كمال آيت بن يوبا : مقترحات لقداسة البابا فرنسيس و لمختلف ممثلي الطوائف الدينية عبر العالم
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا في القدرة الإلهية العظمى ثقتنا الحرية ديننا الطبيعة كتابنا العقل رسولنا المساواة و الأخوة بين البشر مبادئنا دعا قداسة البابا فرنسيس رئيس الكنيسة الكاثوليكية التي يتبعها حوالي مليار و 300 مليون مؤمن دعا العالم للتوحد من أجل الصلاة يوم الجمعة 27 مارس الماضي .و خلال الصلاة التي أقامها الحبر الأعظم في ساحة كاتدرائية القديس بطرس أحد تلاميذ المسيح حسب الإنجيل و تُرجمت لثمان لغات من بينها الصينية و العربية كما ورد على موقع الفاتيكان دعا العالم لإعادة تحديد الأولويات.. في الأحوال العادية، تقام صلاة "بركة مدينة روما والعالم" من قصر الفاتيكان فقط في عيدي الميلاد والفصح، أهم مناسبتين في الديانة المسيحية او حتى عند انتخاب حبر أعظم جديد. لكن هذه المرة خُصصت لكورونا لأول مرة في التاريخ ...و شبه البابا وباء فيروس كورونا بالعاصفة التي وضعت حداً لأوهام البشر بأنهم قادرون على الانعزال والاكتفاء بأنفسهم...ثم قال : "في عالمنا هذا سرنا قدمًا بسرعة عالية معتبرين أنفسنا أقوياء وقادرين على كلِّ شيء. فامتلَكَنا الجشعُ إلى الربح، وأغرَقَتْنا الأشياء وأبهَرَنا التسرّع"، مضيفاً: "لم نتيقظ إزاء الحروب والظلم الذي ملأ الأرض، ولم نستمع إلى صرخة الفقراء وصرخة كوكبنا المريض". وتابع الحبر الأعظم: "استمرّينا دون رادع، مُعتقدين أننا سنحافظ دومًا على صحّة جيّدة في عالمٍ مريض".وخلص إلى القول: "إنه وقت الاختيار بين ما هو مهم وما هو عابر، وقتُ الفصل بين ما هو ضروري وما ليس ضرورياً. إنه زمن إعادة تصويب دربنا"،.منقول عن موقع قناة دوتشفيله الألماني و قد نشر موقع وزارة الخارجية الإسرائيلية يوم 6 ماي 2020 منشورا يقول فيه: "ما أجمل التعايش بين المسلمين واليهود والمسيحيين في مدينة يافا في أجواء شهر رمضان المبارك. أديان مختلفة وطوائف عديدة تعيش في هذه المدينة التي تتميز بأجواء مميزة في الشهر الفضيل" .و مع هذه الكلمات نشر فيديو لأشخاص عرب و مسلمين و مسيحيين و يهود يشيدون بالتعايش بين مختلف الطوائف في إسرائيل ...إننا في الإتحاد الربوبي الجديد لشمال إفريقيا والشرق الأوسط ننظر إلى هذه الدعوات للتوحد في الصلاة من طرف البابا في هذه الظروف الصعبة التي يجتازها كوكبنا وكذلك دعوات التعايش والتفاهم الاسرائيلية التي تعتبر تطلعات لمحو الإختلافات بين أفراد وجماعات الأديان المتنوعة التي مصدرها الشرق الأوسط و التي كلها تتجه لقدرة إلهية عظمى واحدة فوق بشرية كما نسميها نحن ، كأمر ممكن و بسيط ..و نعتقد أن المطلوب ، مثلما دعا البابا بالعودة للإيمان ، هو إستحضار الثقة في وجود شخص القدرة الإلهية العظمى عن طريق صلاة الشكر لها على جعلنا مقتنعين بوجودها عقليا .فالأديان الشرق أوسطية كلها تتفق أن هذه القدرة الإلهية العظمى موجودة و كلية الحضور والعلم والقوة .و بالتالي فإن دعوة البابا للتركيز على الإيمان الذي نسميه نحن إستحضار الوجود الإلهي عن طريق صلاة الشكر تغني عن أي طلبات موجهة لهذه القدرة الإلهية لأن علمها مطلق مثلما يقول إنجيل متى إصحاح 6 : عدد 7" وَحِينَمَا تُصَلُّونَ لاَ تُكَرِّرُوا الْكَلاَمَ بَاطِلًا كَالأُمَمِ، فَإِنَّهُمْ يَظُنُّونَ أَنَّهُ بِكَثْرَةِ كَلاَمِهِمْ يُسْتَجَابُ لَهُمْ." عدد 8: فَلاَ تَتَشَبَّهُوا بِهِمْ. لأَنَّ أَبَاكُمْ يَعْلَمُ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ قَبْلَ أَنْ تَسْأَلُوهُ " إن كلمة "أباكم" هنا يُقصد بها الله أو القدرة الإلهي العظمى ح ......
#مقترحات
#لقداسة
#البابا
#فرنسيس
#لمختلف
#ممثلي
#الطوائف
#الدينية
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678045

سعيد عيسى : دمج المصارف بين المضمر والمعلن...لعب الطوائف على أطراف الهاوية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عيسى ما الذي يقنع اللبنانيين اليوم، أو بالأمس، أو حتى مستقبلا، أنّ شيئًا ما، هو في طور التغيّر إيجابًا في مساراتهم الحياتيّة، بعد الذي يشاهدونه بأمّهات أعينهم، أو يُغافلون به، يسمعونه، أو يُحاك لهم في السرّ، علانية أو خفاء، من قبل مدبّري أمورهم في السّلطة.واحدة من التّكايا (مفردها تكيّة، وهي بمنظور العامّة ما يتكأ عليها الفرد في راحته) المطروحة في ورقة الحكومة الاقتصادية هي دمج المصارف، أو على ما يحلو لبعض "التكنوقراط" تسميتها تلطيفًا، من باب العلميّة "إعادة هيكلة المصارف"؛ وحجّة الحكومة في ذلك، أنّها (أي المصارف) أذاقت النّاس الأمرّين، نتيجة الحجر الذي مارسته على أموالهم، وعلّتها في ذلك حفظهم (المودعين)، دَرْءًا لهم، وخوفًا عليهم، من باب التبذير، فالله لا يحب المبذّرين؟ ما أن طرح الموضوع، حتى هبّت المصارف للدّفاع عن مصالحها، رافضة المسّ بها، وناسفة لخطة الحكومة عن بكرة أبيها، مستخدمة ما لها من علاقات ماليّة وغير ماليّة داخليّا، وخارجيّا، راسمة حدود المسرح الذي يمكنها (الحكومة) الّلعب فيه، مستحضرة حقوق الطوائف وحصصها (حتى ولو لم تعلن ذلك على الملأ) التاريخيّة في هذا القطاع، نظير كلّ شيء في لبنان، معتبرة أيّ مسّ به، هو مسّ بجوهر لبنان، تاريخًا وأصالة.المصارف التّجاريّة المطروحة لإعادة الهيكلة يبلغ عددها &#1634-;-&#1640-;- مصرفا، وحسب خطّة الحكومة يفترض تنزيلها إلى النّصف من خلال الدّمج، أي إلى &#1633-;-&#1636-;- مصرفا، ويُنشَأ على جانبها بين &#1637-;- أو &#1638-;- مصارف جديدة، برأسمال جديد، وأموال جديدة من مموّلين ومستثمرين جُدُد" لكنّ المصارف المنوي تحجيمها (إعادة هيكلتها)، تتوزّع حسب الطوائف كالآتي: &#1633-;-&#1634-;- مصرفا يملكها مسيحيّون (موارنة وروم)، &#1640-;- مصارف يملكها سنّة، &#1635-;- مصارف يملكها شيعة، &#1635-;- مصارف ملكيتها مشتركة بين السّنّة والمسيحيين، مصرف واحد يملكه دروز، ومصرف يشترك بملكيته سنّة مع دروز، وفي حال تمّت عمليّة الدّمج، فسيكون الخاسر الأكبر المسيحيّون والسنّة، وهنا بيت القصيد، ومن هنا باب الرّفض المطلق، والتشكيك بعمليّة الدّمج وإعادة الهيكلة، واتّهام للحكومة (غير معلن إنّما ضمنيّ) بخلخلة الصّيغة اللبنانيّة، وبالطوائف وحقوقها، وتغيير المعادلات القائمة، خصوصا إذا ما تملّك أكثرية المصارف المنوي إنشاءها أفراد من الطائفة الشيعيّة.ما يبدو شأنًا ماليّا أو مصرفيّا، أو الإثنين معا، واحتجاجًا على عمليّة الدّمج وإعادة الهيكلة، ورفضه، هو في جوهره احتجاج طوائف تقابل بعضها بعضا، إنّما من أبواب المصارف وجمعيتها، لذلك تبدو على ما هي عليه من قوّة وبأس، ولها في ذلك سند داخليّ وخارجيّ؛ وما يبدو خطّة مجترحة لحلّ الانهيار المالىّ، هو في جوهره لعب على أطراف الهاوية بين الطوائف، والحكومة إحدى وسائله؟ ......
#المصارف
#المضمر
#والمعلن...لعب
#الطوائف
#أطراف
#الهاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678293

خليل قانصوه : دولة الطوائف تحت رحمة المفسد و المتعاون و المستعمر
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه يبدو أن النقاش مسموح به في بعض البلدان ، شرط أن يبقى تحت سقف " الخطوط الحمر" التي يرسمها أصحاب الحل و الربط أي الذين يفتون بالحدود التي إذا تم تجاوزها توجب " الجهاد" دفاعا عن حصة الطائفة او التآلف . أما انعكاس هذا المعطى على مساحة البلاد فيتجسد عمليا بوجود زعامة فردية ، حريصة على تفردها بممارسة سلطة مطلقة عن طريق لجم أية معارضة في داخل الطائفة مقابل افساح المجال أمام انتقاد زعامات الطوائف الأخرى التي لا تتميز منها ، لا سيما أنها تتشارك معها في السلطة ! الجدير بالملاحظة هنا أن هذه السلطة ، أعني سلطة زعماء الطوائف مجتمعة متحابة ،استولت على الدولة في سنوات 1990 و لا تزال إلى تاريخه ممسكة بها بقبضة حديدية ، بالرغم من انكشاف الفضائح العديدة في جميع المجالات بما فيها الأمن القومي ، الاقتصاد الوطني ، و إدارة الدولة والمؤسسات الرسمية الدستورية . فلا نجازف بالكلام أن هذه السلطة تتحمل قسطا كبيرا في جعل الدولة فاشلة بمعيار العجز و التقصير عن القيام بالمهام الرئيسة التي ينتظرها المواطن العادي من الدولة التي تتولى مبدئيا توفير أفضل الشروط المتاحة للعيش المشترك . من الطبيعي أذن أن يتساءل المرء عن أساليب ووسائل النجاة حيث يتلازم فساد السلطة الغاشمة و خطر المستعمر المُهلك ، بالإضافة ضمنيا إلى التدقيق في العلاقة المحتملة بينهما . أما الدافع إلى هذا فهو الانقسام الحاصل في الساحات بين الذين يستعجلون أمر مقارعة الغزاة من جهة ، كونها لا تقبل التأجيل ،و بين الذين يولون أهمية قصوى لكفاح فساد السلطة و انقاذ الدولة الوطنية من براثنها من جهة ثانية ، مقابل تفكيك الاحتياطات المتخذة من أجل ردع المستعمرين عن العدوان و انتهاك التراب الوطني ، حتى لو تطلب ذلك ، في نظر بعض ممثلي هذا الفريق ، و هو فريق واسع و متعدد وغير متجانس ، تقديم تنازلات تصل إلى درجة القبول بإسقاط حقوق الفلسطينيين في العيش في فلسطين بما هم مواطنون عاديون متساوون مع الإسرائيليين ذوي الأصول الأوروبية ، أي الاعتراف بإسرائيل " دولة قومية للشعب اليهودي " كما جاء في نص القانون الأساسي الإسرائيلي نفسه ! مجمل القول أن مصير الناس في البلدان المحيطة " بالدولة القومية للشعب اليهودي " و هي في جوهرها دولة استعمارية استيطانية عنصرية ، يتوقف على حل مسألة الاستيطان الاستعماري ( إي على و قف اغتصاب الحقوق المدنية و الممتلكات بالقوة ) بالإضافة إلى مسألة إلغاء التمييز بين الناس على أساس الدين والعرق! ينجم عنه أن إسرائيل الاستعمارية العنصرية لا تسمح بحسب ذهنية الحركة الصهيونية ومشروعها الاستعماري في المنطقة ، بقيام دولة وطنية حقيقية في جوارها تمثل مانعا بوجه توسعها . استنادا إليه ، يحق للمراقب إذن أن يستغرب أمر الثورات و الانتفاضات التي تجري تحت عنوان " كفاح الفساد" دون أن يقدم المبادرون إليها رؤية أو عرضا للبحث ، عن مسألة العلاقة التي تربط قطعا بشكل أو بآخر ، بين السلطة الفاسدة من جهة و بين الغزو الاستعماري من جهة ثانية ،على قاعدة أن السلطة الفاسدة تضعف الدولة و توفر شروطا ملائمة للمستعمرين المتربصين على تخوم البلاد وللمتعاونين معهم في الداخل. كما أن من حق هذا المراقب أيضا ، في المقابل أن يدهش إلى حد الذهول امام مزاعم الذين يقولون أن كفاح الفساد فيه ملهاة عن معركة التحرير ، و أن التحالف مع المفسدي ......
#دولة
#الطوائف
#رحمة
#المفسد
#المتعاون
#المستعمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678832

نادية خلوف : الأديان و الطوائف المتشددة في سورية
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف دين الدّولة هو الإسلام لا يعني بأي حال أنه يقتصر على الإسلام السّني، من وجهة نظري فإن إيران قد تكون أكثر تشدداً من السّعودية ، ربما العكس أيضاً، كلاهما يستعمل الدين كوسيلة ، وطالما نتحدّث عن سورية فلا بد من استبعاد إيران ، و السعودية، حيث يعتبر النظام السوري الطائفي أن جميع السّنة إرهابيين، وهو يحارب الإرهاب. قبل أن ندخل في العمق أرغب أن أسأل: هل يوجد علمانيون في سورية ، بالنسبة لي لا أعرف من هم العلمانيون، أعرف أن هناك دين علماني يؤمن بنظرية دارون التي لم يثبت صحتها، ومع هذا سوف أتجاوز هذا الموضوع ، و أفترض أنه يوجد علمانيون ، فمن هم؟ سوف أضرب مثالاً: دعيت إلى مكتب الحزب الشيوعي في القامشلي كي ألقي محاضرة عن المرأة، لم أكن شيوعية في ذلك الوقت، لكن أعادوا الصلة بي من باب أنهم قد يكسبونني. اشترطت أن يتم تقديمي باسم الأستاذة المحامية، و ليس باسم الرفيقة. طبعاً جميع الحضور أعرفهم ، و يعرفونني بدءاً من أعضاء المنطقية، و انتهاء بزوجات الشيوعيين الذين يحضرون المناسبات من أجل أزواجهم، طبعاً الرّجال كلّهم علمانيون بمعنى أنهم لا يصومون، ولا يصلون، يشربون الخمر، يؤمنون بحريتهم الشخصية، و أغلب النساء لا تسمع من كثرة ترداد الشّعارات على مسامعهن، أغلبهن لا ينتخبن أزواجهم في الانتخابات الحزبية ، وهذا سر قاله لي بعضهنّ.تحدّثت يومها من ضمن ما تحدثت عن المهر، كان الرجال يرغبون بإلغاء المهر لأنه رجعي، أرجو أن تتأنوا في سماع رأيي: كان في ذلك الزمن عرف عند الأكراد،" و أغلب الشيوعيين في القامشلي أكراد " أن يكون مؤخر المهر 500 ليرة سورية ، و المقدم حسب الاتفاق والعرف حيث يدفع العريس المهر لوالد العروس فيجهزّها، أحياناً يحتفظ بقسم منه ، تدور الأيام، ويستولي الزوج على طوق الذّهب أو الإسوار الخاص بزوجته بحجة ضيق ذات اليد، لكن هذا لا يمنع أن الطلاق بيد الرجل، و أنه قد يدفع تلك الخمسمئة ليرة في المحكمة ويطلق بسهولة، وهذا ما حدث مع إحدى صديقاتي، فبعد أن وصلت إلى عمر الخمسين طلقها زوجها ، وبقيت صفر اليدين. يبدو أن النساء ارتحن لطرح موضوع المهر فسألتني إحداهن : هل تؤمنين بالمهر، وكان أبو وليد عضو لجنة منطقية ينتظر إجابتي، قلت للمرأة : ليس للمهر قيمة لأنه بمرور الوقت تنخفض قيمة الليرة ، يجوز أن يكون المهر بالذّهب لو أردتم، لكنّ الزواج شركة، وهذه الشركة تحتاج إلى بناء. لا ضرورة للمهر على أن يكون للمرأة نصف بيت الزوجية مثلاً. انتفض الرفيق، وقال: تحرضين النساء علينا!يريدون أن يلغوا المهر، و الدولة دينية، و الزواج وفق الشريعة، أي أن تصبح المرأة سبيّة يرمونها بين ليلة وضحاها. تلك أمثلة فقط عن العلمانية الخالية من الإنسانية.التعصب الديني عند الأقليات يعادل التّعصب الديني عند الأغلبية ، أحياناً يفوقه، لكن تحت اسم العلمانية .تقوم الأقليات من الطوائف بالترويج إلى أنها علمانية ، تلك العلمانية هي نفسها التي مارسها الشيوعيون سابقاً ، هي علمانية غير إنسانية لناحية المرأة ، وهنا لا أتحدث عن الحجاب كون الكثير من العلمانيين نساؤهم محجبات ، وفي سورية ليس الحجاب حرية شخصية أبداً، و ليس إكراهاً فهناك بيئات محجبة مئة في المئة . المرأة في أغلب الأحيان تتحجب باختيارها لأن خياراتها في الحياة كخيار صديقتي في المهر، مع الزمن يصبح الحجاب جزءاً من جسدها. في المقابل: بعض الأقليات لا يحجبون نسائهم فهل هم أكثر تطوراً؟ بثينة شعبان غير محجبة، وكذلك أسماء الأسد، وسوزان نجم الدين . هل تعتقدون أن هؤلاء النساء هن أكثر تنوّراً من المحجبة. نحن ننظر إلى موقف المجتمع تجاه المرأة ، وهنا ي ......
#الأديان
#الطوائف
#المتشددة
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682044

جلال الصباغ : احمد راضي ومثقفو الطوائف
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ ليس غريبا على بعض المثقفين من أعضاء اتحاد الأدباء ومنتسبي وزارة الثقافة أو الصحفيين والأكاديميين، تبني الفكر والسلوك الطائفي وتبريره والترويج له، فالكثير من هؤلاء ومنذ الاحتلال الأمريكي، يصرحون بشكل علني ويكتبون على صفحاتهم، ويتحدثون في مجالسهم وندواتهم بطريقة تبين بشكل واضح ضحالة في الفكر، وتعبر بشكل أوضح عن انتهازية هذه الفئة التي واظبت على تجميل خطاب السلطة وتأييده ومحاولة تصوير مواقفها كما لو كانت القدر المحتوم الذي يجب على الجماهير التعايش معه. بعد وفاة نجم الكرة العراقية احمد راضي، وفي ظل الحزن الجماهيري والغضب من تهرؤ المنظومة الصحية، نتيجة الفساد والنهب الذي مارسه ويمارسه المسؤولون عن هذا القطاع طوال الفترة الماضية، ما أنتج واقعا صحيا مترديا و وغير قادر على توفير ابسط ما يحتاجه المواطن من رعاية صحية، خرج علينا بعض المثقفين من إعلاميين ومحللين ونقاد، وفي محاولة بائسة تفوح منها رائحة الطائفية النتنة، وفي تعبير عن انحطاط وذيلية، تهدف إلى حرف الأنظار عن الموضوع الرئيسي المتمثل بالاحتجاج على السلطة وبغرض إشغال الجميع، عن طريق إثارة نعرات طائفية عفا عليها الزمن. ونسى هؤلاء المنتفعين من الطائفية ان الجماهير اصبحت اكثر وعيا من كل الفارغين الذين يتاجرون بأرواح الناس وقوتهم عن طريق ألأقلام المأجورة والتصريحات العفنة، فكل الجماهير في العراق، قد تجاوزت هذه المرحلة وعرفت جيدا أن كل متبنٍ للفكر الطائفي من سياسيين ورجال دين ومثقفين، إنما يستخدمونه من اجل مزيد من النهب والقتل والفرقة ولعل ما ينشر على مواقع التواصل الاجتماعي يشكل تعبيرا حقيقيا عن أفكار الناس ومواقفهم الرافضة لفكر وثقافة ما يسمى بالمكونات ، وما أقلام المثقفين المأجورين التي تقطر سما ورجعية والتي تثير الغثيان، إلا محاولة يائسة من اجل إرجاع عقارب الساعة إلى الوراء وإنعاش الطائفية التي فارقتها الجماهير منذ زمن بعيد. لقد تجاوز المجتمع في العراق، أمراض الطائفية والقومية ، وكانت انتفاضة أكتوبر ولا تزال خير معبّر عن ذلك، فهي الضمير الحي الناطق باسم الغالبية، أما من يعتقد انه لا يزال ذا صوت مسموع عن طريق تبني ثقافة الإرهاب والطائفية والقوى الميليشياوية، ومحاولا تمريرها من خلال عبارات بعض المثقفين والشعراء أمثال حسين الكاصد، واللجوء إلى أساليب أدبية وفنية مزركشة ومجوفة، فهؤلاء واهمون الآن كما كانوا في السابق، لأن من يراهن على القتلة واللصوص والعصابات في مواجهة الشعب سيكون هو الخاسر في النهاية. ......
#احمد
#راضي
#ومثقفو
#الطوائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682186

جلال الصباغ : نهاية عصر الطوائف
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ الشيعة، والسنة، والكورد، تحت هذه اليافطات قتل وهجر الملايين... باسم المذهب والقومية استولى على السلطة المدافعين عن الطائفة والعرق وسرقوا وخربوا كل شيء... جعلوا سكنه الانبار إرهابية وقتلة وأبناء الناصرية مليشيات ومن يسكن السليمانية لا يطيق سماع اسم بغداد... هؤلاء الدمى الذين يتحكم فيهم ويوجههم من أتى بهم، يبثون الليل مع النهار سمومهم موظفين في هذه المهمة رجال الدين وشيوخ العشائر ليبرروا للناس أن الجماهير تختلف على أساسات وهمية، فالذي يسكن البصرة يختلف عمن يسكن في صلاح الدين أو دهوك... يختلفون في الطائفة أو القومية، ولا بد لكل واحد منهم أتباع زعيم الطائفة او القومية المحسوب عليها، ولا بد لحماية المذهب أو القومية من تأسيس المليشيات، فمليشيات الطرف الآخر على الأبواب وهي مستعدة للانقضاض في أية لحظة.حكموا باسم الدين والطائفة والقومية، والنتيجة هي ما وصلنا أليه، احد عشر مليون إنسان يعيشون تحت خط الفقر بحسب إحصاءاتهم، والمليشيات هم من تتحكم بالدولة، فتقتل من تشاء ومن يعارض حكمها مصيره الموت او التغييب... سبعة عشر عاما ونحن نذبح ونهجر، لان السيد الفلاني والشيخ العلاني يتحسس الخطر الشيعي أو يخاف من التمدد السني.... سبعة عشر عاما وزعماء القتل من الإسلاميين والقوميين يسوقون شعاراتهم ويحشدون مرتزقتهم، للدفاع عن أوهام راح ضحيتها عشرات الآلاف، وملايين الفقراء والمعدمين، بينما زعماء الطوائف يتنعمون بالمليارات، يشترون العقارات و ويؤسسون الشركات ويشكلون المليشيات ويبنون المزيد والمزيد من الجوامع والمراقد ومراكز نشر الدجل والخرافة، ليهيمنوا بشكل اكبر.اليوم وبعد غروب شمس زعماء الطوائف والقوميات، يحاول هؤلاء اللعب مرة أخرى على ذات الوتر، فبعد دفن هذه التقسيمات الطائفية والقومية من قبل انتفاضة أكتوبر، يعمل النهابون والقتلة على إنعاش الجسد المحتضر الذي وظفوه لخدمة مخططاتهم هم وداعميهم الخارجيين طوال الفترة الماضية، ليصرح الزعيم الفلاني أن الشيعة في خطر، ويرد عليه آخر أن السنة يجب ان لا يسكتوا، ويغرد ثالث... على الكورد أن لا يقفوا مكتوفي الأيدي.. علهم في قولهم هذا يرجعون عصر الطائفية والعنصرية التي جعلت منهم مليارديرية "وزعماء". ......
#نهاية
#الطوائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684441

المناضل-ة : نظام أغنياء الطوائف المفلس يدمر بيروت... إلى الكفاح من أجل تغيير ديمقراطي جذري وعلماني
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة دمر نظام رأسماليي الطوائف بيروت الرائعة بيروت المقاومة، وجعل بعض أحيائها أطلالا في مشهد رعب أعاد إلى الذاكرة مشاهد الحرب الأهلية المروعة (1975- 1990) والغزو الصهيوني (1982 و2006) وتفكيك مخيم اللاجئين الفلسطينيين النهر البارد (2007).أدى انفجار هائل بمستودع لمواد متفجرة بميناء بيروت إلى حدود الآن إلى قتل أزيد من 158 شخصا وجرح أكثر من 6000 آخرين والعشرات من المفقودين- ات تحت الأنقاض، وإلى دمار الميناء وحرمان 300 ألف شخص من مساكن طالها الدمار.يبرز الانفجار الأخير في أسبابه ونتائجه الكلفة العالية التي يسددها الشعب اللبناني بفعل استمرار حكم نظام أغنياء الطوائف الرجعي، الذي بلغ إفلاسه درجةً باتت تهدد الوجود المادي لشعب لبنان. لقد تراكمت أزماته، من البسيطة جدا إلى الأشد تعقيدا.من أزمة الكهرباء التي كلفت ملايير الدولارات دون نتيجة إلى فضيحة تدبير النفايات التي أنذرت بكارثة بيئية وارتقاء إلى الأزمة الاقتصادية التي أغرقت الشعب اللبناني في فقر مدقع: أصبح الوصول إلى الغذاء والدواء حلما لأغلبيته التي انهارت أوضاعها المادية، وانهارت العملة النقدية بـ %80، وحرمان صغار المدخرين- ات من السحب، واشتعلت مضاربات أغنياء الطوائف ونشاط تهريبهم للثروة إلى الخارج.حاولت الدولة اللبنانية فرض ضرائب إضافية على مكالمات تطبيق واتساب، ما فجر غضبا شعبيا عارما بدءً من 17 أكتوبر2019 تحت شعار (كلهن يعني كلهن) في إشارة دالة إلى فساد وإفلاس كل الطبقة الحاكمة باختلاف انتماءاتها الطائفية والسياسية، ولأجل إعادة بناء لبنان على أسس ديمقراطية جذرية.أجبرت الاحتجاجات الشعبية، بعد 12 يوما، حكومة سعد الحريري على الاستقالة، وحلت محلها حكومة حسان دياب، منذ 11 فبراير/ شباط الماضي. تراجعت الاحتجاجات بعد حملة تشويه اعلامي وتنظيم مواكب مليشيات لتخريب الاحتجاجات وافتعال صدامات طائفية لإنهاك الاحتجاجات، لكن انتشار جائحة كورونا كان العامل الأساس في هذا التراجع، قبل ان يأتي الانفجار الأخير ليؤكد أن حكم أغنياء الطوائف أشد فتكا بشعب لبنان.سيدفع الانفجار الأخير الأزمة العامة بلبنان إلى مستويات خطيرة جدا، وسيتأذى الكادحون- ات أكثر وستزداد أوضاعهم- هن بؤسا بشكل يصعب تخيله (فأي جحيم بعد الجحيم). وقد جاءت زيارة الرئيس الفرنسي فرانسوا ماكرون وتصريحاته لتعكس ما هو آت، فالكواسر الإمبريالية تُحَضِّرُ إعلان إخضاع لبنان المنهك لمزيد من إعادة التقويم والتقشف ورهن ثرواته الوطنية مقابل تمكينه من القروض المقيتة.صحيح أن أزمة لبنان متشابكة مع الوضع ببلدان الجوار لأسباب جغرافية وتاريخية. لكن طبيعة نظام أغنياء الطوائف بفساده وتبعيته الفائقة للمحاور الإقليمية والإمبريالية، رهنت لبنان وأعجزته عن حل أي من معضلاته التي تسحق كادحيه- اته وتهدد وجودهم- هن.ان الأوضاع الاقتصادية والسياسية بلبنان شديدة التعقيد وأنها بلغت درجة عالية من التخمر وأمامها خيارين: إما استمرار نظام أغنياء الحرب وما يجره من توالي الكوارث الاقتصادية والاجتماعية والفضائح السياسية، واما خيار تغيير ديمقراطي جذري يُفرض بنضال شغيلة وكادحي- ات لبنان بمختلف مشاربه الطائفية، بعد الحاق الهزيمة ونزع السلطة السياسية والاقتصادية من أغنياء الطوائف وضرب معاقل فسادهم وتفكيك مراكز قوتهم وإعادة بناء لبنان الديمقراطي والمستقل. ليس لبنان الا عينة من وضع عام يطال كامل منطقة شمال افريقيا والشرق الأوسط، حيث أفلست أنظمة البرجوازية التابعة تاريخيا ووقفت سدا أمام تحقيق مطلب الشعوب المنتفضة لأجل الحرية والكرامة والمطالب الاجتماعية، وفي الآن نفسه أزمة ب ......
#نظام
#أغنياء
#الطوائف
#المفلس
#يدمر
#بيروت...
#الكفاح
#تغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687964

جلال الصباغ : سلطة الطوائف والقوميات تعني سلطة الازمات
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ منذ دخول القوات الامريكية العراق وتسليمها السلطة لاحزاب وقوى الاسلام السياسي ومن معهم من القوميين والليبراليين، والبلاد تعيش حالة من التوازنات القلقة التي دائما ما تختل، لتنتج وضعا متحولا ومتغيرا ، والاختلال امر حتمي شُكل على اساسه النظام. فالامريكيون ومن معهم خلقوا نظاما مسخا اطرافه لا يمكنها العيش دون ازمة. فالحرب الاهلية التي اعقبت الاحتلال والتي تخللتها الحرب مع تنظيم القاعدة واخواتها من التنظيمات الارهابية، ومن بعدها الحرب ضد جيش المهدي، ومن بعدها التفجيرات الدموية التي اخذت تحصد مئات الضحايا كل شهر، والتصعيد مع السلطات في الاقليم التي مارسته الحكومات المتعاقبة، ثم احتلال داعش الذي حصل بتواطيء الاجهزة الامنية والسياسين في بغداد والتي ترافقت مع ازمة اقتصادية ناتجة عن نهب مئات المليارات من الدولارات وانهاء الصناعة في البلاد وافقار الملايين من المواطنين وجعلهم عرضة للامراض والبطالة وغياب التعليم والخدمات الملائمة. كل هذه الازمات هي نتيجة طبيعة لسلطة الطوائف والمكونات التي لا يمكنها العيش الا بأزمات، وما ان تخرج من واحدة حتى تسعى للدخول في أخرى.الطائفيون والقوميون بمختلف انتمائاتهم ليسوا قادرين على البقاء في السلطة دون وجود صراعات طائفية وعرقية تبقيهم على خط المواجهة فيما بينهم، فاحزاب الاسلام السياسي سواء الشيعية منها او السنية وكذلك الاحزاب القومية الكردية واحزاب وكتل الاقليات والمكونات وشركاؤهم، يعتاشون على تقسيم المجتمع الى طوائف واعراق واقليات، ويحاولون تصوير هذه المجموعات غير قادرة على الاستمرار دون ان يكونوا هم ممثلين لها. كل الدعوات الاصلاحية التي تطالب قوى التحاصص بالتنازل عن طائفيتها او قوميتها او نبذها للغة المكونات والحصص، انما هي دعوات خيالية بلهاء ولا معنى واقعي لها، كمن يطلب من الحيتان العيش خارج الماء! فلا يمكن لكل هؤلاء ان يستمروا دون طائفية او قومية، هكذا تشكلوا وهكذا يستمرون وليس هنالك اي قيمة لدعوات الاصلاح الراغبة بتخفيف حدة التجاذبات والصراعات سواء اكان رئيس الوزراء من الكتلة الفلانية او رئيس البرلمان من الحزب العلاني، لان التخلي عن طائفيتهم او فكرهم القومي يعني تخليهم عن وجودهم السياسي وبالنتيجة تخليهم عن السلطة، وهو امر مخالف لابسط قواعد المنطق.ان وصول الصراع بين الجماهير والنظام قد قطع اشواطا واسعة من التناقض والانفصال بين الطرفين، فمنهج الحكم الطائفي والقومي صار غير فاعل الا في حدود ضيقة مقتصرة على دوائر احزاب وقوى النظام. المُحافظ عليه بدعم امريكي ايراني عن طريق المليشيات والأموال المنهوبة، بينما الوعي السياسي الجماهيري ادرك جيدا ان انهاء هذا الوضع يتطلب اقتلاع هذه المنظومة المسخ من جذورها، والابتعاد عن كل أشكال الترقيع او الاستسلام لمنطق قوى المحاصصة والنهب والقتل، ورعاتها الاقليميين والدوليين.ان استقرار الاوضاع يتطلب سلطة ممثلة للجماهير نابعة من داخلها، لا تعاني الانقسام والفوضى والعيش على المصائب والازمات وتحاول ارضاء الاطراف التي جائت بها ورعتها، انما سلطة تمثل مصالح وطموحات الشعب بعيدا عن الانتماءات العرقية والطائفية والدينية، وبعيدة عن تمثيل مصالح الدول الامبريالية والبرجوازيات الاقليمية ومؤسساتها المالية. ......
#سلطة
#الطوائف
#والقوميات
#تعني
#سلطة
#الازمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689584

جلال الصباغ : لا جديد في دولة الطوائف
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ اثارت القوائم التي تحوي اسماء المقبولين في الكلية العسكرية، والتي صنفت هؤلاء المقبولين على اساس طائفي ( شيعي - سني) اثارت موجة من ردود الأفعال الجماهيرية والحكومية، وهنا نستطيع أن نفسر ردود فعل الطرفين بطريقة مختلفة. فالجماهير التي اكتوت بنار الطائفية والتقسيمات المذهبية، غادرت هذه المفاهيم وقبرتها خصوصا مع انتفاضة أكتوبر التي خلقت وعيا جديدا بعيدا عن اية انتماءات دينية وطائفية وقومية وعشائرية، الجماهير التي أدركت جيدا أن سبب بؤسها هم زعماء الطوائف ورجال الدين وأحزاب الاسلام السياسي الذين يحرضون على الطائفية ويأججون نارها كلما خمدت. الجماهير لا تريد أن تبقى أسيرة الأفكار والأعمال والتقسيمات الطائفية العفنة كعفونة عقول العاملين بها، بل تبحث عن بديل لهذا النظام الذي أصبح عبئا حتى على نفسه، الجماهير تبحث عن نظام يلغي كل التقسيمات التي تصنفهم على انهم سنة ام شيعة، عرب ام كرد، مسلمين ام من ديانات أخرى، الجماهير تريد نظاما انسانيا يوفر الحياة الحرة والكريمة، عن حياة فيها ماء وكهرباء وفرص عمل وتعليم وصحة مجانية، الجماهير تبحث عن الفن والموسيقى والجمال، تبحث عن بيئة آمنة ونظيفة وعن مسكن يليق بالإنسان بعيدا عن اعتبارات زعماء المليشيات والقتل. اما السلطة وعلى رأسها مصطفى الكاظمي الذي وجه بعد تسريب هذه القوائم بإلغاء اعتماد المذهب في جميع المعاملات والدوائر الحكومية، فهو بذلك يناقض نفسه، لان الجميع يعلم أن من جاء به إلى السلطة هي سياسة الطوائف التي تقسم الكتل والاحزاب والبرلمان لحصص. هذه للشيعة وتلك للسنة وأخرى للكرد، بل إن الدستور الذي تسير وفقه حكومة الكاظمي، يؤكد باستمرار ان العراق بلد مكونات ويجب مراعاة التوازن المكوناتي في جميع مفاصل ودوائر وأجهزة الدولة! كيف اذا تسير الامور؟ وهل بالامكان تصديق الكاظمي ومن خلفه نظام كامل يعيش على الطائفية وينهب ويقتل دفاعا عنها؟ ان هذا النظام كما هو النظام في لبنان وفي اي بلد يقسم فيه المجتمع على اساس المكونات والطوائف، لا يستطيع مغادرة طائفيته مهما ادعى ذلك، ببساطة لان محاربة النظام للطائفية تعني محاربة النظام لنفسه وبالتالي القضاء على نفسه، وهذا أمر خارج عن اي منطق سليم. ......
#جديد
#دولة
#الطوائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691493

احمد راشد صالح : الطوائف الغنوصية بين التأثير والتأثر من كتاب صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة
#الحوار_المتمدن
#احمد_راشد_صالح بمناسبة صدور كتابي الجديد صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة اقدم بعضا من محتوياته للفائدة العامة والموضوع ينقل القراءة المندائية للظروف السياسية التي شهدتها منطقة فلسطين ابان صعود وانهيار اليهود للفترة ما بين القرن الثاني قبل الميلاد وحتى القرن الميلادي الثاني وعلاقة ذلك في بروز الطوائف الغنوصية علما ان المندائية هي آخر طائفة غنوصية لا تزال على قيد الحياة.من المعلوم لدينا ان فترة هيرودس الكبير مثلت ازدهارا اقتصاديا واستقرارا سياسيا، رافقه انفتاح اكبر نحو الثقافة الاغريقية، فحتى المؤسسة اليهودية هي الاخرى لم تكن بمنأى عن الأغرقة، وهذا ما اسهم في انكماش روح التعصب الديني في المجتمع، سمح بخروج المتهودين قسرا بعد سقوط الدولة الحشمونية من الديانة اليهودية، حتى باتت تلك الدعوات تمارس في العلن، كما رأينا ذلك في استخدام النبي يحيى نهر الأردن[7] لإعادة المجاميع المندائية المتهودة، والتي كانت بجموع غفيرة، لتتحول بذلك ضفاف نهر الاردن الى مدرسة حقيقية، يجمعها نهارا طقس الصباغة فيما الحوارات المعرفية ليلا. لتبلغ اوجها ما بين العام 36 ق.م الى العام 6 م والتي مثلت فترة رسالة النبي يحيى بحسب النصوص المندائية. الا ان ذلك الاستقرار لم يدم طويلا، وسرعان ما اخذ بالتفتت. فبعد موت هيرودس الكبير عام 4 ق.م تقاسم ورثته السلطات، ونتيجة لسوء الادارة السياسية لجأت روما الى التدخل المباشر، من خلال تنصيب ولاة رومان، فخضعت اليهودية والسامرة لسلطة المفوض السامي في سوريا، كما وخضعت رئاسة الكهنوت لممثلي روما، فيما شكل التعاقب السريع للولاة الرومان حالة من الفساد الاداري، فلم يفكروا بغير الثراء، مما ولد حالة من التذمر بين الطبقات الفقيرة بسبب ازدياد الضرائب والتي باتت تمثل عبئا ثقيلا على الفلاحين والكسبة، في الوقت الذي ازدادت فيه الطبقة الكهنوتية والتجار اليهود الموالين لروما ثراء، هذا الاستحداث وما نتج عنه من تحول اعداد كبيرة من المتهودين الى دياناتهم القديمة، اخذ يشكل هاجس رعب لدى المحافظين اليهود، ما دعاهم الى استغلال الظروف الاقتصادية من اجل التأجيج لثورة ذات طابع ديني، وبالفعل فقد تشكلت عام 4م، حركة متطرفة دعيت بالحركة الزيلية، وكنتيجة لتعاطف الطبقات الفقيرة من اليهود، يقودهم في ذلك حلم استعادة الامجاد اليهودية، التي تزخر بها اسفار الكتاب المقدس، فقد اخذت تلك الحركة بالاتساع، حتى باتت تشكل قوة مؤثرة بعد ربع قرن فقط من تشكلها. حاولت روما بادئ الامر مهادنة اليهود واستمالتهم، للحيلولة دون انفجار الأوضاع، والحادثة التي تنقلها لنا المصادر المسيحية حول تسليم يسوع للصلب، من قبل بيلاطس ارضاءً لليهود تتوافق وهذا الاتجاه، وعلى هذا النحو فقد تم في العام 41 م، تعيين هيرودس اغريباس حفيد هيرودس الكبير المقرب من الفريسيين ملكا على شمال شرق إسرائيل من قبل الامبراطور الروماني كاليجولا، ثم اضيفت اليه السامرة في عهد الامبراطور كلوديوس، وذلك لكسب ولاء العامة. استمرت فترة حكمه كملك ثلاث سنوات، جاهد خلالها في استمالة الفريسيين نحوه، وتذكر لنا نصوص اعمال الرسل 12 الى انه كان يضطهد المسيحيين ارضاءً للمحافظين اليهود:( وفي ذلك الوقت مد هيرودس الملك يديه ليسيء إلى أناس من الكنيسة 2 فقتل يعقوب أخا يوحنا بالسيف 3 وإذ رأى أن ذلك يرضي اليهود، عاد فقبض على بطرس أيضا. وكانت أيام الفطير 4 ولما أمسكه وضعه في السجن، مسلما إياه إلى أربعة أرابع من العسكر ليحرسوه، ناويا أن يقدمه بعد الفصح إلى الشعب.)بعد موت هيرودس اغريباس عام 44 م وازاء ازدياد قوة المليشيا الزيلية، فقد دخلت المنطقة حالة من الانفلات الامني ......
#الطوائف
#الغنوصية
#التأثير
#والتأثر
#كتاب
#صابئة
#فلسطين
#والغنوصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702943

أحمد راشد صالح : اسباب ظهور الطوائف الغنوصية الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح (استكمالا لموضوعنا الذي سبق وان نشرنا حلقات منه والمتعلق بظهور الطوائف الغنوصية سنعمد الى دراسة تأريخ اليهود في فلسطين. من المعلوم ان اي حركة دينية لابد وان تتأثر سلبا او ايجابا بالعوامل السياسية، ولهذا ومن اجل استيعاب تأريخ المندائية الكلاسيكية ومن ثم المندائية الغنوصية في فلسطين، لابد لنا من دراسة دور اليهود وتأثيرهم على تأريخ المنطقة السياسي، سبيلا في الوصول الى الاسباب الحقيقية التي ادت الى انكماش المندائية الكلاسيكية وتقوقعها لقرون عدة، لحين ضهور خط مرياي ــــ النبي يحيى والذي يمثل اول ظهور معرفي من اجل احياء المندائية من جديد.) تأريخ اليهود في فلسطين استنادا الى المرويات التوراتية، فان تاريخ اليهود في فلسطين يعود الى القرن الثاني او الثالث عشر قبل الميلاد، حينما قاد يشوع بن نون اليهود للإغارة على ارض كنعان واحتلالها، بعد ان تمكن من ابادة اغلبية السكان، واستعباد البقية المتبقية. وبعد حوالي القرنين من عهد ما يسمى بعهد القضاة، والذي كان فيه اليهود على شكل قبائل يحكمها قضاة، تشكلت اول مملكة لليهود، وتدعى بمملكة شاؤول، والتي تمتد بحسب المصادر التوراتية الى العام 1020 قبل الميلاد. الا ان الفضل الحقيقي في توحيد القبائل اليهودية، وتأسيس مملكة قوية بحسب تلك المرويات، يعود للملك داود. والذي حكم قرابة الاربعين عاما (1004 – 963 قبل الميلاد)، استطاع خلالها ان يفرض سلطته على كامل فلسطين والمناطق المجاورة، محولا فلسطين الى قوة عظمى في المنطقة. حتى ان ملوك الارض كانوا يأتونه بالهدايا والذهب كل عام، ثم جاء من بعده ابن آمته سليمان، والذي استطاع التخلص من الابن الاكبر لداود [ادونيا]. وبحسب تلك المرويات، فقد تمكن سليمان من توسيع مملكته، حتى ان ملوك الارض اخذوا بالتهافت عليه، من خلال تقديم بناتهم كزوجات له، لكسب وده. ومنهم فرعون مصر، وملك المؤابيين، وملك عمون.. حتى بلغ عدد زوجاته الثلاثمائة زوجة. وبعد وفاة الملك سليمان، نصب ابنه رحبعام نفسه ملكاً على الاسرائيليين، فبايعه سبطا يهوذا وبنيامين في أورشليم، وما حولها إلى جنوب فلسطين، فيما رفض الأسباط العشرة الآخرون مبايعته، لخلاف نشب بينهم. وهكذا انقسمت مملكة اسرائيل إلى مملكتين، الاولى وتدعى مملكة إسرائيل، وتقع الى الشمال حكمها الملك يربعام بن نباط، والذي لم يكن من سلالة داود، واستمرت فترة قرنين ونصف القرن، حتى القضاء عليها من قبل الاشوريين سنة 721 قبل الميلاد. اما المملكة الثانية فقد دعيت بمملكة يهوذا، وتقع الى الجنوب وعاصمتها اورشليم، واول ملوكها هو رحبعام بن سليمان بن داود، والتي استمرت حتى القرن السادس قبل الميلاد، حيث سقوطها على يد الملك البابلي نبو خذ نصر، والذي اجبر اليهود على ترك اورشليم والتوجه الى بابل، والذي عرف بالسبي البابلي لليهود. المرويات هذه شكلت مصدر الهام للغالبية العظمى من علماء الاركيولوجيا المرتبطين بالمؤسسات الصهيونية، معتمدين بذلك على الكتاب المقدس، وكأنه دليل احفوري لأكثر من قرن من الزمن، صرفت خلاله مبالغ خيالية، سبيلا في اثبات تاريخية التوراة. وعلى الرغم من المحاولات الحثيثة في طي تلك المكتشفات، لجعلها تتلاءم او تقترب حتى من مرويات الكتاب المقدس، الا ان تلك المحاولات بائت كلها بالفشل. فالمكتشفات الاثرية في منطقة فلسطين، وبعد تطور تقنيات البحث الاثري، اثبتت عدم وجود أي تمايز ديني حقيقي، من شانه ان يميز العبادات اليهودية عن العبادات الكنعانية، ناهيك عن الفشل في اثبات اسطورة الاباء الاوائل، اوما يعرف بقصة إبراهيم ورحلته الشهيرة، والممتدة من اور الكلدانيين متجها الى حران، ثم سوريا ......
#اسباب
#ظهور
#الطوائف
#الغنوصية
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708378

أحمد راشد صالح : اسباب ظهور الطوائف الغنوصية الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح الجزء الثانيتستند نظرية الفريق البحثي، على الاحداث الدامية التي عصفت بأرض كنعان بوجه خاص، والمنطقة بوجه عام. فما بين القرن الثاني عشر والقرن الحادي عشر قبل الميلاد، تعرضت المناطق الكنعانية والمناطق المحيطة، الى تدمير ممنهج استمر فترة قرن، اي ما بين عام 1130 الى العام 1030 قبل الميلاد، على يد غزاة اتوا عبر البحر. وترجح عالمة الاثار الاسرائيلية ايلت غيلوة من ان اولئك الغزاة ربما اتوا من اليونان او من الاناضول. الدلائل التأريخية اثبتت ان كنعان لم تكن وحدها عرضة لتلك الهجمات، وانما المشرق بأكمله. كان يعج في فوضى عارمة، فمصر لم تعد كما كانت دولة عظمى، بعد ان خسرت مستعمراتها. كذلك اختفاء الحوثيين من اسيا الوسطى وشمال سوريا. ويرى إسرائيل فنكلشتاين ان الدمار الذي حصل للمنطقة، لم يكن كله من شعوب البحر، بل ان شعوب المنطقة ذاتها، ساهمت الى حد ما في ذلك الدمار، بسبب الفوضى العارمة التي اجتاحت المنطقة، فالبحر المتوسط الشرقي آنذاك كان في اضطراب تام، الاقتصاد في حالة فوضى، الطرق التجارية البحرية مقطوعة، الموانئ مستولى عليها ومدمرة، وفي حالة تفكك اقتصادي وسياسي. الفوضى السياسية هذه جعلت بإمكان اي مدينة مهاجمة مدينة اخرى، بإمكان اي عصابة من المرتفعات الاستيلاء على اي مدينة.. بإمكان اي جماعة من رعاة البدو التعرض لمدينة منعزلة، ما يعني ان المنطقة برمتها مرت بفوضى عارمة. وفي ذات الفترة التي كانت المناطق الشمالية تلوج تحت افق هذه الفوضى، برزت تجمعات سكانية في فضاء مغلق، تحيطها سلسلة تضاريس وعرة، سمحت بولادة تجمعات مدنية سلمية، بعيدا عن الفوضى التي هزت ارض كنعان، وهي الضفة الغربية، وكان ذلك ما بين القرن الـ 12 والقرن الـ 10 قبل الميلاد، ومن هنا يرى اسرائيل فلنكشتاين الى ان سكان تلك المناطق يمثلون الرعيل الاول لشعب اسرائيل العبري، مستندا في ذلك على فرضيتين: الفرضية الاولى:ان الحروب الطاحنة التي مست كنعان والمناطق المجاورة، جعلت من الصعب على اصحاب القرى انتاج الحبوب ومبادلتها مع الرعاة البدو، وهذا برأيه اجبر العبريين الرعاة على الاستقرار والتحول الى الزراعة، لتامين احتياجاتهم من الحبوب، ومن هنا كانت النشأة الاولى لشعب اسرائيل التوراتي.الفرضية الثانية الاعتماد على شكل تلك القرى والذي يمتاز تصميمه بالشكل الدائري المحكم، والذي يُذَكِر بطريقة نصب البدو لخيامهم بشكل دائري من اجل حماية اغنامهم، وبالتالي تم استبدال تلك الخيام الدائرية ببناءات اصلية.مسألة اخرى يؤكد عليها في دعم نظريته، وهي خلو المنطقة من عظام الخنزير والتي تم العثور عليها بكثرة في المناطق الشمالية، وهذا ما يعزز وجهة نظره من انهم الاباء الاوائل لليهود. ولكن وبالمقابل هنالك ثغرات لا يمكن تجاهلها في تلك النظرية وهي:1 ــ من الثابت ان غريزة الغزو والسلب متأصلة عند البدو، وتمثل مهنة ارتزاق سهلة، والمعروف ان تلك الغريزة تنشط حالما يغيب الامن وتعم الفوضى، وبالتالي فان القول من ان تلك الجماعات البدوية تركت البداوة وتحولت الى حياة الاستقرار والزراعة، في ذات الفترة التي كانت المنطقة برمتها تعج بفوضى عارمة، اشبه ما يكون بتحول الذئاب الى اكل الحشائش فترة وفرة الفرائس! فليس من المنطق ان يترك البدو الغنائم السهلة والوفيرة، ويتجهوا الى الزراعة في ارض تعاني اساسا من مستوى انتاجي متدني، بسبب وعورة الارض وقلة الامطار!2 ــ ان عملية التحول من حياة البداوة الى حياة الزراعة ليس بالأمر السهل، فالمعروف ان الزراعة تحتاج الى خبرة ودراية، لا تأتي الا من خلال تراكم معرفي، وعبر اجيال ولفترات طويلة، فالزرا ......
#اسباب
#ظهور
#الطوائف
#الغنوصية
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708463

أحمد راشد صالح : أسباب ظهور الطوائف الغنوصية الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح الجزء الثالثاستنادا الى الموروث المندائي، فان تواجد المندائيين الاوائل لم يقتصر على بلاد الرافدين وحده، وانما شمل مصر وبلاد الشام وحوض الاردن ايضا، وان تواجدهم في فلسطين وحوض الاردن خصوصا يعود الى ما قبل اليهودية بزمن طويل، وتؤكد المرويات التأريخية للمندائيين وكذلك عدد من نصوص بيت كنزي الى ان المندائيون آنذاك كانوا يمارسون المشاعية الزراعية في استقرار وامان، لعدم وجود ما يعرف بالختان في مناطقهم، فمع ان الكنعانيون لا يحرمون الختان تحريما تاما، الا انهم لم يمارسوه، ولم يدخل ضمن معتقداتهم. وكما يبدوا فان بروز اليهودية جنوب فلسطين، وممارستها للختان القسري، ولد حالة من الهلع بين المندائيين خصوصا. سيما وانهم يرفضون الختان رفضا قاطعا، الى درجة ان من يُختن قسرا، فانه يكون خارجا عن المندائية بشكل قاطع. مسألة اخرى لم تثر انتباه الباحثين في مسألة المرويات اليهودية، ففي الوقت الذي عجز فيه الباحثون في اثبات المعارك التي يتحدث عنها الكتاب المقدس في اي من مدونات الحضارات القديمة، كنعانية كانت ام بابلية ام مصرية، فأننا نجد صدى لتلك المعارك عند المندائيين دون غيرهم تحديدا، ناهيك عن الختان القسري والذي غالبا ما تتحدث به الاسفار اليهودية، والذي نرى له صدا في الكتب والمرويات المندائية أيضا! فماذا يعني ذلك كله؟ الا يرجح ذلك، ان المعارك والصولات الاسطورية التي تتحدث عنها الاسفار اليهودية، انما كانت في حقيقتها غزوات بدوية لقرى مندائية، تم الاستيلاء عليها بيسر، بسبب نبذ المندائيين للعنف. والذي يجعلهم يهربون من اراضيهم بمجرد سماعهم وصول الغزاة! لتتحول فيما بعد الى معارك وانتصارات على امم وشعوب؟ من يقرأ الكتاب المقدس بتمعن، سيلاحظ ان اغلب اسفار الكتاب المقدس زاخرة بصولات قطع الغلف القسري لغير اليهود، وتسخيرهم ليعملوا كعبيد لهم، مع الملاحظة وكما أسلفنا، فان الكنعانيون وان لم يستخدموا الختان كطقس ديني، الا انهم لم يرفضوه كلية. في حين نرى المندائيون دون غيرهم، يعتبرون حتى من يختن قسرا خارجا عن الدين، وينبذ من المجتمع. فماذا يعني ذلك كله؟ الا يعني ذلك أن تأكيد اليهودية على الختان، وتأكيد المندائية على رفضه، يؤكد وجود علاقة تنافريه تاريخية بين شعبين؟ ننقل هنا عدد من الاحداث التي تطرحها مرويات العهد القديم والتي تتحدث عن الختان. صموئيل: الاصحاح 18 (6) وكان، عند وصولهم حين رجع داود من قتل الفلسطينيين، أن خرجت النساء من جميع مدن إسرائيل، وهن يغنين ويرقصن بدفوف وهتافات ابتهاج ومثلّثات في استقبال شاول الملك. (7) فأنشدت النساء الراقصات وقلن: قتل شاول ألوفه وداود ربواته. (6) فغضب شاول [...] (20) وأحبّت ميكال، ابنة شاول، داود، فأُخبر شاول، فحسن الأمر في عينيه. (21) وقال شاول في نفسه: أعطيه إيّاها، فتكون له فخاً، وتكون يد الفلسطينيين عليه (25) فقال شاول لحاشيته: هذا ما تقولونه لداود: ليست رغبة الملك في المهر، ولكنّه يريد مائة غلفه من الفلسطينيين انتقاما من أعداء الملك. وكان شاول قد أضمر أن يوقع داود في يد الفلسطينيين. (26) فأخبرت حاشية شاول داود بهذا الكلام، فحسن الأمر في عيني داود أن يصاهر الملك. (27) فلم تتم الأيّام حتّى قام داود وذهب هو ورجاله وقتل من الفلسطينيين مائتي رجل وجاء بغلفهم، فسلمت بتمامها إلى الملك ليصاهره. فزوجه شاول ميكال ابنته. (28) ورأى شاول وعلم أن الرب مع داود. أشعيا: الفصل 52 (1) إستيقظي إستيقظي، إلبسي عزّك يا صهيون، إلبسي ثياب فخرك يا أورشليم يا مدينة القدس، فإنه لا يعود يدخلك أغلف ولا نجس... القضاة: الفصل 14 (1) ونزل شمشون ......
#أسباب
#ظهور
#الطوائف
#الغنوصية
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708588

أحمد راشد صالح : أسباب ظهور الطوائف الغنوصية الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح الجزء الرابعمملكة يهوذا يعود اول ذكر لمملكة يهوذا في المدونات الاشورية الى الربع الاخير من القرن الثامن ق.م، وفيما عدا ذلك لم يرد اي ذكر لها في المدونات الاشورية او المصرية قبل هذا التاريخ، وفيما يخص الرواية التوراتية حول العلاقة العرقية والدينية التي تربط مملكة اسرائيل بمملكة يهوذا، فان الابحاث الجديدة اثبتت بطلان تلك المرويات وبشكل قطعي، اما اسباب ورود ذكر مملكة اسرائيل في الكتاب المقدس، على اعتبارها من مخلفات الملك سليمان، بعد ان انقسمت مملكته الى مملكتين بحسب الكتاب المقدس، فان ذلك يعود بحسب اسرائيل فنكلشتاين، الى الرغبة التوسعية لمملكة يهوذا، على حساب دمار اسرائيل على يد الاشوريين. ويرى اسرائيل فلنكشتاين ان عام 722 قبل الميلاد، وهي السنة التي دمر فيها الاشوريين مملكة اسرائيل الشمالية قد تسببت بتدفق العديد من اللاجئين الى مملكة يهوذا، وهذا ما جعل سكان مملكة يهوذا يتضاعف، ليحولها فيما بعد الى دولة حقيقية. وفي زمن جوشيا ملك يهوذا (639ق.م ــ 609ق.م) خطط هذا الملك، منتهزا فرصة انهيار الامبراطورية الاشورية، لضم اقاليم اسرائيل الشمالية. ولان اللاجئين الشماليين يمتلكون ثقافتا ودينا، له سمات تختلف عما موجود في يهوذا، فقد شرع جوشيا الى صهر القادمين الجدد في بوتقة واحدة، بهدف توحيد الشعب واقامة دولة موحدة، لذلك فقد اتبع جوشيا عدد من الخطوات للوصول لهدفه، ففي المرحلة الاولى إدعى اكتشاف أحد الاسفار الدينية لغرض جمع الشعب حول الشريعة التي ينص عليها هذا الكتاب المكتشف، وهو السفر الخامس للتوراة سفر التثنية، والذي ضم افكارا تنادي بمركزية الدين، يقول السفر ان كل شعب اسرائيل يجب ان يعبد اله واحد في مكان واحد. المرحلة الثانية قام جوشيا بإزالة الديانات المنافسة الاخر [10] ليجمع الشعب حول الاله يهوه، والمرحلة الثالثة أنشأ تاريخا موحدا، وذلك بجمع التقليد الشمالي والجنوبي معا. التاريخ المصطنع هذا قد تحول فيما بعد الى تأريخ مقدس بعد بالسبي البابلي لليهود على يد نبو خذ نصر. انتهجت مملكة يهوذا عموما التبعية السياسية لأشور، باستثناء التمرد الذي حصل زمن الملك سنحاريب 705 ق.م، وعصيان حزقيا وعدم دفعه مستحقات اشور من الجزية [11]. انتهاج سياسة التبعية بشكل عام قد ساهم الى حد ما في ان تحافظ يهوذا على كيانها حتى نهاية اشور، وبروز الكلدانيين كقوة عظمى بديلة في المنطقة. شهد العام 612 ق.م اندحار اشور السريع على يد الكلدانيين المتحالفين مع الفرس، فانهارت بذلك الممالك الاشورية الواحدة تلو الاخرى، وهذا الامر سمح لجوشيا ملك يهوذا بالتحرك للاستفادة من تلك الفوضى، من خلال الزحف وسد فراغ الاشوريين في المناطق القريبة من يهوذا. هذه الاحلام لم يكتب لها النجاح كما كان يطمح جوشيا، مما قاد الى دق اول مسمار في نعش مملكة يهوذا. قتل الملك جوشيا على يد جيش الفرعون نخو، والذي كان يقود حملة مساعدة لأشور ضد الكلدان، وبعد اختفاء اشور من الساحة السياسية والى الابد، قام نبو خذ نصر بمطاردة الفرعون نخو حتى حدود مصر، والسيطرة على ممالك اشور السابقة تباعا، والقبض على ملك يهوذا يهو آحاز (ابن جوشيا) ونفيه الى مصر، ليعين بدله اخاه يهو ياقيم. الا ان تذبذب ولاء مملكة يهوذا ولد الشك عند الكلدانيين، فقام نبو خذ نصر بحملة تأديبية، سحب خلالها عشرة آلاف رجل من الجنود والصناع المهرة الى بابل، وجعل صدقيا عم يهو ياقيم ملكا بدلا عنه. الحملة التأديبية هذه وكما يبدوا لم تمنع يهوذا من انتهاز الفرص والتحول بولائها الى مصر، وهذا ما جعل نبوخذ نصر يتحرك اتجاه يهوذا ومحاصرتها، والقبض على الملك صدقيا وقتله، ونقل الح ......
#أسباب
#ظهور
#الطوائف
#الغنوصية
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708704

أحمد راشد صالح : أسباب ظهور الطوائف الغنوصية الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح الجزء الخامساليهود في العهد الهيليني .مع بروز الفاتح الكبير الاسكندر المقدوني دخلت فلسطين منطقة النفوذ اليوناني، وعلى الرغم من فقدان المؤسسة اليهودية اهم داعم ومؤيد لسياستها في نشر اليهودية في المنطقة، الا ان عدم اكتراث الاسكندر الكبير بهلننة المدن التي احتلها، ساعد المؤسسة اليهودية كثيرا في ان تحافظ على كيانها الديني، ناهيك عن ان اليهود تحولوا الى اغلبية سكانية بسبب العودة مما يعرف بالسبي البابلي، اضافة الى فرضهم التهويد القسري ابان الفترة الفارسية. هذا التحول وان لم يغير من الاوضاع كثيرا، الا انه يمكن اعتباره مع عوامل سياسية اخرى متنفسا لغير اليهود. لم يستمر الاسكندر طويلا، فقد توفي في بابل اثر اصابته بالحمى والتي لم تمهله اكثر من عشرة ايام، وهذا ما شكلَ منعطفا سياسيا ادى الى تقسيم مملكته الى قسمين، وذلك بسبب النزاعات السلطوية التي برزت بين ورثته، فظهر على اثر ذلك كل من السلوقيين والبطالمة، اسس السلوقيين دولتهم في سوريا، فيما اسس البطالمة دولتهم في مصر، سيطر البطالمة على فلسطين حتى العام 198 ق.م وفيها ظهر ما يعرف بالترجمة السبعينية للكتاب المقدس، بعد ذلك تمكن السلوقيين من اخضاع فلسطين تحت وصايتهم على يد انطيوخوس الثالث. وعلى الرغم من انتقال الحكم في فلسطين ما بين البطالمة والسلوقيين الا ان كلا منهم لم يتدخل في الشؤون الدينية لليهود، مادامت تلك المؤسسة تحافظ على استقرار الاوضاع الداخلية، والسيطرة على المزاج الشعبي كمرجعية دينية لليهود. فانطيوخوس الثالث وبعد سيطرته على فلسطين، ولأجل كسب ود اليهود، عمد الى ترميم الهيكل وحفض قدسيته، الا انه وعلى الرغم من ذلك، فالمؤسسة الدينية اليهودية وكما يرى دوبون سومر قد شابها صراع سلطوي وصل الى اوجه، والذي سيقود فيما بعد الى نشوء الفرق الدينية، ففي العام 175 ق.م عمد رئيس كهنة اليهود جيسون، الى ادخال بعض اشكال الحضارة الهلنستية على اليهودية المحافظة، وهذا ما ادى الى استنكار الاوساط الارستقراطية المحافظة، وراح الصراع على السلطة يتفاقم، والذي ادى فيما بعد الى ظهور احزاب دينية، تمثلت بالصدوقيين والفريسيين، مما مهد لبروز تناحر عقائدي قاد فيما بعد الى اقتتال طائفي بين الفريقين. اعتمدت التوجهات الصدوقية على رفض كل ما زاد عن الاسفار الخمسة الاولى لموسى، وكذلك رفض القيامة والبعث، في حين كانت توجهات الفريسيين تعتمد على التمسك بكل التراث الديني الشفوي منه والمدون. في خضم ذلك دخل السلوقي انطيوخوس الثالث حرب خاسرة مع الرومان، الامر الذي اضطره الى دفع جزية للرومان عام 189 ق.م، وهذا ما حدي بانطيوخوس الثالث الى الاستيلاء على كنوز المعابد اليهودية، ولم يقتصر الامر على انطيوخوس الثالث، فقد تابع ذلك خلفه سلوقس الرابع السياسة نفسها. في عام 168 ق.م ظهرت الى الوجود حركات ذات طابع ديني متشدد، قادتها حركة عرفت بالحسيديين اي الانصار، استطاعت هذه الحركة تحقيق انتصارات متلاحقة، والتي قادها فيما بعد يهودا المكابي وهو يهودي من السلالة الحشمونية، والذي استطاع الانتصار على الفرق اليونانية السورية التابعة لانطيوخوس الرابع، لتتمكن العائلة الحشمونية بعد ذلك من التأسيس لمملكة عام 142 قبل الميلاد عرفت بالمملكة الحشمونية، استمر حكم العائلة الحشمونية قرابة الثمانون عاما، وتم خلالها فرض الختان والتهويد القسري على غير اليهود، استمر التهويد القسري ليشمل المدن التي تم احتلالها زمن هيركانوس عام 128 ق.م، والذي هاجم بدوره شكيم والمدن الساحلية وادوم في شرق الاردن، وفرض عليهم الختان والتهويد القسري، وكذلك في زمن ألكسندر ينت (103 ـ 76ق.م) .[ ......
#أسباب
#ظهور
#الطوائف
#الغنوصية
#الجزء
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708913

عايدة الجوهري : -حقوق الطوائف- كمشكلة أخلاقية وحقوقية
#الحوار_المتمدن
#عايدة_الجوهري وصلت ارتجاجات انفجار نظام الحكم في لبنان إلى كل أرجاء المعمورة، وأذهل أداء المنظومة الحاكمة التي فتكت بالبلد، ونكّلت بأهله، كلّ كائن معنيّ بالشأن اللبناني، ويأتيك من يشهر، وسط هذا الركام الفظيع، حجّة "حقوق الطائفة" تبريرًا لمطالبته بحصة حزبه، أو حصته بالأحرى، في الحكومة قيد التشكيل."حقوق الطائفة"! إنّها الشماعة التي يُعلّق عليها رجال السياسة اللبنانيون شهواتهم ونزواتهم السياسية السلطوية، منذ تأسيس متصرفية جبل لبنان عام 1861، والتي تصلح فوق ذلك لابتزاز الخصم وإحراجه، واستنفار الجماهير واستثارتها وشدّ عصبها.ولكنّ هذه الشماعة ليست وليدةَ التعسُّف باستخدام المصطلح واستعماله يمنةً ويسارًا فحسب، بل هي الابنة الشرعية لفلسفة النظام السياسي، و"أسطورته الأخلاقية"، المبنيّتين على مفهوم "حقوق الطوائف".إنّ مفهوم "حقوق الطوائف" الذي يطرح مشكلةً عملانية، وظائفية، لفشله في التأسيس لدولة ناظمة لحياة اللبنانيين أجمعين، وفي تكوين سلطة فاعلة، وفي خلق مجتمع متجانس متضامن، آمن ومستقر، يحمل بحدّ ذاته بذورَ تحلُّله وتفسُّخه، طارحًا مشكلةً مفاهيمية أخلاقية، وحقوقية، تدحض نجاعة "الأسطورة الأخلاقية" والسياسية التي بُني عليها النظام اللبناني، والتي تزعم أنّ من شأن توزيع السلطة السياسية والإدارية على أساس طائفي أن يكفل العدل والسوية بين الطوائف، وأن يضمن "العيش المشترك"، والتآلف والوداد بين الطوائف، وصولاً إلى عدم احترابها.لن نستطرد في بيان التناقضات والأعطاب البنيوية التي تسم بوسمها النظام اللبناني، والتي تجعله عرضةً لاختلالات جمّة، ومستديمة، تُنغّص حياة الأفراد الذين ينتمون إليه، ولم يقصر الباحثون في هوية النظام اللبناني في التدقيق في بناه وهيكلياته وتناقضاته وإفرازاته، غير أنّنا سنحصر نقاشنا في النظرية الأخلاقية، التي اتكأت عليها فلسفة هذا النظام، والتي نفترض أنّ العدالة الطائفية، بما هي ضمان "حقوق الطوائف" التي تشكّل النسيج اللبناني، وحدَها كفيلة في تثبيت هذا النظام وإدامته.إنّ ما يستفزّ العقل، والعقل السياسي خصوصًا، هو هذه النظرية التي تبرّر بنية النظام القائم، ويحاول الطائفيون اللبنانيون تسويقها، وتسويغها، والمحاججة فيها، ببهلوانيات فكرية، لا نظير لها، من جنس "لبنان الرسالة"، "لبنان التعدد"، "لبنان التنوع"، "لبنان الحريات الدينية"، "لبنان الديمقراطية"، انتهاءً بـ"لبنان العيش المشترك".إنّها معضلة أخلاقية، معرفية، تنتفي فيها حقوق الأفراد لصالح مفهوم مبهم هو "حقوق الطائفة"، ونحن سنحاول في هذه المقالة القصيرة بيان عبثية المصطلح وفروغه من المعنى، والتي تدلّ عليهما تطبيقاته الكارثية، الغنية عن الوصف والتحليل، للراسخين في معرفة آليات اشتغال النظام اللبناني.في اللغة الوضعية، يشير مفهوم "الحق"، في معناه العام، إلى جملة التعابير التي تهدف إلى تنظيم العلاقات بين البشر وإلى تأمين المصالح الإنسانية، تحقيقًا للعدالة. هو مفهوم نسبي، متغيّر، يحتمل الصواب والخطأ، وغايته النظرية إحقاق التوازن والعدل بين الأفراد وفي المجتمعات.أمّا في اللغة الإلهية، فـ"الحق" هو "الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، واليقين بعد الشك، والواجب، والعدل، والأمر المقضي، الذي لا بد منه، وهو من صفات الله".في أصولها التاريخية وتجلياتها، تنحو مسألة "حقوق الطوائف" نحو المطلق والمقدس، فهي حقوق طوائف دينية، تكتسب مشروعيتها من السماء، بينما تغرق المصطلحات السياسية المعاصرة، في الأرضي والدنيوي واليومي والمحقق. إنّنا في مواجهة خطّين لا يلتقيان.وإنّنا لا نبحث هنا، لا في حرية المعتقد، ولا في ......
#-حقوق
#الطوائف-
#كمشكلة
#أخلاقية
#وحقوقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714241

محمد علي سليمان : توفيق يوسف عواد: علمانية الفصل بين الطوائف
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان يكاد توفيق يوسف عواد يعيد المقال الحضاري للكاتب فرح أنطون لحداثة المجتمع العربي في روايته " الرغيف _1939 " فحين يعتبر كامل أن بعث العرب يرتكز على عودة الخلافة إليهم، وإحياء عهد الخلفاء الراشدين والأمويين والعباسيين، يجيب سامي بأنه " ليس بين العرب والأتراك جهاد ديني. الأتراك في أكثريتهم مسلمون كذلك، ولكن القضية ليست قضية مسلمين أو غير مسلمين. بل قضية عرب يقاتلون أتراكاً لاسترداد حريتهم، وأتراك يقاتلون عرباً لاستبقاء سلطانهم عليهم. اليوم ولدت القومية العربية الصحيحة. إن أمها هذه الثورة التي أمشي فيها أنا المسيحي إلى جنبكم أنتم المسلمين العرب، لنحارب عدواً مشتركاً لبلادنا هو التركي، سواء اتبع محمداً أو المسيح أو الشيطان.. أكبر الظن أنك يا كامل تستوحي تاريخنا القديم، وهذا التاريخ قائم معظمه على الإسلام، وليس يعيبه أنه كان كذلك فلم يكن يستطيع أن يكون إلا كذلك. وطالما كانت الأديان عند مختلف الأمم الحافز الأول للم شعثها وتوحيد كلمتها وتكوين شخصيتها. أما نحن في هذا العصر فعيب علينا أن نؤسس دولتنا على أسس الدين " (ص207). وهكذا تسجل رواية " الرغيف " تراجع مقال الجامعة الإسلامية لصالح مقال القومية العربية القائم على أسس علمانية. وطبعاً في المجتمع اللبناني الذي يقوم على الطائفية تصبح العلمانية هماً قديماً جديداً، ولذلك سيتابع توفيق يوسف عواد طرح هذه القضية الإشكالية في رواية " طواحين بيروت _1972). تهتم رواية " طواحين بيروت " بشكل كبير بحركة الطلاب اللبنانية التي قامت بعد هزيمة حزيران 1967 من أجل إصلاح المجتمع اللبناني القائم على الطائفية لأنه " في قطاع الطلاب وحده كان ضمير الأمة يختلج ويتخبط ". وحركة الطلاب هذه التي قامت في عام 1968 كانت امتداداً لحركة الطلاب التي عمت أوروبا وأمريكا (خاصة فرنسا)، والرواية تعترف بالتأثر " تشرين لبنان بعد أيار فرنسا " (ص71). وقد طالب الطلاب، ومطالبهم كانت نابعة من ظروف المجتمع اللبناني زمن الرواية " بدعم العمل الفدائي، إلغاء النظام الطائفي، توحيد التعليم الوطني، وإقفال المعاهد الأجنبية التي أصبحت أوكاراً للتجسس " (ص169). والعودة إلى إلغاء الطائفية تتجلى بأكثر من وجه، وهي تتجاوز العلاقة بين تميمة نصور المسلمة الشيعية من المهدية وهاني الراعي المسيحي الماروني من دير المطل، إلى إلغاء قاعدة التوازن الطائفي في قبول الطلاب في الجامعات والمعاهد، إلى إلغاء النظام الطائفي الذي يقوم عليه الحكم السياسي في لبنان. يدخل المقال الروائي شخصية حسيب المبيض، المسلم الشيعي من النبطية، إلى العالم الروائي كمدرس في قرية دير المطل المسيحية المارونية، فتنقسم القرية إلى فريقين بين مؤيد ومعارض. وفي حين يصرخ المختار، زعيم المعارضين، بغضب " مسلم يربي أولادنا ؟! "(ص64)، يأخذ الأب أندريه، زعيم المؤيدين، المدرس ليعيش في حماية الدير مع الرهبان (ص67). ويتجلى المقال الفكري روائياً حين أبى محمود وحنا _ وكانا رفيقين متلازمين _ إلا أن يجتازا النهر معاً، فتماسكا بالأيدي وزلقت قدم أحدهما فسقطا معاً في فجوة من فجاج النهر الدافق. وبدل من أن يهرع المدرس حسيب لإنقاذ أخيه انتشل حنا أولاً، ولما عاد إلى محمود تبين أنه وصل متأخراً (ص113). إن المقال الفكري يدعو إلى ضرورة " الاندماج بين الطوائف " التي يعتبرها الكاتب مسألة لبنان اليوم. ويلاحظ أن العلمانية أصبحت تهتم اليوم بفصل السلطات بين الطوائف الدينية بعد أن كانت تدعو إلى فصل السلطة الدينية عن السلطة السياسية، وهذا عين ما تهتم به أيضاً رواية " خالتي صفية والدير " للكاتب بهاء الطاهر والتي صدرت عام 1991. وهي مثل رواية " طو ......
#توفيق
#يوسف
#عواد:
#علمانية
#الفصل
#الطوائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724823