مروان صباح : الهندي الأحمر والفلسطيني الأبيض ، مشروع واحد ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كانت الحركة الصهيونية تصنف تاريخياً بالعدو حتى أمِيط اللثام وظهرت فجور الصفقات بين الأعداء ، وبالتالي لكي يتضح كيف حصل ذلك ، لا مهرب من العودة إلى أصول الفكرة التى تحولت إلى تراث يطلق عليها البعض أو ممن تبقى من الممحيين ، بالتراث الغني ، فحتى الآن التسمية التى أطلقها الرجل الأبيض على الهنود في الجانب الشمالي من القارة الأمريكية ، مازالت في صدارة تداول البشرية جمعاء بلا منازع ، بل عندما البعض يستخدم مصطلح الهنود الأصلين ، يؤكد بأن التسمية الصحيحة تبخرت كما تبخر أهلها ، لأن بأختصار لو عُرفت تسميتهم ما كان المؤرخين استخدموا هذا المصطلح بهدف التفريق بين القديم والجديد ، وبالتالي عمليات التعويم من قبل المفكرين للشعوب التى استضعفت ، لم تقتصر على قبائل الهنود الحمر في أمريكا ، بل كان قد عبر عن ذلك بشكل جلي ، عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو وهو أحد أبرز المراجع العالمية في علوم الإنساني والاجتماعي ، عندما أبدى موقفه في المسألة الفلسطينية الإسرائيلية ، قال ( لأنني لم أشعر بأنني قادر بشكل كافٍ على الإتيان بتوضيح بخصوص ما هو بلا شك أكثر الأسئلة مأساوية وصعوبة في زماننا ، كيف نختار بين ضحايا عنف عنصري بشكل خالص وبين ضحايا هؤلاء الضحايا ) . لقد قادت الحركة الصهيونية بدعم حلفائها مشروعاً عسكرياً مزلزلاً ، ماحقاً وساحقاً على غرار المشروع الأوروبي على الأرض الأمريكية بقيادة كل من إسبانيا وبريطانيا وفرنسا والبرتغال ، كانت النتيجة إبادة قبائل الهنود في الجهة الشمالية واستعمار الجهة الجنوبية ، ولم تتوقف الإبادات حتى قامت ثورات أخرى من أجل إنهاء الوجود الاستعماري ومن ثم تبعها تحرير القارة الأمريكية الشمالية من العبودية لتصبح في ما بعد ببلد الحريات التى حررت عبيدها ، وايضاً مع إلغاء التميز العنصري باتت الأرض التى يحلم بها أي إنسان في هذه المعمورة ، فاليوم الإسرائيليون ينتقلون من الدولة التى قامت على حساب شعب كامل في أرضه إلى مرحلة مشابهة بالتى انتقلت الولايات المتحدة الامريكية إليها ، التحرر من عقدة الإبادة ، وبالتالي من يتأمل في الجاذبية المتبادلة بين القارتين الأوروبية وأمريكا الشمالية اتجاه اسرائيل ، يجد أن هذا لا يقتصر فقط على السياسيين والعسكريين بل يشمل معظم المثقفين وعلى الاخص اليساريين ، فالحركة الصهيونية في نهاية المطاف ، حركة أيدولوجيا ، استطاعت كما فعل الغرب في حشد أفراد متفرقون من أنحاء أوروبا خلف فكرة الوطن البديل ، أرض الميعاد ، صنعت الصهيونية نفس الشيء ، فحشدت اليهودي من أنحاء العالم خلف فكرة أرض الميعاد والخلاص من الاضطهاد والتميز العنصري والملاحقة ، فتجمعوا كما تجمعوا الغربيون في حركتين متشابهتين لإنشاء دولتين قويتين ، وحصل ذلك ، أمريكا تعتبر حتى الآن الدولة التى تقود العالم بمفردها وتتشارك مع الدول الكبرى في ملفات متعددة ، وإسرائيل خلال المائة عام السابقة ، استطاعت تحطيم وتفكيك جميع المشاريع العربية والإقليمية التى يمكن لها أن تنافسها أو تهددها ، والآن تقف أمام عالم عربي وإقليمي جديدين ، أجيال غزتهم العولمة وباتت كل الكماليات أساسيات ، وهاهي تنفتح تدريجياً على العرب بعد تركيا لبناء وتعمير الصحراي وبمواصفات إعجازية على غرار ما تعمر في صحاري أمريكا ، وبالتالي حجم المشروعات التطويرية التى صنعت في المنطقة وعلى وجه الخصوص في مجال السياحة وما يطرح من مشاريع عملاقة ، جميعها كفاية في تبديد المأساة التى حصلت على الأرض الفلسطينية ، فكيف لا ، فإذا كانوا الهنود إياهم ، الذين أطلق عليهم المستعمر الأول للقارة الأمريكية الشمالية ( بالحمر ) ، والمعني ال ......
#الهندي
#الأحمر
#والفلسطيني
#الأبيض
#مشروع
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677251
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كانت الحركة الصهيونية تصنف تاريخياً بالعدو حتى أمِيط اللثام وظهرت فجور الصفقات بين الأعداء ، وبالتالي لكي يتضح كيف حصل ذلك ، لا مهرب من العودة إلى أصول الفكرة التى تحولت إلى تراث يطلق عليها البعض أو ممن تبقى من الممحيين ، بالتراث الغني ، فحتى الآن التسمية التى أطلقها الرجل الأبيض على الهنود في الجانب الشمالي من القارة الأمريكية ، مازالت في صدارة تداول البشرية جمعاء بلا منازع ، بل عندما البعض يستخدم مصطلح الهنود الأصلين ، يؤكد بأن التسمية الصحيحة تبخرت كما تبخر أهلها ، لأن بأختصار لو عُرفت تسميتهم ما كان المؤرخين استخدموا هذا المصطلح بهدف التفريق بين القديم والجديد ، وبالتالي عمليات التعويم من قبل المفكرين للشعوب التى استضعفت ، لم تقتصر على قبائل الهنود الحمر في أمريكا ، بل كان قد عبر عن ذلك بشكل جلي ، عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو وهو أحد أبرز المراجع العالمية في علوم الإنساني والاجتماعي ، عندما أبدى موقفه في المسألة الفلسطينية الإسرائيلية ، قال ( لأنني لم أشعر بأنني قادر بشكل كافٍ على الإتيان بتوضيح بخصوص ما هو بلا شك أكثر الأسئلة مأساوية وصعوبة في زماننا ، كيف نختار بين ضحايا عنف عنصري بشكل خالص وبين ضحايا هؤلاء الضحايا ) . لقد قادت الحركة الصهيونية بدعم حلفائها مشروعاً عسكرياً مزلزلاً ، ماحقاً وساحقاً على غرار المشروع الأوروبي على الأرض الأمريكية بقيادة كل من إسبانيا وبريطانيا وفرنسا والبرتغال ، كانت النتيجة إبادة قبائل الهنود في الجهة الشمالية واستعمار الجهة الجنوبية ، ولم تتوقف الإبادات حتى قامت ثورات أخرى من أجل إنهاء الوجود الاستعماري ومن ثم تبعها تحرير القارة الأمريكية الشمالية من العبودية لتصبح في ما بعد ببلد الحريات التى حررت عبيدها ، وايضاً مع إلغاء التميز العنصري باتت الأرض التى يحلم بها أي إنسان في هذه المعمورة ، فاليوم الإسرائيليون ينتقلون من الدولة التى قامت على حساب شعب كامل في أرضه إلى مرحلة مشابهة بالتى انتقلت الولايات المتحدة الامريكية إليها ، التحرر من عقدة الإبادة ، وبالتالي من يتأمل في الجاذبية المتبادلة بين القارتين الأوروبية وأمريكا الشمالية اتجاه اسرائيل ، يجد أن هذا لا يقتصر فقط على السياسيين والعسكريين بل يشمل معظم المثقفين وعلى الاخص اليساريين ، فالحركة الصهيونية في نهاية المطاف ، حركة أيدولوجيا ، استطاعت كما فعل الغرب في حشد أفراد متفرقون من أنحاء أوروبا خلف فكرة الوطن البديل ، أرض الميعاد ، صنعت الصهيونية نفس الشيء ، فحشدت اليهودي من أنحاء العالم خلف فكرة أرض الميعاد والخلاص من الاضطهاد والتميز العنصري والملاحقة ، فتجمعوا كما تجمعوا الغربيون في حركتين متشابهتين لإنشاء دولتين قويتين ، وحصل ذلك ، أمريكا تعتبر حتى الآن الدولة التى تقود العالم بمفردها وتتشارك مع الدول الكبرى في ملفات متعددة ، وإسرائيل خلال المائة عام السابقة ، استطاعت تحطيم وتفكيك جميع المشاريع العربية والإقليمية التى يمكن لها أن تنافسها أو تهددها ، والآن تقف أمام عالم عربي وإقليمي جديدين ، أجيال غزتهم العولمة وباتت كل الكماليات أساسيات ، وهاهي تنفتح تدريجياً على العرب بعد تركيا لبناء وتعمير الصحراي وبمواصفات إعجازية على غرار ما تعمر في صحاري أمريكا ، وبالتالي حجم المشروعات التطويرية التى صنعت في المنطقة وعلى وجه الخصوص في مجال السياحة وما يطرح من مشاريع عملاقة ، جميعها كفاية في تبديد المأساة التى حصلت على الأرض الفلسطينية ، فكيف لا ، فإذا كانوا الهنود إياهم ، الذين أطلق عليهم المستعمر الأول للقارة الأمريكية الشمالية ( بالحمر ) ، والمعني ال ......
#الهندي
#الأحمر
#والفلسطيني
#الأبيض
#مشروع
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677251
الحوار المتمدن
مروان صباح - الهندي الأحمر والفلسطيني الأبيض ، مشروع واحد ...
امال الحسين : أفيون العشق الهندي
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين رغم قصف البلادبالقنابلبالبنادقرغم حجب العيونبالجوعبالحصاررغم تحريف الأفكاربالدماربالإعلامرغم طمس الأقوالبالضوضاءبالهتافرغم قمع الأفواهبالخماربالعجينرغم قيد الأياديبالأغلالبالأمواليبرز العشق من جديد.الهندي مفخرة الجنوببالنبالبالسكاكينقاوم غزاة الغربفي شواطئ الجنوبعلى رمال الجنوبحياة سرمديةبخطوات عشق الأرضيخطو الهنديخطوة، خطوةيعشق المرء همسهارقيقات، خفيفات، حثيثاتلما تلمسها أنامل اليدتشعر بالدفءكأنما هي ضرببوخز أبر صينيةكأنما هي مسبيد ساحر صينيقرأ طقوسهمن أجل الأرض والحريةفغاب في أحلام النهارهكذا يعشق الهندي أرض الجنوب.من أجل الأفيونأفيون الهنديعربون الصداقةيعشق الهندي الجنوبعشق سرمدييتلمس التربفي أعماق جذور الجنوبأرض هي تقذف لهيباترفض قدم الأبيض المعتديالقادم من بعيدمن أجل ذر الذهبمن أجل قصب السكرمن أجل أفيون الجنوبيموت هندي الجنوبويحيا العشق من جديدعلى رمال شواطئ الجنوب. ......
#أفيون
#العشق
#الهندي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683826
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين رغم قصف البلادبالقنابلبالبنادقرغم حجب العيونبالجوعبالحصاررغم تحريف الأفكاربالدماربالإعلامرغم طمس الأقوالبالضوضاءبالهتافرغم قمع الأفواهبالخماربالعجينرغم قيد الأياديبالأغلالبالأمواليبرز العشق من جديد.الهندي مفخرة الجنوببالنبالبالسكاكينقاوم غزاة الغربفي شواطئ الجنوبعلى رمال الجنوبحياة سرمديةبخطوات عشق الأرضيخطو الهنديخطوة، خطوةيعشق المرء همسهارقيقات، خفيفات، حثيثاتلما تلمسها أنامل اليدتشعر بالدفءكأنما هي ضرببوخز أبر صينيةكأنما هي مسبيد ساحر صينيقرأ طقوسهمن أجل الأرض والحريةفغاب في أحلام النهارهكذا يعشق الهندي أرض الجنوب.من أجل الأفيونأفيون الهنديعربون الصداقةيعشق الهندي الجنوبعشق سرمدييتلمس التربفي أعماق جذور الجنوبأرض هي تقذف لهيباترفض قدم الأبيض المعتديالقادم من بعيدمن أجل ذر الذهبمن أجل قصب السكرمن أجل أفيون الجنوبيموت هندي الجنوبويحيا العشق من جديدعلى رمال شواطئ الجنوب. ......
#أفيون
#العشق
#الهندي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683826
الحوار المتمدن
امال الحسين - أفيون العشق الهندي
مزهر جبر الساعدي : قراءة في رواية بين اليأس والأمل للروائي الهندي،روبنتون ميستري
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (قراءة في رواية بين اليأس والأمل للروائي الهندي، روينتون ميستري)في التاريخ، تاريخ اي شعب، وفي تدوين مرحلة مهمة من تاريخ هذا الشعب؛ تُغيب مأساة البشر، ومعاناتهم، وما يتعرضون له من قسوة وظلم، وهنا يأتي دور الادب وعلى وجه التحديد الرواية. أن التفاصيل التي تتعلق بحياة البشر والذين هم وبطبيعة الحال، أداة مرحلة ما في تاريخ الشعب ما، وهدفه، وضحيته في آن واحد. ان تعرية الشراسة التي يتعرض لها الناس، لا تجدها في المدونة التاريخية مهما كانت حياديتها وانصافها؛ لأنها وببساطة لا تنصرف في البحث عن ما تخلفه هذه المرحلة من التاريخ من طحن وسحق لروح الانسان، ومعها وفي تلازم متوائم تمزيق جسده بما يخرجه من الخدمة الانسانية لروح صاحبه، أذ تحوله الى كتلة من اللحم والعظام، غير قادر على الحلم والأمل، وبالتالي يخسر قوة الحياة فيه، وكرامة الأنسان. رواية بين اليأس والأمل للروائي الهندي، روينتون ميستري، التي يتولى السارد فيها، للأحداث وضحاياها؛ الكشف عن مرحلة مهمة في تاريخ الهند. الرواية كلاسيكية تماما. لكن المهم فيها هو تحريك الاحداث بحيوية، وفعل الشخصيات بطريقة تبدو للقاريء وكأنه يراقب المشهد من مكان قريب او في وسط المشهد، وهذه براعة مذهلة، في ان تتحول الكلمات الى كاميرا تنقل الحدث الى القاريء المشاهد في لحظة وقوعه أو أن القاريء يسحبه السرد عقليا وعاطفيا، من الصفحة التي يقرأ الحروف فيها الى المشاركة تضامنيا مع أوجاع وألام الضحايا؛ ليقف مندهشا لكمية الشر في البشر حين تقتضي المنافع والمصالح الأنانية؛ تدفقه بشراسة من الأمكنة المعتمة في العقل والنفس معا . تتناول الرواية مرحلتين في تاريخ الهند؛ مرحلة الاستقلال، ومرحلة الاضطرابات، وقانون الطواريء في منتصف السبعينيات من القرن المنصرم. اربع شخصيات من الشخصيات المحورية في الرواية، تمثل الهند طبقيا، أوم وآيشفار من الطبقة الدنيا في النسيج المجتمعي في الهند، دينا من الطبقة الارستقراطية، ومانيك من الطبقة المتوسطة. يحاولان أوم وآيشفار، الهندوسيان، التخلص من الظلم الذي يتعرضان له في منطقة جبلية نائية لم تصل لها الحضارة والمدنية، يدخلان العاصمة، بحثا عن عمل يلائم قدراتهما في الخياطة فقد تعلماها بمساعدة الخياط أشرف، المسلم، صاحب ورشة الخياطة، وصديق العائلة، الذي يدفعهما الى مغادرة المدينة الصغيرة، والقريبة من القرى البعيدة في الجبال، بعد سيطرة الالبسة الجاهزة على السوق. في الليالي والايام التي اعقبت انسحاب بريطانيا واعلان استقلال الهند، الذي صاحبه تقسيم شبه القارة الهندية؛ يبدأ الهندوس في الليل على وجه التحديد، بمذابح طالت الاقلية المسلمة. في احد الليالي، هاجم الغوغائيون ورشة الخياطة لأشرف حيث كان يسكن مع عائلته في الطابق الثاني، فيما أوم وآيشفار ينامان في الورشة التي يعملان مع اشرف فيها؛ يقوم الغوغائيون بكسر الباب واقتحام الورشة، بحثا عن اشرف وعائلته. يتصديان أوم وآيشفار للغوغائيين، ويقدمان نفسيهما على انهما مالكان للورشة والشقة التي فوقها، ويدور الصراع بالكلمات بينهما، في الاخير يقتنع المهاجمون بان الورشة والشقة يتملكها هذان الهندوسيان، بمساعدة الهندوس من اصحاب المحلات في الشارع، والبيوت الصغيرة التي تضمهم وعوائلهم كمساكن لهم؛ يؤكدون للغوغائيين؛ ان الشقة والورشة يملكاها هذان الهندوسيان. نلاحظ في هذه الجزيئة المهمة من كتلة الرواية، هناك حالتان او موقفان متناقضان ومتقاطعان؛ الأول يمثله الهندوسيان، ايشفار وأوم، وسكنة الشارع، جميع هؤلاء يمثلون روح الشعب الهندي في الرقة الانسانية، والتألف والتعايش في فضاءات الأخوة الانسانية. والثاني لا يم ......
#قراءة
#رواية
#اليأس
#والأمل
#للروائي
#الهندي،روبنتون
#ميستري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685040
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (قراءة في رواية بين اليأس والأمل للروائي الهندي، روينتون ميستري)في التاريخ، تاريخ اي شعب، وفي تدوين مرحلة مهمة من تاريخ هذا الشعب؛ تُغيب مأساة البشر، ومعاناتهم، وما يتعرضون له من قسوة وظلم، وهنا يأتي دور الادب وعلى وجه التحديد الرواية. أن التفاصيل التي تتعلق بحياة البشر والذين هم وبطبيعة الحال، أداة مرحلة ما في تاريخ الشعب ما، وهدفه، وضحيته في آن واحد. ان تعرية الشراسة التي يتعرض لها الناس، لا تجدها في المدونة التاريخية مهما كانت حياديتها وانصافها؛ لأنها وببساطة لا تنصرف في البحث عن ما تخلفه هذه المرحلة من التاريخ من طحن وسحق لروح الانسان، ومعها وفي تلازم متوائم تمزيق جسده بما يخرجه من الخدمة الانسانية لروح صاحبه، أذ تحوله الى كتلة من اللحم والعظام، غير قادر على الحلم والأمل، وبالتالي يخسر قوة الحياة فيه، وكرامة الأنسان. رواية بين اليأس والأمل للروائي الهندي، روينتون ميستري، التي يتولى السارد فيها، للأحداث وضحاياها؛ الكشف عن مرحلة مهمة في تاريخ الهند. الرواية كلاسيكية تماما. لكن المهم فيها هو تحريك الاحداث بحيوية، وفعل الشخصيات بطريقة تبدو للقاريء وكأنه يراقب المشهد من مكان قريب او في وسط المشهد، وهذه براعة مذهلة، في ان تتحول الكلمات الى كاميرا تنقل الحدث الى القاريء المشاهد في لحظة وقوعه أو أن القاريء يسحبه السرد عقليا وعاطفيا، من الصفحة التي يقرأ الحروف فيها الى المشاركة تضامنيا مع أوجاع وألام الضحايا؛ ليقف مندهشا لكمية الشر في البشر حين تقتضي المنافع والمصالح الأنانية؛ تدفقه بشراسة من الأمكنة المعتمة في العقل والنفس معا . تتناول الرواية مرحلتين في تاريخ الهند؛ مرحلة الاستقلال، ومرحلة الاضطرابات، وقانون الطواريء في منتصف السبعينيات من القرن المنصرم. اربع شخصيات من الشخصيات المحورية في الرواية، تمثل الهند طبقيا، أوم وآيشفار من الطبقة الدنيا في النسيج المجتمعي في الهند، دينا من الطبقة الارستقراطية، ومانيك من الطبقة المتوسطة. يحاولان أوم وآيشفار، الهندوسيان، التخلص من الظلم الذي يتعرضان له في منطقة جبلية نائية لم تصل لها الحضارة والمدنية، يدخلان العاصمة، بحثا عن عمل يلائم قدراتهما في الخياطة فقد تعلماها بمساعدة الخياط أشرف، المسلم، صاحب ورشة الخياطة، وصديق العائلة، الذي يدفعهما الى مغادرة المدينة الصغيرة، والقريبة من القرى البعيدة في الجبال، بعد سيطرة الالبسة الجاهزة على السوق. في الليالي والايام التي اعقبت انسحاب بريطانيا واعلان استقلال الهند، الذي صاحبه تقسيم شبه القارة الهندية؛ يبدأ الهندوس في الليل على وجه التحديد، بمذابح طالت الاقلية المسلمة. في احد الليالي، هاجم الغوغائيون ورشة الخياطة لأشرف حيث كان يسكن مع عائلته في الطابق الثاني، فيما أوم وآيشفار ينامان في الورشة التي يعملان مع اشرف فيها؛ يقوم الغوغائيون بكسر الباب واقتحام الورشة، بحثا عن اشرف وعائلته. يتصديان أوم وآيشفار للغوغائيين، ويقدمان نفسيهما على انهما مالكان للورشة والشقة التي فوقها، ويدور الصراع بالكلمات بينهما، في الاخير يقتنع المهاجمون بان الورشة والشقة يتملكها هذان الهندوسيان، بمساعدة الهندوس من اصحاب المحلات في الشارع، والبيوت الصغيرة التي تضمهم وعوائلهم كمساكن لهم؛ يؤكدون للغوغائيين؛ ان الشقة والورشة يملكاها هذان الهندوسيان. نلاحظ في هذه الجزيئة المهمة من كتلة الرواية، هناك حالتان او موقفان متناقضان ومتقاطعان؛ الأول يمثله الهندوسيان، ايشفار وأوم، وسكنة الشارع، جميع هؤلاء يمثلون روح الشعب الهندي في الرقة الانسانية، والتألف والتعايش في فضاءات الأخوة الانسانية. والثاني لا يم ......
#قراءة
#رواية
#اليأس
#والأمل
#للروائي
#الهندي،روبنتون
#ميستري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685040
الحوار المتمدن
مزهر جبر الساعدي - قراءة في رواية بين اليأس والأمل للروائي الهندي،روبنتون ميستري
عبد العزيز فرج عزو : أحداث بطولة دوري السوبر الهندي لكرة القدم والتي أقيمت بدولة الهند 2019- 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة دوري السوبر الهندي لكرة القدم للرجال والتي أقيمت بدولة الهند خلال الفترة من 9 أكتوبر 2019 وحتى 14 مارس 2020وباختصار..--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق آلاتية::------------- 1- نادي اتلتيكودي كولكاتا.2- نادي كيرلا بلاستيرز.3- نادي نورث إيست يوناتيد.4- نادي بنغالورو.5- نادي جامشسدبور.6- نادي مومباي سيتي.7- نادي حيدر اباد.8- نادي دلهي ديناموز.9- نادي جوا.10- نادي بي اس اف.11- نادي خالصا شانديغا.12- نادي تشيناين.-- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات الدور الاول والثاني للبطولة وهو الآتي::--------------- 1- جوا × وتشيناين 3- صفر.2- اتلتيكودي كولكاتا × وحيدر أباد 5- صفر.3- نورث إيست يونايتد × ودلهي ديناموز 2- 1.4- جامشيدبور × ودلهي ديناموز 2- 1.5- مومباي سيتي × وكيرلا بلاستيرز 1- صفر.6- بي اس اف × وخالصا شانديغار 4- صفر.7- كيرلا بلاستيرز × واتلتيكودي كولكاتا 2- 1.8- بنغالورو × ونورث إيست يونايتد صفر- صفر.9- جامشيدبور × وحيدر أباد 3- 1.10- جوا × وبنغالورو 1- 1.11- نورث إيست يونايتد × وحيدر أباد 1- صفر.12- اتلتيكودي كولكاتا × وجامشيدبور 3- 1.13- دلهي ديناموز × وجامشيدبور 2- 1.14- حيدر أباد × وكيرلا بلاستيرز 2- 1.15- جامشيدبور × وبنغالورو صفر- صفر.16- جوا × ومومباي سيتي 4- 2.17- دلهي ديناموز × واتلتيكودي كولكاتا صفر- صفر.18- بنغالورو × وتشيناين 3- صفر.19- حيدر أبدد × وبنغالورد 1- 1. 20- تشيناين × ودلهي ديناموز 2- 2.21- اتلتيكودي كولكاتا × ومومباي سيتي 2- 2.22- كيرلا بلاستيرز × وجوا 2- 2.23- بنغالورو × وكيرلا بلاستيرز 1- صفر.24- تشيناين × وحيدر أباد 2- 1.25- جوا × ودلهي ديناموز 3- صفر.26- حيدر أباد × واتلتيكودي كولكاتا 2- 2.27- بنغالورو × ودلهي ديناموز 1- صفر.28- جوا × وتشيناين 4- 3.29- اتلتيكودي كولكاتا × وبنغالورو 1- صفر.30- تشيناين × نورث إيست يونايتد 2- صفر.31- مومباي سيتي × وبنغالورو 2- صفر.32- اتلتيكودي كولكاتا × وجوا 2- صفر.33- جامشيدبور × وكيرلا بلاستيرز 3- 2.34- بنغالورو × ودلهي ديناموز 3- صفر.35- تشنناين × وجامشيدبور 4- 1.36- حيدر أباد × ومومباي سيتي 1- 1.37- جوا × وكيرلا بلاستيرز 3- 2.38- تشيناين × وكيرلا بلاستيرز 6- 3.39- اتلتيكودي كولكاتا × وجامشيدبور 3- صفر.40- جوا × وحيدر أبدد 4- 1.41- تشيناين × واتلتيكودي كولكاتا 3- 1.42- دلهي ديناموز × وكيرلا بلاستيرز 4- 4.43- حيدر أباد × ونورث إيست يونايتد 5- 1.44- جوا × وجامشيدبور 5- صفر.45- بنغالورو × واتلتيكودي كولكاتا 2- 2.46- نورث إيست يونايتد × تشيناين 2- 2.47- تشيناين × ومومباي سيتي 1- صفر.------- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي لبطولة دوري السوبر لكرة القدم الأندية الآتية::----------- 1- نادي اتلتيكودي كولكاتا.2- نادي جوا.3- نادي بنغالورو.4- نادي تشيناين.---- وقد أقيمت مباريات الدور النصف النهائي بنظام ذهاب وعودة يعني كل فريقيلعب مباراتين في هذا الدور.----- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::-------------- 1- بنغالورو × واتلتيكودي كولكاتا 1- صفر.2- اتلتيكودي كولكاتا × وبنغالورو 3- 1.3- ......
#أحداث
#بطولة
#دوري
#السوبر
#الهندي
#لكرة
#القدم
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#الهند
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691770
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة دوري السوبر الهندي لكرة القدم للرجال والتي أقيمت بدولة الهند خلال الفترة من 9 أكتوبر 2019 وحتى 14 مارس 2020وباختصار..--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق آلاتية::------------- 1- نادي اتلتيكودي كولكاتا.2- نادي كيرلا بلاستيرز.3- نادي نورث إيست يوناتيد.4- نادي بنغالورو.5- نادي جامشسدبور.6- نادي مومباي سيتي.7- نادي حيدر اباد.8- نادي دلهي ديناموز.9- نادي جوا.10- نادي بي اس اف.11- نادي خالصا شانديغا.12- نادي تشيناين.-- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات الدور الاول والثاني للبطولة وهو الآتي::--------------- 1- جوا × وتشيناين 3- صفر.2- اتلتيكودي كولكاتا × وحيدر أباد 5- صفر.3- نورث إيست يونايتد × ودلهي ديناموز 2- 1.4- جامشيدبور × ودلهي ديناموز 2- 1.5- مومباي سيتي × وكيرلا بلاستيرز 1- صفر.6- بي اس اف × وخالصا شانديغار 4- صفر.7- كيرلا بلاستيرز × واتلتيكودي كولكاتا 2- 1.8- بنغالورو × ونورث إيست يونايتد صفر- صفر.9- جامشيدبور × وحيدر أباد 3- 1.10- جوا × وبنغالورو 1- 1.11- نورث إيست يونايتد × وحيدر أباد 1- صفر.12- اتلتيكودي كولكاتا × وجامشيدبور 3- 1.13- دلهي ديناموز × وجامشيدبور 2- 1.14- حيدر أباد × وكيرلا بلاستيرز 2- 1.15- جامشيدبور × وبنغالورو صفر- صفر.16- جوا × ومومباي سيتي 4- 2.17- دلهي ديناموز × واتلتيكودي كولكاتا صفر- صفر.18- بنغالورو × وتشيناين 3- صفر.19- حيدر أبدد × وبنغالورد 1- 1. 20- تشيناين × ودلهي ديناموز 2- 2.21- اتلتيكودي كولكاتا × ومومباي سيتي 2- 2.22- كيرلا بلاستيرز × وجوا 2- 2.23- بنغالورو × وكيرلا بلاستيرز 1- صفر.24- تشيناين × وحيدر أباد 2- 1.25- جوا × ودلهي ديناموز 3- صفر.26- حيدر أباد × واتلتيكودي كولكاتا 2- 2.27- بنغالورو × ودلهي ديناموز 1- صفر.28- جوا × وتشيناين 4- 3.29- اتلتيكودي كولكاتا × وبنغالورو 1- صفر.30- تشيناين × نورث إيست يونايتد 2- صفر.31- مومباي سيتي × وبنغالورو 2- صفر.32- اتلتيكودي كولكاتا × وجوا 2- صفر.33- جامشيدبور × وكيرلا بلاستيرز 3- 2.34- بنغالورو × ودلهي ديناموز 3- صفر.35- تشنناين × وجامشيدبور 4- 1.36- حيدر أباد × ومومباي سيتي 1- 1.37- جوا × وكيرلا بلاستيرز 3- 2.38- تشيناين × وكيرلا بلاستيرز 6- 3.39- اتلتيكودي كولكاتا × وجامشيدبور 3- صفر.40- جوا × وحيدر أبدد 4- 1.41- تشيناين × واتلتيكودي كولكاتا 3- 1.42- دلهي ديناموز × وكيرلا بلاستيرز 4- 4.43- حيدر أباد × ونورث إيست يونايتد 5- 1.44- جوا × وجامشيدبور 5- صفر.45- بنغالورو × واتلتيكودي كولكاتا 2- 2.46- نورث إيست يونايتد × تشيناين 2- 2.47- تشيناين × ومومباي سيتي 1- صفر.------- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي لبطولة دوري السوبر لكرة القدم الأندية الآتية::----------- 1- نادي اتلتيكودي كولكاتا.2- نادي جوا.3- نادي بنغالورو.4- نادي تشيناين.---- وقد أقيمت مباريات الدور النصف النهائي بنظام ذهاب وعودة يعني كل فريقيلعب مباراتين في هذا الدور.----- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::-------------- 1- بنغالورو × واتلتيكودي كولكاتا 1- صفر.2- اتلتيكودي كولكاتا × وبنغالورو 3- 1.3- ......
#أحداث
#بطولة
#دوري
#السوبر
#الهندي
#لكرة
#القدم
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#الهند
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691770
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - أحداث بطولة دوري السوبر الهندي لكرة القدم والتي أقيمت بدولة الهند 2019- 2020
عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة دوري السوبر الهندي لكرة القدم للرجال 2019- 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة دوري السوبر الهندي لكرة القدم للرجال والتي أقيمت بدولة الهند خلال الفترة من 9 أكتوبر 2019 وحتى 14 مارس 2020وباختصار..--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق آلاتية::------------- 1- نادي اتلتيكودي كولكاتا.2- نادي كيرلا بلاستيرز.3- نادي نورث إيست يوناتيد.4- نادي بنغالورو.5- نادي جامشسدبور.6- نادي مومباي سيتي.7- نادي حيدر اباد.8- نادي دلهي ديناموز.9- نادي جوا.10- نادي بي اس اف.11- نادي خالصا شانديغا.12- نادي تشيناين.-- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات الدور الاول والثاني للبطولة وهو الآتي::--------------- 1- جوا × وتشيناين 3- صفر.2- اتلتيكودي كولكاتا × وحيدر أباد 5- صفر.3- نورث إيست يونايتد × ودلهي ديناموز 2- 1.4- جامشيدبور × ودلهي ديناموز 2- 1.5- مومباي سيتي × وكيرلا بلاستيرز 1- صفر.6- بي اس اف × وخالصا شانديغار 4- صفر.7- كيرلا بلاستيرز × واتلتيكودي كولكاتا 2- 1.8- بنغالورو × ونورث إيست يونايتد صفر- صفر.9- جامشيدبور × وحيدر أباد 3- 1.10- جوا × وبنغالورو 1- 1.11- نورث إيست يونايتد × وحيدر أباد 1- صفر.12- اتلتيكودي كولكاتا × وجامشيدبور 3- 1.13- دلهي ديناموز × وجامشيدبور 2- 1.14- حيدر أباد × وكيرلا بلاستيرز 2- 1.15- جامشيدبور × وبنغالورو صفر- صفر.16- جوا × ومومباي سيتي 4- 2.17- دلهي ديناموز × واتلتيكودي كولكاتا صفر- صفر.18- بنغالورو × وتشيناين 3- صفر.19- حيدر أبدد × وبنغالورد 1- 1. 20- تشيناين × ودلهي ديناموز 2- 2.21- اتلتيكودي كولكاتا × ومومباي سيتي 2- 2.22- كيرلا بلاستيرز × وجوا 2- 2.23- بنغالورو × وكيرلا بلاستيرز 1- صفر.24- تشيناين × وحيدر أباد 2- 1.25- جوا × ودلهي ديناموز 3- صفر.26- حيدر أباد × واتلتيكودي كولكاتا 2- 2.27- بنغالورو × ودلهي ديناموز 1- صفر.28- جوا × وتشيناين 4- 3.29- اتلتيكودي كولكاتا × وبنغالورو 1- صفر.30- تشيناين × نورث إيست يونايتد 2- صفر.31- مومباي سيتي × وبنغالورو 2- صفر.32- اتلتيكودي كولكاتا × وجوا 2- صفر.33- جامشيدبور × وكيرلا بلاستيرز 3- 2.34- بنغالورو × ودلهي ديناموز 3- صفر.35- تشنناين × وجامشيدبور 4- 1.36- حيدر أباد × ومومباي سيتي 1- 1.37- جوا × وكيرلا بلاستيرز 3- 2.38- تشيناين × وكيرلا بلاستيرز 6- 3.39- اتلتيكودي كولكاتا × وجامشيدبور 3- صفر.40- جوا × وحيدر أبدد 4- 1.41- تشيناين × واتلتيكودي كولكاتا 3- 1.42- دلهي ديناموز × وكيرلا بلاستيرز 4- 4.43- حيدر أباد × ونورث إيست يونايتد 5- 1.44- جوا × وجامشيدبور 5- صفر.45- بنغالورو × واتلتيكودي كولكاتا 2- 2.46- نورث إيست يونايتد × تشيناين 2- 2.47- تشيناين × ومومباي سيتي 1- صفر.------- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي لبطولة دوري السوبر لكرة القدم الأندية الآتية::----------- 1- نادي اتلتيكودي كولكاتا.2- نادي جوا.3- نادي بنغالورو.4- نادي تشيناين.---- وقد أقيمت مباريات الدور النصف النهائي بنظام ذهاب وعودة يعني كل فريقيلعب مباراتين في هذا الدور.----- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::-------------- 1- بنغالورو × واتلتيكودي كولكاتا 1- صفر.2- اتلتيكودي كولكاتا × وبنغالورو 3- 1.3- ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#دوري
#السوبر
#الهندي
#لكرة
#القدم
#للرجال
#2019-
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691776
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة دوري السوبر الهندي لكرة القدم للرجال والتي أقيمت بدولة الهند خلال الفترة من 9 أكتوبر 2019 وحتى 14 مارس 2020وباختصار..--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق آلاتية::------------- 1- نادي اتلتيكودي كولكاتا.2- نادي كيرلا بلاستيرز.3- نادي نورث إيست يوناتيد.4- نادي بنغالورو.5- نادي جامشسدبور.6- نادي مومباي سيتي.7- نادي حيدر اباد.8- نادي دلهي ديناموز.9- نادي جوا.10- نادي بي اس اف.11- نادي خالصا شانديغا.12- نادي تشيناين.-- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات الدور الاول والثاني للبطولة وهو الآتي::--------------- 1- جوا × وتشيناين 3- صفر.2- اتلتيكودي كولكاتا × وحيدر أباد 5- صفر.3- نورث إيست يونايتد × ودلهي ديناموز 2- 1.4- جامشيدبور × ودلهي ديناموز 2- 1.5- مومباي سيتي × وكيرلا بلاستيرز 1- صفر.6- بي اس اف × وخالصا شانديغار 4- صفر.7- كيرلا بلاستيرز × واتلتيكودي كولكاتا 2- 1.8- بنغالورو × ونورث إيست يونايتد صفر- صفر.9- جامشيدبور × وحيدر أباد 3- 1.10- جوا × وبنغالورو 1- 1.11- نورث إيست يونايتد × وحيدر أباد 1- صفر.12- اتلتيكودي كولكاتا × وجامشيدبور 3- 1.13- دلهي ديناموز × وجامشيدبور 2- 1.14- حيدر أباد × وكيرلا بلاستيرز 2- 1.15- جامشيدبور × وبنغالورو صفر- صفر.16- جوا × ومومباي سيتي 4- 2.17- دلهي ديناموز × واتلتيكودي كولكاتا صفر- صفر.18- بنغالورو × وتشيناين 3- صفر.19- حيدر أبدد × وبنغالورد 1- 1. 20- تشيناين × ودلهي ديناموز 2- 2.21- اتلتيكودي كولكاتا × ومومباي سيتي 2- 2.22- كيرلا بلاستيرز × وجوا 2- 2.23- بنغالورو × وكيرلا بلاستيرز 1- صفر.24- تشيناين × وحيدر أباد 2- 1.25- جوا × ودلهي ديناموز 3- صفر.26- حيدر أباد × واتلتيكودي كولكاتا 2- 2.27- بنغالورو × ودلهي ديناموز 1- صفر.28- جوا × وتشيناين 4- 3.29- اتلتيكودي كولكاتا × وبنغالورو 1- صفر.30- تشيناين × نورث إيست يونايتد 2- صفر.31- مومباي سيتي × وبنغالورو 2- صفر.32- اتلتيكودي كولكاتا × وجوا 2- صفر.33- جامشيدبور × وكيرلا بلاستيرز 3- 2.34- بنغالورو × ودلهي ديناموز 3- صفر.35- تشنناين × وجامشيدبور 4- 1.36- حيدر أباد × ومومباي سيتي 1- 1.37- جوا × وكيرلا بلاستيرز 3- 2.38- تشيناين × وكيرلا بلاستيرز 6- 3.39- اتلتيكودي كولكاتا × وجامشيدبور 3- صفر.40- جوا × وحيدر أبدد 4- 1.41- تشيناين × واتلتيكودي كولكاتا 3- 1.42- دلهي ديناموز × وكيرلا بلاستيرز 4- 4.43- حيدر أباد × ونورث إيست يونايتد 5- 1.44- جوا × وجامشيدبور 5- صفر.45- بنغالورو × واتلتيكودي كولكاتا 2- 2.46- نورث إيست يونايتد × تشيناين 2- 2.47- تشيناين × ومومباي سيتي 1- صفر.------- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي لبطولة دوري السوبر لكرة القدم الأندية الآتية::----------- 1- نادي اتلتيكودي كولكاتا.2- نادي جوا.3- نادي بنغالورو.4- نادي تشيناين.---- وقد أقيمت مباريات الدور النصف النهائي بنظام ذهاب وعودة يعني كل فريقيلعب مباراتين في هذا الدور.----- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::-------------- 1- بنغالورو × واتلتيكودي كولكاتا 1- صفر.2- اتلتيكودي كولكاتا × وبنغالورو 3- 1.3- ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#دوري
#السوبر
#الهندي
#لكرة
#القدم
#للرجال
#2019-
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691776
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - أحداث ونتائج بطولة دوري السوبر الهندي لكرة القدم للرجال 2019- 2020
عبد العزيز فرج عزو : نادي اتلتيكودي كولكاتا يفوز ببطولة دوري السوبر الهندي لكرة القدم للرجال 2019-2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة دوري السوبر الهندي لكرة القدم للرجال والتي أقيمت بدولة الهند خلال الفترة من 9 أكتوبر 2019 وحتى 14 مارس 2020وباختصار..--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق آلاتية::------------- 1- نادي اتلتيكودي كولكاتا.2- نادي كيرلا بلاستيرز.3- نادي نورث إيست يوناتيد.4- نادي بنغالورو.5- نادي جامشسدبور.6- نادي مومباي سيتي.7- نادي حيدر اباد.8- نادي دلهي ديناموز.9- نادي جوا.10- نادي بي اس اف.11- نادي خالصا شانديغا.12- نادي تشيناين.-- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات الدور الاول والثاني للبطولة وهو الآتي::--------------- 1- جوا × وتشيناين 3- صفر.2- اتلتيكودي كولكاتا × وحيدر أباد 5- صفر.3- نورث إيست يونايتد × ودلهي ديناموز 2- 1.4- جامشيدبور × ودلهي ديناموز 2- 1.5- مومباي سيتي × وكيرلا بلاستيرز 1- صفر.6- بي اس اف × وخالصا شانديغار 4- صفر.7- كيرلا بلاستيرز × واتلتيكودي كولكاتا 2- 1.8- بنغالورو × ونورث إيست يونايتد صفر- صفر.9- جامشيدبور × وحيدر أباد 3- 1.10- جوا × وبنغالورو 1- 1.11- نورث إيست يونايتد × وحيدر أباد 1- صفر.12- اتلتيكودي كولكاتا × وجامشيدبور 3- 1.13- دلهي ديناموز × وجامشيدبور 2- 1.14- حيدر أباد × وكيرلا بلاستيرز 2- 1.15- جامشيدبور × وبنغالورو صفر- صفر.16- جوا × ومومباي سيتي 4- 2.17- دلهي ديناموز × واتلتيكودي كولكاتا صفر- صفر.18- بنغالورو × وتشيناين 3- صفر.19- حيدر أبدد × وبنغالورد 1- 1. 20- تشيناين × ودلهي ديناموز 2- 2.21- اتلتيكودي كولكاتا × ومومباي سيتي 2- 2.22- كيرلا بلاستيرز × وجوا 2- 2.23- بنغالورو × وكيرلا بلاستيرز 1- صفر.24- تشيناين × وحيدر أباد 2- 1.25- جوا × ودلهي ديناموز 3- صفر.26- حيدر أباد × واتلتيكودي كولكاتا 2- 2.27- بنغالورو × ودلهي ديناموز 1- صفر.28- جوا × وتشيناين 4- 3.29- اتلتيكودي كولكاتا × وبنغالورو 1- صفر.30- تشيناين × نورث إيست يونايتد 2- صفر.31- مومباي سيتي × وبنغالورو 2- صفر.32- اتلتيكودي كولكاتا × وجوا 2- صفر.33- جامشيدبور × وكيرلا بلاستيرز 3- 2.34- بنغالورو × ودلهي ديناموز 3- صفر.35- تشنناين × وجامشيدبور 4- 1.36- حيدر أباد × ومومباي سيتي 1- 1.37- جوا × وكيرلا بلاستيرز 3- 2.38- تشيناين × وكيرلا بلاستيرز 6- 3.39- اتلتيكودي كولكاتا × وجامشيدبور 3- صفر.40- جوا × وحيدر أبدد 4- 1.41- تشيناين × واتلتيكودي كولكاتا 3- 1.42- دلهي ديناموز × وكيرلا بلاستيرز 4- 4.43- حيدر أباد × ونورث إيست يونايتد 5- 1.44- جوا × وجامشيدبور 5- صفر.45- بنغالورو × واتلتيكودي كولكاتا 2- 2.46- نورث إيست يونايتد × تشيناين 2- 2.47- تشيناين × ومومباي سيتي 1- صفر.------- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي لبطولة دوري السوبر لكرة القدم الأندية الآتية::----------- 1- نادي اتلتيكودي كولكاتا.2- نادي جوا.3- نادي بنغالورو.4- نادي تشيناين.---- وقد أقيمت مباريات الدور النصف النهائي بنظام ذهاب وعودة يعني كل فريقيلعب مباراتين في هذا الدور.----- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::-------------- 1- بنغالورو × واتلتيكودي كولكاتا 1- صفر.2- اتلتيكودي كولكاتا × وبنغالورو 3- 1.3- ......
#نادي
#اتلتيكودي
#كولكاتا
#يفوز
#ببطولة
#دوري
#السوبر
#الهندي
#لكرة
#القدم
#للرجال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691775
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة دوري السوبر الهندي لكرة القدم للرجال والتي أقيمت بدولة الهند خلال الفترة من 9 أكتوبر 2019 وحتى 14 مارس 2020وباختصار..--- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق آلاتية::------------- 1- نادي اتلتيكودي كولكاتا.2- نادي كيرلا بلاستيرز.3- نادي نورث إيست يوناتيد.4- نادي بنغالورو.5- نادي جامشسدبور.6- نادي مومباي سيتي.7- نادي حيدر اباد.8- نادي دلهي ديناموز.9- نادي جوا.10- نادي بي اس اف.11- نادي خالصا شانديغا.12- نادي تشيناين.-- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات الدور الاول والثاني للبطولة وهو الآتي::--------------- 1- جوا × وتشيناين 3- صفر.2- اتلتيكودي كولكاتا × وحيدر أباد 5- صفر.3- نورث إيست يونايتد × ودلهي ديناموز 2- 1.4- جامشيدبور × ودلهي ديناموز 2- 1.5- مومباي سيتي × وكيرلا بلاستيرز 1- صفر.6- بي اس اف × وخالصا شانديغار 4- صفر.7- كيرلا بلاستيرز × واتلتيكودي كولكاتا 2- 1.8- بنغالورو × ونورث إيست يونايتد صفر- صفر.9- جامشيدبور × وحيدر أباد 3- 1.10- جوا × وبنغالورو 1- 1.11- نورث إيست يونايتد × وحيدر أباد 1- صفر.12- اتلتيكودي كولكاتا × وجامشيدبور 3- 1.13- دلهي ديناموز × وجامشيدبور 2- 1.14- حيدر أباد × وكيرلا بلاستيرز 2- 1.15- جامشيدبور × وبنغالورو صفر- صفر.16- جوا × ومومباي سيتي 4- 2.17- دلهي ديناموز × واتلتيكودي كولكاتا صفر- صفر.18- بنغالورو × وتشيناين 3- صفر.19- حيدر أبدد × وبنغالورد 1- 1. 20- تشيناين × ودلهي ديناموز 2- 2.21- اتلتيكودي كولكاتا × ومومباي سيتي 2- 2.22- كيرلا بلاستيرز × وجوا 2- 2.23- بنغالورو × وكيرلا بلاستيرز 1- صفر.24- تشيناين × وحيدر أباد 2- 1.25- جوا × ودلهي ديناموز 3- صفر.26- حيدر أباد × واتلتيكودي كولكاتا 2- 2.27- بنغالورو × ودلهي ديناموز 1- صفر.28- جوا × وتشيناين 4- 3.29- اتلتيكودي كولكاتا × وبنغالورو 1- صفر.30- تشيناين × نورث إيست يونايتد 2- صفر.31- مومباي سيتي × وبنغالورو 2- صفر.32- اتلتيكودي كولكاتا × وجوا 2- صفر.33- جامشيدبور × وكيرلا بلاستيرز 3- 2.34- بنغالورو × ودلهي ديناموز 3- صفر.35- تشنناين × وجامشيدبور 4- 1.36- حيدر أباد × ومومباي سيتي 1- 1.37- جوا × وكيرلا بلاستيرز 3- 2.38- تشيناين × وكيرلا بلاستيرز 6- 3.39- اتلتيكودي كولكاتا × وجامشيدبور 3- صفر.40- جوا × وحيدر أبدد 4- 1.41- تشيناين × واتلتيكودي كولكاتا 3- 1.42- دلهي ديناموز × وكيرلا بلاستيرز 4- 4.43- حيدر أباد × ونورث إيست يونايتد 5- 1.44- جوا × وجامشيدبور 5- صفر.45- بنغالورو × واتلتيكودي كولكاتا 2- 2.46- نورث إيست يونايتد × تشيناين 2- 2.47- تشيناين × ومومباي سيتي 1- صفر.------- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي لبطولة دوري السوبر لكرة القدم الأندية الآتية::----------- 1- نادي اتلتيكودي كولكاتا.2- نادي جوا.3- نادي بنغالورو.4- نادي تشيناين.---- وقد أقيمت مباريات الدور النصف النهائي بنظام ذهاب وعودة يعني كل فريقيلعب مباراتين في هذا الدور.----- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::-------------- 1- بنغالورو × واتلتيكودي كولكاتا 1- صفر.2- اتلتيكودي كولكاتا × وبنغالورو 3- 1.3- ......
#نادي
#اتلتيكودي
#كولكاتا
#يفوز
#ببطولة
#دوري
#السوبر
#الهندي
#لكرة
#القدم
#للرجال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691775
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - نادي اتلتيكودي كولكاتا يفوز ببطولة دوري السوبر الهندي لكرة القدم للرجال 2019-2020
سعود سالم : كوشيز .. الهندي الذي نزف حمرته
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم سماء رصاصية منهكه ورثاثة الصبر تفوح من زمن الغبار من امتداد الإنتظار طريق مهلهل ينضح عرقا يلوك عقارب الساعة ويزحف القطار على بطنه مسرعا يشق عباءة الليل ويختزل الفضاءات الكثيفة يجتاز المدن والمحطات المقفرة تمر الأشجار والمباني وأسقف البيوت وتتسابق الظلال تحرث الاسفلت خطوطا وإشارات أسئل السماء عن السحب عن رائحة المطر أطأ ظلي فينزلق ويقفز من فوق الجسر هاربا يسقط في مياه النهر يغوص ثقيلا كالرصاص في القاع يستقر ساكنا على هامش الزمن كأحلام ثوري متقاعد في عتمة الليل ينتظر ويرقب القضبان المتوازية تنضح مللا وتعكس فداحة الهزيمة ويمر الحصان الحديدي مسرعا كوشيز يلوح بمنديله الأحمر وينادي جيرونيمو لا يراه فقأ عينيه بإبرة فضية هدية أمه المنتحرة يتسول في شوارع المدن الموبوئة يترنح سكرانا في الطرق الموحلة تحت المطر ويتمتم ولدت في البراري الفسيحة هناك عند منبع الرياح حيث لا شئ يحجب الضياء عند منبع الشمس حيث العصافير لا تعرف الحدود والحواجز ويترنح ويخنقه السعال ويتمتم عندما تقطعون آخر شجرة وتسممون آخر الأنهار عندما تطلقون النار على السمكة الأخيرة عندها ستأكلون النحاس والرصاص والورق عندها ستشربون الزفت والقطران ودموع الحجر وانتابه السعال وسقط على الأرض الطينية المبلله وجهه في التراب وعينيه في السماء ......
#كوشيز
#الهندي
#الذي
#حمرته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704406
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم سماء رصاصية منهكه ورثاثة الصبر تفوح من زمن الغبار من امتداد الإنتظار طريق مهلهل ينضح عرقا يلوك عقارب الساعة ويزحف القطار على بطنه مسرعا يشق عباءة الليل ويختزل الفضاءات الكثيفة يجتاز المدن والمحطات المقفرة تمر الأشجار والمباني وأسقف البيوت وتتسابق الظلال تحرث الاسفلت خطوطا وإشارات أسئل السماء عن السحب عن رائحة المطر أطأ ظلي فينزلق ويقفز من فوق الجسر هاربا يسقط في مياه النهر يغوص ثقيلا كالرصاص في القاع يستقر ساكنا على هامش الزمن كأحلام ثوري متقاعد في عتمة الليل ينتظر ويرقب القضبان المتوازية تنضح مللا وتعكس فداحة الهزيمة ويمر الحصان الحديدي مسرعا كوشيز يلوح بمنديله الأحمر وينادي جيرونيمو لا يراه فقأ عينيه بإبرة فضية هدية أمه المنتحرة يتسول في شوارع المدن الموبوئة يترنح سكرانا في الطرق الموحلة تحت المطر ويتمتم ولدت في البراري الفسيحة هناك عند منبع الرياح حيث لا شئ يحجب الضياء عند منبع الشمس حيث العصافير لا تعرف الحدود والحواجز ويترنح ويخنقه السعال ويتمتم عندما تقطعون آخر شجرة وتسممون آخر الأنهار عندما تطلقون النار على السمكة الأخيرة عندها ستأكلون النحاس والرصاص والورق عندها ستشربون الزفت والقطران ودموع الحجر وانتابه السعال وسقط على الأرض الطينية المبلله وجهه في التراب وعينيه في السماء ......
#كوشيز
#الهندي
#الذي
#حمرته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704406
الحوار المتمدن
سعود سالم - كوشيز .. الهندي الذي نزف حمرته
أحمد رباص : من الكيف إلى الحشيش..تطور صناعة القنب الهندي في المغرب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص يعتبر اقتصاد الكيف في المغرب موروثا من التاريخ الطويل والمعقد لمنطقة الريف. منذ الستينيات، أفضى هذا النوع من الاقتصد إلى ظهور صناعة حشيش مهمة، خضعت في السنوات الأخيرة لتحديث كبير سواء على مستوى زراعة القنب الهندي أوتقنيات الإنتاج.يطرح هذا التحديث المستمر لصناعة الحشيش أسئلة أكثر مما يأتي به من اجوبة، خاصة فيما يتعلق بالتنمية الاقتصادية والتوازنات البيئية والاستقرار السياسي في المنطقة. لا يزال مستقبل الريف وفلاحيه يعتمدان بلا شك على اقتصاد القنب الهندي وتطور قوانين المخدرات المغربية والدولية.كان المغرب لسنوات من أوائل منتجي ومصدري الحشيش في العالم، رسميا بعد أفغانستان وربما قبل لبنان والهند ونيبال، المنتجين العالميين الآخرين الذين لم تتم دراسة إنتاجهم إلا قليلاً ولم يعرف منه إلا النزر القليل، من قبل مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة. من المحتمل أيضا، ومن المنطقي تماما، أن يكون المفرب أحد أكبر مناطق الحشيش في العالم. لكن إذا كان المغرب بلا شك أحد أوائل منتجي الحشيش في العالم، فهو بلا شك الأخير في منطقة البحر الأبيض المتوسط. وبالفعل، فإن الحظر العالمي، وأحيانا الحروب، كل ذلك كان لصالح المنتجات اليونانية والمصرية والسورية. في غضون ذلك، أصبحت ألبانيا مؤخرا منتجًا رئيسيًا للقنب الهندي.تطور إنتاج الحشيش المغربي جزئيا كنتيجة لظهور المغرب كوجهة مميزة للهيبيين في الستينيات، وطيلة المدة التي استغرقتها حرب لبنان (1975-1990)، ولكن أيضا نتيجة لسياق الريف القومي، حيث أن الريف منطقة في شمال المغرب فرض عليها حظر زراعة الكيف منذ عام 1954. وبعدما استؤنفت في منتصف أو في نهاية الستينيات، لم يكن إنتاج الحشيش المغربي قد وصل إلى ذروته، لا سيما وفقا للإحصائيات التي أجراها مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة، في عام 2003، عندما تم حصاد حوالي 3070 طنا من الراتنجات من 134000 هكتار (1.48٪-;- من الأراضي الصالحة للزراعة في البلاد).منذ ذلك الحين، انخفضت محاصيل القنب الهندي، أولا إلى 72500 هكتار (في الواقع، المنطقة التي يُحتمل حصادها، بعد القضاء القسري على 15.160 هكتارا من قبل السلطات المغربية) في عام 2005 (1066 طنا من الحشيش)، تاريخ آخر مسح أجراه مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة.إذن، وفقا لتقديرات مغربية أحادية الجانب هذه المرة، ما يصل إلى 47500 هكتار في 2010 و 2011 و 2012 و 2013 (لن نفشل في ملاحظة الثبات المفاجئ في العدد لمدة أربع سنوات)، استنادا إلى نفس المصدر.ترافق الانخفاض المفترض في الإنتاج (من 3080 طنا إلى 760 طنا، أي 75٪-;-) رسميًا مع انخفاض المساحات المزروعة (مرة أخرى – 75٪-;- بين عامي 2003 و 2010-2013). ولكن إذا كانت المساحة المزروعة بالكيف قد تناقصت بالفعل في المغرب، فسيكون من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، تأكيد أهمية هذا التخفيض. وربما أكثر من المحتمل أن يتم التقليل إلى حد كبير من إنتاج الحشيش، الذي تم استقراؤه بطريقة ميكانيكية على أساس المساحات المزروعة (هي نفسها تقدر دون معرفة كيف)، كما يشير إلى ذلك الانخفاض الطفيف في الكميات المضبوطة على المستوى الدولي.مهما كانت الحالة، لا يزال القنب الهندي يحتل مساحات شاسعة في الريف، على مرأى ومسمع من الجميع، على الرغم من أن السياق المغربي يختلف اختلافا كبيرا عن سياق الإنتاج الأفغاني غير القانوني للأفيون والكوكا في كولومبيا. في الحقيقة، المغرب لا يخوض نزاعا مسلحا يمكن ان يدعو إلى التشكيك في قدرة المغرب على فرض السيطرة السياسية على الإقليم، وبالتالي يكون سببا لان ......
#الكيف
#الحشيش..تطور
#صناعة
#القنب
#الهندي
#المغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712410
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص يعتبر اقتصاد الكيف في المغرب موروثا من التاريخ الطويل والمعقد لمنطقة الريف. منذ الستينيات، أفضى هذا النوع من الاقتصد إلى ظهور صناعة حشيش مهمة، خضعت في السنوات الأخيرة لتحديث كبير سواء على مستوى زراعة القنب الهندي أوتقنيات الإنتاج.يطرح هذا التحديث المستمر لصناعة الحشيش أسئلة أكثر مما يأتي به من اجوبة، خاصة فيما يتعلق بالتنمية الاقتصادية والتوازنات البيئية والاستقرار السياسي في المنطقة. لا يزال مستقبل الريف وفلاحيه يعتمدان بلا شك على اقتصاد القنب الهندي وتطور قوانين المخدرات المغربية والدولية.كان المغرب لسنوات من أوائل منتجي ومصدري الحشيش في العالم، رسميا بعد أفغانستان وربما قبل لبنان والهند ونيبال، المنتجين العالميين الآخرين الذين لم تتم دراسة إنتاجهم إلا قليلاً ولم يعرف منه إلا النزر القليل، من قبل مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة. من المحتمل أيضا، ومن المنطقي تماما، أن يكون المفرب أحد أكبر مناطق الحشيش في العالم. لكن إذا كان المغرب بلا شك أحد أوائل منتجي الحشيش في العالم، فهو بلا شك الأخير في منطقة البحر الأبيض المتوسط. وبالفعل، فإن الحظر العالمي، وأحيانا الحروب، كل ذلك كان لصالح المنتجات اليونانية والمصرية والسورية. في غضون ذلك، أصبحت ألبانيا مؤخرا منتجًا رئيسيًا للقنب الهندي.تطور إنتاج الحشيش المغربي جزئيا كنتيجة لظهور المغرب كوجهة مميزة للهيبيين في الستينيات، وطيلة المدة التي استغرقتها حرب لبنان (1975-1990)، ولكن أيضا نتيجة لسياق الريف القومي، حيث أن الريف منطقة في شمال المغرب فرض عليها حظر زراعة الكيف منذ عام 1954. وبعدما استؤنفت في منتصف أو في نهاية الستينيات، لم يكن إنتاج الحشيش المغربي قد وصل إلى ذروته، لا سيما وفقا للإحصائيات التي أجراها مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة، في عام 2003، عندما تم حصاد حوالي 3070 طنا من الراتنجات من 134000 هكتار (1.48٪-;- من الأراضي الصالحة للزراعة في البلاد).منذ ذلك الحين، انخفضت محاصيل القنب الهندي، أولا إلى 72500 هكتار (في الواقع، المنطقة التي يُحتمل حصادها، بعد القضاء القسري على 15.160 هكتارا من قبل السلطات المغربية) في عام 2005 (1066 طنا من الحشيش)، تاريخ آخر مسح أجراه مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة.إذن، وفقا لتقديرات مغربية أحادية الجانب هذه المرة، ما يصل إلى 47500 هكتار في 2010 و 2011 و 2012 و 2013 (لن نفشل في ملاحظة الثبات المفاجئ في العدد لمدة أربع سنوات)، استنادا إلى نفس المصدر.ترافق الانخفاض المفترض في الإنتاج (من 3080 طنا إلى 760 طنا، أي 75٪-;-) رسميًا مع انخفاض المساحات المزروعة (مرة أخرى – 75٪-;- بين عامي 2003 و 2010-2013). ولكن إذا كانت المساحة المزروعة بالكيف قد تناقصت بالفعل في المغرب، فسيكون من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، تأكيد أهمية هذا التخفيض. وربما أكثر من المحتمل أن يتم التقليل إلى حد كبير من إنتاج الحشيش، الذي تم استقراؤه بطريقة ميكانيكية على أساس المساحات المزروعة (هي نفسها تقدر دون معرفة كيف)، كما يشير إلى ذلك الانخفاض الطفيف في الكميات المضبوطة على المستوى الدولي.مهما كانت الحالة، لا يزال القنب الهندي يحتل مساحات شاسعة في الريف، على مرأى ومسمع من الجميع، على الرغم من أن السياق المغربي يختلف اختلافا كبيرا عن سياق الإنتاج الأفغاني غير القانوني للأفيون والكوكا في كولومبيا. في الحقيقة، المغرب لا يخوض نزاعا مسلحا يمكن ان يدعو إلى التشكيك في قدرة المغرب على فرض السيطرة السياسية على الإقليم، وبالتالي يكون سببا لان ......
#الكيف
#الحشيش..تطور
#صناعة
#القنب
#الهندي
#المغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712410
الحوار المتمدن
أحمد رباص - من الكيف إلى الحشيش..تطور صناعة القنب الهندي في المغرب
حميد طولست : رفض تقنين القنب الهندي لا صلة له بالدليل العلمي .
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست لم اجد ما أبدأ به حديثي عن الرفض الذي قوبلت به مصادقة الحكومة المغربية على مشروع قانون تقنين نبتة القنب الهندي، الذي اقترحته وزارة الداخلية، غير طرح السؤال المحير حول سبب ذلك الرفض المتعصب وغير المبرر لا سياسية ، ولا اقتصاديا، ولا علميا، وة ثقافيا، ولا اجتماعيا ، لمشروع قد يخلق دينامية اقتصادية ويمكن أن يحسن من واقع وظروف واوضاع مزارعي تلك النبتة ، بما يمكنها من جلب الاستثمارات الهامة والواعدة في مجال صناعة الأدوية ، وخلق مناصب الشغل ؟؟ السؤال الذي تفرض الإجابة عنه اعتماد فرضيات ومقدمات اقتصادية للفرصة الاستثمارية في جميع مراحلها المختلفة، وإخضاعها للدراسات الجادة التي يسميها علماء الإقتصاد بـــ "دراسة الجدوى" والتي هي وسيلة عملية وعلمية لا بد منها لتقييم أي مقترح استثماري لأي مشروع من المشروعات العامة أو الخاصة أو المشتركة ، اعتمادا على المعايير المالية والاقتصادية الموضوعية الهادفة إلى ترشيد المشروعات وتضع لها دعائم الصلاحية الاقتصادية والفنية المؤدية الى النتائج التي يحلم ويصبو إليها كل صحاب مشروع من نجاحات شاملة على كافة الاصعدة والمستويات السياسية والاقتصادية والعلمية والثقافية والاجتماعية. كما هو الحال بالنسبة لمشروع تقنين القنب الهندي الذي أكدت المؤسسات الوطنية والدولية على أنه يمثل أفضل حلّ للمعضلة الاجتماعية التي يعيشها أبناء المناطق الشمالية للمغرب ، وأمثل مجال لاستغلال النبتة لأغراض مشروعة وموفرة للعديد من مناصب الشغل ، والذي رُفض بناء على تقييم شخصي عشوائي ، وارتكازا على إيمان نفسي خرافي مفتقر لأي دليل علمي عملي ، وغياب كلي للرؤية العلمية الموضوعية التي تؤكدها الدراسات الاقتصادية الجادة وقرارات المؤسسات الدولية الوازنة التي يصعب معها -وربما يستحيل- التصديق بأن يكون ذاك الرفض المتعصب هو من أجل الانتصار للشرع والفضيلة ومصلحة الوطن والمواطن المغربي ، كما يروج المتواطئون في شعارات حماية الشرع أو الفضيلة و تحسين أوضاع الوطن والمواطن ، التي تتخد كأقنعة لإخفاء النزوات المصلحية التي يكترت مدعيها بمعاناة ولا بعذابات الناس مع الغلاء الفاحش، والفقر المدقع، والجهل المقيث، والتهميش والإقصاء، الذين لا تحركهم إلا الدوافع المصلحية والمناصب المدرة لريع ، التي هي عندهم أهم بكثير من لقمة عيش المواطنين وأمنهم وصحتهم وكرامتهم ، الشعارات/الإدعائية التي نسمعها ونشاهدها کل يوم من الكثير من القی-;-ادات الفهلوانی-;-ة التي لا تجيد إلا الحذلقة والهرطقة والسفسطة وخطابات التدويخ والترويض وألآعيب المداهنة السمجة التي لم يعد الشعب يصغي لها ،بل ولم يعد يطيقها ،-كما كان من ذي قبل - بعد أن أصبحت لديه مناعة ضدها.فكفاكم من التعصب الأعمى البغيض لأي مذهب ديني ما ، أو فكر أو أفكرة منتجة لثقافة التثبيط والتسطيح والتخذيل ، حتى لا تكونوا كقومِ شعيب الذين اقترفَوا جريمةً في حقِّ مجتمعِه، حين انحارفوا عنِ القسطِ في الكيلِ والوزنِ وبخسوا الناسَ أشياءهُم ، فيصدق فيكم قولُ اللهُ عزَّ وجل:وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ " المطففين، قولهِ تَعَالَى:أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ، وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ، وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ، وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الأ ......
#تقنين
#القنب
#الهندي
#بالدليل
#العلمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712836
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست لم اجد ما أبدأ به حديثي عن الرفض الذي قوبلت به مصادقة الحكومة المغربية على مشروع قانون تقنين نبتة القنب الهندي، الذي اقترحته وزارة الداخلية، غير طرح السؤال المحير حول سبب ذلك الرفض المتعصب وغير المبرر لا سياسية ، ولا اقتصاديا، ولا علميا، وة ثقافيا، ولا اجتماعيا ، لمشروع قد يخلق دينامية اقتصادية ويمكن أن يحسن من واقع وظروف واوضاع مزارعي تلك النبتة ، بما يمكنها من جلب الاستثمارات الهامة والواعدة في مجال صناعة الأدوية ، وخلق مناصب الشغل ؟؟ السؤال الذي تفرض الإجابة عنه اعتماد فرضيات ومقدمات اقتصادية للفرصة الاستثمارية في جميع مراحلها المختلفة، وإخضاعها للدراسات الجادة التي يسميها علماء الإقتصاد بـــ "دراسة الجدوى" والتي هي وسيلة عملية وعلمية لا بد منها لتقييم أي مقترح استثماري لأي مشروع من المشروعات العامة أو الخاصة أو المشتركة ، اعتمادا على المعايير المالية والاقتصادية الموضوعية الهادفة إلى ترشيد المشروعات وتضع لها دعائم الصلاحية الاقتصادية والفنية المؤدية الى النتائج التي يحلم ويصبو إليها كل صحاب مشروع من نجاحات شاملة على كافة الاصعدة والمستويات السياسية والاقتصادية والعلمية والثقافية والاجتماعية. كما هو الحال بالنسبة لمشروع تقنين القنب الهندي الذي أكدت المؤسسات الوطنية والدولية على أنه يمثل أفضل حلّ للمعضلة الاجتماعية التي يعيشها أبناء المناطق الشمالية للمغرب ، وأمثل مجال لاستغلال النبتة لأغراض مشروعة وموفرة للعديد من مناصب الشغل ، والذي رُفض بناء على تقييم شخصي عشوائي ، وارتكازا على إيمان نفسي خرافي مفتقر لأي دليل علمي عملي ، وغياب كلي للرؤية العلمية الموضوعية التي تؤكدها الدراسات الاقتصادية الجادة وقرارات المؤسسات الدولية الوازنة التي يصعب معها -وربما يستحيل- التصديق بأن يكون ذاك الرفض المتعصب هو من أجل الانتصار للشرع والفضيلة ومصلحة الوطن والمواطن المغربي ، كما يروج المتواطئون في شعارات حماية الشرع أو الفضيلة و تحسين أوضاع الوطن والمواطن ، التي تتخد كأقنعة لإخفاء النزوات المصلحية التي يكترت مدعيها بمعاناة ولا بعذابات الناس مع الغلاء الفاحش، والفقر المدقع، والجهل المقيث، والتهميش والإقصاء، الذين لا تحركهم إلا الدوافع المصلحية والمناصب المدرة لريع ، التي هي عندهم أهم بكثير من لقمة عيش المواطنين وأمنهم وصحتهم وكرامتهم ، الشعارات/الإدعائية التي نسمعها ونشاهدها کل يوم من الكثير من القی-;-ادات الفهلوانی-;-ة التي لا تجيد إلا الحذلقة والهرطقة والسفسطة وخطابات التدويخ والترويض وألآعيب المداهنة السمجة التي لم يعد الشعب يصغي لها ،بل ولم يعد يطيقها ،-كما كان من ذي قبل - بعد أن أصبحت لديه مناعة ضدها.فكفاكم من التعصب الأعمى البغيض لأي مذهب ديني ما ، أو فكر أو أفكرة منتجة لثقافة التثبيط والتسطيح والتخذيل ، حتى لا تكونوا كقومِ شعيب الذين اقترفَوا جريمةً في حقِّ مجتمعِه، حين انحارفوا عنِ القسطِ في الكيلِ والوزنِ وبخسوا الناسَ أشياءهُم ، فيصدق فيكم قولُ اللهُ عزَّ وجل:وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ " المطففين، قولهِ تَعَالَى:أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ، وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ، وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ، وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الأ ......
#تقنين
#القنب
#الهندي
#بالدليل
#العلمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712836
الحوار المتمدن
حميد طولست - رفض تقنين القنب الهندي لا صلة له بالدليل العلمي .
نيسان سمو الهوزي : هل نتألم على الهندي أم نبارك له رَوث البقر
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي لاشك إن ما يفتكهُ الفيروس الهندي بالهنود مآساة إنسانية كبيرة وخطيرة . ولا شك ايضاً بأن الحال المزري والظروف الاقتصادية والمعيشية التي يُعانيها مليار انسان هي اكثر مؤلمة . ولا شك للمرة العاشرة نعلم بأننا في القرن الواحد والعشرون ( الكئيب ) ولسنا في القرون الوسطى . ولا شك ايضاً بأن الشعب الهندي وصلته تلك المعلومة وجزء كبير من تطورات هذا القرن ! ولا شك ايضاً بأنه يعي ذلك ويراه ويتحسسه لا بل يتعامل مع جزئيات كبيرة منه ! ولكن الذي لا شك فيه هو عدم إدراك الهندي بذلك ! أي عدم إدراكه الخروج من القرون الوسطى ودخولنا في عصر المريخ ! وصلتني رسالة من صديق وفيه مقطع فيديو يُظهر فيه احتفالات الهندوس بروث الابقار وكيف يغتسلون به ويتعبدونه وهم في زمن الكورونا ودون مراعات التدابير الصحية البدائية في طريقة التعامل مع مثل هذه الكوارث ! وعندما تفحصتُ بعض الصفحات اليوتوبية وجدت إن اغلب الشعب الهندوسي مشغول وملتهي هذه الايام بشامبو روث الابقار ( المشكلة إنخاف نحجي حتى على الابقار ) ! شعب برمته ( التعبان طبعاً ) يغتسل ويتبارك بروث الابقار ( هسة في القرون الوسطى نقول أوكي بَس مو في هذا اليوم المشؤوم )! وحتماً هناك روث الفئران والفِيَلة والافاعي والجاموس وغيرها من التبريكان الربانية ! كميونات محملة بأطنان من روث المقدس يتم تفريغها بجموع من الالاف الهندوس المنتظرين لشم تلك الرائحة والتبريك بها وذلك من خلال التمريغ فيها معتقدين إنه لقاح فايزر ( الله لا يجبركم على هذه النظرية إي والله ) ! ولا شك وهذا الشك هو الاهم اليوم هو إنه حتماً هناك في الهند طبيب ودكتور وباحث وحكومة يعلمون مخاطر هذه الخرافة الروثية ومع هذايحصل التمريغ والتفريك ! مَن الذي يعلمهم على عدم ترك هذا الروث الوهمي التخلفي ! مَن هو المستفيد من إستمرار الشعب الهندوسي من التغسيل بشامبو الابقار ! مَن الذي يضحك عليهم ولصالح مَن ! هل كانت ثورة غاندي والتي هي من اعظم الثورات في التاريخ من اجل السباحة بروث الفيل ! هل هذه هي نتائج تلك الثورة التعليمية ! هل كانت ثورة من اجل تعبيد روث الجاموس ! هل الذي يملكون السلطة والمال والاقتصاد والعلم بجيوبهم يمرغون انوفهم بروث الافاعي ايضاً ! واخيراً وليس آخراً مَن الذي ينقل لهم هذه الاطنان من الروث البقري كيي قضي عليهم ! أم هل الرأسمالي يرغب في التقليل من النسل الزائد والذي لاقيمه له ! والله فكرة ! كل شخص هندوسي من هؤلاء الابقار في جيبه جهاز آيفون اكبر من البقرة نفسها وهو يقوم بتصوير وتفليم نفسه وهو يضعك على رأسه ربع طن من روث البقر ويُعَبي انفه اربعه كيلوات من ذك الپرفوم فكيف يحصل هذا وماهو هذا التناقض! هل الشعب متأخر الى هذه الدرجة أم هناك جهات مستفيدة من ذلك اليوم التاريخي ( بَس ليش الذي حصل في اسرائيل شنو يختلف عن الهندوسي ) ! واذا كانت تلك الجهات هي مصدر ذلك الاحتفال وهي الراعية له وتقود صاحب الآيفون الى تلك المزبلة كي يحشك إنفه في ذلك الروث لِيبقى مخدراً منتعشاً سكراناً ثملاً كي تبيع له ذلك الروث فهل ذلك الهندوسي فرحاً بتلك البيعه ( اذا ماچان فرحان ماكان قدّس هذا اليوم وذلك الروث ) ! إذاً وإختصاراً هل نتألم لألاف الجثث التي يتم حرقها يومياً ( استر ربك ماعندهم مقابر بل الشغلة هي حرگ ) أم نبارك لهم هذا العيد وذلك الروث ! والله فكرة ! المسألة أكبر بكثير من عقل وثقافة الهندوسي ولكن لا احد يسأل لماذا ! لا تسألوا ! لا انتم ولا غيركم ( مو بس انتم هكذا فكل الشرق لا يختلف عنكم ) ! ولكن صادقاً إذا لم تتوقفوا عن اللعب بالروث وسألتم ماذا نحن فاعلين ولماذا ستبقون ......
#نتألم
#الهندي
#نبارك
#رَوث
#البقر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717189
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي لاشك إن ما يفتكهُ الفيروس الهندي بالهنود مآساة إنسانية كبيرة وخطيرة . ولا شك ايضاً بأن الحال المزري والظروف الاقتصادية والمعيشية التي يُعانيها مليار انسان هي اكثر مؤلمة . ولا شك للمرة العاشرة نعلم بأننا في القرن الواحد والعشرون ( الكئيب ) ولسنا في القرون الوسطى . ولا شك ايضاً بأن الشعب الهندي وصلته تلك المعلومة وجزء كبير من تطورات هذا القرن ! ولا شك ايضاً بأنه يعي ذلك ويراه ويتحسسه لا بل يتعامل مع جزئيات كبيرة منه ! ولكن الذي لا شك فيه هو عدم إدراك الهندي بذلك ! أي عدم إدراكه الخروج من القرون الوسطى ودخولنا في عصر المريخ ! وصلتني رسالة من صديق وفيه مقطع فيديو يُظهر فيه احتفالات الهندوس بروث الابقار وكيف يغتسلون به ويتعبدونه وهم في زمن الكورونا ودون مراعات التدابير الصحية البدائية في طريقة التعامل مع مثل هذه الكوارث ! وعندما تفحصتُ بعض الصفحات اليوتوبية وجدت إن اغلب الشعب الهندوسي مشغول وملتهي هذه الايام بشامبو روث الابقار ( المشكلة إنخاف نحجي حتى على الابقار ) ! شعب برمته ( التعبان طبعاً ) يغتسل ويتبارك بروث الابقار ( هسة في القرون الوسطى نقول أوكي بَس مو في هذا اليوم المشؤوم )! وحتماً هناك روث الفئران والفِيَلة والافاعي والجاموس وغيرها من التبريكان الربانية ! كميونات محملة بأطنان من روث المقدس يتم تفريغها بجموع من الالاف الهندوس المنتظرين لشم تلك الرائحة والتبريك بها وذلك من خلال التمريغ فيها معتقدين إنه لقاح فايزر ( الله لا يجبركم على هذه النظرية إي والله ) ! ولا شك وهذا الشك هو الاهم اليوم هو إنه حتماً هناك في الهند طبيب ودكتور وباحث وحكومة يعلمون مخاطر هذه الخرافة الروثية ومع هذايحصل التمريغ والتفريك ! مَن الذي يعلمهم على عدم ترك هذا الروث الوهمي التخلفي ! مَن هو المستفيد من إستمرار الشعب الهندوسي من التغسيل بشامبو الابقار ! مَن الذي يضحك عليهم ولصالح مَن ! هل كانت ثورة غاندي والتي هي من اعظم الثورات في التاريخ من اجل السباحة بروث الفيل ! هل هذه هي نتائج تلك الثورة التعليمية ! هل كانت ثورة من اجل تعبيد روث الجاموس ! هل الذي يملكون السلطة والمال والاقتصاد والعلم بجيوبهم يمرغون انوفهم بروث الافاعي ايضاً ! واخيراً وليس آخراً مَن الذي ينقل لهم هذه الاطنان من الروث البقري كيي قضي عليهم ! أم هل الرأسمالي يرغب في التقليل من النسل الزائد والذي لاقيمه له ! والله فكرة ! كل شخص هندوسي من هؤلاء الابقار في جيبه جهاز آيفون اكبر من البقرة نفسها وهو يقوم بتصوير وتفليم نفسه وهو يضعك على رأسه ربع طن من روث البقر ويُعَبي انفه اربعه كيلوات من ذك الپرفوم فكيف يحصل هذا وماهو هذا التناقض! هل الشعب متأخر الى هذه الدرجة أم هناك جهات مستفيدة من ذلك اليوم التاريخي ( بَس ليش الذي حصل في اسرائيل شنو يختلف عن الهندوسي ) ! واذا كانت تلك الجهات هي مصدر ذلك الاحتفال وهي الراعية له وتقود صاحب الآيفون الى تلك المزبلة كي يحشك إنفه في ذلك الروث لِيبقى مخدراً منتعشاً سكراناً ثملاً كي تبيع له ذلك الروث فهل ذلك الهندوسي فرحاً بتلك البيعه ( اذا ماچان فرحان ماكان قدّس هذا اليوم وذلك الروث ) ! إذاً وإختصاراً هل نتألم لألاف الجثث التي يتم حرقها يومياً ( استر ربك ماعندهم مقابر بل الشغلة هي حرگ ) أم نبارك لهم هذا العيد وذلك الروث ! والله فكرة ! المسألة أكبر بكثير من عقل وثقافة الهندوسي ولكن لا احد يسأل لماذا ! لا تسألوا ! لا انتم ولا غيركم ( مو بس انتم هكذا فكل الشرق لا يختلف عنكم ) ! ولكن صادقاً إذا لم تتوقفوا عن اللعب بالروث وسألتم ماذا نحن فاعلين ولماذا ستبقون ......
#نتألم
#الهندي
#نبارك
#رَوث
#البقر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717189
الحوار المتمدن
نيسان سمو الهوزي - هل نتألم على الهندي أم نبارك له رَوث البقر !
محمد علي حسين - البحرين : رحلة الفيلسوف والشاعر الهندي الكبير رابندرانات طاغور إلى إيران
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين كتاب "في ارض حافظ وسعدي. رحلة رابندرانات طاغور إلى إيران"سافر رابندرانات طاغور، الفيلسوف والشاعر والكاتب الهندي، إلى إيران عام 1931. وصل إلى إيران عبر ميناء بوشهر بدعوة من وزارة الثقافة، وقضى بضعة أيام في مدن بوشهر وشيراز وأصفهان وطهران على التوالي. كما زار مرقد الشاعران حافظ وسعدي، وموقع تخت جمشيد (عرش جمشيد). ثم ذهب إلى مبنى مجلس الأمة. شارك في عدة تجمعات في طهران. ورافقه في هذه الرحلة زوجة ابنه براتيما ديفي، وسكرتيره شاكرافارتي، وجلال الدين كيهان، القنصل العام لإيران في مومباي، ودينشاه ايراني، رئيس الجمعية الزرادشتية في مومباي، وعبد الحسين سپنتا كمترجم له.غطت الصحافة في ذلك الوقت الرحلة بالتفصيل وخطط الوفد المرافق. كانت جريدة المعلومات من أهم الصحف التي نشرت الكثير من المقالات هذه الأيام. وتحدث طاغور في خطاباته عن الوحدة العرقية والثقافية بين الشعبين الإيراني والهند وأشاد بالمكانة الشعرية لحافظ وسعدي.كان طاغور ورفاقه في إيران لمدة 34 يومًا تقريبًا وبعد المرور عبر قزوين وهمدان وكرمانشاه ، غادروا إلى بغداد. احتفلت فئات مختلفة من الناس بحضور طاغور. خلال هذه الرحلة أشاد الشعراء والأدباء الإيرانيون بطاغور بأقلامهم. غنى أشخاص مثل علي أكبر دهخدا ، ملكة شعراء الربيع ، رشيد ياسمي ، لطفالي سورتجار ، عبد الحسين سبانتا ، إلخ. قصائد على شرفه. في هذا الكتاب ، يتم إعطاء بعض هذه القصائد.بعد عودة طاغور إلى الهند بناءً على طلبه ، سافر البروفيسور إبراهيم پورداوود إلى الهند عام 1932 لتدريس الحضارة الإيرانية القديمة واللغة البهلوية في جامعة طاغور.في هذا الكتاب ، تمت دراسة الزوايا المختلفة لرحلة طاغور إلى إيران لأول مرة. في هذا القسم، يتم تقديم معلومات عن اجتماعات طاغور، ومؤتمره الأول، ووجوده في مدن مختلفة، ولقائه بالملك، وما إلى ذلك. في القسم التالي من الكتاب، بعنوان "الملاحق"، تم ذكر أربع مقالات، على التوالي، حول مؤتمرات الدين شاه الإيرانية، وتدريس طاغور في شانتي نيكتان، وعيد ميلاد طاغور المائة في إيران، وبعض الوثائق المتعلقة بتأليف طاغور كتابًا عن إيران. في القسم التالي، يتم تقديم قصائد شعراء إيرانيون في مدح طاغور.رابط.. الموقع الايراني "در سرزمين حافظ وسعدى، سفر رابيندرانات تاگور به ايران" – ترجمة گوگلhttps://literaturelib.com/books/4930/%D8%AF%D8%B1+%D8%B3%D8%B1%D8%B2%D9%85%DB%8C%D9%86+%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8+%D9%88+%D8%B3%D8%B9%D8%AF%DB%8C%D8%9B+%D8%B3%D9%81%D8%B1+%D8%B1%D8%A7%D8%A8%DB%8C%D9%86%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA+%D8%AA%D8%A7%DA%AF%D9%88%D8%B1+%D8%A8%D9%87+%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86+كان مهتمًا جدًا بإيران وسافر إلى إيران مرتين: المرة الأولى في مايو 1931 (ربيع 1932) عندما سافر إلى إيران مع عروسه والملك الإيراني (أحد قادة الفرس الفارسيين) بدعوة من الإيرانيين. واحتفلت الحكومة بعيد ميلاده السبعين وعقد في طهران.خلال زيارته لطهران وشيراز ، أصبح طاغور صديقًا للعديد من الكتاب والمتحدثين الإيرانيين. كتبت ملكة شعراء الربيع قصائد ......
#رحلة
#الفيلسوف
#والشاعر
#الهندي
#الكبير
#رابندرانات
#طاغور
#إيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731153
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين كتاب "في ارض حافظ وسعدي. رحلة رابندرانات طاغور إلى إيران"سافر رابندرانات طاغور، الفيلسوف والشاعر والكاتب الهندي، إلى إيران عام 1931. وصل إلى إيران عبر ميناء بوشهر بدعوة من وزارة الثقافة، وقضى بضعة أيام في مدن بوشهر وشيراز وأصفهان وطهران على التوالي. كما زار مرقد الشاعران حافظ وسعدي، وموقع تخت جمشيد (عرش جمشيد). ثم ذهب إلى مبنى مجلس الأمة. شارك في عدة تجمعات في طهران. ورافقه في هذه الرحلة زوجة ابنه براتيما ديفي، وسكرتيره شاكرافارتي، وجلال الدين كيهان، القنصل العام لإيران في مومباي، ودينشاه ايراني، رئيس الجمعية الزرادشتية في مومباي، وعبد الحسين سپنتا كمترجم له.غطت الصحافة في ذلك الوقت الرحلة بالتفصيل وخطط الوفد المرافق. كانت جريدة المعلومات من أهم الصحف التي نشرت الكثير من المقالات هذه الأيام. وتحدث طاغور في خطاباته عن الوحدة العرقية والثقافية بين الشعبين الإيراني والهند وأشاد بالمكانة الشعرية لحافظ وسعدي.كان طاغور ورفاقه في إيران لمدة 34 يومًا تقريبًا وبعد المرور عبر قزوين وهمدان وكرمانشاه ، غادروا إلى بغداد. احتفلت فئات مختلفة من الناس بحضور طاغور. خلال هذه الرحلة أشاد الشعراء والأدباء الإيرانيون بطاغور بأقلامهم. غنى أشخاص مثل علي أكبر دهخدا ، ملكة شعراء الربيع ، رشيد ياسمي ، لطفالي سورتجار ، عبد الحسين سبانتا ، إلخ. قصائد على شرفه. في هذا الكتاب ، يتم إعطاء بعض هذه القصائد.بعد عودة طاغور إلى الهند بناءً على طلبه ، سافر البروفيسور إبراهيم پورداوود إلى الهند عام 1932 لتدريس الحضارة الإيرانية القديمة واللغة البهلوية في جامعة طاغور.في هذا الكتاب ، تمت دراسة الزوايا المختلفة لرحلة طاغور إلى إيران لأول مرة. في هذا القسم، يتم تقديم معلومات عن اجتماعات طاغور، ومؤتمره الأول، ووجوده في مدن مختلفة، ولقائه بالملك، وما إلى ذلك. في القسم التالي من الكتاب، بعنوان "الملاحق"، تم ذكر أربع مقالات، على التوالي، حول مؤتمرات الدين شاه الإيرانية، وتدريس طاغور في شانتي نيكتان، وعيد ميلاد طاغور المائة في إيران، وبعض الوثائق المتعلقة بتأليف طاغور كتابًا عن إيران. في القسم التالي، يتم تقديم قصائد شعراء إيرانيون في مدح طاغور.رابط.. الموقع الايراني "در سرزمين حافظ وسعدى، سفر رابيندرانات تاگور به ايران" – ترجمة گوگلhttps://literaturelib.com/books/4930/%D8%AF%D8%B1+%D8%B3%D8%B1%D8%B2%D9%85%DB%8C%D9%86+%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8+%D9%88+%D8%B3%D8%B9%D8%AF%DB%8C%D8%9B+%D8%B3%D9%81%D8%B1+%D8%B1%D8%A7%D8%A8%DB%8C%D9%86%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA+%D8%AA%D8%A7%DA%AF%D9%88%D8%B1+%D8%A8%D9%87+%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86+كان مهتمًا جدًا بإيران وسافر إلى إيران مرتين: المرة الأولى في مايو 1931 (ربيع 1932) عندما سافر إلى إيران مع عروسه والملك الإيراني (أحد قادة الفرس الفارسيين) بدعوة من الإيرانيين. واحتفلت الحكومة بعيد ميلاده السبعين وعقد في طهران.خلال زيارته لطهران وشيراز ، أصبح طاغور صديقًا للعديد من الكتاب والمتحدثين الإيرانيين. كتبت ملكة شعراء الربيع قصائد ......
#رحلة
#الفيلسوف
#والشاعر
#الهندي
#الكبير
#رابندرانات
#طاغور
#إيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731153
علاء اللامي : مقابلة مع المفكر الاشتراكي الماركسي الهندي إعجاز أحمد: معاداة الإمبريالية في عصرنا
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي ترجمة علاء اللاميتوفي يوم 9 آذار- مارس الجاري، الباحث الاشتراكي الماركسي الهندي البارز إعجاز أحمد. عُرف أحمد بكتاباته النظرية التحليلية حول الإمبريالية والثقافة والاستعمار. وله عدة مؤلفات من أهمها وأشهرها ستة كتب - في النظرية: الطبقات، الأمم، الآداب وهو مترجم إلى العربية، وأنساب الحاضر: الأنساب الأيديولوجية والسياسية لجنوب آسيا المعاصرة والعراق وأفغانستان والإمبريالية في عصرنا. وله كتاب مهم آخر ومترجم إلى العربية بعنوان "الاستشراق ومابعده: إدوارد سعيد من منظور النقد الماركسي.أدناه ترجمة المقابلة التي أجراها معه توم كيفر في تورنتو بكندا في يونيو 2006 وقام إيدان كونواي بتحرير النص. سأضع نجمة واحدة في بداية السؤال أو التساؤل ونجمتين في بداية الجواب للتفريق بينهما:*ذكرتَ أن الجماهير لا تستطيع أن تصنع ثورة دائمة بمفردها، وأن الحزب الثوري الجماهيري يظل حيوياً لتطوير السياسات الراديكالية. هل يمكن أن تشرح ما تعنيه بهذا الكلام؟**أولاً، أعتقد أننا يجب أن نتحدث عما يعنيه المرء بالثورة. أعني بالثورة تحولاً جوهرياً في سلطة الدولة، وانتقالها من طبقة أو تحالف طبقي إلى طبقة أخرى أو تحالف طبقي آخر. إنه أمر يتعلق بطبيعة الطبقة ورأس المال وكذلك بطبيعة الدولة. إذا من الواضح أنه لا يمكن القيام بالثورات بدون الجماهير، فإن الجماهير بمفردها قد تخلق انتفاضات اجتماعية واسعة النطاق، ولكنها لا تستطيع ترسيخ الثورات، أو على الأقل عدم نشوب الثورات الدائمة. لنلقي نظرة على بعض الأمثلة.المثال الأكثر شمولاً هو الثورة الإسلامية في إيران. أنا أسميها ثورة لأنها، أولاً، أطاحت بورجوازية معينة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالملكية - ما كان يُطلق عليه "البرجوازية الملكية"- ولم يقتصر الأمر على النظام المَلَكي فحسب، بل هربت أكثر ألفي عائلة من إيران بالفعل. تحولت السلطة بشكل دراماتيكي من سلطة طبقة واحدة إلى سلطة طبقة مختلفة تماماً. الجانب الثاني المهم لهذه الثورة، هو أنها كانت أول ثورة حضرية في تاريخ الثورات. ثالثاً، تغيرت سلطة الدولة بمعنى أن جهاز الدولة - داخل الجيش على سبيل المثال - قد تحول من المَلَكية إلى السلطة الصاعدة الجديدة التي ضمنت استقرارها.ما كان دور الجماهير؟ إن الجماهير تصنع الثورة، ولكن بمجرد أن تبدأ العملية الثورية، لا يمكن إلا لمنظمة قادرة على قيادة الجماهير أن تضمن انتصارها. في حالة إيران، كانت هناك منظمات يسارية مثل حزب توده "الشيوعي" شاركت أيضاً في صنع الثورة، ولكنهم أخرجوا من المناورة من قبل رجال الدين الشيعة، ولم ينجحوا في النهاية.الآن، رجال الدين الشيعة لديهم هيكل محدد للغاية. في الواقع، فإن مصطلح "شيعة علي"، وهو الاسم الصحيح للشيعة، يعني حزب علي، ومن المفارقات أنها تعني في الواقع "حفلة"- يشير المتحدث هنا إلى كلمة (PARTY) التي تعني أيضا حلفة. ع.ل-. لدى الشيعة هيكل هرمي يربط جميع المساجد في القرى والبلدات - ستون ألفاً منهم في إيران - عبر درجات دينية عليا مختلفة، وهناك بين خمسة عشر أو عشرين رجل دين بدرجة "آية الله" وهؤلاء يشكلون قيادة هذا الهرم الديني. إن هذا التنظيم الهيكلي هو الذي مكّن المؤسسة الدينية من تولي الثورة وقيادتها إلى تطورها الناجح.عندما تتحرك الجماهير وينهار السوق ويكون هناك حظر تجول، فمن الذي سيحافظ على النظام؟ من الذي سيقدم الطعام للعائلات؟ وعندما تبدأ الجثث في الوصول وتستخدم الجنازات لأغراض الدراما السياسية، من سينظم تلك الجنازات، ويحافظ على النظام، ويستمرون في البناء؟ أنت تحتاج إلى منظمات. جماهير الشعب تصنع تمردا. ......
#مقابلة
#المفكر
#الاشتراكي
#الماركسي
#الهندي
#إعجاز
#أحمد:
#معاداة
#الإمبريالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750510
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي ترجمة علاء اللاميتوفي يوم 9 آذار- مارس الجاري، الباحث الاشتراكي الماركسي الهندي البارز إعجاز أحمد. عُرف أحمد بكتاباته النظرية التحليلية حول الإمبريالية والثقافة والاستعمار. وله عدة مؤلفات من أهمها وأشهرها ستة كتب - في النظرية: الطبقات، الأمم، الآداب وهو مترجم إلى العربية، وأنساب الحاضر: الأنساب الأيديولوجية والسياسية لجنوب آسيا المعاصرة والعراق وأفغانستان والإمبريالية في عصرنا. وله كتاب مهم آخر ومترجم إلى العربية بعنوان "الاستشراق ومابعده: إدوارد سعيد من منظور النقد الماركسي.أدناه ترجمة المقابلة التي أجراها معه توم كيفر في تورنتو بكندا في يونيو 2006 وقام إيدان كونواي بتحرير النص. سأضع نجمة واحدة في بداية السؤال أو التساؤل ونجمتين في بداية الجواب للتفريق بينهما:*ذكرتَ أن الجماهير لا تستطيع أن تصنع ثورة دائمة بمفردها، وأن الحزب الثوري الجماهيري يظل حيوياً لتطوير السياسات الراديكالية. هل يمكن أن تشرح ما تعنيه بهذا الكلام؟**أولاً، أعتقد أننا يجب أن نتحدث عما يعنيه المرء بالثورة. أعني بالثورة تحولاً جوهرياً في سلطة الدولة، وانتقالها من طبقة أو تحالف طبقي إلى طبقة أخرى أو تحالف طبقي آخر. إنه أمر يتعلق بطبيعة الطبقة ورأس المال وكذلك بطبيعة الدولة. إذا من الواضح أنه لا يمكن القيام بالثورات بدون الجماهير، فإن الجماهير بمفردها قد تخلق انتفاضات اجتماعية واسعة النطاق، ولكنها لا تستطيع ترسيخ الثورات، أو على الأقل عدم نشوب الثورات الدائمة. لنلقي نظرة على بعض الأمثلة.المثال الأكثر شمولاً هو الثورة الإسلامية في إيران. أنا أسميها ثورة لأنها، أولاً، أطاحت بورجوازية معينة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالملكية - ما كان يُطلق عليه "البرجوازية الملكية"- ولم يقتصر الأمر على النظام المَلَكي فحسب، بل هربت أكثر ألفي عائلة من إيران بالفعل. تحولت السلطة بشكل دراماتيكي من سلطة طبقة واحدة إلى سلطة طبقة مختلفة تماماً. الجانب الثاني المهم لهذه الثورة، هو أنها كانت أول ثورة حضرية في تاريخ الثورات. ثالثاً، تغيرت سلطة الدولة بمعنى أن جهاز الدولة - داخل الجيش على سبيل المثال - قد تحول من المَلَكية إلى السلطة الصاعدة الجديدة التي ضمنت استقرارها.ما كان دور الجماهير؟ إن الجماهير تصنع الثورة، ولكن بمجرد أن تبدأ العملية الثورية، لا يمكن إلا لمنظمة قادرة على قيادة الجماهير أن تضمن انتصارها. في حالة إيران، كانت هناك منظمات يسارية مثل حزب توده "الشيوعي" شاركت أيضاً في صنع الثورة، ولكنهم أخرجوا من المناورة من قبل رجال الدين الشيعة، ولم ينجحوا في النهاية.الآن، رجال الدين الشيعة لديهم هيكل محدد للغاية. في الواقع، فإن مصطلح "شيعة علي"، وهو الاسم الصحيح للشيعة، يعني حزب علي، ومن المفارقات أنها تعني في الواقع "حفلة"- يشير المتحدث هنا إلى كلمة (PARTY) التي تعني أيضا حلفة. ع.ل-. لدى الشيعة هيكل هرمي يربط جميع المساجد في القرى والبلدات - ستون ألفاً منهم في إيران - عبر درجات دينية عليا مختلفة، وهناك بين خمسة عشر أو عشرين رجل دين بدرجة "آية الله" وهؤلاء يشكلون قيادة هذا الهرم الديني. إن هذا التنظيم الهيكلي هو الذي مكّن المؤسسة الدينية من تولي الثورة وقيادتها إلى تطورها الناجح.عندما تتحرك الجماهير وينهار السوق ويكون هناك حظر تجول، فمن الذي سيحافظ على النظام؟ من الذي سيقدم الطعام للعائلات؟ وعندما تبدأ الجثث في الوصول وتستخدم الجنازات لأغراض الدراما السياسية، من سينظم تلك الجنازات، ويحافظ على النظام، ويستمرون في البناء؟ أنت تحتاج إلى منظمات. جماهير الشعب تصنع تمردا. ......
#مقابلة
#المفكر
#الاشتراكي
#الماركسي
#الهندي
#إعجاز
#أحمد:
#معاداة
#الإمبريالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750510
الحوار المتمدن
علاء اللامي - مقابلة مع المفكر الاشتراكي الماركسي الهندي إعجاز أحمد: معاداة الإمبريالية في عصرنا
عطا درغام : المسرح الهندي : التراث والتواصل والتغير
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تأليف: نيمتشاندراجينترجمة: د.مصطفي يوسف منصورمراجعة د. مني أبو سنةتعمل أكاديمية الفنون علي نشر الثقافة الرفيعة وترجمة عيون الأدب العالمي وتربية الخيال وإثرائه، لما له من وظيفة حيوية تطور موقف الإنسان من العالم، وتشحذ تمرده ضد القولبة والشيخوخة.فالخيال خلف كل اكتشاف.والتعرف علي بنية الخيال، فمسار الثقافة الإنسانية هو مفتاح كل دراسة لعلم الإنسان بما فيها الفنون، التي تجسد وتحمل بنية خيال مجتمعاتها،وهذه الإصدارات تنشد التعرف علي إبداعات الخيال في الثقافة الإنسانية.ويأتي كتاب (المسرح الهندي:التراث والتواصل التغير ) للكاتب نيميشاندراجين و ضمن إصدارات أكاديمية الفنون. وهذا الكتاب عبارة عن نسخة معدلة ومسهبة لثلاث محاضرات ألقاها المؤلف في جامعة ساجار، ويُقسم الكتاب إلي ثلاث فصول.يتناول الفصل الأول نشأة وازدهار المسرح الهندي، ويذكر الكاتب قلة المعلومات التي وردت عن المرحلة البدائية والأولية للنشاط المسرحي في الهند، ورغم ذلك فقد بدأ النشاط المسرحي مع الطقوس الدينية السحرية البدائية أو مع الطقوس الاجتماعية والرقصات الشعائرية والاحتفالات..إلخوتوجد إشارات متكررة إلي الغناء والرقص والآلات الموسيقية والمواد التزينية والملحقات المسرحية في العصر الفيدي، كما توجد إشارات للدراما وللراقصين والموسيقيين كما في الرامايانا فالميكي ، وكذا المهبهارات، والماركانديا بورانا.وتأسيسًا علي كل هذه الإشارات يؤكد الكاتب علي أن العناصر المسرحية كانت رائجة قبل ألف عام ، ومع ظهور أكثر الظروف الاجتماعية والثقافية المناسبة؛فإنه اكتسب النشاط المسرحي تدريجيًا تنظيمًا أكثر وأشكالًا أكثر تعقيدًا مثل الدراما والمسرح السنسكريتي.ويكشف تحليل العرض المسرحي السنسكريتي عن أسلوب مرن يؤكد علي قدرة ومهارة المؤدي في خلق عالم سحري،وليس عرضًا مسرحيًا سطحيًا،ومن المحتمل أن هذا الإدراك لقوة فن التمثيل ليس موجودًا في أي ثقافة مسرحية أخري. وقام هذا المسرح علي أساس قوي وهائل من النظرية والممارسة أخذ في التفسخ تدريجيًا في القرن العاشر بعد الميلاد.وبعد ألف عام ،أخذ النشاط المسرحي مكانته ليس في اللغة السنسكريتية وإنما في اللغات الإقليمية المختلفة مثل تاميل، وكانا دان واللغات الأخري في الجنوب حيث كانت أداة التعبير الإبداعي، وأيضًا للغات التي انبثقت من اللهجات البراكريتية والأبابرنشا، وأصبح لها شخصيتها الخاصة بها، وصار النشاط المسرحي الكامل مقيدًا فقط باللغة المحلية الخاصة بكل إقليم او مقاطعة. وقد استمر هذا حتي اليوم.خلال هذه الفترة كتبت مسرحيات باللغة السنسكريتية، كما يشير كتاب"الناتيا شسترا" من تأليف بهاراتاموني، ويشير بوجود نشاط مسرحي مستمر ومنتظم في أجزاء مختلفة من الهندوتأتي المرحلة التالية للمسرح الهندي التي تناولها الكاتب في الفصل الثاني، ويشير فيه إلي أنها مرحلة الانحطاط والاضمحلال مقارنة بالمسرح والدراما السنسكرينية، وقد بني هذا التقييم علي أساس معيار ضيق وأحادي البعد، ومسرح هذه المرحلة باللإضافة كونه حيويًا وخياليًا متعدد الأساليبن إلا أن يرتبط ارتباطًا وثيقًا بحياة الناس التي يستمد منها قوته.ولم يظهر في هذه المرحلة كاتب مسرحي في أي من اللغات الإقليمية له عمل يمكن اعتباره دراما وفقًا لأي تعريف، أو يتصف بالصفة الإبداعية أو يكون ذا مستوي وأهمية مثل المسرحيات السنسكريتية.وكانت الأعمال المسرحية في اللغات الإقليمية في مرحلة العصر الوسيط لم تقم علي أي عمل درامي ، وإنما علي مخطوطات مسرحية مادتها مستمدة من الملاحم المختلفة والحكايات الشعبية والأش ......
#المسرح
#الهندي
#التراث
#والتواصل
#والتغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756641
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تأليف: نيمتشاندراجينترجمة: د.مصطفي يوسف منصورمراجعة د. مني أبو سنةتعمل أكاديمية الفنون علي نشر الثقافة الرفيعة وترجمة عيون الأدب العالمي وتربية الخيال وإثرائه، لما له من وظيفة حيوية تطور موقف الإنسان من العالم، وتشحذ تمرده ضد القولبة والشيخوخة.فالخيال خلف كل اكتشاف.والتعرف علي بنية الخيال، فمسار الثقافة الإنسانية هو مفتاح كل دراسة لعلم الإنسان بما فيها الفنون، التي تجسد وتحمل بنية خيال مجتمعاتها،وهذه الإصدارات تنشد التعرف علي إبداعات الخيال في الثقافة الإنسانية.ويأتي كتاب (المسرح الهندي:التراث والتواصل التغير ) للكاتب نيميشاندراجين و ضمن إصدارات أكاديمية الفنون. وهذا الكتاب عبارة عن نسخة معدلة ومسهبة لثلاث محاضرات ألقاها المؤلف في جامعة ساجار، ويُقسم الكتاب إلي ثلاث فصول.يتناول الفصل الأول نشأة وازدهار المسرح الهندي، ويذكر الكاتب قلة المعلومات التي وردت عن المرحلة البدائية والأولية للنشاط المسرحي في الهند، ورغم ذلك فقد بدأ النشاط المسرحي مع الطقوس الدينية السحرية البدائية أو مع الطقوس الاجتماعية والرقصات الشعائرية والاحتفالات..إلخوتوجد إشارات متكررة إلي الغناء والرقص والآلات الموسيقية والمواد التزينية والملحقات المسرحية في العصر الفيدي، كما توجد إشارات للدراما وللراقصين والموسيقيين كما في الرامايانا فالميكي ، وكذا المهبهارات، والماركانديا بورانا.وتأسيسًا علي كل هذه الإشارات يؤكد الكاتب علي أن العناصر المسرحية كانت رائجة قبل ألف عام ، ومع ظهور أكثر الظروف الاجتماعية والثقافية المناسبة؛فإنه اكتسب النشاط المسرحي تدريجيًا تنظيمًا أكثر وأشكالًا أكثر تعقيدًا مثل الدراما والمسرح السنسكريتي.ويكشف تحليل العرض المسرحي السنسكريتي عن أسلوب مرن يؤكد علي قدرة ومهارة المؤدي في خلق عالم سحري،وليس عرضًا مسرحيًا سطحيًا،ومن المحتمل أن هذا الإدراك لقوة فن التمثيل ليس موجودًا في أي ثقافة مسرحية أخري. وقام هذا المسرح علي أساس قوي وهائل من النظرية والممارسة أخذ في التفسخ تدريجيًا في القرن العاشر بعد الميلاد.وبعد ألف عام ،أخذ النشاط المسرحي مكانته ليس في اللغة السنسكريتية وإنما في اللغات الإقليمية المختلفة مثل تاميل، وكانا دان واللغات الأخري في الجنوب حيث كانت أداة التعبير الإبداعي، وأيضًا للغات التي انبثقت من اللهجات البراكريتية والأبابرنشا، وأصبح لها شخصيتها الخاصة بها، وصار النشاط المسرحي الكامل مقيدًا فقط باللغة المحلية الخاصة بكل إقليم او مقاطعة. وقد استمر هذا حتي اليوم.خلال هذه الفترة كتبت مسرحيات باللغة السنسكريتية، كما يشير كتاب"الناتيا شسترا" من تأليف بهاراتاموني، ويشير بوجود نشاط مسرحي مستمر ومنتظم في أجزاء مختلفة من الهندوتأتي المرحلة التالية للمسرح الهندي التي تناولها الكاتب في الفصل الثاني، ويشير فيه إلي أنها مرحلة الانحطاط والاضمحلال مقارنة بالمسرح والدراما السنسكرينية، وقد بني هذا التقييم علي أساس معيار ضيق وأحادي البعد، ومسرح هذه المرحلة باللإضافة كونه حيويًا وخياليًا متعدد الأساليبن إلا أن يرتبط ارتباطًا وثيقًا بحياة الناس التي يستمد منها قوته.ولم يظهر في هذه المرحلة كاتب مسرحي في أي من اللغات الإقليمية له عمل يمكن اعتباره دراما وفقًا لأي تعريف، أو يتصف بالصفة الإبداعية أو يكون ذا مستوي وأهمية مثل المسرحيات السنسكريتية.وكانت الأعمال المسرحية في اللغات الإقليمية في مرحلة العصر الوسيط لم تقم علي أي عمل درامي ، وإنما علي مخطوطات مسرحية مادتها مستمدة من الملاحم المختلفة والحكايات الشعبية والأش ......
#المسرح
#الهندي
#التراث
#والتواصل
#والتغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756641
الحوار المتمدن
عطا درغام - المسرح الهندي : التراث والتواصل والتغير