كمال آيت بن يوبا : في حديقة الحيوان خلال رمضان قرب العاصمة الرباط
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة –أخوة في صباح أحد الرماضانات الماضية التي لا تشبه بأي حال من الأحوال رمضان 2020 الفريد ، إقتنى الجريدة كالعادة ثم إتجه لمحطة الطاكسيات المؤدية لحديقة الحيوان بمدينة تمارة قرب العاصمة الرباط..كان يقطن آنذاك في حي يعقوب المنصور الذهبي القريب من الأحياء الجامعية و الجامعات والمعاهد بالرباط و يتابع دراسته الجامعية هناك .حينما وصل و في مدخل الحديقة كانت هناك أقفاص كثيرة و واسعة للطيور من كل نوع .فناء الحديقة كان شبه خال من الزوار بإستثناء شاب ملتح و شابة تلبس البرقع (البرقع هو لباس اسود يغطي كل جسد المرأة باستثناء كوة تظهر منها بصعوبة العينان)...و بعض الأطفال القلائل في مساحة للأطفال بها أراجيح يبدو أن والديهم مختفين عن الأنظار في مكان ما من الحديقة غير بعيد عن المكان.كان الأطفال يدفع بعضهم بعضا كلما صعد أحدهم لإحدى الأرجوحات و يتصايحون ...صياح الأطفال البرئ كان يملأ المكان مع زقزقة العصافير ...مر على أحد الأقفاص الضيقة و كان بها أحد الضباع لا يتوقف عن الحركة ذهابا و إيابا بأرجل خلفية أقصر من الأرجل الأمامية ..قال في نفسه يبدو أن هذا الضبع قلقان ثم ضحك و تابع السير...و ضع الجريدة فوق إحدى الأرائك ثم جلس يتفرج بين الحين والآخر على قفص الأسود من بعيد ثم يشيح بوجهه في أحيان أخرى نحو الفيلة والنمور في الجهة المقابلة للأسود . بعد مدة وصل الشاب الملتحي والشابة ووقفا قرب الأسود و هما يمسكان بحديد قضبان الشباك الخارجي للأقفاص و يتحدثان و يتمايلان كأنهما حديثي العهد بالزواج أو في حالة خطوبة أو ما شابه ...قال في نفسه هؤلاء الملتحين و لو تذهب للثلث الخالي من الدنيا كما يسمونه فسوف تجدهم هناك .كانت الأسود كسلانة لا تتحرك إلا ببضع حركات بطيئة .و ما إن جاء أحد القيمين على الحديقة و بدأ يقدم لها الطعام من الجهة الداخلية للحديقة من خارج القفص حتى إستجمعت قواها و أسرعت إلى كوة تقديم الطعام في الجهة الخلفية تتلقف قطع اللحم الطازجة و الكبيرة ...كل أسد و لبوة أخذ قطعة كبيرة ثم إنزوى بها لأحد الأركان و أخذ يلتهم و يمضغ في تؤدة . بعض الأشبال شاركت هي أيضا في الوليمة . و لما انتهى القيم على الحديقة من تقديم الطعام للأسود إتجه نحو النمور . بقي هو يفكر في ما تخسره الحديقة من الأموال لإبقاء هذه القطط الكبيرة (نمورا و أسودا و فهودا ..) على قيد الحياة ..هذه الأسود تسمى أسود الأطلس ..لا توجد في أي غابة من غابات المغرب.آخر أسد حر في الغابة المغربية قتل سنة 1924 . كان الشابان يلاحظان الأسود تلتهم الطعام و هما يضحكان على محاولات البعض منها السطو على نصيب الآخرين ... إنهما يضحكان و ربما لا ينتبهان أن الأسود أيضا ترانا كلنا من خلال قضبان أقفاصها و كأننا نحن الذين نوجد في قفص كبير..بعد الإنتهاء من الطعام قامت إحدى اللبوات بالدوران حول أحد الأسود و أخذت تضربه بذنبها .ثم جثت إلى أرض القفص .فما كان منه إلا أن أخذ يضاجعها و في نهار رمضان على مرأى و مسمع منا جميعا نحن الذين كنا موجودين في الحديقة آنذاك...أخذت تلك الشابة التي كانت تلبس البرقع تضع يديها على عينيها كي تحجب الرؤية و هي تضحك بشكل هستيري .و إستبد الضحك الهستيري أيضا بالشاب الذي كان معها...و حينما أدارا و جهيهما إلى الجهة المقابلة لتجنب رؤية الأسود جاءت نظراتهما بالضبط في عيون الشاب الذي كان على الأريكة ...فقال لهما : شيء عادي ...طبيعي .. ...لم يردا عليه ...ثم قال لهما : لو قمت أنا مثلا بأكل أي ......
#حديقة
#الحيوان
#خلال
#رمضان
#العاصمة
#الرباط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687133

اسامه شوقي البيومي : ح5 عالم الحيوان ج2_تفكيك المربوط فى سيره بنى زعبوط
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي - عالم الحيوان (متن) أطلق عليه يوسف ادريس راسبوتين الأسلام فكفره البعض , وهاجمته اسما شريف منير فى تغريده لها متهمه اياه بالتطرف فى بعض أرائه ثم اضطرت للأعتذار بعد طوفان من الهجوم عليها..انه الشيخ الداعيه محمد متولى الشعراوى اشهر مفسر تلفزيونى للقران فى العصر الحديث .. ارادت أسما الصغيره الشهره على حساب الشيخ على الطريقه الامريكيه والفرقعه.. لقد ذكرتنى بفيلم ذات العيون الواسعه , حيث لم يستطع مدير دعايه أحدى فنانات الرسم ان يروج لفنها ألا بعد ان هاجم مدير صاله الغناء وهشم اللوحه فوق رأسه فصورته الصحف واشتهر جدا مما دفعه لأنتحال صفه الرسامه الحقيقيه ووضع اسمه على اللوحات بدلا منها.. والفنان الخجول فى هذه القصه هو شريف منير , لكنه غير محترف لمفردات عالم الدعايه الامريكانى فلم يحرز شهره كبيره , فهل قررت ابنته تحقيقها بأى وسيله؟؟ للأسف هذا هو المتاح امامها حتى الان والكثير من أمثلها يعتقدون مثلها , ما لم نسلط الضوء على ما نعتقده حقيقه!!- والحقيقه ان الشيخ الشعراوى لم يحقق شهرته الواسعه فى برنامجه التلفزيونى , خواطر ايمانيه, بسبب موهبه فذه او كاريزما لا تقهر..فأنا شخصيا كنت ارتاح روحيا وعقليا للأستماع الى الشيخ الباقورى اكثر من الشيخ الشعراوى , لكنى ظللت اشاهد برنامج الأخير حتى وفاته فى كل جمعه..والسبب لا يعود مطلقا الى الشيخ الشعراوى نفسه , انما الى ميعاد وجدول أذاعه برنامجه.. فلازلت اتذكر تلك الحاله الايمانيه المفعمه بالروحانيات والتى كنت اصل أليها بعد أداء صلاة الجمعه ثم مشاهده برنامج عالم الحيوان حيث اسراء العيون برؤيه اعاجيب الطبيعه والخلق ثم التحليق والمعراج بصوت عبد الحليم الى افاق السماء بأحدى موشحاته الدينيه حيث تسقط الماديات ويكون الاشراق الروحى.. فبعد هذا التجهيز والاسراء والمعراج بالمشاهدين يكون الاستعداد لتلقى كلمات وايات القران والاحساس بحلاوته الطبيعيه والموسيقيه , حيث لا دخل للشيخ الشعراوى أو غيره فى هذا كله.. بل كثيرا ما اخرجنى تكرار الشعراوى وحرفيته اللغويه الملفوفه بتقديس اللغه عن هذا الشعور الروحى الجميل وأصابنى بالملل , فأجدنى انصرف عنه لأستمع الى القران مرتلا ومجودا بصوت الطبلاوى او المنشاوى.. برنامج عالم الحيوان تعليق محمد سلطان وادعيه عبد الحليم هم اصحاب الفضل فى خلق جو وحاله ايمانيه عند المشاهدين وليست قدرة الشعراوى التى لا تقهر على هدايه العصاه .. لذلك لن اندهش اذا لم يعجبك برنامج خواطر ايمانيه خارج هذا الاطار حتى لو قدمه الممثل حسن يوسف , لكنى سأستغرب جدا أذا لم يعجبك موشح على التوته والساقيه بصوت العندليب على هذا الرابط .. https://www.youtube.com/watch?v=FB9NVl3SYvY ......
#عالم
#الحيوان
#ج2_تفكيك
#المربوط
#سيره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687703

مظهر محمد صالح : الجبنة في مزرعة الحيوان
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح - [x] الصراع على الجبنة مع الحيوان لاتعني للبشر سوى فقدان الامل وتراجع الحرية وحصاد الخيبات.هكذا اشرت لي التفاصيل المكانية لواحدة من سفن قرون العهد الاستعماري الهولندي التي وجدتها راسية حتى الساعة في حافات ميناء امستردام وتحولت الى متحف يؤمه تلاميذ المدارس في هولندا وبعض السائحين. ادهشتني تفاصيل تلك السفينة الحربية التي تغطرست بمدافع العصر الاستعماري التي انتشرت من حولها أكياس البارود منتظرة انطلاق معاركها البحرية. وظل تجوالي داخل تلك السفينة التي تعود الى القرن السادس عشر عصر استخدام البارود في المعارك الحربية البحرية ونماذج قراصنتها وتصرفاتهم في نهب ثروات الامم في بلوغ المستعمرات والعودة بالتوابل والخامات النادرة والذهب والفضة ،لتذكرني حقاً بمقومات العصر الراسمالي التجاري او الماركنتالي وسلوكيات التراكم البدائي لراس المال منذ يوم نهبت بريطانيا ثروة الهند لتنافسها اسبانيا وفرنسا و هولندا على مستعمرات العالم .وعلى الرغم من ذلك اتضح لي من حديث الدليل السياحي ان تلك السفينة الراسية لم تبلغ شواطي اسيا كما كان مقررا لها بل تراجعت وسط المحيط الاطلسي الجنوبي لفقدان ملاحيها و قراصنتها الامل في استكمال ابحارها نحو اقاصي الشرق. وقد اخذني الفضول وانا اتطلع الى اقبية السفينة التي امتلأت باقراص الجبن كخزين غذائي لادامة حياة من هو على ظهر تلك البارجة الخشبية ذات الملامح الاستعمارية،ولم يفارقنِ مجسم ذلك الكلب الرفيع الشكل من النوع السلوقي وهو يعوي اصطناعيا بين الحين والاخر وبشكل مخيف يتسم بالشراسة والعنفوان والكبرياء عند تقرب اي فرد من قبو الجبن نفسه داخل السفينة ... انه كلب الحراسة الذي قلب المعادلة لنفسه بالتمتع باقراص الجبن دون غيره من البحارة ممن هم على ظهر السفينة عند اي محاولة لسرقة بعض تلك الاقراص خارج الحصص اليومية المحددة وعلى وفق نظام الابحار .وحينها ادركت ان جورج اورويل قد وُليدت روايته مزرعة الحيوان هذه المرةًعلى ظهر السفينة الهولندية لتروي لنا قصة حيوان بات هو السيد ويعيش على ظهر ظ السفينة وليس في مزرعة السيد جونز كما جاء في رواية اورويل مزرعة الحيوان &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1637-;- (الذي يوصف بأنّه عديم الرحمة، وشديد القسوة، وتظهر قسوته من خلال استغلاله للحيوانات التي تعيش في المزرعة وإجبارها على العمل بجد ثمّ يسرق منتجات عملها، كما أنّه لا يقدر حياة تلك الحيوانات، ومن هنا فإنّ هذه الحيوانات تبدأ بالاحتجاج، ويخرج الخنزير بالقول إنّ عليهم أن يتخلصوا من تحكم البشر بهم، فتستعد حيوانات المزرعة للثورة ضد السيد جونز، وتأخذ الخنازير بزمام الامور باعتبار أنّ الخنازير هي أذكى الحيوانات في المزرعة، ويبدأ التمرد مبكراً حين ينسى السيد جونز أن يطعم الحيوانات).- [x] ولكن المتمرد هذه المرة على ظهر السفينة الحربية هو ليس الكلب الذي يخيف البشر ،انهم قراصنة السفينة انفسهم ،يوم تقاتلوا فيما بينهم على قبو المؤونة وتمردوا طمعاً بالجبنة وانقلبوا على الكلب جميعهم ورموه في البحر.وخسروا المهمة وفقدوا الحرية ليدخلوا في ظلمات الضياع بعد ان اضلهم الطمع في قبو الاجبان من داخل السفينة نفسها.- [x] وتروى حكاية السفينة بان اختراق انظمة الحماية الحيوانية والاستيلاء على الجبنة من جانب البحارة والذي قاد الى عصيان داخل السفينة لينقض الجميع عهدهم الاستعماري بالعودة بالسفينة فارغة الى هولندا خالية من التوابل لتبحر ذليلة راسية في خليج امستردام منكسرة منذ نهايات القرن السادس عشر وبمعركة كانت مادة هزيمتها اقراص الجبن وضحيتها الكلب الشجاع الى يومنا هذا. انها مز ......
#الجبنة
#مزرعة
#الحيوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701452

جمال بعلي : جدارية - مزرعة الحيوان -
#الحوار_المتمدن
#جمال_بعلي سفه يتيه هوجابنذر الشرر...تطاول شؤما قالوا و رشح الشفة خمرة هذا الذي هتك الحمى شعر / "جدارية / مزرعة الحيوان /"سفه يتيه هوجابنذر الشرر...تطاول شؤما قالوا و رشح الشفة خمرة هذا الذي هتك الحمى و نكسّ رايات الجند في ليلة فارقة ؟ ألعنوه ..تصايحوا بنشوة :أرجموهوطفلة زعموا أنها والهة حين عثروا في مفكرتها على أثر الفراشة فقام الفقيه من فزع يهرول حاسر الرأس متمتما ويل لها ... في الطريق انتصب على عجل طفل حافي القدمين كفه صاع شجن والدمعة ندبة على وجن قال : ترفقفنحن ضيّع قال مستعجلا: هات السؤال ؟ جلس الطفل على الرصيف قبالته بتول عارية الصدر ألا ترى ؟هناك في كل الإتجاهات صراخات ..غثاء ..سباب رؤوس حليقة تتوعد إنتقام سكيرون مجانين مومسات حرافيش وسؤال عالق في حلق الكلام هل يعلم والينا بما جرى ؟وهل يدري حجم الأسى فينا ...؟وأنّ نجوع ونعرى وننتظر فرجا ..نستعجله و يخل بنافي مسخه قال المهجن :همج ..وقال عالم الجينات :استنسخوا .. ضربوا على الحمى سياج مكهرب وقال : تلاسنو . بقلم/ بعلي جمالو نكسّ رايات الجند في ليلة فارقة ؟ ألعنوه ..تصايحوا بنشوة :أرجموهوطفلة زعموا أنها والهة حين عثروا في مفكرتها على أثر الفراشة فقام الفقيه من فزع يهرول حاسر الرأس متمتما ويل لها ... في الطريق انتصب على عجل طفل حافي القدمين كفه صاع شجن والدمعة ندبة على وجن قال : ترفقفنحن ضيّع قال مستعجلا: هات السؤال ؟ جلس الطفل على الرصيف قبالته بتول عارية الصدر ألا ترى ؟هناك في كل الإتجاهات صراخات ..غثاء ..سباب رؤوس حليقة تتوعد إنتقام سكيرون مجانين مومسات حرافيش وسؤال عالق في حلق الكلام هل يعلم والينا بما جرى ؟وهل يدري حجم الأسى فينا ...؟وأنّ نجوع ونعرى وننتظر فرجا ..نستعجله و يخل بنافي مسخه قال المهجن :همج ..وقال عالم الجينات :استنسخوا .. ضربوا على الحمى سياج مكهرب وقال : تلاسنوا . ......
#جدارية
#مزرعة
#الحيوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701891

مظهر محمد صالح : جامعة هارفرد و ميدان الحرب مع الحيوان
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح جامعة هارفرد و ميدان الحرب مع الحيوانمظهر محمد صالحيالها من ذكريات عظيمة في حي كمبردج من مدينة بوسطن الامريكية حيث ترقد جامعة هارفارد شامخة في وسط ذلك الحي العريق . فحالما ان تعبر الجسر الذي يقطع نهر تشارلس الذي يتوسط مدينة بوسطن تكتشف نفسك امام منظر جميل من تدفق المياه التي تداعب تلابيب العقل .في حين اصطفت على ضفتي النهر ابنية اضفى الهدوء والجمال رونقاً انعكست ظلاله على مياه نهر تشارلس نفسه ولتجد نفسك في بقعة اكاديمية قل نظيرها كلما اقتربت من هارفرد الجامعة.اذ تتمتع بوسطن نفسها ،وقبل العبور الى حي كمبردج ،بشبكة انفاق عملاقة كانت المهندسة المدنية المشرفة على هذه الانفاق والتقاطعات عراقية الاصل والولادة .وتقول الرواية الحقيقية في اعمار مدينة بوسطن ان هناك تراكم تاريخي من سلالات الجرذان التي عاشت بالتعاقب وتكاثرت بانفاق تحت الارض وجاءت الى اميركا برفقة البضائع المحملة على ظهر السفن التجارية لتعيش في بوسطن عاصمة ولاية ماساسيويتس الامريكية منذ القرن الثامن عشر . ففي النفق الاول العملاق واثناء عمليات الحفر تجمعت فيه ،اثناء حفره في الوهلة الولى ،اعدد قدرت بملايين الجرذان كانت جميعها على اهبة الاستعداد لمهاجمة المدينة واعمالها الانشائية مما اضطر المهندسة العراقية وبلدية بوسطن اعلان حالة الطواري القصوى والاستعانه بالحرس الوطني للولايات المتحدة الامريكية لصد هجمات الجرذان التي داهمها الجوع واللااستقرار تحت اراض مدينة بوسطن .ولم تنفك القوات المسلحة حينها الا باستخدام اسلحة الدمار الشامل لكي تتمكن الحفارات والحادلات والآليات الاخرى مواصلة اعمالها في اقامة واحدة من اعظم شبكات الانفاق والطرق السريعة في مدن العالم العصرية. وهكذا كانت الانفاق ساحة القتال بين الحيوان والانسان في اعماق الارض و باشراف وقيادة هندسية عراقية هذه المرة. حالفني الحظ بعد ان استمتعت بقصة معركة الجرذان واطرافها المنتصرة بان ازور احد اعظم الصروح العلمية في العالم( انها جامعة هارفرد )في حي كمبردج مرورا من فوق نهر تشارلس المحاط بالابنية الرائعة .اذ انسحبت تلقائيا من وسط مبنى الجامعة الى مكتبتها العريقة التي يؤمها نخبة من الدارسين في البحث عن الحقيقة ولم انته من زيارتي الا بحدثين لافتين ،الاول :اطلاعي على فعالية طلابية انتقامية تمثلت بقيام ثلة من طلاب (جامعة ييل )بوضع اصباغ غير لائقة على تمثال مؤسس الجامعة الذي اعتمر شامخاً في وسط الجامعة وذلك تعبيراً انتقامياً عن خيبة املهم وخسارتهم امام فريق كرة القدم لجامعة هارفرد،وكانت اشبه ما بحرب الجرذان في تسللهم ليلاً لاجراء تلك الاعمال الانتقامية الساذجة .اما الحدث الثاني، يتمثل ببلوغي معرض بيع الكتب في جامعة هارفرد وقيامي بشراء كتاب حديث في الاقتصاد الكلي... تمتعت بالحصول عليه بكل يسر .وختمت زيارتي لجامعة هارفرد في تناول طعام الغداء في واحده من مطاعم حي كمبردج التي تعج بخليط من الطلاب من كلا الجنسين .فالزبائن هم الطلبة وعمال المطعم هم من الطلاب ايضاً .... فبين الاجواء المهنية والاجواء الاكاديمية قضيت يوم عطلة الاحد في صيف بوسطن لاكتشف ملامح من السعادة شكلت رمزية رائعة من رموز الحلم الأكاديمي الذي افنيت حياتي في التطلع اليه . ومنذ ان غادرت مباني جامعة هارفرد في ذلك اليوم المشرق من نهايات صيف اميركا الشمالية مررت بمعهد ماساشوستس للتكنولوجيا الشهير MIT وانا احدث سري بتاريخ هذه المدينة الاقتصادي التي صارعت موانئها الناشئةً سفن تولت صناعة صيد الحيوانات البحرية العملاقة في المحيط الاط ......
#جامعة
#هارفرد
#ميدان
#الحرب
#الحيوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702357

عبد العاطي جميل : مسودة من مزرعة الحيوان
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل بالصدفةالتقينا احتفاء بعيد الرثاءفي موطن البكاءوالضجر ..سلمتني عنوان البريدومفكرة تفيض بالقصيدفي مديح الشجر .....وافترقنالكن الحنين كان يجمعناأشلاء على سرير انتظاربين أمواج البحر وطلائع النخيلنعاتب سيف الوقت المقيتكما سرده جورج أورويل +نردد الأشعار عن البهاء الفائتنترقب أحلام الفجر الآتي .....لنا رغبةلنا شهوةلنا نشوةواحدة في رشفة قهوةفي مقهى مشبوهةيرتادها العشاق والحالمونلتبيض الأشواق الورديةوتهريب العواطف الثورية تلك التي تبشر البسطاءبالغد القريب المطير ......................+ في روايته مزرعة الحيوان أو ( ضيعة الخنازير ) ......
#مسودة
#مزرعة
#الحيوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710435

عبدالله مهتدي : مزرعة الحيوان
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مهتدي 1-قالوا والعهدة على الراوي أني لن أتعلم السباحة إلا عندما تصل المياه إلى أذني ، يا للوقاحة ....؟؟؟؟صحيح أني لا أستدعى للأعراس كأي جنتلمان ، وحتى إن حدث ذلك ، فربما لمصلحة ما ، كأن أجلب المياه من الساقية ، أو أجر عربة مليئة بهدايا تريد العروس بها أن تفقأ عين الحساد ، كنت أطيق جر عربات الاعراس أكثر من تحمل الرجل الذي يقف فوق العربة عندما أنهمك في جرها بكل الإخلاص الذي أملكه لسيدي، يضرب مقصا كبيرا بحديدة أو يقرع نواقيصا بين أصابعه، وهو يلوي مؤخرته مثل مومس ، ، لكن ذلك لم يصل إلى حد أن أصبح أضحوكة ..اما إذا سالتموني عن غناء العندليب ، سأقول لكم ببساطة ، أني لا أعرف شيئا عنه ، لأني لم أولد فوق شجرة ،مع التجربة التي راكمتها في جر عربات الهدية ، صرت أميز صوت مي كلثوم عن غيره من الاصوات، أرجوكم لا تتعجبوا إذا قلت لكم أن موسيقاي المفضلة هي الطقطوقة الجبلية ، فأنا أعشق الجبل وكل ما فيه رائحة العشب والتراب..كنت مدرس تاريخ فيما مضى ، كان ذلك في مزرعة الحيوان ، وحتى حين عدت حمارا ، لم أفقد شغفي بهذه المهنة ، أستطيع أن أسر لكم أن فراعنة النوية هم أول من دجن سلالتي ، أعني الحمير ، رسومنا على جدران الكهوف ربما تعود لثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد ، نحن أقدم كادحين على وجه الأرض ، حملنا البضائع والبشر في الاسفار ، قمنا بجر العربات التي تحمل اوزانا أثقل منا ألف مرة ، أدرنا الناعورة واستهلكت قوانا في الحرث والحصاد ، ما جعلني أحقد كثيرا على البشر هو الزج بنا في الحروب ، لن تستطيعون تصور فداحة الأمر ، يتم تفخيخنا بالمتفجرات مثل أرض مليئة بالألغام ، ثم إرسالنا للجبهات ، لنتحول إلى اشلاء ، ننفجر هكذا مجانا دون وعد بجنة ما ..تعرفون جورج واشنطن ، ها أنذا عدت بكم مجددا إلى التاريخ ، كان المدعو جورج هو من هربنا في أكياس بطاطا إلى أمريكا ، بلد اليانكي اللتي ستصير فيما بعد ذئب ضاري بأنياب حادة ، لم يفعل ذلك من أجل عيوننا الزرقاء ، أو أصواتنا التي تنافس مشاهير المغنين ، هناك ..فضلنا المنقبون عن الذهب على الأحصنة والبغال ، يا للحسرة ...؟؟؟ حياتي اليوم تبكي الحجر ، فأنا كالمحكوم بالأعمال الشاقة ، وكل ما يمكن أن يجود عليك به سيدك ، إذا لم ينغز ظلوعك بمنغاز حاد ، هو أن يقول لك :- لحمار غير حمار.....وحين يسب البشر بعضهم البعض ماذا يقولون ؟ هل تعرفون ماذا يقولون ؟آش هاد التاحيماريت كأننا أصبحنا سبة على شفاه الجميع 2-اسمي بنيامين ، ينطقها البعض بنجمان ، بقليل من الحظ كنت سأولد في مزرعة خاصة ، قد أصبح ديكورا في حديقة عامة ، أسلي السياح الوافدين والباحثين عن الهدوء بعيدا عن صخب الحياة ، ربما أمام باب ملهى ليلي في مدينة مزينة بالأضواء ، أؤنس المومسات في الوحدة ، وأعزي السكارى والمقامرين على إفراغ حافظات نقودهم مقابل لحظة خاطفة مما يسميه البشر : سعادة ..وقد يضعون علي الكثير من الأصباغ مثل بهلوان نجيب ، ويضعوني في ملجأ لاضحاك الأطفال المصابين بالتوحد ومتلازمة داون ، وقد أبعث إلى دار العجزة لأضخ الدفئ في أوصال بشر صاروا غير قادرين على مضغ الحياة ، لكن ماذا يمكن أن أفعل الآن ..- زهري مكوز وليس لي حظ مع البشر سيدي يدعى بوشعيب ، يمازحه رفقه فينادونه :- شعيبة مول القصيبةلم يكن يملك أي قصبة للصيد ، ولا يحب الاسماك ، كيف لشخص أن يحب شيئا وهو لا يجد النقود الكافية لتذوقه، مع ذلك كان ذائما يملك ما يشتري به نبتة الكيف ، لم أفطن للأمر في البداية إلا عندما رأيت تلك القصبة التي تشبه آلة موسيقى يسمونها ناي ، بأنف معقوف في المؤخرة ، كان سيدي يجلس ......
#مزرعة
#الحيوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714072

محمد عبد المجيد : عالم الحيوان.. والافتراس المتسلل لمسارب النفس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد خسارة كبيرة أن آلافا من كليبات الفيديو المنقولة وضع عليها ناقلوها شرحا أو تعليقات بلغة عربية تعادل مستوى تلميذ في الثانية الابتدائية، خاصة أنها كليبات تجذب عشرات الآلاف من المشاهدات!العملية ليست أكثر من جلسة فرفشة لبعض الأميين والجهلة فيقتطعون من أفلام ومسرحيات ومسلسلات وبرامج حوار عدة دقائق مع عنوان كاذب أو مُفبرك أو جاذب للساذجين.في رأيي الشخصي أن الأسوأ والأقبح هو عرض كليب وحشي من أحد الساديين لمقطع من صراع الحيوانات وفيه سلخانة من القتل والافتراس التي لا يجد فيها متعة إلا أشخاص ذوو عاهات نفسية ميئوس منها.من الذي يشاهد عشر دقائق كاملة لضباع تلتهم أحشاء غزال، أو لأسد يأكل على مهل مؤخرة جاموسة برية أو نمر يضع رأس قرد في فمه ليأكلها بعد تهشيمها بأنيابة.هناك آلاف من السائحين الذين يلتقطون أفلاما جماعية لأشرس الحيوانات في أفريقيا والهند وغابات الأمازون، ثم يقومون بعرضها، ويلتقطها الساديون الغلاظ فيعيدون عرض الأكثر وحشية وتقززا مما يؤذي خيال المُشاهد على المدى البعيد بعد تكرار المشاهدة.في العامين الفائتين زادت هذه الكليبات لدرجة تهدد ذهن الإنسان الطبيعي وتعيد رسم خيال كان مسحورا بالجمال فأصبح مولعا بالقبح والافتراس والقسوة ومستمتعا بأمعاء متناثرة وجماجم مهشّمة وزلومة من فيل في فم ضبع وقلب غزال يمضغه فهد وأحشاء خنزير بري يلتهمها تمساح.تُرى كيف سيكون ذهن الإنسان بعد عشرات السنين من مشاهدة هذه الكليبات، وهل سينعكس هذا على طريقة تفكيره وعلى تعامله مع البشر الآخرين في الحروب والصراعات؟وماذا عن عالم الرومانتيكية والشِعْر والجمال والطبيعة والأفكار النقية؛ وهل ستتأثر بكل هذه المشاهد؟أكاد أجزم بأن الساديين الجُدُد وجدوا متنفسا لهم في هذه الكليبات فيعيدون أنسنتها في خيالهم دون قصد أو عمد!أما إذا اختلطت مشاهد الافتراس ومشاهد الفبركة والتفاهات السطحية في كليبات مسروقة ومنقولة فيمكننا أن نتخيل الشكل العام لتصورات البشر في المستقبل، والبرود الإنساني في الجرائم والحروب !إذا توحد جسد الإنسان في السجون والمعتقلات وفي إطار القتل والتعذيب مع تصورات بشرية لحيوانات وطيور تم افتراسها وتكوّن فِكْر جديد قاسٍ وغليظ ووحشي فقد تهدد الإنسانية نفسَها، ويُسدل الستار على كل أنواع الجمال والخير والأخلاق بعدما اعتادت العيون على القبح والدماء والوحشية والافتراس.قد أكون مخطئا أو مُبالــِـغا في تصوراتي ومخاوفي، لكنها فكرة راودتني كثيرا في العامين المنصرمين وخشيت أن تتسلل رويدا .. رويدا إلى نفسي دون أن أتنبه لها.أنا هنا لا أشير لبرامج محترمة وموثقة عرضتها قنوات عن عالم الحيوان باحترافية ورقابة منتبهة تماما لخطر إفلات مشاهد منها.طائر الشمالعضو اتحاد الصحفيين النرويجيينأوسلو في 15 ابريل 2021 ......
#عالم
#الحيوان..
#والافتراس
#المتسلل
#لمسارب
#النفس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715560

مؤيد عبد الستار : الهند في كتاب طبائع الحيوان لشرف الزمان طاهر المروزي
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار نشرنا فصلا عن الصين في جريدة الاتحاد الغراء – عدد 1264 السبت 10 / 4 / 2006 - نقلا عن مخطوطة طبائع الحيوان للمروزي التي نشرها مينورسكي مصورة و مترجمة الى الانجليزية عن مخطوطة للمتحف البريطاني عام 1942م.وننشر هنا الفصل الخاص عن الهند ، ولم نتدخل في التعليق او تصحيح ما ورد في المخطوطةـ سوى وضع بعض العناوين الفرعية ـ من اجل ان تتوفر كما هي في الاصل بين أيدي القراء ، ومن ثم يستطيع من يشاء من قراء وباحثين تصحيح وتصويب ما ورد في المخطوطة ، كما ورد في الفصل السابق ان المروزي توفي عام 1425 م والصحيح انه توفي بعد عام 1120 م. الهند أمة عظيمة كثيرة الاجناس مفتنة الانواع متباينة الاراء والديانات وهم ساكنو الربع الجنوبي من الارض المسكونة وبلادهم كثيرة ممتدة الارجاء متقاذفة الاطراف الى منتهى العمارة حيث ينقطع الحرث والنسل وينعدم كون الحيوان.واجناسهم المشهورة سبعة وهم الشاكبيرية، وهم اشرفهم جنسا، يسجد لهم جميع الاجناس وهم لايسجدون لأحد وفيهم الملك، ومنهم البراهمة وفيهم الرياسة دون الملك وهم يسجدون للشمنية ، والشمنية لايسجدون لهم ومن جنسهم من لايشرب الخمر والانبذة، ومنهم الكشترية ـ الكشبرية ـ ، لايشربون فوق ثلاثة ولاتزوجهم البراهمة ويتزوجون منهم ، ومنهم الشودرية وهم اصحاب الزراعة والفلاحة تتزوج منهم الكشترية ويزوجونهم فاما البراهمة فيتزوجون منهم ولايزوجونهم، ومنهم البيشية ـ البشية ـ وفي جنسهم اصحاب الصناعات والمهن لايزوجهم أحد ممن ذكرنا ولايتزوج منهم، ومنهم السندالية وهم اصحاب اللحون واللهو وفي نسائهم جمال وربما افتتن بهن البراهمة حتى يتركوا دينهم من اجلهن ولايمسهن أحد من تلك الاجناس، ومنهم الدنبته قوم سمر أصحاب لعب ومعازف وهم في طريق السندلية عند الناس والسندلية لا يختلطون بهم ولا يزوجونهم ولا يتزوجون منهم ، واما آدابهم وعلومهم فمنها الرُقى يزعمون انهم يدركون بها ما ارادوا ويشفون بها السم ويخرجونه ممن سقي ويلقونه على غيره، ومنها الوهم والفكر يزعمون انهم يدركون بها العجائب ويفعلون بها في الغائب ويحلون ويعقدون ويضرون وينفعون، ومنها عمل النيرنجات وأخذ العيون واظهار التخاييل التي يتحير فيها الاريب ويبهر عقل اللبيب ومنهم السيمابندات وهي الطلسمات العجيبة التي يفعلونها ويبدعونها ومنها ادعاؤهم حبس المطر والبرد واقرار من هناك به لهم حتى يعطى صاحب ذلك العلم في كل سنة شيئا معلوما، ومنها علم الطب ودعواهم في الطب الامور العجيبة في حفظ الصحة ومنع الشيب وزيادة في القوة والذهن وابراء الادواء المزمنة الممتنعة، ومنها علم الحساب والهندسة والنجوم وحذقهم فيها، ومنها علم اللحون واللهو واتخاذ انواع المزاهر وعلم الرقص الذي لايبلغ مبلغهم فيه غيرهم ومنها علم الحروب وضروب التعبية وانواع الاسلحة والسيوف التي يضرب بها المثل في الجودة مع ضروب الطبول والنايات والبوقات الموضوعة على صوت الفيل والاسد والببر وغير ذلك من الآلات التي صوتها يفزع قلوب الرجال ، وفي هذا الجنس قوم يجاورون جبل الدائر في شرقي الهند في بلاد يقال لها قامور (قامرون !) لهم حظ من الجمال فوق ما لجميع الامم، فاما الملل والأهواء التي في هذه الاجناس فهي تسع وتسعون فرقة يجمعها اثنان واربعون مذهبا فمنهم من يثبت الخالق ويعترف بالانبياء ومنهم من يثبت الخالق وينفي الرسل والانبياء ومنهم من ينفي الخالق والرسل ومنهم من ينفي الكل ويثبت الثواب والعقاب وهم الشمنية ومنهم من قال ان الثواب والعقاب التناسخ في السعادة والشقاوة والجنة والنار على قدر العمل بلا دوام. فممن اثبت الخالق البراهمة زعموا ان رسول الله اليهم ملك من الملائكة ......
#الهند
#كتاب
#طبائع
#الحيوان
#لشرف
#الزمان
#طاهر
#المروزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732056

محمد علاء الدين عبد المولى : اللاجئ بين الإنسان وحقوق الحيوان.. عن رواية -جمهورية الكلب-ل- إبراهيم اليوسف-
#الحوار_المتمدن
#محمد_علاء_الدين_عبد_المولى كثيرة هي الأعمال الأدبية التي اتخذت من موضوع الحياة في المنفى، المهجر، مادة لها. وقد نرى كمية هذه الأعمال تزداد في قلب جماعات وشعوب تعرضت لهجرة قسرية، أو تهجير، من دول تحكمها أنظمة مخابراتية كأنظمتنا الشرقية والعربية التي تحول الحياة إلى فيلم رعب لا ينتهي. لذلك سوف نرى كثرة المدونات السردية والشعرية التي ظهرت في العقد الأخير من السنوات حول مواضيع الهجرة واللجوء وما يخلقان من مشكلات وتحديات لدى اللاجئ.ويتفنن كل أديب في صياغة حصته من هذه المدونة سردا أو شعرا أو غير ذلك. ومع الاعتراف بأن الكتابة شكل من أشكال تأكيد الذات المهاجرة المنفيّة، وهو شكل مشروع تماما، لكننا حين نتعامل مع الكتابة كتجارب إبداعية منجزة فيجدر بنا أن نتخفف كثيرا من العاطفة والتضامن وبقية المشاعر التشاركية مع صاحب النص. فقد يتخذ البعض أزمة الهجرة واللجوء ليكسب اعترافا أدبيا نقديا لشيء لا يمتلكه. إذ كما أن الكتابة عن موضوع نبيل وقضية عادلة لا يصنع أديبا حقيقيا بالضرورة؛ كذلك إن مشكلات اللجوء لا تصنع كاتبا مبدعا إذا كان يفتقد مقومات الإبداع أساساً.مفهوم "الكلب" بين ذهنية اللاجئ وسلوك المّضيف هذا ما يدعونا لقراءة رواية (جمهورية الكلب) للكاتب الشاعر إبراهيم اليوسف على أنها خطاب أدبيّ في قضايا شتّى من بينها أزمة العلاقة ومشكلة التواصل بين اللاجئين ومجتمع اللجوء الذي فرض عليهم وصار مطلوبا منهم إتقان بناء العلاقات معه للتعايش معه والتداخل مع تقاليده. يختار اليوسف لتركيب خطابه الأدبي الجمالي موضوع الكلاب ليقدم من خلاله تصوراته عن حياة اللاجئ ولا سيما إذا كان ذلك اللاجئ كرديا سوريا في ألمانيا.موضوع الكلاب يمتلك تأثيرا وجاذبية نظرا لما له من خصوصية بالغة في ذهنية الإنسان المنتمي لجغرافيا العالم العربي (خاصة المسلم). فنحن نحمل نظرة مضطربة حول عالم الحيوان بصورة عامة خاصة تلك الحيوانات التي شكّل الدين معناها وتدخل في طريقة وعينا لها. وعلى الرغم من أن هناك (أخلاقا) معقولة في الدين حول الرفق بالحيوان، لكن ذلك الرفق سيكون سلوكا مترفا كماليا ليس له بيئة عمومية أو مجال عام للتعبير عنه. فنحن في مجتمع تراكمت فيه قضايا هدر حقوق الإنسان وديست أبسط أحلامه بأحذية البطش والعبودية، فتراجع مع هذه الحالة قانون أخلاق التعامل مع الحيوان وصار الاهتمام بالكلاب مؤشرا على تصرف غريب وبات من يربي كلبا في بيته ويرعاه ويطعمه ويهتم بصحته كائنا غريبا يلفت النظر والاستهجان. بل قد يضمر المواطن المسحوق المقموع نظرة ازدراء و(حقد طبقيّ) لمن يولي اهتماما بالكلب في حين أنه هو محروم من حقوقه. ومن هنا نفهم لماذا هاجم الشاعر أحمد فؤاد نجم السيدة أم كلثوم في قصيدته (كلب الستّ) معبرا عن موقف طبقيّ منسجم مع واقع حاله.فكيف إذا شاهد هذا الإنسان المهمّش المرميّ خارج مساحة الكرامة والعدالة، كيف يهتم الألمان بالكلاب ويجعلون منها شريحة اجتماعية كاملة الحقوق وفي كل مجال؟ هذا ما اشتغلت عليه رواية جمهورية الكلب التي حكت لنا قصة إنسان شرقيّ حمل معه نظامه الثقافي والتربويّ ووجد نفسه أمام طبقة مرفهة منعمة من الكلاب. تحكي لنا الرواية كيف تزعزع هذا النظام القابع في أعماق الشخصية الرئيسية للرواية حين بدأت التعامل مع المجتمع الأوربي الجديد. لقد اكتشف هذا الإنسان وجهه الأكثر بؤسا وحرمانا ومذلّة حين رأى الكلب الأوروبي يحيا حياة أفضل وأجمل من حياة الإنسان نفسه في بلاده "العربية والإسلامية".ثمة حكاية يختلط فيها التخيل بالمرجعية الواقعية، يتداولها اللاجئون في ألمانيا، تقول الحكاية إن القاضي المسؤول عن مقابلة ......
#اللاجئ
#الإنسان
#وحقوق
#الحيوان..
#رواية
#-جمهورية
#الكلب-ل-
#إبراهيم
#اليوسف-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732096

مركز القحطاني لحرية الفكر والمعتقد : حُقوق الحيوان ووقْتُ دَفْنِ الإسلام حان
#الحوار_المتمدن
#مركز_القحطاني_لحرية_الفكر_والمعتقد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان—وثيقة تاريخية هامة في تاريخ حقوق الإنسان—صاغه ممثلون من مختلف الخلفيات القانونية والثقافية من جميع أنحاء العالم، واعتمدت الجمعية العامة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في باريس في 10 كانوان الأول/ ديسمبر 1948 بموجب القرار 217 ألف بوصفه أنه المعيار المشترك الذي ينبغي أن تستهدفه كافة الشعوب والأمم. وهو يحدد،و للمرة الأولى، حقوق الإنسان الأساسية التي يتعين حمايتها عالميا. وترجمت تلك الحقوق إلى 500 لغة من لغات العالم. هيئة الأمم المتحدة_____العُربان وحقوق الإنسان !أعتقد الجميع يعرف وضع حقوق الإنسان في جميع الدول العربيةكلها لا استثني أحدانعم لن أدخل عش الدبابيرولنNever Wrestle with a Pig. You Both Get ----dir----ty and the Pig Likes Itلن أجدد المطالبة بحقوق البدون على سبيل المثال والذين يمنعون من حق المواطنة أو حتى الحصول على أوراق ثبوتية رسمية ولو مؤقتة تمكنهم من مغادرة ديار الإسلام العظيم والرحيل والهجرة إلى ديار شر البرية الكُفَّار المشركين في الغرب أو حتى دُول أميركا اللاتينية!والتي أعطت دولها جواز السفر وحرية التنقل للحيوان والعلاج والسكن !هذه الفئة التي نشاهد أطفالها وكبار السن منها يموتون أمام أبواب المستشفيات في الكويتلأن القانون الكويتي الذي يستمد تشريعاته من الشريعة الإسلامية السمحاء منع عنهم حق المواطنة وبالتالي حق التعليم وحق الصحة وحق العمل بل وحق التنقل والهجرة ومغادرة هذه المستنقعات العربية برمتها وللأبدتصورواهذا في دولة عربية خليجية إسلامية وليس في دولة أخرى من دول الكفار !وبقية دول الخليج مثل الكويتو الحبل على الجَرَّار بشأن فئة البدون !والسعودية أعطت الجنسية لروبوت!مسخرة يا سادةفعلا نحن نعيش عصر الانحطاط العربي الإسلامي وبأبشع صورة!وأسوأ واقع معاش في تأريخ البشرية كلها!يقولون :حصلت صوفيا في أكتوبر 2017 على الجنسية السعودية لتكون بذلك أول روبوت يحصل على جنسية !!المهملن أَنْتَقِد مجرد انتقاد هذه الأنظمة العربية الإسلامية خاصة بلدي السعودية أو قطر أيضا التي يوجد في عاصمتها أكبر جامع يحمل اسم مؤسس العقيدة والدِّيَانة الوهابية !!!بل التكلم والتحدث عن حقوق الإنسان جريمة يُعَاقِبُ عليها القانون في بُلْدَانِنَا الديمقراطية!وأُحِيلُكم لمَوْقِع وزارة الخارجية الأمريكية سيدة سادتنا وكبرائنا والتي تَصْدُر عنها كل عام تقارير متعلقة بالحريات في العالمنقطة أول السطرالعُرْبان وحُقوقُ الحَيَوانِ !تريدون الصدقأنا أَحْسُدُ الحيوانَ على حقوقه الحيوانية في حرية التنقل والسفرفي بلدي مئات من القطط والكلاب يحملن جَوَازَات سَفَر وأنا طوال عمري لم أحصل على جَوَاز سَفَر لا إسلامي ولا حتى جواز سفر من دول الكُفَّار!!!لطالما تمنيت لو كان كُفَّار قريش حتى اليوم هم من يَحْكُم دُولَ العُرْبَانِ!المسخرة المأساة فَشَرُّ البَلِيَّة ما يُضْحِك!أقول المسخرة ليست هناوالمسخرة ليست في إقامة مهرجانات حكومية رسمية تُنْفِق عليها الدول الخليجية الملايين في اختيار أجمل نَاقَة أو تَيس أو كَلْب أو حِمَار !المأساة الحقيقية بالنسبة ليأن الحكومة مثلا عندنا في السعودية أَمَّنَت السَّكَنَ المجاني والطعام والماءبل وَحَقَّ الحياة بالكامل لحيوانات وطيور وحشرات الصحراء والبرار ......
#حُقوق
#الحيوان
#ووقْتُ
#دَفْنِ
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740341

محمود شاهين : الحيوان نموذج لإنسانية الإنسان في قصص محمود شاهين.
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين د. سامي مسلم . صحيفة الأيام .2005-03-15راودتني فكرة الكتابة عن قصة محمود شاهين (موتي وقط لوسيان) أكثر من مرة منذ قرأتها لأول مرة قبل أربع سنوات. وظلت القصة عالقة في ذهني تراودني باستمرار لما فيها من جمالية وقوة في التعبير القصصي ليس عن الإنسان فقط وإنما عن الحيوان. وبعد قراءة قصة إبراهيم الكوني (التبر) التي نشرت ضمن سلسلة "كتاب في جريدة" رقم (51) عن دار الأيام، قررت أن أكتب عن القصتين معاً لما يشتركان فيه من "حداثة" أو كتابة بأسلوب جديد وحبكة جديدة أو على الأقل بأسلوب غير تقليدي. فالبطل في القصتين ليس الإنسان وليس الحيوان بشكل مجرد. إنه رقي البشر إلى مستوى "أنسنة" الحيوان أو "حيونة" الإنسان. إن القصتين تعالجان مأزق الوجود الإنساني في عالم بغيض لا يرحم، يفرض الغربة على الإنسان في مجتمعه البشري. ولا يجد الإنسان فكاكاً من عزلته إلا بالتماهي مع حيوانه الأليف الذي يعيش معه رفيقاً وأخاً وصديقاً، وأنيساً. فيفرح الإنسان لفرح حيوانه، ويحزن لحزنه، ويخاطبه ويتحدث إليه، يجادلهُ، ويغضب منه. يستهزئ به الحيوان ولا يستمع إليه. ينظر إليه بعيون كلها توبيخ إذا ما أخطأ في معاملته له. ويضحي من أجله أكبرالتضحية وهو الفداء بالنفس. لدى ابراهيم الكوني. والهرب من الظلم لدى محمود شاهين. وقصة الحيوان في الأدب الإنساني قصة طويلة لم تبدأ مع محمود شاهين أو إبراهيم الكوني. إن جذورها تمتد عميقاً في التاريخ البشري، إن كان بالرسم أو الحفر على الحجر وفي الكهوف، أو في الآثار أو في القصص والتراث الديني، أو في الأسطورة أو في الأدب القديم والحديث، في الغناء والفن والرسم والنحت، في الفنون الحديثة من أفلام تمثيلية ووثائقية وصور متحركة، اجتذبت قلوب الملايين من البشر في مختلف القارات، فأضحكتهم أو أبكتهم.وقد نالت علاقة الإنسان بالحيوان، أو بالعكس، علاقة الحيوان بالإنسان، مكاناً متميزاً في جميع الحضارات والأديان ولدى مختلف الشعوب وفي كل القارات، ولكن من الملاحظ، وبشكل عام، أن الإنسان يبقى في هذه القصص والروايات، هو الإنسان والحيوان هو الحيوان. يستخدم الإنسان الحيوان لمآربه، يعبر عن قوته أو قوة الطبيعة، مثل أبو الهول مثلاً، رأس رجل على جسد أسد، أو بعض آلهة اليونان، نصفها الأعلى إنسان ونصفها الأسفل حيوان؛ أو يستخدمه الإنسان كناطق باسمه للتعبير عن آرائه وعواطفه ومواقفه خوفاً من بطش الحكام على مر العصور مثل كتاب (كليلة ودمنة)، أو لإدانة ما يقوم به الإنسان من أفعال شريرة من وجهة نظر إنسان آخر، مثلما فعل جورج أورويل في (مزرعة الحيوان)؛ أو يجعل الإنسان الحيوان ينطق بالحكمة السياسية والحياتية مثلما فعل توفيق الحكيم في (حماره)) وخالد الحسن في (مذكرات حمار وطني))، أو اسحق موسى والحسيني في (مذكرات دجاجة) أو كما في الأدب الصيني القديم حيث يمثل السعدان أو القرد رأس الحكمة والتعقل والفهم، أو في أغنية للأطفال كتبها د. محجوب عمر بعنوان "أنا اسمي حمار شيخ الشطار"ومن الملاحظ أيضاً أنه كلما شعر الإنسان بالغربة عن مجتمعه البشري، بسبب الظروف السياسية والحياتية والاقتصادية، لجأ إلى الحيوان أو إلى مجتمع الحيوان ليتنفس الصعداء، وليجد في ذلك المجتمع الراحة والطمأنينة ( حتى لو كانت مؤقتة) بعيداً عن ظلم بني البشر. ففي الأدب العربي القديم، لجأ الشنفرى إلى هذا المجتمع الحيواني في لاميته الشهيرة. وتحدث الفرزدق وجرير عن العلاقة مع الذئب، وتربى سيف بن ذي يزن، وفقاً للأسطورة، لدى أمه الغزالة. وكذلك حي بن يقظان. وجاءت تلك المقالة أو الرواية لابن رشد مقالة فلسفية تظهر الجدل الفلسفي بين الطبيعة والإنسان ......
#الحيوان
#نموذج
#لإنسانية
#الإنسان
#محمود
#شاهين.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740404