زهير الصباغ : النكبة الفلسطينية والتطهير العرقي الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ مدخلترمز النكبة الفلسطينية الى المأساة الانسانية الكبيرة التي حدثت للشعب العربي الفلسطيني، في الفترة 1948-1949، والتي نتجت عن العمليات العسكرية العدوانية، الوحشية، والمنهجية التي قامت بها قوات عسكرية صهيونية متعددة ضد المدنيين الفلسطينيين من سكان القرى والمدن الفلسطينية. ادت هذه العمليات العدوانية الى تشريد غالبية الشعب العربي الفلسطيني وتحويلهم الى لاجئين، طردهم الى الدول العربية المجاورة، وهدم معظم معالم مجتمعهم السياسية والاقتصادية والحضارية. في مرحلة لاحقة تم هدم وازالة مئات القرى والمدن الفلسطينية المهجرة والخالية من السكان، وتم اقامة وحدة عسكرية خاصة سميت ب"حرس الحدود"، وضعت على خطوط الهدنة للعام 1949، واعطيت اوامر باطلاق النار بهدف القتل على اللاجيئين الذين حاولوا عبور خطوط الهدنة للعودة الى اماكن سكناهم. تم قتل الاف اللاجئين، رجالا، نساءا، واطفالا، اثناء عودتهم مشيا على الاقدام الى قراهم ومدنهم. وكان الهدف من وراء هذه السياسة المتوحشة من قتل وهدم، منع عودة اللاجئين الى وطنهم فلسطين.نشأت مشكلة اللاجئين الفلسطينيين كنتيجة مباشرة لقيام القوات العسكرية الصهيونية التابعة لمنظمات الهجانا، البلماح، الاتسل، الليحي، وشتيرن، بحملة واسعة من التطهير العرقي وفق "الخطة دالت"، وهي خطة عسكرية تم اعدادها مسبقا بهدف تهجير المدنيين الفلسطينيين، نهب املاكهم واموالهم، والسيطرة على قراهم ومدنهم. وبدأت القوات العسكرية الصهيونية بالطرد الجماعي للمدنيين الفلسطينيين قبل نهاية فترة الحكم الاستعماري البريطاني الذي لم يبدي اية نية لايقاف عمليات التطهير العرقي، بل تساوق مع منفديها، وحاول خلال حدوثها لعب دور الوسيط بين العسكريين الصهاينة والمدنيين الفلسطينيين.استمر ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673372
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ مدخلترمز النكبة الفلسطينية الى المأساة الانسانية الكبيرة التي حدثت للشعب العربي الفلسطيني، في الفترة 1948-1949، والتي نتجت عن العمليات العسكرية العدوانية، الوحشية، والمنهجية التي قامت بها قوات عسكرية صهيونية متعددة ضد المدنيين الفلسطينيين من سكان القرى والمدن الفلسطينية. ادت هذه العمليات العدوانية الى تشريد غالبية الشعب العربي الفلسطيني وتحويلهم الى لاجئين، طردهم الى الدول العربية المجاورة، وهدم معظم معالم مجتمعهم السياسية والاقتصادية والحضارية. في مرحلة لاحقة تم هدم وازالة مئات القرى والمدن الفلسطينية المهجرة والخالية من السكان، وتم اقامة وحدة عسكرية خاصة سميت ب"حرس الحدود"، وضعت على خطوط الهدنة للعام 1949، واعطيت اوامر باطلاق النار بهدف القتل على اللاجيئين الذين حاولوا عبور خطوط الهدنة للعودة الى اماكن سكناهم. تم قتل الاف اللاجئين، رجالا، نساءا، واطفالا، اثناء عودتهم مشيا على الاقدام الى قراهم ومدنهم. وكان الهدف من وراء هذه السياسة المتوحشة من قتل وهدم، منع عودة اللاجئين الى وطنهم فلسطين.نشأت مشكلة اللاجئين الفلسطينيين كنتيجة مباشرة لقيام القوات العسكرية الصهيونية التابعة لمنظمات الهجانا، البلماح، الاتسل، الليحي، وشتيرن، بحملة واسعة من التطهير العرقي وفق "الخطة دالت"، وهي خطة عسكرية تم اعدادها مسبقا بهدف تهجير المدنيين الفلسطينيين، نهب املاكهم واموالهم، والسيطرة على قراهم ومدنهم. وبدأت القوات العسكرية الصهيونية بالطرد الجماعي للمدنيين الفلسطينيين قبل نهاية فترة الحكم الاستعماري البريطاني الذي لم يبدي اية نية لايقاف عمليات التطهير العرقي، بل تساوق مع منفديها، وحاول خلال حدوثها لعب دور الوسيط بين العسكريين الصهاينة والمدنيين الفلسطينيين.استمر ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673372
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - النكبة الفلسطينية والتطهير العرقي الصهيوني
زهير الصباغ : مساهمة في الحوار الهاديء والنقد البناء
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ تقاس حضارة ورقي المجتمعات في عالمنا المعاصر بالمساحة التي يعطيها المجتمع لمكوناته الاجتماعية للحوار الهاديء، والنقاش الإنساني، والتعبير الحر عن الأفكار، والتعددية الفكرية، والثقافة المتنوعة، ودرجة الشعور بالامن. وكلما كان الحوار صاخبا وعدوانيا، انخفضت درجات الرقي وتاكلت الحضارة وانعدم التفكير المنطقي وخبا الشعور بالامان. لذلك فان بذائة التعبير في الحوار وشخصنة مواضيعه، واساءة توظيف منابر التواصل الاجتماعي، لا تعبر عن حضارة ورقي وتقدم المجتمع بل تشير الى وجود علة وضعف ونفسية وضيعة ومشكلة اجتماعية بحاجة لعلاج.وتقاس المجتمعات الراقية بدرجة الاحترام التي تمنحها لمثقفيها المبدعين وذوي الاخلاق العالية، ولمثقفيها الجريئين ذوي المواقف الوطنية، ولمثقفيها الذين يتمتعون بمسؤولية اجتماعية حقيقية، ولمثقفيها الذين يتمتعون بدرجة عميقة من التحليل والاستنتاج، ولمثقفيها اليقظين أصحاب الفكر الثاقب والوعي الاجتماعي التقدمي. واذا أراد المجتمع الراقي ان يتطور ويخطو للامام، فعليه ان يحترم المثقف النقدي فلولا النقد لما حدث تطور فكري واجتماعي ولما حدث تحرر ذاتي، ولما حدث تحليل عميق، ولما توصلنا لاستنتاجات مفيدة.وتقاس المجتمعات الراقية بدرجة ابتعادها عن كل من: الفكر الفاشي، القمع السياسي، عقلية القطيع، والتعصب الاعمى. فالحوار الذي يخلو من التبادل الحر والديمقراطي لوجهات النظر، هو حوار هابط، معطوب، ويخلو من المنطق السليم. واذا تدهور الحوار من مستوى الرقي الحضاري سيصل حتما الى مستوى المهاترات والمناكفات والتعصب البهيمي. والبذائة في التعبير هي سلاح الضعفاء والذين لا يملكون المقدرة الفكرية على الحوار الهاديء، لذلك يقحمون تشنجاتهم وانفعالاتهم غير المهذبة في حوار ليس لهم ويتطلب كل من: درجة من الالمام بالثقافة الراقية والمقدرة على التعبير بصدق عن مواقف الطرف الاخر، ومستوى أخلاقي راقي يبتعد عن التزييف والتلفيق وجلد الاخرين والعدوانية، وبذاءة اللسان، والعنف الكلامي، والتحقير، والتبخيس والإساءة والحط من قيمة الاخر. هم عاجزون عن خوض الحوار العلمي الهاديء والرصين، لذلك يندفعون بقوة الى استخدام مخزونهم الكبير من الشتائم والسباب والكلمات البذيئة. انهم لا يملكون أفكارا بل شتائم ولا يتقنون استخدام المصطلحات العلمية بل يتقنون الردح والتهريج والتجريح والاهانة والمهاترات وتفريغ الشحنات السلبية على الاخر والنظرة الضيقة للامور وصغائر الأفكار. هذه جميعا مكونات الفكر الفاشي والرجعي المعادي للإنسانية.تناول الدكتور مصلح كناعنة عدة مواضيع في ابحاثة وكتاباته وادبياته، والتي أحاطت بالعديد من الظواهر، والمواضيع، والمواقف. وعالج د. مصلح كناعنة عدة حالات اجتماعية وانثروبولوجية وتناول عدة ظواهر اجتماعية بالنقد العلمي وبالجرأة العلمية التي تحلى بها. كان صريحا في مواقفه ولم يهادن، وكان تقدمي النزعة وعلماني المشرب، ولكنه كان مهذبا وحضاريا في نقاشاته التي خاضها مع طلبته ومع كل من قرأ دراساته واراد نقاشه فيها. كان الدكتور مصلح ملما في عدة مواضيع، وكان منتجا للأبحاث واخر انتاجاته كانت "موسوعة المفردات غير العربية في العامية الفلسطينية" والتي انشغل في كتابتها، كما روى لي، سنتين ونصف السنة وصدرت في العام 2020. وتعكس هذه الموسوعة اهتمامه بدراسة الثقافة الفلسطينية والموروث الشعبي الفلسطيني كما وتدل على مثابرته ورصانة أسلوبه العلمي.منذ أيام قليلة بدأت حملة شعواء ضد الدكتور مصلح كناعنة وذلك على صفحات التواصل الاجتماعي ومن خلال الهاتف. وكان سبب هذه الحملة هو قيام الدكتور مصلح بنشر صورة لاثنين مجهولين ......
#مساهمة
#الحوار
#الهاديء
#والنقد
#البناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687018
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ تقاس حضارة ورقي المجتمعات في عالمنا المعاصر بالمساحة التي يعطيها المجتمع لمكوناته الاجتماعية للحوار الهاديء، والنقاش الإنساني، والتعبير الحر عن الأفكار، والتعددية الفكرية، والثقافة المتنوعة، ودرجة الشعور بالامن. وكلما كان الحوار صاخبا وعدوانيا، انخفضت درجات الرقي وتاكلت الحضارة وانعدم التفكير المنطقي وخبا الشعور بالامان. لذلك فان بذائة التعبير في الحوار وشخصنة مواضيعه، واساءة توظيف منابر التواصل الاجتماعي، لا تعبر عن حضارة ورقي وتقدم المجتمع بل تشير الى وجود علة وضعف ونفسية وضيعة ومشكلة اجتماعية بحاجة لعلاج.وتقاس المجتمعات الراقية بدرجة الاحترام التي تمنحها لمثقفيها المبدعين وذوي الاخلاق العالية، ولمثقفيها الجريئين ذوي المواقف الوطنية، ولمثقفيها الذين يتمتعون بمسؤولية اجتماعية حقيقية، ولمثقفيها الذين يتمتعون بدرجة عميقة من التحليل والاستنتاج، ولمثقفيها اليقظين أصحاب الفكر الثاقب والوعي الاجتماعي التقدمي. واذا أراد المجتمع الراقي ان يتطور ويخطو للامام، فعليه ان يحترم المثقف النقدي فلولا النقد لما حدث تطور فكري واجتماعي ولما حدث تحرر ذاتي، ولما حدث تحليل عميق، ولما توصلنا لاستنتاجات مفيدة.وتقاس المجتمعات الراقية بدرجة ابتعادها عن كل من: الفكر الفاشي، القمع السياسي، عقلية القطيع، والتعصب الاعمى. فالحوار الذي يخلو من التبادل الحر والديمقراطي لوجهات النظر، هو حوار هابط، معطوب، ويخلو من المنطق السليم. واذا تدهور الحوار من مستوى الرقي الحضاري سيصل حتما الى مستوى المهاترات والمناكفات والتعصب البهيمي. والبذائة في التعبير هي سلاح الضعفاء والذين لا يملكون المقدرة الفكرية على الحوار الهاديء، لذلك يقحمون تشنجاتهم وانفعالاتهم غير المهذبة في حوار ليس لهم ويتطلب كل من: درجة من الالمام بالثقافة الراقية والمقدرة على التعبير بصدق عن مواقف الطرف الاخر، ومستوى أخلاقي راقي يبتعد عن التزييف والتلفيق وجلد الاخرين والعدوانية، وبذاءة اللسان، والعنف الكلامي، والتحقير، والتبخيس والإساءة والحط من قيمة الاخر. هم عاجزون عن خوض الحوار العلمي الهاديء والرصين، لذلك يندفعون بقوة الى استخدام مخزونهم الكبير من الشتائم والسباب والكلمات البذيئة. انهم لا يملكون أفكارا بل شتائم ولا يتقنون استخدام المصطلحات العلمية بل يتقنون الردح والتهريج والتجريح والاهانة والمهاترات وتفريغ الشحنات السلبية على الاخر والنظرة الضيقة للامور وصغائر الأفكار. هذه جميعا مكونات الفكر الفاشي والرجعي المعادي للإنسانية.تناول الدكتور مصلح كناعنة عدة مواضيع في ابحاثة وكتاباته وادبياته، والتي أحاطت بالعديد من الظواهر، والمواضيع، والمواقف. وعالج د. مصلح كناعنة عدة حالات اجتماعية وانثروبولوجية وتناول عدة ظواهر اجتماعية بالنقد العلمي وبالجرأة العلمية التي تحلى بها. كان صريحا في مواقفه ولم يهادن، وكان تقدمي النزعة وعلماني المشرب، ولكنه كان مهذبا وحضاريا في نقاشاته التي خاضها مع طلبته ومع كل من قرأ دراساته واراد نقاشه فيها. كان الدكتور مصلح ملما في عدة مواضيع، وكان منتجا للأبحاث واخر انتاجاته كانت "موسوعة المفردات غير العربية في العامية الفلسطينية" والتي انشغل في كتابتها، كما روى لي، سنتين ونصف السنة وصدرت في العام 2020. وتعكس هذه الموسوعة اهتمامه بدراسة الثقافة الفلسطينية والموروث الشعبي الفلسطيني كما وتدل على مثابرته ورصانة أسلوبه العلمي.منذ أيام قليلة بدأت حملة شعواء ضد الدكتور مصلح كناعنة وذلك على صفحات التواصل الاجتماعي ومن خلال الهاتف. وكان سبب هذه الحملة هو قيام الدكتور مصلح بنشر صورة لاثنين مجهولين ......
#مساهمة
#الحوار
#الهاديء
#والنقد
#البناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687018
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - مساهمة في الحوار الهاديء والنقد البناء
زهير الصباغ : العنف السياسي الصهيوني: أنماط ودوافع
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ لا تشكل هذه المحاولة معالجة قضية العنف السياسي الصهيوني كبحث كمي وتاريخي، بل تسعى إلى استكشاف الأنماط وتحليل الدوافع الكامنة وراء الممارسات السياسية العنيفة التي قامت بها الحركة الصهيونية، بمؤسساتها وادواتها، في فلسطين على مدى أكثر من مائة عام.وقبل الشروع في هذه المهمة المركبة، هناك حاجة إلى إلقاء بعض الضوء على ظاهرة العنف العام وأنماطه المتنوعة. وسيتم ذلك عن طريق إعطاء بعض التعريفات للعنف، المقبولة دوليا وتعريف للعنف السياسي بشكل خاص.تعريف العنفبالإضافة إلى الطبيعة الاجتماعية والسياسية المركبة لظاهرة العنف، وللشحنة الأيديولوجية الكبيرة التي تحملها في طياتها، نجد تعريفات مختلفة كثيرة. لذلك، لا يوجد تعريف شامل واحد يمكن للباحثين والكتاب اعتماده، لأن الانحيازات الطبقية لأولئك الذين طوروا هذه التعريفات تهيمن على وعيهم الاجتماعي، وبالتالي فإن تفكيرهم يؤثر على صيغة المفاهيم والتعريفات التي ينتجونها. مع ذلك، سأقدم بعض التعريفات التي اعتمدتها الهيئات الدولية، وبعضها الآخر الذي استخدمه بعض الكتاب، الامر الذي سيعطينا تعريفات واضحة إلى حد ما تمتلك مصداقية علمية نسبية.إن تعريف العنف المقبول دوليا هو تعريف منظمة الصحة العالمية. وقد عرّفت منظمة الصحة العالمية العنف في أحد تقاريرها العالمية بأن:... "الاستخدام المتعمد للقوة البدنية أو القوة، سواء كانت مهدِدة أو فعلية، ضد الذات، ضد شخص آخر، أو ضد جماعة أو مجتمع ما، مما يؤدي او يملك إمكانية كبيرة ان يؤدي، إلى جرح أو وفاة أو ضرر نفسي، أو سوء تنمية، أو حرمان للبشر."(المصدر: (Krug, Etienne G. and others (ed.) (2002) World report on violence and health, https://apps.who.int. Retrieved on: 18-8-2020)) وعلاوة على ذلك، فإن العنف السياسي هو نوع من العنف الجماعي الذي يمكن أن ترتكبه الجماعات، وكذلك الدول، وبالتالي يطلق عليه عنف الدولة. وهذا يشمل "... العنف الاقتصادي ... مثل الهجمات التي تتم بهدف تعطيل النشاط الاقتصادي، أو حرمان الوصول إلى الخدمات الأساسية، أو انشاء الانقسام الاقتصادي والتجزئة ..." (المصدر ذاته)ميزت الفيلسوفة الأمريكية حنة أرندت بين العنف والسلطة من خلال طرحها بأن "... السلطة تكمن حقا، في جوهر كل حكومة، لكن العنف لا يكمن في هذا الجوهر. العنف، بطبيعته، ادواتي، وهو ككل وسيلة، يظل على الدوام بحاجة الى توجيه وتبرير في طريقه الى الهدف الذي يتبعه. ويحتاج الى تبرير ياتيه من طرف اخر ... ولا تحتاج السلطة إلى تبرير، كونها متأصلة في وجود الجماعات السياسية ذاتها؛ ولا حاجة إلى أن تكون السلطة في حالة ما تحتاج اليه هو الشرعية." (المصدر: ارندت، حنة (1992) في العنف – ترجمة ابراهيم العريس - (بيروت: دار الساقي) ص 45) وتابعت ارندت مجادلتها بقولها "... العنف يمكن تبريره، ولكنه لن يعتبر شرعيا أبدا. ويخسر مبرراته في المعقول كلما انحسرت نهايته المقصودة في المستقبل..." (المصدر ذاته)ووجدت أرندت أن العنف والعنصرية مترابطان. وأكدت أن: ... العنصرية، بيضاء كانت او سوداء، تحمل في تعريفها خمائر العنف، انطلاقا من كونها تطال حقائق فيزيولوجية طبيعية – لون البشرة الابيض او الاسود – لا يمكن لنا ان نبدل سماتها لا عن طريق الاقناع ولا عن طريق تدخل السلطات: في مثل هذه الحالة، يكون الحل الوحيد في افناء حاملي السمات المدانة. العنصرية، كشيء يختلف عن العرق، ليست حقيقة من حقائق الحياة، بل هي ايديولوجية. والافعال التي تؤدي اليها لي ......
#العنف
#السياسي
#الصهيوني:
#أنماط
#ودوافع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689298
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ لا تشكل هذه المحاولة معالجة قضية العنف السياسي الصهيوني كبحث كمي وتاريخي، بل تسعى إلى استكشاف الأنماط وتحليل الدوافع الكامنة وراء الممارسات السياسية العنيفة التي قامت بها الحركة الصهيونية، بمؤسساتها وادواتها، في فلسطين على مدى أكثر من مائة عام.وقبل الشروع في هذه المهمة المركبة، هناك حاجة إلى إلقاء بعض الضوء على ظاهرة العنف العام وأنماطه المتنوعة. وسيتم ذلك عن طريق إعطاء بعض التعريفات للعنف، المقبولة دوليا وتعريف للعنف السياسي بشكل خاص.تعريف العنفبالإضافة إلى الطبيعة الاجتماعية والسياسية المركبة لظاهرة العنف، وللشحنة الأيديولوجية الكبيرة التي تحملها في طياتها، نجد تعريفات مختلفة كثيرة. لذلك، لا يوجد تعريف شامل واحد يمكن للباحثين والكتاب اعتماده، لأن الانحيازات الطبقية لأولئك الذين طوروا هذه التعريفات تهيمن على وعيهم الاجتماعي، وبالتالي فإن تفكيرهم يؤثر على صيغة المفاهيم والتعريفات التي ينتجونها. مع ذلك، سأقدم بعض التعريفات التي اعتمدتها الهيئات الدولية، وبعضها الآخر الذي استخدمه بعض الكتاب، الامر الذي سيعطينا تعريفات واضحة إلى حد ما تمتلك مصداقية علمية نسبية.إن تعريف العنف المقبول دوليا هو تعريف منظمة الصحة العالمية. وقد عرّفت منظمة الصحة العالمية العنف في أحد تقاريرها العالمية بأن:... "الاستخدام المتعمد للقوة البدنية أو القوة، سواء كانت مهدِدة أو فعلية، ضد الذات، ضد شخص آخر، أو ضد جماعة أو مجتمع ما، مما يؤدي او يملك إمكانية كبيرة ان يؤدي، إلى جرح أو وفاة أو ضرر نفسي، أو سوء تنمية، أو حرمان للبشر."(المصدر: (Krug, Etienne G. and others (ed.) (2002) World report on violence and health, https://apps.who.int. Retrieved on: 18-8-2020)) وعلاوة على ذلك، فإن العنف السياسي هو نوع من العنف الجماعي الذي يمكن أن ترتكبه الجماعات، وكذلك الدول، وبالتالي يطلق عليه عنف الدولة. وهذا يشمل "... العنف الاقتصادي ... مثل الهجمات التي تتم بهدف تعطيل النشاط الاقتصادي، أو حرمان الوصول إلى الخدمات الأساسية، أو انشاء الانقسام الاقتصادي والتجزئة ..." (المصدر ذاته)ميزت الفيلسوفة الأمريكية حنة أرندت بين العنف والسلطة من خلال طرحها بأن "... السلطة تكمن حقا، في جوهر كل حكومة، لكن العنف لا يكمن في هذا الجوهر. العنف، بطبيعته، ادواتي، وهو ككل وسيلة، يظل على الدوام بحاجة الى توجيه وتبرير في طريقه الى الهدف الذي يتبعه. ويحتاج الى تبرير ياتيه من طرف اخر ... ولا تحتاج السلطة إلى تبرير، كونها متأصلة في وجود الجماعات السياسية ذاتها؛ ولا حاجة إلى أن تكون السلطة في حالة ما تحتاج اليه هو الشرعية." (المصدر: ارندت، حنة (1992) في العنف – ترجمة ابراهيم العريس - (بيروت: دار الساقي) ص 45) وتابعت ارندت مجادلتها بقولها "... العنف يمكن تبريره، ولكنه لن يعتبر شرعيا أبدا. ويخسر مبرراته في المعقول كلما انحسرت نهايته المقصودة في المستقبل..." (المصدر ذاته)ووجدت أرندت أن العنف والعنصرية مترابطان. وأكدت أن: ... العنصرية، بيضاء كانت او سوداء، تحمل في تعريفها خمائر العنف، انطلاقا من كونها تطال حقائق فيزيولوجية طبيعية – لون البشرة الابيض او الاسود – لا يمكن لنا ان نبدل سماتها لا عن طريق الاقناع ولا عن طريق تدخل السلطات: في مثل هذه الحالة، يكون الحل الوحيد في افناء حاملي السمات المدانة. العنصرية، كشيء يختلف عن العرق، ليست حقيقة من حقائق الحياة، بل هي ايديولوجية. والافعال التي تؤدي اليها لي ......
#العنف
#السياسي
#الصهيوني:
#أنماط
#ودوافع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689298
زهير الصباغ : قطاع غزة تحت الحصار العسكري الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ تهدف الدراسة التالية إلى تقديم تحليل نقدي للسياسات الصهيونية تجاه قطاع غزة المستعمَر وشعبه الفلسطيني المقهور. وسيتم التركيز في هذه الدراسة على الحصار العسكري المفروض على قطاع غزة منذ العام 2006، وعلى السياسة الصهيونية المنهجية التي تقف وراء هذا الحصار. كما سيتم معالجة وتحليل علاقة هذه السياسة بما يسمى ب"الأمن القومي الإسرائيلي" ومن ثم أثر ذلك على سكان قطاع غزة. و في نهايتها ستتناول الدراسة موضوع الأسلحة المحظورة دوليا والتي قامت وتقوم السلطة الاستعمارية الصهيونية باستخدامها ضد المدنيين الفلسطينيين من سكان قطاع غزة.وقبل معالجة هذه القضايا المركبة علينا تحليل الوضع القانوني للأراضي الفلسطينية لأن وضعها القانوني يُفسر بشكل مغاير من قبل مجموعة من الخبراء القانونيين الإسرائيليين وذلك بشكل مغاير للتفسير القانوني الذي يطرحه القانون الدولي والمعاهدات الدولية والخبراء القانونيين الدوليين.(ا) السيادة والاحتلال الحربيوفقا للقانون الدولي، تعتبر كل من الضفة الغربية وقطاع غزة، أي الأراضي الفلسطينية، أراض محتلة. وقد وافق المجتمع الدولي، بما في ذلك خبرائه القانونيون الكبار، على أن الأدوات القانونية المناسبة التي تنطبق على حالات الاحتلال الحربي، هي انظمة لاهاي للعام 1907، واتفاقية جنيف الرابعة للعام 1949، والبروتوكول الإضافي الأول، والقانون الإنساني الدولي العرفي. (International Committee of the Red Cross, “Occupation and international humanitarian law: questions and answers”, https://www.icrc.org, 4-8-2004) [1]ووفقا للمادة 42 من أنظمة لاهاي للعام 1907، "تعتبر الأراضي محتلة عندما توضع فعلا تحت سلطة الجيش المعادي. ولا يمتد الاحتلال إلا إلى الأراضي التي أقيمت فيها هذه السلطة ويمكن ممارستها". (The Editors of Encyclopaedia Britannica, “Laws and Customs of War on Land (HAGUE, IV) of 1907”, https://www.britannica.com .Relieved on: 1-6-2020)[2] وعلاوة على ذلك، ووفقا للمادة 2، فإن اتفاقيات جنيف الرابعة للعام 1949 "... تنطبق على أي أرض محتلة خلال الأعمال العدائية الدولية. كما أنها تنطبق في الحالات التي لا تحدث أية مقاومة مسلحة لاحتلال أراضي الدولة". (International Committee of the Red Cross, op. cit.)[3] بالإضافة إلى هذه المعاهدات الدولية، يحدد ميثاق الأمم المتحدة وينظم مشروعية أي احتلال بعينه. ويستخدم القانون المعروف باسم قانون jus ad bellum الذي ينص بوضوح على أنه "بمجرد وجود حالة ترقى إلى مرتبة الاحتلال، ينطبق قانون الاحتلال - سواء اعتبر الاحتلال مشروعا أم لا".( المصدر ذاته) [4] ولا يتوقف تطبيق قانون الاحتلال على "... كون الاحتلال حصل على موافقة مجلس الأمن، أو ما هو هدفه، أو ما إذا كان يسمى "غزوا" أو "تحريرا" أو "إدارة" أو "احتلالا". (المصدر ذاته)[5] منذ بداية الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية في عام 1967، تجنبت السلطات الصهيونية استخدام مصطلح الاحتلال واستبدلته بمصطلحات بديلة مثل "الإدارة" و"التحرير" و"الأراضي المتنازع عليها". وفي السنوات الأخيرة، اقتصرت هذه السلطات على استخدام مصطلح "الأراضي" كما لو كانت الأراضي الفلسطينية المحتلة أراضٍ تقع على سطح المريخ وفي انتظار أن يحدد السيادة عليها خبراء قانونيون صهاينة. (ب) نفي الاحتلال من قبل تقرير ليفيفي محاولة لإضفاء ال ......
#قطاع
#الحصار
#العسكري
#الصهيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691232
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ تهدف الدراسة التالية إلى تقديم تحليل نقدي للسياسات الصهيونية تجاه قطاع غزة المستعمَر وشعبه الفلسطيني المقهور. وسيتم التركيز في هذه الدراسة على الحصار العسكري المفروض على قطاع غزة منذ العام 2006، وعلى السياسة الصهيونية المنهجية التي تقف وراء هذا الحصار. كما سيتم معالجة وتحليل علاقة هذه السياسة بما يسمى ب"الأمن القومي الإسرائيلي" ومن ثم أثر ذلك على سكان قطاع غزة. و في نهايتها ستتناول الدراسة موضوع الأسلحة المحظورة دوليا والتي قامت وتقوم السلطة الاستعمارية الصهيونية باستخدامها ضد المدنيين الفلسطينيين من سكان قطاع غزة.وقبل معالجة هذه القضايا المركبة علينا تحليل الوضع القانوني للأراضي الفلسطينية لأن وضعها القانوني يُفسر بشكل مغاير من قبل مجموعة من الخبراء القانونيين الإسرائيليين وذلك بشكل مغاير للتفسير القانوني الذي يطرحه القانون الدولي والمعاهدات الدولية والخبراء القانونيين الدوليين.(ا) السيادة والاحتلال الحربيوفقا للقانون الدولي، تعتبر كل من الضفة الغربية وقطاع غزة، أي الأراضي الفلسطينية، أراض محتلة. وقد وافق المجتمع الدولي، بما في ذلك خبرائه القانونيون الكبار، على أن الأدوات القانونية المناسبة التي تنطبق على حالات الاحتلال الحربي، هي انظمة لاهاي للعام 1907، واتفاقية جنيف الرابعة للعام 1949، والبروتوكول الإضافي الأول، والقانون الإنساني الدولي العرفي. (International Committee of the Red Cross, “Occupation and international humanitarian law: questions and answers”, https://www.icrc.org, 4-8-2004) [1]ووفقا للمادة 42 من أنظمة لاهاي للعام 1907، "تعتبر الأراضي محتلة عندما توضع فعلا تحت سلطة الجيش المعادي. ولا يمتد الاحتلال إلا إلى الأراضي التي أقيمت فيها هذه السلطة ويمكن ممارستها". (The Editors of Encyclopaedia Britannica, “Laws and Customs of War on Land (HAGUE, IV) of 1907”, https://www.britannica.com .Relieved on: 1-6-2020)[2] وعلاوة على ذلك، ووفقا للمادة 2، فإن اتفاقيات جنيف الرابعة للعام 1949 "... تنطبق على أي أرض محتلة خلال الأعمال العدائية الدولية. كما أنها تنطبق في الحالات التي لا تحدث أية مقاومة مسلحة لاحتلال أراضي الدولة". (International Committee of the Red Cross, op. cit.)[3] بالإضافة إلى هذه المعاهدات الدولية، يحدد ميثاق الأمم المتحدة وينظم مشروعية أي احتلال بعينه. ويستخدم القانون المعروف باسم قانون jus ad bellum الذي ينص بوضوح على أنه "بمجرد وجود حالة ترقى إلى مرتبة الاحتلال، ينطبق قانون الاحتلال - سواء اعتبر الاحتلال مشروعا أم لا".( المصدر ذاته) [4] ولا يتوقف تطبيق قانون الاحتلال على "... كون الاحتلال حصل على موافقة مجلس الأمن، أو ما هو هدفه، أو ما إذا كان يسمى "غزوا" أو "تحريرا" أو "إدارة" أو "احتلالا". (المصدر ذاته)[5] منذ بداية الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية في عام 1967، تجنبت السلطات الصهيونية استخدام مصطلح الاحتلال واستبدلته بمصطلحات بديلة مثل "الإدارة" و"التحرير" و"الأراضي المتنازع عليها". وفي السنوات الأخيرة، اقتصرت هذه السلطات على استخدام مصطلح "الأراضي" كما لو كانت الأراضي الفلسطينية المحتلة أراضٍ تقع على سطح المريخ وفي انتظار أن يحدد السيادة عليها خبراء قانونيون صهاينة. (ب) نفي الاحتلال من قبل تقرير ليفيفي محاولة لإضفاء ال ......
#قطاع
#الحصار
#العسكري
#الصهيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691232
زهير الصباغ : من المركزية الأوروبية إلى علم اجتماع عربيّ
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ مدخلتعالج هذه الدراسة الفكرة التالية: هل من الممكن تطوير وصياغة علم اجتماع عربي، او علم اجتماع اسلامي يلائم بيئتنا وخصوصيتنا العربية ويشكل بديلا لعلم الاجتماع الغربي ولنظرياته التي تهيمن على جامعاتنا ومعاهدنا العربية؟ سأبدا دراستي بإعطاء وصف مقتضب وسريع للحالة القائمة في الفكر الاجتماعي المهيمن في عالمنا العربي. وبعدها، سأقوم بإجراء بعض النقد للفكر الاجتماعي الغربي، المحافظ منه والماركسي، كما وسوف أقوم بتحليل ونقد المركزية الأوروبية المترسخة داخل كليهما. ومن ثم سأنتقل لمعالجة العوائق التي تمنع المنظرين العرب من القيام بإنتاج فكر اجتماعي مغاير وأصيل، يتعدّى محدودية الفكر الاجتماعي الأوروبي.سأتناول في جزء من دراستي موضوع الجذور الطبقية للفكر الاجتماعي الغربي والذي يهيمن اليوم، على صعيد عالمي، خاصة على مراكز إنتاج المعرفة من جامعات ومراكز أبحاث ومن ضمنها الجامعات العربية. كما وسيتم عرض عدد من المفاهيم والاتجاهات النظرية الاجتماعية لعلماء اجتماع غربيين، طرحوا من خلالها تفسيراتهم المتباينة ومواقفهم من موضوع الطبقات الاجتماعية والصراع الطبقي. ويهدف هذا العرض إلى فحص جذور الفكر الاجتماعي الغربي الذي عالج الفروقات الاقتصادية-الاجتماعية ومدى ارتباط هذا الامر بالتجسد الداخلي للانتماءات الطبقية لأصحابه. لن تشمل معالجتي كافة المنظرين الغربيين وكافة نظرياتهم، بل ستكون جزئية لأن موضوع دراستي المركزي هو الإجابة عن تساؤل يراودني، بعد أن راود العديد من قبلي، وهو: ما هي إمكانية تطوير وصياغة علم اجتماع عربي؟ ولكن يجب التطرق ، في البداية، إلى ظاهرة التبعية الثقافية التي تطورت في العالم العربي بعد مروره في مرحلة الاستعمار الأوروبي، كون التبعية الثقافية تشكل سياقا وحاضنة فكرية تمّ تحتها نقل واستنساخ الفكر الأوروبي الاجتماعي من قبل العرب المستعمَرين، خاصة فئة المثقفين منهم. (1) تواصل التبعيات في الوطن العربي نشأت التبعية الاقتصادية للوطن العربي من تلاقٍ غير متكافيء بينه وبين القوى الاستعمارية الأوروبية والتي غزت العالم العربي في أوئل القرن التاسع عشر، وبعضها في أوائل القرن العشرين. وكان الغزو الثقافي الأوروبي قد سبق الغزو العسكري ومهّد له من خلال إنشاء عدد من المدارس الإرسالية الأوروبية والكنائس والمعاهد الدينية والكليات والمطابع والأديرة، والتي بدأت تغزو المشرق العربي في مطلع القرن التاسع عشر. وسعى هذا الغزو الثقافي إلى خدمة المصالح الاستعمارية لكل من فرنسا وبريطانيا وروسيا القيصرية والمانيا والولايات المتحدة. )لوتسكي، فلاديمير (1975) تاريخ الاقطار العربية الحديث (موسكو: دار التقدم) ص 157-158 ( هنا يجب طرح السؤال التالي ومحاولة الإجابة عليه. كيف تتطور التبعية الثقافية وما هي أبعادها ومؤثراتها على المجتمع المستعمَر؟ ما يلي هو محاولة للإجابة على هذا التساؤل. قامت الدول الغربية خلال الحكم الاستعماري بهدم البنية الاقتصادية-الاجتماعية للمجتمعات في العالم الثالث، وكانت هذه مرحلة مهمة في عملية إخضاع البلد المستعمَر. وبدلاً من هذه البنية، طوّر الاستعمار تبعية كاملة للاقتصاد الوطني إلى اقتصاد القوة المهيمنة الاستعمارية، ومنع المجتمع المستعمَر من التطور. وهيأت القوى الاستعمارية ظروف وسياسات وقوانين تسعى لتواصل التبعية والتخلف الاقتصادي والاجتماعي للمجتمع المستعمَر. وتم اقتصار دور المجتمع المستعمَر على تزويد الاقتصاد الاستعماري بالمواد الخام المنهوبة وبالأيدي العاملة الرخيصة. أمّا مظاهر المقاومة الوطنية ......
#المركزية
#الأوروبية
#اجتماع
#عربيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695210
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ مدخلتعالج هذه الدراسة الفكرة التالية: هل من الممكن تطوير وصياغة علم اجتماع عربي، او علم اجتماع اسلامي يلائم بيئتنا وخصوصيتنا العربية ويشكل بديلا لعلم الاجتماع الغربي ولنظرياته التي تهيمن على جامعاتنا ومعاهدنا العربية؟ سأبدا دراستي بإعطاء وصف مقتضب وسريع للحالة القائمة في الفكر الاجتماعي المهيمن في عالمنا العربي. وبعدها، سأقوم بإجراء بعض النقد للفكر الاجتماعي الغربي، المحافظ منه والماركسي، كما وسوف أقوم بتحليل ونقد المركزية الأوروبية المترسخة داخل كليهما. ومن ثم سأنتقل لمعالجة العوائق التي تمنع المنظرين العرب من القيام بإنتاج فكر اجتماعي مغاير وأصيل، يتعدّى محدودية الفكر الاجتماعي الأوروبي.سأتناول في جزء من دراستي موضوع الجذور الطبقية للفكر الاجتماعي الغربي والذي يهيمن اليوم، على صعيد عالمي، خاصة على مراكز إنتاج المعرفة من جامعات ومراكز أبحاث ومن ضمنها الجامعات العربية. كما وسيتم عرض عدد من المفاهيم والاتجاهات النظرية الاجتماعية لعلماء اجتماع غربيين، طرحوا من خلالها تفسيراتهم المتباينة ومواقفهم من موضوع الطبقات الاجتماعية والصراع الطبقي. ويهدف هذا العرض إلى فحص جذور الفكر الاجتماعي الغربي الذي عالج الفروقات الاقتصادية-الاجتماعية ومدى ارتباط هذا الامر بالتجسد الداخلي للانتماءات الطبقية لأصحابه. لن تشمل معالجتي كافة المنظرين الغربيين وكافة نظرياتهم، بل ستكون جزئية لأن موضوع دراستي المركزي هو الإجابة عن تساؤل يراودني، بعد أن راود العديد من قبلي، وهو: ما هي إمكانية تطوير وصياغة علم اجتماع عربي؟ ولكن يجب التطرق ، في البداية، إلى ظاهرة التبعية الثقافية التي تطورت في العالم العربي بعد مروره في مرحلة الاستعمار الأوروبي، كون التبعية الثقافية تشكل سياقا وحاضنة فكرية تمّ تحتها نقل واستنساخ الفكر الأوروبي الاجتماعي من قبل العرب المستعمَرين، خاصة فئة المثقفين منهم. (1) تواصل التبعيات في الوطن العربي نشأت التبعية الاقتصادية للوطن العربي من تلاقٍ غير متكافيء بينه وبين القوى الاستعمارية الأوروبية والتي غزت العالم العربي في أوئل القرن التاسع عشر، وبعضها في أوائل القرن العشرين. وكان الغزو الثقافي الأوروبي قد سبق الغزو العسكري ومهّد له من خلال إنشاء عدد من المدارس الإرسالية الأوروبية والكنائس والمعاهد الدينية والكليات والمطابع والأديرة، والتي بدأت تغزو المشرق العربي في مطلع القرن التاسع عشر. وسعى هذا الغزو الثقافي إلى خدمة المصالح الاستعمارية لكل من فرنسا وبريطانيا وروسيا القيصرية والمانيا والولايات المتحدة. )لوتسكي، فلاديمير (1975) تاريخ الاقطار العربية الحديث (موسكو: دار التقدم) ص 157-158 ( هنا يجب طرح السؤال التالي ومحاولة الإجابة عليه. كيف تتطور التبعية الثقافية وما هي أبعادها ومؤثراتها على المجتمع المستعمَر؟ ما يلي هو محاولة للإجابة على هذا التساؤل. قامت الدول الغربية خلال الحكم الاستعماري بهدم البنية الاقتصادية-الاجتماعية للمجتمعات في العالم الثالث، وكانت هذه مرحلة مهمة في عملية إخضاع البلد المستعمَر. وبدلاً من هذه البنية، طوّر الاستعمار تبعية كاملة للاقتصاد الوطني إلى اقتصاد القوة المهيمنة الاستعمارية، ومنع المجتمع المستعمَر من التطور. وهيأت القوى الاستعمارية ظروف وسياسات وقوانين تسعى لتواصل التبعية والتخلف الاقتصادي والاجتماعي للمجتمع المستعمَر. وتم اقتصار دور المجتمع المستعمَر على تزويد الاقتصاد الاستعماري بالمواد الخام المنهوبة وبالأيدي العاملة الرخيصة. أمّا مظاهر المقاومة الوطنية ......
#المركزية
#الأوروبية
#اجتماع
#عربيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695210
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - من المركزية الأوروبية إلى علم اجتماع عربيّ
زهير الصباغ : في الذكرى السابعة لرحيل الشاعر الثوري احمد فؤاد نجم
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ في شهر تموز 1983 ذهبت انا ورفيقة دربي مها الى مصر. وكان الهدف من الزيارة التعرف على الشعب العربي المصري وعلى مجتمعه وبلاده واثارها وتاريخها العريق كما كان الهدف الالتقاء ببعض من الشعراء والكتاب والفنانين الملتزمين والتقدميين. وهناك في القاهرة وفي احد احيائها الفقيرة والمهملة – حي الغورية - التقينا بالشاعر احمد فؤاد نجم وبالمغني-الملحن الشيخ امام عيسى وبالرسام التشكيلي محمد علي وبالنحات محمود اللبان وبالكثير غيرهم من مبدعين وثوريين. ما يلي هو بعض الانطباعات عن الشاعر احمد فؤاد نجم. انطباعاتي عن الشيخ امام عيسى سوف اكتبها في مناسبة أخرى.اثناء لقاءاتنا معهم ومن خلال الحديث والحوار والمسامرة لاحظنا بوضوح انهم بالإضافة لتبنيهم مباديء تقدمية فقد قاموا بتطبيقها على حياتهم وعلى علاقاتهم الاجتماعية. ولم نلاحظ لديهم وجود اية ملامح للغطرسة او لنظرة الترفع على زملائهم وأبناء مجتمعهم. فهم لا يحبون المدح والتطبيل والتزمير واطلاق الألقاب الرنانة. بل لديهم ما يكفيهم من الثقة بالنفس وبالناس. ولذلك يتصرفون بتلقائية ولا يصطنعون تواضعهم. فهم مندمجون في الحي الذي يسكنوه ويختلطون بالناس البسطاء والطيبين والذين يكنون لهم بالغ الاحترام والتقدير، فهم يساريون في النظرية والممارسة، أي يحملون أفكارا ثورية واخلاقا ثورية.عندما التقينا بالشاعر احمد فؤاد نجم في شقته المتواضعة، استقبلنا بحفاوة بالغة. وكان تلقائيا ويشع إنسانية ودفئا لا يوصف. ولاحظنا كيف كان دائما مع الناس وبينهم، يشاركهم افراحهم واحزانهم. وشقته يطرقها العديد من أصدقائه ومعارفه من الثوريين الحقيقيين الصادقين، من مصر ومن مختلف اقطار العالم العربي. وهو لا ينقطع عن محادثة زائريه من الناس، في الليل والنهار، يشاركهم طعامه وافكاره. واحمد فؤاد نجم صاحب نكتة اصيلة وفكر ثاقب يختلط دون تزييف بتواضع غير مصطنع.قمنا بالالتقاء بالشاعر احمد فؤاد نجم عدد من المرات بحيث اصبحنا أصدقاء. وتعرفنا على زوجته اميمة وابنته زينب. كما وزرناه في شقته على جبل المقطم والتي انتقل اليها بعد الزلزال الذي ضرب القاهرة وهدم جزء كبير من حي الغورية والذي يرجع تاريخه للعصر الفاطمي. وعندما كنا نلتقي به كنا نسأله ماذا تريد ان نحضر لك من فلسطين في المرة القادمة؟ وكان جوابه دائما الزعتر الفلسطيني والحطة الفلسطينية. وخلال اللقاءات كان الشاعر حريصا على معرفة أوضاع الفلسطينيين ونضالاتهم، وكان يطرح علينا أسئلة كثيرة خاصة عن الانتفاضة الأولى وأطفال الحجارة. وكان يجمع الأصدقاء والمفكرين بنا لكي نحدثهم عن الأوضاع في الأراضي الفلسطينية. وفي احدى الليالي حضرت الفنانة فردوس عبد الحميد برفقة زوجها الفنان محمد فاضل حيث التقينا بهما في قصر اثري لشيخ بندر التجار والذي يقع في حي الغورية. وكانت فردوس تتدرب على مسرحية غنائية كتب كلماتها الشاعر احمد فؤاد نجم. كما والتقينا بالملحن فاروق الفيشاوي وبمخرج المسرح مراد منير. وكنا قبل ذلك قد التقينا بالدكتورة نوال السعداي وبزوجها الكاتب شريف حتاتة. واثناء زيارتنا لمقر جمعية تضامن المراة العربية التقينا بالشاعر ادونيس. وكنا قد اقترحنا على الشاعر احمد فؤاد نجم ان نذهب سويا لزيارة الدكتورة نوال وزوجها. ووافق احمد فؤاد نجم وذهبنا سويا لبيتها بحي الجيزة. واستقبلتنا الدكتورة نوال وزوجها شريف بترحاب شديد.التقينا بهؤلاء المبدعين مرات عديدة واستقبلونا في بيوتهم بحفاوة بالغة وكانت لقاءاتنا بهم ممتعة جدا ومفيدة. ومن خلالهم ظهر لنا الوجه الحقيقي للشعب العربي في مصر وظهرت لنا هذه الفئة وكأنها البوصلة التي تشير ب ......
#الذكرى
#السابعة
#لرحيل
#الشاعر
#الثوري
#احمد
#فؤاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702409
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ في شهر تموز 1983 ذهبت انا ورفيقة دربي مها الى مصر. وكان الهدف من الزيارة التعرف على الشعب العربي المصري وعلى مجتمعه وبلاده واثارها وتاريخها العريق كما كان الهدف الالتقاء ببعض من الشعراء والكتاب والفنانين الملتزمين والتقدميين. وهناك في القاهرة وفي احد احيائها الفقيرة والمهملة – حي الغورية - التقينا بالشاعر احمد فؤاد نجم وبالمغني-الملحن الشيخ امام عيسى وبالرسام التشكيلي محمد علي وبالنحات محمود اللبان وبالكثير غيرهم من مبدعين وثوريين. ما يلي هو بعض الانطباعات عن الشاعر احمد فؤاد نجم. انطباعاتي عن الشيخ امام عيسى سوف اكتبها في مناسبة أخرى.اثناء لقاءاتنا معهم ومن خلال الحديث والحوار والمسامرة لاحظنا بوضوح انهم بالإضافة لتبنيهم مباديء تقدمية فقد قاموا بتطبيقها على حياتهم وعلى علاقاتهم الاجتماعية. ولم نلاحظ لديهم وجود اية ملامح للغطرسة او لنظرة الترفع على زملائهم وأبناء مجتمعهم. فهم لا يحبون المدح والتطبيل والتزمير واطلاق الألقاب الرنانة. بل لديهم ما يكفيهم من الثقة بالنفس وبالناس. ولذلك يتصرفون بتلقائية ولا يصطنعون تواضعهم. فهم مندمجون في الحي الذي يسكنوه ويختلطون بالناس البسطاء والطيبين والذين يكنون لهم بالغ الاحترام والتقدير، فهم يساريون في النظرية والممارسة، أي يحملون أفكارا ثورية واخلاقا ثورية.عندما التقينا بالشاعر احمد فؤاد نجم في شقته المتواضعة، استقبلنا بحفاوة بالغة. وكان تلقائيا ويشع إنسانية ودفئا لا يوصف. ولاحظنا كيف كان دائما مع الناس وبينهم، يشاركهم افراحهم واحزانهم. وشقته يطرقها العديد من أصدقائه ومعارفه من الثوريين الحقيقيين الصادقين، من مصر ومن مختلف اقطار العالم العربي. وهو لا ينقطع عن محادثة زائريه من الناس، في الليل والنهار، يشاركهم طعامه وافكاره. واحمد فؤاد نجم صاحب نكتة اصيلة وفكر ثاقب يختلط دون تزييف بتواضع غير مصطنع.قمنا بالالتقاء بالشاعر احمد فؤاد نجم عدد من المرات بحيث اصبحنا أصدقاء. وتعرفنا على زوجته اميمة وابنته زينب. كما وزرناه في شقته على جبل المقطم والتي انتقل اليها بعد الزلزال الذي ضرب القاهرة وهدم جزء كبير من حي الغورية والذي يرجع تاريخه للعصر الفاطمي. وعندما كنا نلتقي به كنا نسأله ماذا تريد ان نحضر لك من فلسطين في المرة القادمة؟ وكان جوابه دائما الزعتر الفلسطيني والحطة الفلسطينية. وخلال اللقاءات كان الشاعر حريصا على معرفة أوضاع الفلسطينيين ونضالاتهم، وكان يطرح علينا أسئلة كثيرة خاصة عن الانتفاضة الأولى وأطفال الحجارة. وكان يجمع الأصدقاء والمفكرين بنا لكي نحدثهم عن الأوضاع في الأراضي الفلسطينية. وفي احدى الليالي حضرت الفنانة فردوس عبد الحميد برفقة زوجها الفنان محمد فاضل حيث التقينا بهما في قصر اثري لشيخ بندر التجار والذي يقع في حي الغورية. وكانت فردوس تتدرب على مسرحية غنائية كتب كلماتها الشاعر احمد فؤاد نجم. كما والتقينا بالملحن فاروق الفيشاوي وبمخرج المسرح مراد منير. وكنا قبل ذلك قد التقينا بالدكتورة نوال السعداي وبزوجها الكاتب شريف حتاتة. واثناء زيارتنا لمقر جمعية تضامن المراة العربية التقينا بالشاعر ادونيس. وكنا قد اقترحنا على الشاعر احمد فؤاد نجم ان نذهب سويا لزيارة الدكتورة نوال وزوجها. ووافق احمد فؤاد نجم وذهبنا سويا لبيتها بحي الجيزة. واستقبلتنا الدكتورة نوال وزوجها شريف بترحاب شديد.التقينا بهؤلاء المبدعين مرات عديدة واستقبلونا في بيوتهم بحفاوة بالغة وكانت لقاءاتنا بهم ممتعة جدا ومفيدة. ومن خلالهم ظهر لنا الوجه الحقيقي للشعب العربي في مصر وظهرت لنا هذه الفئة وكأنها البوصلة التي تشير ب ......
#الذكرى
#السابعة
#لرحيل
#الشاعر
#الثوري
#احمد
#فؤاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702409
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - في الذكرى السابعة لرحيل الشاعر الثوري احمد فؤاد نجم
زهير الصباغ : التهجين اللغوي للخطاب العربي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ مدخليتعمد بعض العرب، خاصة من الطبقة الوسطى والمثقفين، على التحدث أو الكتابة بلغة عربية هجينة وغريبة الاطوار، جزء منها عربي ومفاصلها اجنبية. ويستخدم بعضهم مصطلحات إنكليزية، واحيانا فرنسية او عبرية، لها ما يقابلها بالعربية، يقومون بنثرها داخل نص عربي هزيل ورث، قد يكون مكتوبا أو محكيا. وبعضهم الاخر يضيف لكنة اجنبية للجزء العربي من هذا الخطاب المحكي والهجين. وتشكل هذه السلوكيات ظاهرة غريبة ولكن ليست جديدة. وتتم هذه الظاهرة بشكل واع ومتعمد عن طريق المحاكاة، أو بشكل غير واع وغير متعمد. ويعتقد من يمارسها بانها نوع من الرقي الحضاري، ويصبح في نظرهم من لا يمارسها بانه غارق في غياهب التخلف. ويقوم البعض الاخر بتعريب غبي لكلمات إنكليزية، ربما لجهله باسمائها العربية، كقوله "بركت الكار"، واستأجرت "أفس مكندش ومهيت"، أو "شطط الشباك". وهنا يجب حصر الظاهرة بهدف فهمها ومعالجتها بشكل سليم. فالظاهرة التي نحن بصددها ليست ظاهرة إزاحة واستبدال اللغة العربية كما حدث في الجزائر تحت الاستعمار الفرنسي. وهي ايضا ليست ظاهرة استخدام بعض الاسماء الاجنبية للاجهزة الكهربائية. ولا تشمل هذه المجموعة من يستخدم، عند الضرورة، بعض أسماء ومصطلحات علمية أجنبية لا يوجد لها بديل او مصطلح عربي مقابل. توجد حاجة للتنويه هنا، وقبل المباشرة في تناول ومعالجة هذه الظاهرة، ان الدراسة الحالية تتناول مجموعة من العرب تمزج عمدا خطابها العربي مع خطاب اخر بلغة اجنبية قد تكون الانكليزية، الفرنسية، العبرية، والاسبانية. مجموعة العرب التي نحن نقصدها ونحاول ان نفهم دوافعها هي التي تختار عمدا ان تمزج خطابها العربي المحكي أو المكتوب بكلمات ومصطلحات أجنبية لها بديل عربي. وتتم عملية التهجين بشكل منهجي لتصبح نمطا مميزا لاسلوب تخاطبهم وكتابتهم. عملية التهجين اللغوي في بعض المجتمعاتإن تهجين الخطاب المحكي والمكتوب هي ظاهرة منتشرة في كافة المستعمرات السابقة والحالية في العالم الثالث. وتتمثل هذه الظاهرة في قيام جزء من المستَعمَرين بتهجين خطابهم بمفردات ومصطلحات وتعابير بلغة المستعمِر. وقد لاحظ كويسي كوا برا، أستاذ علم الاجتماع في جامعة غانا، وجود هذه الظاهرة لدى بعض الغانيين، فكتب يقول:... ويرجع ذلك لوجود حالات من البشر اللذين، يدَّعون، بعد غيابهم لسنتين أو لثلاثة في أوروبا، بأنهم لا يستطيعون ألتحدث بلغة الأم ... إن إستخدام لغة غربية في أفريقيا هو أمر ذو قيمة بحيث أن ألكثير من الأفارقة وألذين يستخدمون لغة الأم، يحولون خطابهم وينثرون لغتهم بمفردات وتعابير إنكليزية أو فرنسية، وذلك لاظهار مستواهم ألثقافي "ألرفيع". ( Kwesi Kwaa Prah, “Education,Mother-Tongue Instruction, Christianity And Development of an African National Culture” (Cape Town: Centre for Advanced Studies of African Society) www.casas.co.za , accessed on 5-10-2005) لا أعتقد أن كويسي يتخذ موقفا من هؤلاء الذين يملكون معرفة وإتقان أللغة ألفرنسية أو إلانكليزية. إنه ينتقد عملية ألتهجين أللغوي وتناسي لغة الأم من قبل بعض ألغانيين. لا شك ان الانكليزية هي لغة مهيمنة على عالم الاتصالات والتكنولوجيا والمعلوماتية، ولذلك يعتبر اتقانها مهارة ضرورية مطلوبة للانسان العصري الذي يرغب في مواكبة التطور والرقي والتقدم. وبناء على ذلك، فلا يوجد مأخذ على من يسعى لاتقانها بل على من يصر على جهلها. وتقع ألمشكلة ليس في معرفة لغة أجنبية، بل في تهجين لغة الأم بمفردات وتعابير ومصطلحات مستعارة من لغة أجنبية.وكما أسلف ......
#التهجين
#اللغوي
#للخطاب
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702797
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ مدخليتعمد بعض العرب، خاصة من الطبقة الوسطى والمثقفين، على التحدث أو الكتابة بلغة عربية هجينة وغريبة الاطوار، جزء منها عربي ومفاصلها اجنبية. ويستخدم بعضهم مصطلحات إنكليزية، واحيانا فرنسية او عبرية، لها ما يقابلها بالعربية، يقومون بنثرها داخل نص عربي هزيل ورث، قد يكون مكتوبا أو محكيا. وبعضهم الاخر يضيف لكنة اجنبية للجزء العربي من هذا الخطاب المحكي والهجين. وتشكل هذه السلوكيات ظاهرة غريبة ولكن ليست جديدة. وتتم هذه الظاهرة بشكل واع ومتعمد عن طريق المحاكاة، أو بشكل غير واع وغير متعمد. ويعتقد من يمارسها بانها نوع من الرقي الحضاري، ويصبح في نظرهم من لا يمارسها بانه غارق في غياهب التخلف. ويقوم البعض الاخر بتعريب غبي لكلمات إنكليزية، ربما لجهله باسمائها العربية، كقوله "بركت الكار"، واستأجرت "أفس مكندش ومهيت"، أو "شطط الشباك". وهنا يجب حصر الظاهرة بهدف فهمها ومعالجتها بشكل سليم. فالظاهرة التي نحن بصددها ليست ظاهرة إزاحة واستبدال اللغة العربية كما حدث في الجزائر تحت الاستعمار الفرنسي. وهي ايضا ليست ظاهرة استخدام بعض الاسماء الاجنبية للاجهزة الكهربائية. ولا تشمل هذه المجموعة من يستخدم، عند الضرورة، بعض أسماء ومصطلحات علمية أجنبية لا يوجد لها بديل او مصطلح عربي مقابل. توجد حاجة للتنويه هنا، وقبل المباشرة في تناول ومعالجة هذه الظاهرة، ان الدراسة الحالية تتناول مجموعة من العرب تمزج عمدا خطابها العربي مع خطاب اخر بلغة اجنبية قد تكون الانكليزية، الفرنسية، العبرية، والاسبانية. مجموعة العرب التي نحن نقصدها ونحاول ان نفهم دوافعها هي التي تختار عمدا ان تمزج خطابها العربي المحكي أو المكتوب بكلمات ومصطلحات أجنبية لها بديل عربي. وتتم عملية التهجين بشكل منهجي لتصبح نمطا مميزا لاسلوب تخاطبهم وكتابتهم. عملية التهجين اللغوي في بعض المجتمعاتإن تهجين الخطاب المحكي والمكتوب هي ظاهرة منتشرة في كافة المستعمرات السابقة والحالية في العالم الثالث. وتتمثل هذه الظاهرة في قيام جزء من المستَعمَرين بتهجين خطابهم بمفردات ومصطلحات وتعابير بلغة المستعمِر. وقد لاحظ كويسي كوا برا، أستاذ علم الاجتماع في جامعة غانا، وجود هذه الظاهرة لدى بعض الغانيين، فكتب يقول:... ويرجع ذلك لوجود حالات من البشر اللذين، يدَّعون، بعد غيابهم لسنتين أو لثلاثة في أوروبا، بأنهم لا يستطيعون ألتحدث بلغة الأم ... إن إستخدام لغة غربية في أفريقيا هو أمر ذو قيمة بحيث أن ألكثير من الأفارقة وألذين يستخدمون لغة الأم، يحولون خطابهم وينثرون لغتهم بمفردات وتعابير إنكليزية أو فرنسية، وذلك لاظهار مستواهم ألثقافي "ألرفيع". ( Kwesi Kwaa Prah, “Education,Mother-Tongue Instruction, Christianity And Development of an African National Culture” (Cape Town: Centre for Advanced Studies of African Society) www.casas.co.za , accessed on 5-10-2005) لا أعتقد أن كويسي يتخذ موقفا من هؤلاء الذين يملكون معرفة وإتقان أللغة ألفرنسية أو إلانكليزية. إنه ينتقد عملية ألتهجين أللغوي وتناسي لغة الأم من قبل بعض ألغانيين. لا شك ان الانكليزية هي لغة مهيمنة على عالم الاتصالات والتكنولوجيا والمعلوماتية، ولذلك يعتبر اتقانها مهارة ضرورية مطلوبة للانسان العصري الذي يرغب في مواكبة التطور والرقي والتقدم. وبناء على ذلك، فلا يوجد مأخذ على من يسعى لاتقانها بل على من يصر على جهلها. وتقع ألمشكلة ليس في معرفة لغة أجنبية، بل في تهجين لغة الأم بمفردات وتعابير ومصطلحات مستعارة من لغة أجنبية.وكما أسلف ......
#التهجين
#اللغوي
#للخطاب
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702797
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - التهجين اللغوي للخطاب العربي
زهير الصباغ : المنافسة بين الاحزاب الصهيونية على الاصوات العربية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ مدخلمن الملاحظ انه في بداية الحملات الانتخابية الاسرائيلية، خاصة البرلمانية، تبدأ عملية تشكل احزاب صغيرة وحدوث انشقاقات داخل الاحزاب الصهيونية القائمة. ويلي ذلك عملية توحيد لاحزاب برلمانية صغيرة لتشكل احزابا اكبر حجما من مكوناتها السابقة. كما ان احزابا صغيرة يشكلها جنرالات سابقين في الجيش الاسرائيلي.ان العامل الاكثر مساعدة لحدوث كافة هذه العمليات السياسية هو وجود عدد من القواسم المشتركة بين كافة الاحزاب الصهيونية. فباستثناء الاحزاب العربية والحزب الشيوعي الاسرائيلي، فان الاحزاب اليهودية الصهيونية تشترك مع بعضها بالايديولوجية الصهيونية، والنزعة السياسية اليمينية، والانتماء الاثني. بالاضافة لذلك، يوجد اجماع وطني شبه تام بين معظم الاحزاب الصهيونية حول قضايا سياسية عديدة مثل: رفض اقامة دولة فلسطينية مستقلة وذات سيادة حقيقية، اقصاء وتجاهل للقضايا العربية للمواطنين الفلسطينيين من السكان الاصليين، رفض ايقاف الاستيطان الاستعماري في الاراضي الفلسطينية المستعمَرة، ورفض تفكيك المستوطنات الاستعمارية القائمة. البيئة السياسية الحاضنةتوجد بيئة سياسية حاضنة للفكر اليميني في اسرائيل توفرها الايديولوجية الاستيطانية الاستعمارية المهيمنة والتي تعرف مجازا بالايديولوجية الصهيونية. ويزداد هذا الفكر اليميني تطرفا كلما سيطر الخوف والرعب والهلع على وعي المواطن الاسرائيلي اليهودي والذي يشعر بضعف الدولة الصهيونية نتيجة لاخفاقاتها الخارجية، خاصة خلال هزيمتها في حربين في لبنان، وايضا نتيجة للتحديات الخارجية التي قد تجيء من محور المقاومة، ونتيجة للتحديات الداخلية التي تنتجها المقاومة الفلسطينية في الاراضي المستعمَرة ودرجة التفكك والترهل التي بدأت تظهر في بنية الكيان الصهيوني الاستعماري.نظرة نقدية للأحزاب الصهيونيةيتم في هذه الفترة اصطفاف أحزاب يمينية منافسة لحزب الليكود تسعى الى اسقاط مجموعة نتانياهو. كما ويوجد أحزاب جديدة وصغيرة تسعى الى احداث تغيير في موازين القوى الحزبية. وتعاني الأحزاب الإسرائيلية من اضطرابات سياسية ترجع لتركيزها على الشخصيات وتجنبها لنقاش القضايا الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. لا توجد فكرة رائدة او برنامج رائد يميزها عن بعضها خاصة تجاه القضية الفلسطينية. جميع الأحزاب الصهيونية تؤيد نظام الابارتهياد الصهيوني القائم في المناطق المستعمَرة. وحتى حزب ميرتس "اليساري" الذي ابدى قائده نيتسان هوروفيتز الاستعداد السياسي في "... أن الحزب لا يستبعد الانضمام إلى عناصر لم يفكر مطلقًا في العمل معها مثل حزب “يمينا” التّابع لبينيت ويسرائيل بيتينو التابع لليبرمان." وهذين الحزبين من غلاة اليمين الصهيوني المتطرف. (مرزوق، الحلبي، "خطيئة الأبويّة: بين السيّد الراعي وحامل الأمتعة"، https://www.haokets.org/ar، 11-1-2021) تعاني معظم الأحزاب الصهيونية من ازمة بنيوية في مستوى قيادتها ويرجع ذلك الى طبيعة المجتمعات الاستيطانية-الاستعمارية التي تفتقر لبيئة مناسبة لتكوين ونمو قادة سياسيين ذوي رؤية سياسية جديدة وذوي بعد استراتيجي واقعي وابداعي. وتفتقر هذه الأحزاب لقادة يحملون مبادئ ويناقشون أفكارا إنسانية ويدافعون عن مبادئ إنسانية. تنتج البيئة الاستيطانية-الاستعمارية قادة انتهازيين يسعون لاحتكار القوة ويقومون بالمؤامرات، وبعقد سوق سياسي لشراء الولاءات وتعيين الموالين لهم في مناصب لا يستحقونها. ونرى هؤلاء القادة الضحلون يملكون مفاصل القوة السياسية بسبب تحالفهم مع الطبقة الراسمالية ا ......
#المنافسة
#الاحزاب
#الصهيونية
#الاصوات
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707972
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ مدخلمن الملاحظ انه في بداية الحملات الانتخابية الاسرائيلية، خاصة البرلمانية، تبدأ عملية تشكل احزاب صغيرة وحدوث انشقاقات داخل الاحزاب الصهيونية القائمة. ويلي ذلك عملية توحيد لاحزاب برلمانية صغيرة لتشكل احزابا اكبر حجما من مكوناتها السابقة. كما ان احزابا صغيرة يشكلها جنرالات سابقين في الجيش الاسرائيلي.ان العامل الاكثر مساعدة لحدوث كافة هذه العمليات السياسية هو وجود عدد من القواسم المشتركة بين كافة الاحزاب الصهيونية. فباستثناء الاحزاب العربية والحزب الشيوعي الاسرائيلي، فان الاحزاب اليهودية الصهيونية تشترك مع بعضها بالايديولوجية الصهيونية، والنزعة السياسية اليمينية، والانتماء الاثني. بالاضافة لذلك، يوجد اجماع وطني شبه تام بين معظم الاحزاب الصهيونية حول قضايا سياسية عديدة مثل: رفض اقامة دولة فلسطينية مستقلة وذات سيادة حقيقية، اقصاء وتجاهل للقضايا العربية للمواطنين الفلسطينيين من السكان الاصليين، رفض ايقاف الاستيطان الاستعماري في الاراضي الفلسطينية المستعمَرة، ورفض تفكيك المستوطنات الاستعمارية القائمة. البيئة السياسية الحاضنةتوجد بيئة سياسية حاضنة للفكر اليميني في اسرائيل توفرها الايديولوجية الاستيطانية الاستعمارية المهيمنة والتي تعرف مجازا بالايديولوجية الصهيونية. ويزداد هذا الفكر اليميني تطرفا كلما سيطر الخوف والرعب والهلع على وعي المواطن الاسرائيلي اليهودي والذي يشعر بضعف الدولة الصهيونية نتيجة لاخفاقاتها الخارجية، خاصة خلال هزيمتها في حربين في لبنان، وايضا نتيجة للتحديات الخارجية التي قد تجيء من محور المقاومة، ونتيجة للتحديات الداخلية التي تنتجها المقاومة الفلسطينية في الاراضي المستعمَرة ودرجة التفكك والترهل التي بدأت تظهر في بنية الكيان الصهيوني الاستعماري.نظرة نقدية للأحزاب الصهيونيةيتم في هذه الفترة اصطفاف أحزاب يمينية منافسة لحزب الليكود تسعى الى اسقاط مجموعة نتانياهو. كما ويوجد أحزاب جديدة وصغيرة تسعى الى احداث تغيير في موازين القوى الحزبية. وتعاني الأحزاب الإسرائيلية من اضطرابات سياسية ترجع لتركيزها على الشخصيات وتجنبها لنقاش القضايا الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. لا توجد فكرة رائدة او برنامج رائد يميزها عن بعضها خاصة تجاه القضية الفلسطينية. جميع الأحزاب الصهيونية تؤيد نظام الابارتهياد الصهيوني القائم في المناطق المستعمَرة. وحتى حزب ميرتس "اليساري" الذي ابدى قائده نيتسان هوروفيتز الاستعداد السياسي في "... أن الحزب لا يستبعد الانضمام إلى عناصر لم يفكر مطلقًا في العمل معها مثل حزب “يمينا” التّابع لبينيت ويسرائيل بيتينو التابع لليبرمان." وهذين الحزبين من غلاة اليمين الصهيوني المتطرف. (مرزوق، الحلبي، "خطيئة الأبويّة: بين السيّد الراعي وحامل الأمتعة"، https://www.haokets.org/ar، 11-1-2021) تعاني معظم الأحزاب الصهيونية من ازمة بنيوية في مستوى قيادتها ويرجع ذلك الى طبيعة المجتمعات الاستيطانية-الاستعمارية التي تفتقر لبيئة مناسبة لتكوين ونمو قادة سياسيين ذوي رؤية سياسية جديدة وذوي بعد استراتيجي واقعي وابداعي. وتفتقر هذه الأحزاب لقادة يحملون مبادئ ويناقشون أفكارا إنسانية ويدافعون عن مبادئ إنسانية. تنتج البيئة الاستيطانية-الاستعمارية قادة انتهازيين يسعون لاحتكار القوة ويقومون بالمؤامرات، وبعقد سوق سياسي لشراء الولاءات وتعيين الموالين لهم في مناصب لا يستحقونها. ونرى هؤلاء القادة الضحلون يملكون مفاصل القوة السياسية بسبب تحالفهم مع الطبقة الراسمالية ا ......
#المنافسة
#الاحزاب
#الصهيونية
#الاصوات
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707972
زهير الصباغ : من بيت الحكمة الى همجستان
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ من بيت الحكمة إلى همجستانتم نشرها في صحيفة الاخبار اللبنانيةبتاريخ: 18 أيلول 2015نشرت هذه المقالة في صحيفة الاخبار اللبنانية وذلك بتاريخ 18-9-2015. ونتيجة لأهمية المعلومات المذكورة بها، وجدت من الضروري إعادة نشرها في موقع "الحوار المتمدن" لافسح المجال لقراء "الحوار المتمدن" للاطلاع على هذه المعلومات.يتناول هذا المقال السياسة المنهجية التي يتبعها كل من النظام السعودي وتنظيم "داعش"، في استهداف وتدمير الآثار اليمنية، العراقية، والسورية. كما ويشكل هذا المقال محاولة لفهم الأسباب، والدوافع وراء عمليات التخريب المقصودة لهذه الآثار، من خلال القصف الجوي السعودي المتواصل لآثار اليمن، والتخريب المنهجي المتواصل لآثار العراق وسوريا الكبرى، الذي قام به تنظيم "داعش" على الأراضي العراقية والسورية. ولكن، قبل تناول هذه المواضيع بالتحليل، علينا معرفه النهج التاريخي لتعامل العرب والمسلمين مع الاثار التي وجدوها في بلاد الشام والعراق وغيرها. كما ويتناول جزء من تاريخ نهج العرب والمسلمين في التعامل مع المخطوطات والتراث الفكري والثقافي والعلمي الذي وجدوه في سوريا الكبرى والعراق. كيف تعامل العرب مع المعرفة والمخطوطات والاثارلم يتعرّض النظام العربي "الإسلامي" لأية آثار في الأقطار التي تمّ الاستيلاء عليها، بل اعتبرها العرب شواهد على حضارات غابرة وعريقة، وليست أصناماً للعبادة. وبقيت هذه الآثار قائمة لأكثر من ألف وستمئة سنة، إلى أن جاء "داعش" لينهبها ويبيعها ويخربها ويدمرها. كما أنّ العرب، الذين قدموا من الجزيرة العربية إلى العراق وسوريا، لم يجلبوا معهم الكثير من العلوم والثقافة، بل تميزوا بحبّ جامح للمعرفة، فحافظوا على المخطوطات التي وجدوها، وأقاموا المكتبات لحفظها، والمراكز لترجمتها، ونسخها، ونقاش مواضيعها، والتعقيب عليها. وحرص العرب على شراء المخطوطات، حتى من أعدائهم البيزنطيين، ولكنهم لم يحرقوها، ولم يدمروها، بل ترجموها للعربية ليقرأوها ويستنيروا بعلمها.نجح العرب، ليس فقط في المحافظة على التراث الفكري والثقافي الإغريقي والروماني والبيزنطي الذي وجدوه في سوريا، بل أيضاً في تطويره وتوسيعه. ومن معالم الحضارة العربية تطوير العلوم، من كيمياء وفيزياء وطب ورياضيات وفلسفة ومنطق وأدب. ونشأت أولى جامعات العالم في الأندلس، ودرس فيها الأوروبيون، وبعدها انتشرت في أوروبا، ومن ثم في العالم. وتعلّم العرب صناعة الورق من الصينيين، لكنهم حولوها إلى صناعة مركزية، وأخذوا في انتاج وتصدير الورق للعالم. وبقي العرب يصدرون الورق إلى أوروبا حتى القرن السابع عشر. وأنشأ العرب المكتبات العامة، في بغداد ودمشق والقاهرة والجزائر وقرطبة. وكان في بغداد، في القرن الثالث عشر، 36 مكتبة، ومئة تاجر كتب، وبعضهم قاموا بنشر الكتب. وكان العديد من النبلاء، والتجار العرب، يملكون مجموعات كبيرة من الكتب في مكتباتهم الخاصة. وكانت أشهر المكتبات العامة مكتبتين: بيت الحكمة في بغداد، والمكتبة الأموية في قرطبة - الأندلس. أقام الخليفة العباسي، هارون الرشيد، بيت الحكمة في بغداد، في القرن الثامن ميلادي، وطوّرها ووسّعها ابنه الخليفة عبد الله المأمون. وكان بيت الحكمة عبارة عن أكاديمية تعجّ بالعلماء، والمفكرين، والأطباء، والفلاسفة، والرياضيين، والفلكيين، والأدباء، والشعراء، والكتاب، والكتبة، والنسّاخ، والمترجمين في الآداب والعلوم. وحوت مكتبة بيت الحكمة على آلاف المخطوطات والكتب والمجلدات بلغات عدّة: العربية، الفارسية، السريانية، اليونانية، البيزنطية، اللاتينية، السنسكريتية، والعبرية. وبالإضا ......
#الحكمة
#همجستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710055
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ من بيت الحكمة إلى همجستانتم نشرها في صحيفة الاخبار اللبنانيةبتاريخ: 18 أيلول 2015نشرت هذه المقالة في صحيفة الاخبار اللبنانية وذلك بتاريخ 18-9-2015. ونتيجة لأهمية المعلومات المذكورة بها، وجدت من الضروري إعادة نشرها في موقع "الحوار المتمدن" لافسح المجال لقراء "الحوار المتمدن" للاطلاع على هذه المعلومات.يتناول هذا المقال السياسة المنهجية التي يتبعها كل من النظام السعودي وتنظيم "داعش"، في استهداف وتدمير الآثار اليمنية، العراقية، والسورية. كما ويشكل هذا المقال محاولة لفهم الأسباب، والدوافع وراء عمليات التخريب المقصودة لهذه الآثار، من خلال القصف الجوي السعودي المتواصل لآثار اليمن، والتخريب المنهجي المتواصل لآثار العراق وسوريا الكبرى، الذي قام به تنظيم "داعش" على الأراضي العراقية والسورية. ولكن، قبل تناول هذه المواضيع بالتحليل، علينا معرفه النهج التاريخي لتعامل العرب والمسلمين مع الاثار التي وجدوها في بلاد الشام والعراق وغيرها. كما ويتناول جزء من تاريخ نهج العرب والمسلمين في التعامل مع المخطوطات والتراث الفكري والثقافي والعلمي الذي وجدوه في سوريا الكبرى والعراق. كيف تعامل العرب مع المعرفة والمخطوطات والاثارلم يتعرّض النظام العربي "الإسلامي" لأية آثار في الأقطار التي تمّ الاستيلاء عليها، بل اعتبرها العرب شواهد على حضارات غابرة وعريقة، وليست أصناماً للعبادة. وبقيت هذه الآثار قائمة لأكثر من ألف وستمئة سنة، إلى أن جاء "داعش" لينهبها ويبيعها ويخربها ويدمرها. كما أنّ العرب، الذين قدموا من الجزيرة العربية إلى العراق وسوريا، لم يجلبوا معهم الكثير من العلوم والثقافة، بل تميزوا بحبّ جامح للمعرفة، فحافظوا على المخطوطات التي وجدوها، وأقاموا المكتبات لحفظها، والمراكز لترجمتها، ونسخها، ونقاش مواضيعها، والتعقيب عليها. وحرص العرب على شراء المخطوطات، حتى من أعدائهم البيزنطيين، ولكنهم لم يحرقوها، ولم يدمروها، بل ترجموها للعربية ليقرأوها ويستنيروا بعلمها.نجح العرب، ليس فقط في المحافظة على التراث الفكري والثقافي الإغريقي والروماني والبيزنطي الذي وجدوه في سوريا، بل أيضاً في تطويره وتوسيعه. ومن معالم الحضارة العربية تطوير العلوم، من كيمياء وفيزياء وطب ورياضيات وفلسفة ومنطق وأدب. ونشأت أولى جامعات العالم في الأندلس، ودرس فيها الأوروبيون، وبعدها انتشرت في أوروبا، ومن ثم في العالم. وتعلّم العرب صناعة الورق من الصينيين، لكنهم حولوها إلى صناعة مركزية، وأخذوا في انتاج وتصدير الورق للعالم. وبقي العرب يصدرون الورق إلى أوروبا حتى القرن السابع عشر. وأنشأ العرب المكتبات العامة، في بغداد ودمشق والقاهرة والجزائر وقرطبة. وكان في بغداد، في القرن الثالث عشر، 36 مكتبة، ومئة تاجر كتب، وبعضهم قاموا بنشر الكتب. وكان العديد من النبلاء، والتجار العرب، يملكون مجموعات كبيرة من الكتب في مكتباتهم الخاصة. وكانت أشهر المكتبات العامة مكتبتين: بيت الحكمة في بغداد، والمكتبة الأموية في قرطبة - الأندلس. أقام الخليفة العباسي، هارون الرشيد، بيت الحكمة في بغداد، في القرن الثامن ميلادي، وطوّرها ووسّعها ابنه الخليفة عبد الله المأمون. وكان بيت الحكمة عبارة عن أكاديمية تعجّ بالعلماء، والمفكرين، والأطباء، والفلاسفة، والرياضيين، والفلكيين، والأدباء، والشعراء، والكتاب، والكتبة، والنسّاخ، والمترجمين في الآداب والعلوم. وحوت مكتبة بيت الحكمة على آلاف المخطوطات والكتب والمجلدات بلغات عدّة: العربية، الفارسية، السريانية، اليونانية، البيزنطية، اللاتينية، السنسكريتية، والعبرية. وبالإضا ......
#الحكمة
#همجستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710055
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - من بيت الحكمة الى همجستان
زهير الصباغ : يافا مدينة فلسطينية تقاوم الاستيطان الاستعماري الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ جرت في الأيام القليلة الماضية صدامات بين أهالي يافا من العرب الفلسطينيين وكل من الشرطة الاستعمارية الصهيونية وقطعان المستوطنين الصهاينة. وبموجب تقارير الصحافة الصهيونية العنصرية فقد تعرض الحاخام إلياهو مالي، لاعتداء عنيف يوم الاحد في 25 نيسان حين قام شابان اثنان من عرب يافا بضربه في الشارع. وروت صحيفة "يديعوت أحرونوت" العبرية إن "شابين عربيين اعتديا على الحاخام عندما كان يتفقد مبنى آخر في الحي بهدف شرائه وإلحاقه بالمدرسة اليهودية كموقع لإسكان الطلاب".وتابعت وسائط الاعلام الصهيونية فاضافت انه نتيجة للاعتداء على رجل الدين اليهودي "نظمت مجموعة صغيرة من اليهود الإسرائيليين غالبيتهم من المتدينين مظاهرة صغيرة ضد العنف ضد اليهود في يافا في وقت متأخر من يوم الأحد." واشتبكت هذه المجموعة "مع شبان عرب محليون" الذين بدورهم نظموا "احتجاجًا مضادا". اما الشرطة الإسرائيلية فقد تحركت "لفصل المجموعتين" فقام العرب "برشق الضباط بالألعاب النارية والحجارة، وأصيب ضابطان على الأقل بجروح."ويظهر هنا بوضوح ان العرب اعتدوا على رجل الدين اليهودي، ومن ثم اعتدوا على كل من المتظاهرين اليهود وعلى الشرطة الإسرائيلية التي ارادت الفصل بين المجموعتين. "ومن جهته ندد رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو "بالهجوم العنيف" وحث سلطات إنفاذ القانون على وجه السرعة ان يقوموا بتقديم المهاجمين للعدالة." هذه كانت الرواية الصهيونية التي نقلها الاعلام الصهيوني للمشاهدين اليهود. لم يذكر الاعلام الصهيوني ان فلسطينيي الداخل "تظاهروا على مخطط يقضي بتهجيرهم من المدينة" وبان الحاخام مالي كان يزور " المبنى الواقع بحي العجمي والمأهول بعائلة عربية وان شركة "عميدار" ارادت بيع المبنى بعد اخلاء العائلة الفلسطينية التي تسكنه منذ مدة طويلة جدا.وأصدرت يوم الاثنين لجنة المتابعة العليا للجماهير العربية في الداخل الفلسطيني بيانا، في 26 نيسان، اتهمت فيه "الشرطة الإسرائيلية بشن اعتداءات يومية على أهالي يافا العرب." وأضافت "لجنة المتابعة" في بيانها "إن سكان يافا العرب يتصدون بعزة الانتماء لاستفزازات ومؤامرات عصابات المستوطنين التي تحاول تسريب البيوت والعقارات (المسكونة بالعرب)، وفي ذات الوقت تقوم بتنغيص حياة الأهالي العرب في مدينتهم".الدولة الصهيونية تعين ذاتها "حارسا على أملاك الغائبين"ما يجري في يافا هو استمرار لمحاولات الاستيطان والتوسع الاستيطاني الصهيوني في يافا. وتقوم شركة "الكيرن كايمت" اللصوصية الصهيونية ببيع أملاك اللاجئين الفلسطينيين من سكان يافا الأصليين الى المستوطنين الصهاينة. ويتم اخلاء السكان الفلسطينيين بالقوة وتسليم بيوتهم وعقاراتهم للمستوطنين الصهاينة. وعندما يقوم السكان الفلسطينيين بالدفاع عن حقوقهم في الملكية والسكن، يتم استخدام الشرطة الصهيونية الاستعمارية في اضطهادهم وكتم انفاسهم وذلك بعد اتهامهم بكراهية اليهود.كان من المفروض ان تكون مدينة يافا العربية الكنعانية جزء من الدولة الفلسطينية المقترحة بموجب قرار التقسيم المجحف في العام 1948، ولكن القوات العسكرية الصهيونية احتلت مدينة يافا في العام 1948، وارتكبت المجازر ضد السكان الفلسطينيين احداها مجزرة سرايا الحكومة، وقامت بطرد سكانها من الفلسطينيين والذين وصل عددهم في حينها الى اكثر من 80 الفا. بقي في المدينة المنكوبة بضعة الاف قليلة ازدادوا مع الزمن ليبلغوا ما يزيد على 23000 نسمة. "وأعملت العصابات الصهيونية السلب والنهب والاستيلاء على ما تجده في المدينة"، وبعد طردهم قامت الجرافات الاستعمارية بهدم 80 بالمئة من عقارات و ......
#يافا
#مدينة
#فلسطينية
#تقاوم
#الاستيطان
#الاستعماري
#الصهيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716950
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ جرت في الأيام القليلة الماضية صدامات بين أهالي يافا من العرب الفلسطينيين وكل من الشرطة الاستعمارية الصهيونية وقطعان المستوطنين الصهاينة. وبموجب تقارير الصحافة الصهيونية العنصرية فقد تعرض الحاخام إلياهو مالي، لاعتداء عنيف يوم الاحد في 25 نيسان حين قام شابان اثنان من عرب يافا بضربه في الشارع. وروت صحيفة "يديعوت أحرونوت" العبرية إن "شابين عربيين اعتديا على الحاخام عندما كان يتفقد مبنى آخر في الحي بهدف شرائه وإلحاقه بالمدرسة اليهودية كموقع لإسكان الطلاب".وتابعت وسائط الاعلام الصهيونية فاضافت انه نتيجة للاعتداء على رجل الدين اليهودي "نظمت مجموعة صغيرة من اليهود الإسرائيليين غالبيتهم من المتدينين مظاهرة صغيرة ضد العنف ضد اليهود في يافا في وقت متأخر من يوم الأحد." واشتبكت هذه المجموعة "مع شبان عرب محليون" الذين بدورهم نظموا "احتجاجًا مضادا". اما الشرطة الإسرائيلية فقد تحركت "لفصل المجموعتين" فقام العرب "برشق الضباط بالألعاب النارية والحجارة، وأصيب ضابطان على الأقل بجروح."ويظهر هنا بوضوح ان العرب اعتدوا على رجل الدين اليهودي، ومن ثم اعتدوا على كل من المتظاهرين اليهود وعلى الشرطة الإسرائيلية التي ارادت الفصل بين المجموعتين. "ومن جهته ندد رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو "بالهجوم العنيف" وحث سلطات إنفاذ القانون على وجه السرعة ان يقوموا بتقديم المهاجمين للعدالة." هذه كانت الرواية الصهيونية التي نقلها الاعلام الصهيوني للمشاهدين اليهود. لم يذكر الاعلام الصهيوني ان فلسطينيي الداخل "تظاهروا على مخطط يقضي بتهجيرهم من المدينة" وبان الحاخام مالي كان يزور " المبنى الواقع بحي العجمي والمأهول بعائلة عربية وان شركة "عميدار" ارادت بيع المبنى بعد اخلاء العائلة الفلسطينية التي تسكنه منذ مدة طويلة جدا.وأصدرت يوم الاثنين لجنة المتابعة العليا للجماهير العربية في الداخل الفلسطيني بيانا، في 26 نيسان، اتهمت فيه "الشرطة الإسرائيلية بشن اعتداءات يومية على أهالي يافا العرب." وأضافت "لجنة المتابعة" في بيانها "إن سكان يافا العرب يتصدون بعزة الانتماء لاستفزازات ومؤامرات عصابات المستوطنين التي تحاول تسريب البيوت والعقارات (المسكونة بالعرب)، وفي ذات الوقت تقوم بتنغيص حياة الأهالي العرب في مدينتهم".الدولة الصهيونية تعين ذاتها "حارسا على أملاك الغائبين"ما يجري في يافا هو استمرار لمحاولات الاستيطان والتوسع الاستيطاني الصهيوني في يافا. وتقوم شركة "الكيرن كايمت" اللصوصية الصهيونية ببيع أملاك اللاجئين الفلسطينيين من سكان يافا الأصليين الى المستوطنين الصهاينة. ويتم اخلاء السكان الفلسطينيين بالقوة وتسليم بيوتهم وعقاراتهم للمستوطنين الصهاينة. وعندما يقوم السكان الفلسطينيين بالدفاع عن حقوقهم في الملكية والسكن، يتم استخدام الشرطة الصهيونية الاستعمارية في اضطهادهم وكتم انفاسهم وذلك بعد اتهامهم بكراهية اليهود.كان من المفروض ان تكون مدينة يافا العربية الكنعانية جزء من الدولة الفلسطينية المقترحة بموجب قرار التقسيم المجحف في العام 1948، ولكن القوات العسكرية الصهيونية احتلت مدينة يافا في العام 1948، وارتكبت المجازر ضد السكان الفلسطينيين احداها مجزرة سرايا الحكومة، وقامت بطرد سكانها من الفلسطينيين والذين وصل عددهم في حينها الى اكثر من 80 الفا. بقي في المدينة المنكوبة بضعة الاف قليلة ازدادوا مع الزمن ليبلغوا ما يزيد على 23000 نسمة. "وأعملت العصابات الصهيونية السلب والنهب والاستيلاء على ما تجده في المدينة"، وبعد طردهم قامت الجرافات الاستعمارية بهدم 80 بالمئة من عقارات و ......
#يافا
#مدينة
#فلسطينية
#تقاوم
#الاستيطان
#الاستعماري
#الصهيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716950
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - يافا مدينة فلسطينية تقاوم الاستيطان الاستعماري الصهيوني
زهير الصباغ : التحليل الماركسي للعرق وتقاطعه مع الطبقة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ زهير الصباغ ⃰-;-تعالج الدراسة التالية المفهوم الماركسي لموضوع العرق ومن ثم تقاطعه مع المفهوم الماركسي للطبقة. وستتناول هذه الدراسة عددا من المواضيع المتعلقة مثل كيفية قيام البرجوازية باستخدام سلاح العنصرية وذلك في إقامة نظام الاستعمار الاستيطاني الداخلي، ونظام العبودية، وفي عملية تبخيس إنسانية بعض البشر.يعتقد الماركسيون بان العنصرية تخدم مصالح الطبقة الراسمالية من خلال تجزئة الطبقة العاملة الى عمال سود واسبانيين وبيض (الولايات المتحدة) والى عمال افارقة وملونين وبيض (جنوب افريقيا) والى عمال هنود وافارقة وبيض (بريطانيا) والى عمال افارقة وعرب وفرنسيين (فرنسا) والى عمال يهود وعرب وعمال أجانب (الكيان الصهيوني).ان تجزئة وشرذمة الطبقة العاملة، والتمييز بين مكوناتها، تضعفها وتقلل من امكانيات حدوث وحدة عمالية حول المصالح الطبقية المشتركة للعمال، وبالتالي تقلل من مقدرتهم على النضال الموحد من اجل الحصول على حقوقهم النقابية المشتركة.ينطلق الماركسيون في تحليلهم الطبقي للعنصرية من التناقض الجذري بين المصالح الطبقية لكل من الطبقتين البرجوازية والبروليتاريا. تملك البرجوازية وسائل الانتاج وراس المال وهي تسعى باستمرار لزيادة ارباحها. اما الطبقة العاملة فتبيع قوة عملها وطاقتها على العمل مقابل اجر. وتحصل الطبقة البرجوازية على "ارباحها" بعد دفع اجر للعامل اقل من القيمة الاضافية التي يقوم العامل باضافتها على الإنتاج، وبعدها بيع الإنتاج الصناعي والزراعي. وتسمى هذه العملية استغلالا طبقيا.من الجهة الأخرى تقوم العنصرية، كفكر وممارسة، في خدمة دورين رئيسيين تحت النظام الراسمالي:(أ) انها تسمح للراسماليين في الحصول على ايدي عاملة رخيصة، غير منظمة في نقابات، والتي يمكن استغلالها بشكل كبير. امثلة على ذلك المهاجرين الجدد للدول الأوروبية الغربية، وللولايات المتحدة، والعمال الذين ينحدرون من الاقليات القومية في عدة دول في العالم. وكونهم خاضعين للتمييز العنصري فانهم يشكلون جزءا من الطبقة الكادحة ولكنهم الاكثر استغلالا. ويزود هذا الوضع الراسماليين بمستويات عالية من الارباح.(ب) وتسمح العنصرية للطبقة الحاكمة ان تشرذم الطبقة العاملة وان تهيمن على هذه الطبقة المستغَلة. وتستخدم العنصرية من اجل رعاية واطالة مدة شرذمة وضعف الطبقة الكادحة لمساعدة الطبقة الحاكمة في البقاء في الحكم.ويتم تحريض العمال الأوروبيين، من قبل السياسيين في الطبقة الحاكمة وبواسطة وسائط الاعلام، على كراهية العمال الأجانب، الافارقة، الاسيويين والعرب. وبهذا يتم ازاحة غضب العمال الأوروبيين على الراسماليين وتحويله الى كراهية عنصرية ضد عمال اخرين اجانب، والذين من المفروض والطبيعي ان تربطهم ببعض قواسم ومصالح طبقية مشتركة. وينتج عن ذلك وضعا مشوها وهو مظاهر من "المصالح المشتركة" بين العمال الاوروبيين والبرجوازية الاوروبية. يمكن إعطاء امثلة عديدة على عمليات التحريض العنصري من قبل الساسة البرجوازيين، ولكننا سنكتفي بتصريح الوزيرة الصهيونية العنصرية ميري ريجف، والتي شغلت رئاسة وزارة الثقافة والرياضة في العام 2012. وهي معروفة بتأجيج العنصرية والعنف ضد الفلسطينيين وغيرهم من العمال غير اليهود، وساعدت في عام 2012 في التحريض واثارة موجة من العنف المناهض للعمال الأفريقيين، بما في ذلك الاعتداءات والهجمات المتعمدة، التي استهدفت عمالاً من بلدان مثل السودان وإريتريا. واثناء احدى هذه المظاهرات، صرحت الوزيرة ريجف، امام حشد غاضب من الرعاع الإسرائيليين، إن العمال الأجانب طالبي اللجوء للكيان الصهيوني هم ......
#التحليل
#الماركسي
#للعرق
#وتقاطعه
#الطبقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718265
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ زهير الصباغ ⃰-;-تعالج الدراسة التالية المفهوم الماركسي لموضوع العرق ومن ثم تقاطعه مع المفهوم الماركسي للطبقة. وستتناول هذه الدراسة عددا من المواضيع المتعلقة مثل كيفية قيام البرجوازية باستخدام سلاح العنصرية وذلك في إقامة نظام الاستعمار الاستيطاني الداخلي، ونظام العبودية، وفي عملية تبخيس إنسانية بعض البشر.يعتقد الماركسيون بان العنصرية تخدم مصالح الطبقة الراسمالية من خلال تجزئة الطبقة العاملة الى عمال سود واسبانيين وبيض (الولايات المتحدة) والى عمال افارقة وملونين وبيض (جنوب افريقيا) والى عمال هنود وافارقة وبيض (بريطانيا) والى عمال افارقة وعرب وفرنسيين (فرنسا) والى عمال يهود وعرب وعمال أجانب (الكيان الصهيوني).ان تجزئة وشرذمة الطبقة العاملة، والتمييز بين مكوناتها، تضعفها وتقلل من امكانيات حدوث وحدة عمالية حول المصالح الطبقية المشتركة للعمال، وبالتالي تقلل من مقدرتهم على النضال الموحد من اجل الحصول على حقوقهم النقابية المشتركة.ينطلق الماركسيون في تحليلهم الطبقي للعنصرية من التناقض الجذري بين المصالح الطبقية لكل من الطبقتين البرجوازية والبروليتاريا. تملك البرجوازية وسائل الانتاج وراس المال وهي تسعى باستمرار لزيادة ارباحها. اما الطبقة العاملة فتبيع قوة عملها وطاقتها على العمل مقابل اجر. وتحصل الطبقة البرجوازية على "ارباحها" بعد دفع اجر للعامل اقل من القيمة الاضافية التي يقوم العامل باضافتها على الإنتاج، وبعدها بيع الإنتاج الصناعي والزراعي. وتسمى هذه العملية استغلالا طبقيا.من الجهة الأخرى تقوم العنصرية، كفكر وممارسة، في خدمة دورين رئيسيين تحت النظام الراسمالي:(أ) انها تسمح للراسماليين في الحصول على ايدي عاملة رخيصة، غير منظمة في نقابات، والتي يمكن استغلالها بشكل كبير. امثلة على ذلك المهاجرين الجدد للدول الأوروبية الغربية، وللولايات المتحدة، والعمال الذين ينحدرون من الاقليات القومية في عدة دول في العالم. وكونهم خاضعين للتمييز العنصري فانهم يشكلون جزءا من الطبقة الكادحة ولكنهم الاكثر استغلالا. ويزود هذا الوضع الراسماليين بمستويات عالية من الارباح.(ب) وتسمح العنصرية للطبقة الحاكمة ان تشرذم الطبقة العاملة وان تهيمن على هذه الطبقة المستغَلة. وتستخدم العنصرية من اجل رعاية واطالة مدة شرذمة وضعف الطبقة الكادحة لمساعدة الطبقة الحاكمة في البقاء في الحكم.ويتم تحريض العمال الأوروبيين، من قبل السياسيين في الطبقة الحاكمة وبواسطة وسائط الاعلام، على كراهية العمال الأجانب، الافارقة، الاسيويين والعرب. وبهذا يتم ازاحة غضب العمال الأوروبيين على الراسماليين وتحويله الى كراهية عنصرية ضد عمال اخرين اجانب، والذين من المفروض والطبيعي ان تربطهم ببعض قواسم ومصالح طبقية مشتركة. وينتج عن ذلك وضعا مشوها وهو مظاهر من "المصالح المشتركة" بين العمال الاوروبيين والبرجوازية الاوروبية. يمكن إعطاء امثلة عديدة على عمليات التحريض العنصري من قبل الساسة البرجوازيين، ولكننا سنكتفي بتصريح الوزيرة الصهيونية العنصرية ميري ريجف، والتي شغلت رئاسة وزارة الثقافة والرياضة في العام 2012. وهي معروفة بتأجيج العنصرية والعنف ضد الفلسطينيين وغيرهم من العمال غير اليهود، وساعدت في عام 2012 في التحريض واثارة موجة من العنف المناهض للعمال الأفريقيين، بما في ذلك الاعتداءات والهجمات المتعمدة، التي استهدفت عمالاً من بلدان مثل السودان وإريتريا. واثناء احدى هذه المظاهرات، صرحت الوزيرة ريجف، امام حشد غاضب من الرعاع الإسرائيليين، إن العمال الأجانب طالبي اللجوء للكيان الصهيوني هم ......
#التحليل
#الماركسي
#للعرق
#وتقاطعه
#الطبقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718265
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - التحليل الماركسي للعرق وتقاطعه مع الطبقة
زهير الصباغ : من اشعل نار الفتنة العنصرية في القدس المحتلة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ تعالج هذه المقالة الدوافع وراء الحرب الضروس التي نشبت بين المقاومة الفلسطينية في قطاع غزة والكيان الصهيوني الاستعماري.لا يمكن فهم دوافع هذه الحرب الا بعد وضعها في سياقها التاريخي الصحيح، فهي حرب لها أسبابها ومبرراتها. بدأت الحرب بحادثتين مهمتين: (1) الهجوم البربري للشرطة الصهيونية على المصلين الفلسطينيين في مسجدي الأقصى وقبة الصخرة، (2) بداية موجة جديدة من التطهير العرقي للسكان الفلسطينيين في حي الشيخ جراح في مدينة القدس المستعمَرة.ولكن هاتين الحادثتين سبقهما تطورا سياسيا مهما وهو فشل رئيس الوزراء الصهيوني والفاسد بنيامين نتنياهو في إقامة ائتلاف حكومي وقيام المعارضة البرلمانية بمحاولة إقامة حكومة بديلة. بعد فشل نتنياهو، حاول زعيم حزب "يش عتيد" يائير لبيد إقامة حكومة بديلة من معسكره الذي جمع ستة أحزاب. لم تكن هذه الأحزاب منسجمة أيديولوجيا، ولكنها توحدت حول هدف التخلص من ولاية نتنياهو بأي ثمن.اجرت مجموعة المعارضة بقيادة يائير لبيد الحوار مع "القائمة العربية الموحدة" برئاسة منصور عباس والتي حازت على 4 مقاعد برلمانية، ومع حزب يمينا برئاسة نفتالي بينت. وشكلت هذه الأحزاب مجتمعة 61 نائب برلمان أي الغالبية البسيطة لاقامة حكومة بديلة.حكومة يائير لبيد البديلةمنذ ان تم تكليف يائير لبيد بإقامة حكومة بديلة، تم بذل جهود كبيرة منه ومن شركائه لانجاح ذلك. وكان اخر هذه الجهود الاجتماع الموسع لرؤساء أحزاب المعارضة الذي عقد بتاريخ 7-5-2021 وتكون الاجتماع من الرؤساء التالين:- رئيس حزب "يش عتيد"، يائير لبيد- رئيس حزب "يمينا"، نفتالي بينت- رئيس حزب "امل جديد"، جدعون ساعر- رئيس حزب "إسرائيل بيتنا"، افيجدور ليبرمان- رئيس حزب "ميرتس"، نيتسان هوروفيتس- كما وتم اجتماع بينت مع رئيسة "حزب العمل" ميراف ميخائيلي.تم الاتفاق على المحاور الاساسية للحكومة وعلى بنود الاتفاقات الائتلافية على ان لا تشمل القضايا السياسية، وقضايا الدين، والجهاز القانوني. تقدمت المباحثات بروح جيدة وتم الاتفاق على توزيع الحقائب الوزارية واتفقوا على انهاء الاتفاقات الائتلافية في الأسبوع القادم. ورافق ذلك الوصول الى اتفاق اولي مع حزب القائمة العربية الموحدة برئاسة منصور عباس.اغراءات وضغوطاتما ان شعر نتانياهو بان المعارضة اتفقت وعلى وشك إقامة حكومة جديدة، حتى بدأ بالشعور بالقلق والتوتر وبدأ بالضغط على بينت والهجوم عليه وادعى نتانياهو ان حكومة لبيد هي حكومة "يسارية" وسوف تستند على أصوات العرب (القائمة الموحدة لمنصور عباس). اما حليف نتانياهو بتسلئيل سموترتش، وهو من مؤيدي العنصري والفاشي مئير كهانا، فقد وصف حكومة لبيد بانها "حكومة الكذب والخيانة وباننا سوف نسقطها بسرعة."وخلال الهجوم على بينت، زعيم حزب يمينا، عرض نتانياهو على كل من: عيدين سِلمان، ونير اورباخ وأبير كارا، ان ينشقوا عن حزب يمينا وينضموا لمعسكر الليكود-نتانياهو حيث سيتم مكافئتهم بمناصب وزارية في حكومة برئاسة نتانياهو. كما عرض نتنياهو على بينت منصب رئاسة الحكومة في ثاني سنتين من فترة الأربعة سنوات. ولكن جميع قادة حزب يمينا رفضوا علنيا عروض نتانياهو.من الجدير ذكره ان بينت كان قد وصل الى المراحل الأخيرة في إقامة حكومة مع يائير لبيد، زعيم حزب "يش عتيد" ولكنه تراجع في اللحظات الأخيرة. وكتب لاحقا على صفحته في الفيسبوك "ان الليكود تحول من الحزب الحاكم الى حزب فشل في إدارة الدولة وانه حاليا يقودها من الفشل الى الكارثة". وأضاف ان حزب يمينا سيعطي تاييدا كاملا لكل خطوة تستعيد الأمان لحكومة نتا ......
#اشعل
#الفتنة
#العنصرية
#القدس
#المحتلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720075
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ تعالج هذه المقالة الدوافع وراء الحرب الضروس التي نشبت بين المقاومة الفلسطينية في قطاع غزة والكيان الصهيوني الاستعماري.لا يمكن فهم دوافع هذه الحرب الا بعد وضعها في سياقها التاريخي الصحيح، فهي حرب لها أسبابها ومبرراتها. بدأت الحرب بحادثتين مهمتين: (1) الهجوم البربري للشرطة الصهيونية على المصلين الفلسطينيين في مسجدي الأقصى وقبة الصخرة، (2) بداية موجة جديدة من التطهير العرقي للسكان الفلسطينيين في حي الشيخ جراح في مدينة القدس المستعمَرة.ولكن هاتين الحادثتين سبقهما تطورا سياسيا مهما وهو فشل رئيس الوزراء الصهيوني والفاسد بنيامين نتنياهو في إقامة ائتلاف حكومي وقيام المعارضة البرلمانية بمحاولة إقامة حكومة بديلة. بعد فشل نتنياهو، حاول زعيم حزب "يش عتيد" يائير لبيد إقامة حكومة بديلة من معسكره الذي جمع ستة أحزاب. لم تكن هذه الأحزاب منسجمة أيديولوجيا، ولكنها توحدت حول هدف التخلص من ولاية نتنياهو بأي ثمن.اجرت مجموعة المعارضة بقيادة يائير لبيد الحوار مع "القائمة العربية الموحدة" برئاسة منصور عباس والتي حازت على 4 مقاعد برلمانية، ومع حزب يمينا برئاسة نفتالي بينت. وشكلت هذه الأحزاب مجتمعة 61 نائب برلمان أي الغالبية البسيطة لاقامة حكومة بديلة.حكومة يائير لبيد البديلةمنذ ان تم تكليف يائير لبيد بإقامة حكومة بديلة، تم بذل جهود كبيرة منه ومن شركائه لانجاح ذلك. وكان اخر هذه الجهود الاجتماع الموسع لرؤساء أحزاب المعارضة الذي عقد بتاريخ 7-5-2021 وتكون الاجتماع من الرؤساء التالين:- رئيس حزب "يش عتيد"، يائير لبيد- رئيس حزب "يمينا"، نفتالي بينت- رئيس حزب "امل جديد"، جدعون ساعر- رئيس حزب "إسرائيل بيتنا"، افيجدور ليبرمان- رئيس حزب "ميرتس"، نيتسان هوروفيتس- كما وتم اجتماع بينت مع رئيسة "حزب العمل" ميراف ميخائيلي.تم الاتفاق على المحاور الاساسية للحكومة وعلى بنود الاتفاقات الائتلافية على ان لا تشمل القضايا السياسية، وقضايا الدين، والجهاز القانوني. تقدمت المباحثات بروح جيدة وتم الاتفاق على توزيع الحقائب الوزارية واتفقوا على انهاء الاتفاقات الائتلافية في الأسبوع القادم. ورافق ذلك الوصول الى اتفاق اولي مع حزب القائمة العربية الموحدة برئاسة منصور عباس.اغراءات وضغوطاتما ان شعر نتانياهو بان المعارضة اتفقت وعلى وشك إقامة حكومة جديدة، حتى بدأ بالشعور بالقلق والتوتر وبدأ بالضغط على بينت والهجوم عليه وادعى نتانياهو ان حكومة لبيد هي حكومة "يسارية" وسوف تستند على أصوات العرب (القائمة الموحدة لمنصور عباس). اما حليف نتانياهو بتسلئيل سموترتش، وهو من مؤيدي العنصري والفاشي مئير كهانا، فقد وصف حكومة لبيد بانها "حكومة الكذب والخيانة وباننا سوف نسقطها بسرعة."وخلال الهجوم على بينت، زعيم حزب يمينا، عرض نتانياهو على كل من: عيدين سِلمان، ونير اورباخ وأبير كارا، ان ينشقوا عن حزب يمينا وينضموا لمعسكر الليكود-نتانياهو حيث سيتم مكافئتهم بمناصب وزارية في حكومة برئاسة نتانياهو. كما عرض نتنياهو على بينت منصب رئاسة الحكومة في ثاني سنتين من فترة الأربعة سنوات. ولكن جميع قادة حزب يمينا رفضوا علنيا عروض نتانياهو.من الجدير ذكره ان بينت كان قد وصل الى المراحل الأخيرة في إقامة حكومة مع يائير لبيد، زعيم حزب "يش عتيد" ولكنه تراجع في اللحظات الأخيرة. وكتب لاحقا على صفحته في الفيسبوك "ان الليكود تحول من الحزب الحاكم الى حزب فشل في إدارة الدولة وانه حاليا يقودها من الفشل الى الكارثة". وأضاف ان حزب يمينا سيعطي تاييدا كاملا لكل خطوة تستعيد الأمان لحكومة نتا ......
#اشعل
#الفتنة
#العنصرية
#القدس
#المحتلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720075
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - من اشعل نار الفتنة العنصرية في القدس المحتلة