمال والمحبة، فيتبنى مقولة أن الجمال الحقيقي في العالم العلوي، وأن هذا الجمال الأرضي ما هو إلا خيال للجمال العلوي، يحاذيه محاذاة الظل للجسم. ولعل اتخاذه هذا المسار هو ما أسفر عن تبنيه فكرة "الحب الأفلاطوني" أو الحب "غير المشروط" بتعبيرنا.أما آخر، يمكن فهم وتفسير نظرية ابن الدباغ عن الحب غير المشروط، وهو تبنيه للنزعة الصوفية في مساوقة شديدة، لدرجة أننا لا نستطيع أن نفصل فصلا حادا، في نظرية عن الجمال، بين ما هو صوفي عن ماهو غير ذلك. الأمر الذي يقودنا في النهاية إلى القول بأن "الجمال" في الحقل الصوفي بشكل عام، له حضور واسع وعميق.ففي البداية يعرّف ابن الدباغ الحبَ الذي يعبر عنه بـ"المحبة" بأنه «ابتهاج يحصل للنفس عن تصور حضرةِ ذات ما»[ص22]، بيد أنه مع ذلك لا يرى أن لفظ "ابتهاج" وافٍ لوصف معنى الحب بشكل دقيق، في إشارة منه أن اللغة بشكل عام قاصرة على وصف معنى تجربة الحب الشعورية، فيقول «ولو أننا وجدنا عبارة عن اللذة الحاصلة للمحب عن تصور حضرة محبوبه بلفظ أعظم من لفظ "الابتهاج"؛ لشرحنا به معنى الحب»[ص23]. ويستطرد في بيان سبب قصور اللغة عن إفصاح معنى الحب قائلا: « وهذا لأن المحبة ألطفُ الأشياء؛ فإذا كُسيت بالألفاظ؛ فقد كُثفت (أي خرجت من دلالتها المعنوية إلى الدلالة المادية)، وخرجت عن موضعها من اللطافة الذاتية لها»[ص21].أما عن الحب ، فإن "ابن الدباغ" يقسّمه بشكل عام إلى قسمين، الأول ويسميه "الحب العرضي" وفيه لا يحب المحبوب لذاته، بل لغيره ، والثاني يسميه "الحب الذاتي"، وفيه يُحب المحبوب فيه لذاته، فالأول كمن يحب من أحسن إليه، وهي محبة ليست مقصودة في ذاتها، «إنما حاصلها يرجع إلى محبته لنفسه التي جُبل عليها ..لأجل ذلك كان المحسن محبوبا ومن قوله: جُبلت القلوب على حب من أحسن إليها»، وكذلك محبة الصديق من أجل جلب المنافع ودفع المضار، وكذلك محبة المعلِّم لإفادة من علمه، وكذلك محبة الطبيب لأنه معين على حفظ صحة الجسد ودفع المرض. فجميع ما في هذا المعنى هي محبة عرضية. «لأن من أحب شخصا لصفةٍ فيه تعود منه عليه؛ فما أحب على الحقيقة غير نفسه» [ص31]، وهذه إنما تُسمى محبة لا على الحقيقة، بل على المجاز.أما القسم الثاني، وهو الحب غير المشروط والذي يسميه ابن الدباغ "الحب الذاتي" فهو أشرف من النوع الأول، لأنها محبة مرادة لذاتها لا لشيء عائد منها للمحب، فهو الآخر على نوعين: نوع معلوم سببه، وهو محبة "الكمال" و"الجمال" كقيمة في ذاتيها. ويوضح "ابن الدبّاغ" العلاقة بين الكمال والجمال فيقول «الكمال مظهرٌ للجمال»[ص31]. أما النوع الثاني من "الحب الذاتي"، فيعجز "ابن الدباغ" عن أن يعرفه، أو يجد له سببا، فيصفه بأنه "ما لا يُعقل سببه"، وهو "ليس مما يتوصل إليه بسبب مُكتسب، أو رياضة أو طلب"، إنما هو سر خفي وضع كما يقول "في القسمة الأزلية ......
#الدبّاغ:
#فيلسوف
#الحب
#المشروط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730675

احمد الحمد المندلاوي : موت فيلسوف
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي محاكمة سقراط: جرت في صبيحة ربيع من العام 399قبل الميلاد، جلس خمسمائة قاضٍ،الواحد الى جنب الآخر،على المدرج ذي المقاعد الخشبية،و في مواجهتم رئيس المحكمة محاطاً بكتّبه و الحرس . وفي أسفل المدرج وضع الصندوق الذي سيضع فيه القضاة أحكامهم بعد إنتهاء المحاكمة.الجلسة كانت علنية و لم يسمح بحضورها لغير الرجال،المتهم كان شيخاً ذا لحية بيضاء و ثياب رثة ،اسمه سقراط .التهمة : الكفر بالآلهة و ادخال شياطين جديدة الى المدينة ،و هي تهمة تستحق الموت.نتيجة التصويت قضت بتجريم سقراط بفارق بسيط في الأصوات :281صوتاً ضد 220صوتاً تجرّع سقراط السم و شعر بثقل في ساقيه ،و صمت الجميع. 125 ......
#فيلسوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734315

سامح عسكر : حسن حنفي فيلسوف اليسار والنوايا الحسنة
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر توفي أمس الفيلسوف المصري "د حسن حنفي" وحيث كان صديقي على الفيس بوك ومتابع جيد لمقالاته وجدت من حضرته ميلا للتفاعل الاجتماعي في فضاء الإنترنت كأي باحث عن الحقيقة..وهي فضيلة لم يكتسبها بعد فلاسفة آخرون كمراد وهبة مثلا، مما يدل على حرص منه – رحمه الله – على الاشتباك مع الحقائق المادية إما لتأكيد فلسفته وتصوره للحياة وإما بحثا عن حقيقة غائبة مثّلت لديه فراغا وظل يبحث عنها بين ثنايا الكتب بلا فائدة...شخصيا أرفض توصيف الدكتور "بالفيلسوف الإسلامي" فلا توجد فلسفة إسلامية ومسيحية في رأيي، إنما هي تفكير لاهوتي فلسفي يدافع عن العقيدة الإسلامية والمسيحية..إلخ، وهنا الفارق بين المقدمة والنتيجة..فوصف الفلسفة بالإسلامية يجعل هذه الفلسفة ذاتها (نتيجة) وبالتالي تصلح أن تكون معيارا..بينما معايير ما تسمى الفلسفة الإسلامية غائبة، والذي وضع فيها هو طرق تفكير وفلسفات عقلية متنوعة تم نسبها للإسلام مثلما يزعم البعض وجود "اقتصاد إسلامي أو دولة إسلامية" وبالتالي لو قلنا أنه مجرد تفكير لاهوتي فلسفي يدافع عن العقيدة الإسلامية سيكون ذلك (مقدمة) نفهم بها ذلك الفكر أنه مجرد دفاع ليس إلا.أبرز ما يعاني منه التفكير اللاهوتي الديني هو تلك النقطة تحديدا، فالفيلسوف المتدين الذي يدافع عقيدته يجعلها معيارا للسلوك..وهي لديه مقدمة مضمرة تعني أن انهيار العقيدة يعني انهيار السلوك والأخلاق، وتلك الفكرة سيطرت على أذهان الفقهاء والرهبان على مدار قرون متصلة اعتقدوا فيها أن مجرد نقض أو رد عقيدتهم أو تصويبها هو هدما للأخلاق وسائر السلوكيات النافعة والحسنة التي ينسبوها لدينهم حصريا، فالإنسان قديما كان يفكر بطريقة تجعله يحصر قيمه الأخلاقية في قبيلته ومنطقته الجغرافية..ولم يكن لديه الدافع للتواصل الاجتماعي والثقافي مع الآخرين إلا قلة قليلة عملت بالتجارة هي التي اكتسبت نوعا من المعارف ظل ملاصقا لها تبعا لتركيبتهم النفسية التي جعلت من التاجر شخص براجماتي، وبالتالي ممارسته للأخلاق هو شأن براجماتي جاء آخرون لينسبوا تلك البراجماتية الأخلاقية لدينهم..إن القول بتدهور الأخلاق والفضائل هو نتيجة لتدهور المعتقد هو قول كهنوتي صِرف، يحصر العالم والقيم الإنسانية في معتقده ..ولا ينحصر ذلك في التصور الديني الأشمل ولكنه أزمة هيكلية أيضا في التصور المذهبي الضيق، فالسني يرى أن هدم مذهبه مثلا سيؤدي لهدم أخلاقياته وفضائله لصالح الشيعة الأشرار وفقا لتصوره..والعكس صحيح، بينما في التجربة الواقعية نرى ذلك خاطئا ، فالناس عندما تسوء أخلاقهم تتدهور أديانهم..فالعلة والمعلول هنا يعملان بشكل معكوس عن ما هو سائد، والتجارب أثبتت أن حروب الناس تؤدي لتغيرات جوهرية ليست فقط سياسية ولكن دينية أيضا، بحيث صار لدينا من المعتاد رؤية أديان جديدة عقب وأثناء أي حرب..مما يعني وجود تأثيرات سلبية للحروب على معتقدات الناس..وهذه الحجة أراها من أقوى الحجج على ما تسمى "الفلسفات الدينية" وطرق دفاع المتفلسفين عن عقائدهم، والبديل عنها في رأيي هو البحث في الواقع التطبيقي لتلك الفلسفات وإخراجها من النطاق النظري إلى العملي..مع الحفاظ على خصوصية تلك العقيدة وسُموّها إن أمكن عند الفيلسوف، فلا مانع من دفاع الفيلسوف عن معتقده الديني ..فهو تصرف طبيعي لزوم الانتماء وبناء القناعات، لكن أن يوظف ذلك الدفاع لإهمال السلوكيات والأخلاقيات فسوف يجعل من العقيدة مجرد ترهات نظرية تكفيرية ليس إلإ..بل وسيلة للتعدي والهجوم إذا حدث تحالفا بين الملوك ورجال الدين، والتاريخ الإسلامي يشهد على ذلك البعد السياسي في العقائد، وأشهر من وصفوا معارضيهم ......
#حنفي
#فيلسوف
#اليسار
#والنوايا
#الحسنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735313

محمد عمارة تقي الدين : مجاهد... فيلسوف الجمال وأمير الاغتراب
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين " الجمال سيُنقِذُ العالم"، إذا كانت تلك مقولة ديستوفيسكي، فإنها قناعة مركزية لدى مفكرنا الراحل مجاهد عبد المنعم مجاهد، ذلك الذي دعانا لأن نقود ثورة ضد كل ما هو قبيح في هذا العالم، فالاستبداد قبح والحرية جمال، الشر قبح والخير جمال، الكذب قبح والصدق جمال، الظلم قبح والعدل جمال، الكراهية قبح والحب جمال، التعصب قبح والتسامح جمال، الانغلاق قبح والانفتاح على العالم جمال، الجمود والتقليد قبح والخلْق والإبداع جمال وهكذا. كان الصعود إلى جبل المقطم بالقاهرة لزيارة الأستاذ (كما كان يُلقِّبه الجميع) يمثل حالة من السمو الروحي، هو صعود لأعلى وارتقاء روحي بمفهومه الصوفي، إنه حقاً ملامسة السماء، سماء الفكر والقيم، تلك المشاعر التي انتابتني في رحلتي إليه كل مرة، وقد شاركني تلك المشاعر الدكتور حسن حماد أستاذ الفلسفة وتلميذ الأستاذ مجاهد. كان الأستاذ مجاهد وبحق روح عظيمة ذات نزعة ملائكية وقد سكنت جسداً بشرياً، هو باقة رائعة ومزيج متفرد من القيم والأفكار السامية التي تحلق في عالم خرافي من المثل، نعم المثاليات المطلقة مستحيلة على ما يقول هيجل، لكنه ربما كان له رأي آخر لو التقى الأستاذ مجاهد، فهو بحق" أحد القلائل ممن يمكن تسميتهم بخزنة وحملة مفاتيح مملكة الروح" كما وصفته تلميذته الدكتورة رضا خلاف. تعلمت منه أن التمركز حول الآخر هو خير ضمانة للتمركز حول الذات، أن تحقيق ذاتك في حدِّها الأقصى هو أمر مرهون بمد يد العون للآخرين. تعلمت منه أن كل شيء يمكن أن نُضفي عليه بُعداً إنسانياً جمالياً، فالفلسفة الوجودية بنزعتها العدمية والتي ترى أن هذا العالم بل ووجود الإنسان ذاته هو خالٍ من أي مضمون حقيقي وعديم القيمة وفاقد للمعنى، في المقابل رأي فيها الأستاذ مجاهد رحلة كفاح لتحقيق إنسانية الإنسان، هو عمل سيزيفي لكنه مفعَّم بالغائية، فذلك هو الوجود الحقيقي، وأن تنين الاغتراب الذي ينهش الإنسان من الداخل هو من أجل خلاصه الروحي عبر صهر ذاته في بوتقة المعاناة لتعود لنقائها الرباني وإصدارها الأول، إصدار السماء. من هنا إحساسه المفرط بالاغتراب، لكنها إيجابية المغترب أو ما يمكن أن نسميه الحزن الجميل والشجن النبيل، أو المعاناة والألم وقد صهرت الإنسان وخلّصته من شوائب الميول الأرضية وأدران الأهواء الذاتية. لو كان الأستاذ يهتم بذاته لقدم أعمالاً شعبية أكثر من عكوفه لسنوات طوال على ترجمة أعمال فكرية غاية في الصعوبة والتعقيد، كموسوعة "تاريخ النقد الأدبي الحديث"، فلم يسع يوماً لشهرة ولم يكن يؤرقه ذلك، بل كل ما كان يعنيه هو نقل الأفكار العظيمة وكشف مواطن عظمتها للجميع، مع إنتاج أخرى جديدة لجسر الهوّة المعرفية التي حدثت بيننا وبين الغرب، إنها أمانة المفكر ونكران الذات مع شعوره بالمسؤلية كمثقف رسولي إزاء أمته بل الإنسانية كلها. تتمركز فلسفته العامة حول كلمة (الاستغناء)، أو قَول (لا) لكل ما يعكر صفو إنسانيته، فالوجودية الحقة لديه، هي أن تتخلص من كل ما يحاول إلغاء وجودك، بداية من السعار الاستهلاكي وانتهاء بحب التملك والتمركز حول الأنا، إذ علينا أن نختار ما بين: امتلاك الأشياء للإنسان أم امتلاك الإنسان للأشياء. كان يرى أن الإنسان عليه أن يقود حركة تحرر كبرى من الرق، من رق الأشياء وسعيها لاستعباده، فقد كان متفقاً مع الفيلسوف جورج سانتيانا بأن التملّك يستعبد الإنسان، ومن ثم كانت رسالته المركزية هي محاولة التأسيس لإنسانية الإنسان عبر تحريره من المؤثرات الخارجية التي من شأنها أن تنقص من إنسانيته، فهو يبحث عن إ ......
#مجاهد...
#فيلسوف
#الجمال
#وأمير
#الاغتراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736478

عبدالرزاق دحنون : حوار مع فيلسوف عربي
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون شكلت موجبات الحداثة وأسباب تعثرها، نقطة الدائرة التي تدور حولها الأطروحات العلمية والفلسفية للعديد من المشتغلين والمنظِّرين في العلوم الإنسانية في العالم العربي. منذ أن أصدر أمير البيان، شكيب أرسلان (1869-1946م) كتابه «لماذا تأخر المسلمون؟ ولماذا تقدم غيرهم؟» عام 1930م، ما زالت إشكاليات النهضة والتحديث في التاريخ العربي المعاصر، تؤرق كثيرًا من الأعلام ذوي الانتماءات والإثنيات المختلفة، ولا سيما الفلاسفة منهم، من الذين تصدوا لليقينيات والإطلاقيات الأيديولوجية، بُغية قيام مجتمعات حداثية، قادرة على الأخذ بالتطورات العلمية والمساهمة في مسيرة التحضر البشري.انكبّ الفيلسوف اللبناني مشير باسيل عون في مشروعاته البحثية ومؤلفاته على درس مقتضيات النهوض الحضاري والتجديد، ووضع نظريّة فلسفيّة متكاملة تقوم على أربع قواعد: المباني الأنثروبولوجيّة في تصوّرات الإنسان في المسيحيّة والإسلام والعَلمانيّة، والعَلمانيّة الهنيّة، والتسالميّة الحضاريّة المقترنة بالتعدّديّة الكونيّة، والتكامليّة القيميّة. تبنَّى صاحب «الفِسَارة الفلسفيَّة» نهج التجديد في الفكر الديني المسيحي، وراهن على البعد الإنساني العالمي الذي يحتضن كل التعدديات الدينية والإثنية والعرقية. عمل على «لاهوت التقريب» والحوار بين الأديان، انطلاقًا من مشرقيته ومعرفته بالثقافتين العربية والأُوربّيّة، ولم يتوانَ عن مقارعة «التطرفات المسيحية» في لبنان الناشئة على هوامش «الأصوليات الإسلامية»، وتضخم نزعة التدين اللاعقلاني في الداخل اللبناني ومحيطه العربي.يقدم الفيلسوف مشير باسيل عون في حواره أفكارًا وطروحات عدة في الفكر اللاهوتي والفلسفي وفلسفة الدين، وأهمية التأويلات ودورها في المسيحية والإسلام؛ وهو المؤمن بأن «النصّ الدِّينيّ يحيا بفضل تجدّد الاختبارات التأويليّة التي تستثمره». تضمن الحوار الموسع إلى جانب هذه المحاور: رؤية تفسيرية عميقة عن أحوال المسيحيين في المنطقة العربية وتراجعهم عن القضايا الكبرى، وضرورة «حريّة إقبال» الدين الإسلامي على الحداثة من دون خوف من فقدان الجذور والأصول، إضافة إلى مسؤولية النخب العربية اليوم تجاه التنوير، وترسيخ النظرة النقديّة للتاريخ العربيّ وثورة الإنسان الفرد. ولم يغفل الحوار عن الأزمة العالمية لجائحة كورونا، فسعى إلى استجلائها استنادًا إلى سؤال محوري: ما الدرس الفلسفيّ والأخلاقيّ الذي يجب استخراجُه من هذه التجربة الإنسانيّة العالميّة المؤلمة؟يتحدر عون (1964م) من جديدة الفاكهة في البقاع اللبنانيّ. نزحت أسرتُه في أربعينيّات القرن العشرين من البقاع الشماليّ، واستقرّت في مدينة زحلة. أنهى دراساته الفلسفيّة واللاهوتيّة العليا في معهد الآباء البولُسيّين (حريصا، كسروان)، وحصل في عام 1990م على شهادة الدراسات المعمّقة في الفلسفة من الجامعة اللبنانيّة ببيروت (كتب الرسالة بالفرنسيّة وموضوعها التقنية الحديثة بما هي خاتمة الفكر المِيتافيزيائيّ في فكر مارتن هايدغر). ومن بعد ذلك، أقام في فرنسا وفي ألمانيا حيث تابع أبحاث الدكتوراه في الفلسفة الألمانيّة. وفي جامعة كان النورمانديّة (فرنسا) نال شهادة الدكتوراه في الفلسفة في عام 1994 (موضوع الأطروحة المدينة الإنسانيّة في فكر مارتن هايدغر). ومن بعد أن أقام زهاء اثنتي عشرة سنة في أُوربّا (ولا سيّما في ألمانيا وفي بلجيكا) يواظب على قراءاته وأبحاثه الفلسفيّة، عاد إلى لبنان في عام 2002م، وأخذ يحاضر في الفلسفة الألمانيّة والفِسارة الفلسفيّة، وفلسفة الدِّين وتلاقي الحضارات في التجابه والتحاور في جامعات لبنانيّة شتّى. وما لبث أن تفرّ ......
#حوار
#فيلسوف
#عربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738217