جميل النجار : من يلعب مع الكبار كمن يلعب بالنفط والنار
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار مع بداية العام 2014 وصل سعر برميل نفط برنت الخام إلى 110 دولاراً، وهو نفس العام الذي انهار فيه سعر البرميل من نفس الخام إلى أقل من ثلاثين من الدولارات، ومن أسباب هذه المشكلة: دخول الولايات المتحدة السوق كمصدّر للبترول، حيث زادت الولايات المتحدة إنتاجها النفطي من 10 ملايين إلى 14 مليون برميل يومياً، متخطية بذلك كلاً من روسيا والسعودية على رأس قائمة الدول الأكثر إنتاجاً للبترول.مع العلم بأن هذه الكمية الإضافية الكبيرة من النفط المتاحة في السوق العالمية تعادل إنتاج كل من نيجيريا وأنغولا وليبيا مجتمعة من النفط، والتي تعتبر من أكثر الدول الأفريقية إنتاجاً للبترول؛ وذلك بسبب تقدم تقنياتها في استخراج النفط والغاز الصخريين. بالإضافة لعودة بترول العراق وإيران إلى الأسواق، ومعهما الزيادة في إنتاج البرازيل بعد اكتشاف كميات كبيرة من البترول على أعماق تتراوح بين أربعة وثمانية كيلو مترا بين طبقات صخرية وملحية.ومع إصرار السعودية (ثالث أكبر مصدّر للبترول في العالم) في الإبقاء على معدلات انتاجها المنخفضة؛ لكنها عادت وتراجعت؛ تحت ضغط الحاجة؛ وزادت من انتاجها؛ رغم انخفاض الأسعار؛ وقامت في محاولة منها لتحجيم دور غريمتها الأساسية في المنطقة، إيران، في السوق العالمية من جهة، وإجبار الأمريكان على الرجوع عن الاستخراج الصخري، المُكلف نسبياً. لكنه بدا للأمريكان، في ظل أسعار بداية العام المرتفعة؛ مجدياً نسبياً. وإذا أضفنا ارتفاع وتيرة الاستهلاك الصيني للبترول من 7 ملايين إلى 11 مليون برميل يومياً، أي ما يعادل استهلاك منطقتي أمريكا اللاتينية ومنطقة جنوب الصحراء الكبرى في أفريقيا معا، وأخيراً، عجز منظمة الأوبك عن منع أسعار النفط من الهبوط؛ نظراً إلى أن أعضاءها ملتزمون بالإبقاء على معدلات إنتاج مستقرة، بالإضافة إلى أن البعض منهم يقومون باستخراج كميات أكبر من حاجة الأسواق.وترجع جذور هذه العلاقة الأمريكية/السعودية الاستراتيجية للعام 1945 بعد نهاية الحرب العالمية. حيث انعقد الاجتماع الأول بين رئيس أمريكي وملك سعودي إبانها، وترك روزفلت ورائه هدية فريدة. بعد أن سحر روزفلت ملكًا سعوديًا وفاز بوصول الولايات المتحدة إلى النفط.في زمن الحرب العالمية؛ بدا أن الخوف من نقص النفط خوفاً مشروعاً. فحصل اجتماع سري تم فيه تبادل الهدايا (بما في ذلك كرسي متحرك) وصداقة ناشئة. عندما التقى فرانكلين دي روزفلت بعبد العزيز بن سعود في 14 فبراير 1945 على متن مدمرة تابعة للبحرية الأمريكية في قناة السويس ، وأرسى اللقاء أساسًا لـ "العلاقات الأمريكية السعودية التي ستستمر لأجيال"، وتضمن وصول الولايات المتحدة إلى احتياطيات النفط السعودية بكل أريحية.السبب الرئيسي للاجتماع، الذي استمر عدة ساعات، كان يتعلق باحتمال إقامة وطن لليهود في الشرق الأوسط، مع محاولة روزفلت إقناع الملك بقبول 10000 يهودي في فلسطين. كان عبد العزيز وقتها يُعتبر دوليًا قائداً عربياً رئيسياً ومحاربا جسوراً وشخصية أسطورية في إقليمه الصحراوي. وكان اجتماعهم سرياً، لأن الحرب كانت لا تزال جارية، وكان روزفلت قد تعهد لونستون تشرشل الإنجليزي بأن الولايات المتحدة لن تتدخل في الأراضي التي يسيطر عليها البريطانيون. قبل أسابيع قليلة فقط، حررت جيوش ستالين أوشفيتز، وكشفت أهوالها للعالم. ويبدو أن روزفلت - كزعيم للعالم الحر الجديد - اعتبر محنة اليهود مهمة شخصية. اشتهر روزفلت بسحره وذكائه ودفئه، وكان واثقًا من قدراته الخاصة في الإقناع. كان يؤمن بشدة بقيمة الدبلوماسية الشخصية – حيث اللقاءات الصريحة والحميمة بين القادة الأقوياء ......
#يلعب
#الكبار
#يلعب
#بالنفط
#والنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693750

سمير دويكات : بيتا اللهيب والنار
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات بيتــــا اللهيب والنار بيتـــا الشعب والمجرةبيتابيتــــا اللهيب والنار بيتـــا الشعب والمجرةهـي الجبل والشباب وهــي الشعلة والمهرةنارها تراه من بعيد وسكون ليـلهــا السترةتقـــاتل جيش الاحتلالوتعلنها كـــامل الثورةيعتقل شبــابها ويجرح ويرتقي شهيدها بحرةنساءها عـزم الثوار والقلب هـم في الذروةومستوطن هــــارب هذا جزاؤه منها وعرةشعبها الجبار هنــــا يخوض المعـــارك المرةيسكن التراب والزيتون وشجرته ضوء الاسرةزيتها يشع نــــــورا ويسقى الارض خبـرةبيتا وطن في وطني والعين لهـــا حضن اسرةحبيبتي وحبيبة لي اعشقها فهـي الجرةخزين ثورتها ينتفض ويبكـــي الصخر عمرةدرب طـويل نعرفه لا اسر ولا موت حمرةبل نصر ونصر بيتا نداء الله في ارض سرةلا تبكوني انــا طفل هنا فوق الجبل كطرةاقاتل المحتلين لا ابالي ولي عزة سفرةالى الله الخلود بسماء ولي في فلسطين ظهرةالقدس عروس انتفاضتي لا احزن والفرح جمرةهـي الجبل والشباب وهــي الشعلة والمهرةنارها تراه من بعيد وسكون ليـلهــا السترةتقـــاتل جيش الاحتلالوتعلنها كـــامل الثورةيعتقل شبــابها ويجرح ويرتقي شهيدها بحرةنساءها عـزم الثوار والقلب هـم في الذروةومستوطن هــــارب هذا جزاؤه منها وعرةشعبها الجبار هنــــا يخوض المعـــارك المرةيسكن التراب والزيتون وشجرته ضوء الاسرةزيتها يشع نــــــورا ويسقى الارض خبـرةبيتا وطن في وطني والعين لهـــا حضن اسرةحبيبتي وحبيبة لي اعشقها فهـي الجرةخزين ثورتها ينتفض ويبكـــي الصخر عمرةدرب طـويل نعرفه لا اسر ولا موت حمرةبل نصر ونصر بيتا نداء الله في ارض سرةلا تبكوني انــا طفل هنا فوق الجبل كطرةاقاتل المحتلين لا ابالي ولي عزة سفرةالى الله الخلود بسماء ولي في فلسطين ظهرةالقدس عروس انتفاضتي لا احزن والفرح جمرة ......
#بيتا
#اللهيب
#والنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725113

شعيب البطار : النور والنار
#الحوار_المتمدن
#شعيب_البطار قياسا بربة الشعر ، الفلسفة ربة الفكر ، تنفخ في روع الإنسان ، وتضرم النار في ثوبه ، فيتيه في عالم الحركة لايذوق طعم السكون ، ثم تنقله من خمول الاعتياد الى دهشة اللا اعتياد، ومن ربقة الانقياد الى رحابة الانوجاد ومن درانة الجهل إلى طهر المعرفة، ليولد السؤال، ذلك السؤال المسربل بما، أي، وهل، فيرتقي ذلك الكائن الناطق، القابع بين أثافي الخضوع والتسليم، إلى المقام الموشح بإكليل الوقار والتعظيم، ووسام الجلال والتفخيم ، إنه المحل الأشرف، والمكان الألطف.فالنار محرقة هناك لكنها مضيئة ، محرقة تعكر مضجع الراقدين، وتعِد هودج الماجدين، و تُلحُّ في إخراج السؤال من غمضه. إنه السؤال، ناثر الأقوال و مؤرق الأحوال، إنه النور والنار يا سادة!!!والسؤال حركات في كل الاتجاهات، يجوب الزمان ويطوي المسافات، دون ركوب ولا جوازات.فيجعل من الماضي دربا له ومن التراث منحى له، وهنا يحط رحاله ويسائل رجاله، فيقدس أو يدنس، ثم يختار ما يختار من قصة أو من أخبار.وتارة لا يبارح مكانه ليسكن الحاضر، فيرى في الآن لحظة سانحة يرسم فيها تاريخه، لكن هيهات هيهات هي لحظة كلما همَّ بإمساكها انفلت منه انفلاتا، لتصبح قطرة في بحر الماضي وكأنها لم تكن.وتارة يبارح السؤال الماضي وما كانَ، والحاضر والآنَ، يستشرف المستقبلَ، وينتظر المحتملَ، ويشرب من غدير الأمل .غريب أمرك أيها الإنسان، تتقلب بين الأطوار، بين المكشوف وبين الأسرار. قابع في مكانك، مترنح بين أزمانك لا تلوي على شيء.ما أضعفك!!وما ألطفك!!! ......
#النور
#والنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746230

عيد الماجد : خرافة الجنه والنار والثعبان الاقرع
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد يقول القريشيون لمحمد كما ذكر القران ,لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا ,فيرد عليهم بالقران قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا ..انه هروب تكتيكي من الاتيان بمعجزه كالعاده اليس كذلك يقول المثل ان البينه على من ادعى وبما ان محمد ادعى انه نبي فكان يجب عليه ان ياتي بمعجزه من الرب تؤيد كلامه وتقنع الناس وتكفي الناس الفتن والقتل واراقة الدماء فاين المشكله لو اعطاه ربه معجزه واراح الناس من غزوة بدر واحد وغيرها من الحروب العبثيه التي سقط خلالها الالاف من الابرياء فقط لانهم لم يصدقوا الاخ حماده اليس يقول انه الرسول الخاتم وانه افضل الرسل اذا مالهدف ومالغايه التي تمنعه من ان ياتي بمعجزه تؤيده وتختصر عليه الطريق الشاقه.كما اسلفت لكم فأن محمد يقول انه رسول وانه نبي وانه اخر الانبياء وانه نبي خمس نجوم وانه الوحيد الذي وصل عند سدرة المنتهى ولديه الكثير من المميزات ومع ذلك لم ياتي بمعجزه واحده تثبت كلامه وتحجج ان الله قال له انك بشرا ولست باله حتى تاتي بمعجزه بل حتى عندما ادعى انه طار للسماء في الخدعه الكبرى الاسراء والمعراج فانه طار على بغل مجنح في الظلام لماذا في الظلام يااخ حماده لماذا لايكون ذلك في النهار ليراك الناس فيصمتوا ويؤمنوا وترتاح ويرتاحوا وايضا تكرر الامر عندما ادعى ان القمر انقسم الى نصفين ولم ير ذلك احد لافي القديم ولا في عصور العلم الحاليه مامعنى هذا لامعنى له سوى ان النبوة كذبه وان الاسلام كذبه وان الاسلام وصل الينا بالاجرام والقتل وقطع الرؤوس وان اردت ان تعرف حقيقة الاسلام فانظر الى الدواعش وكيف يتعاملوا مع المخالفين لفكرتهم وستعرف كيف وصل الاسلام الى هذا العصر .يستغل الاسلاميون خوف الانسان من المجهول لجذبه لخرافاتهم فتجدهم تارة يخوفونك بالثعبان الاقرع وتارة بالنار والنار هذه لها قصه طويله من الرعب الذي زرعه الاسلاميون في نفوس البشر منذ نعومة اظفارهم فالطفل اذا كذب يقولون له ستدخل النار ولك ان تتخيل شعور طفل يعرف ان النار تحرق كل شي واذا رفض الصلاة ستدخل النار واذا ضحك ستدخل النار واذا ثار على ظلم والديه ستدخل النار تخيل كيف سيكون هذا الطفل انسانا طبيعيا عندما يكبر الاسلاميون يصرون على تخويف البشر لانه الطريق الوحيد الذي سيجلب الناس لمعتقداتهم فالانسان ربما يرفض ان يدفع لك المال مثلا بارادته لكن اذا هددته فحتما سيدفع لك كل مايملك لان الخوف يدفعه لذلك وهذا مبدا الحكام والحكومات التي تسيطر على شعوبها عن طريق استغلال الخوف الذي يزرعونه في نفوسهم لكن ماذا لو تم تعليم الاطفال ان الرب يعني الحب المساواه العدل ان تكون انسانا صالحا ماذا لو صوروا لنا ان الله هو الاب الحنون على البشر ماذا لو احب الانسان اخاه الانسان ماذا لو الغينا خرافة النار والجنه وعلمنا اطفالنا ان الحياة هي مكسبكم الوحيد فعيشوا بها اخوه متاحبين مطمئنين بلاحروب ودماء ومجازر ماذا لو فعلنا كل شي بحب ووئام هل سوف تجد انسان يقتل انسانا اخر ليدخل بدمه الجنه.ان الخلافات والحروب التي تقتل الملايين من البشر هي كلها حروب دينيه بحته وكل الارهابيين هم اسلاميين والسبب ان كل من يعتقد بوجود جنه ونار فهو يؤمن انه ان طبق تعاليم الاله التي نقلها من قال انه رسول من الله سيدخل الجنه فالسني ان قتل الشيعي يؤمن انه يدخل الجنه والشيعي ان قتل السني يؤمن انه يدخل الجنه والمسيحي واليهودي والبوذي وكل من يعتنق دين يعتقد انه هو الذي يملك الدين الحقيقي وانه هو المؤمن فقط وجميع المخالفين منحرفين ولكن تخيل ان يكتشف الانسان ان الرب غير موجود او موجود لكنه ليس كما صوروه لنا وانه لاتوجد لاجنه ولانار ......
#خرافة
#الجنه
#والنار
#والثعبان
#الاقرع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746865

على عجيل منهل : كتاب الأقلون صراع الطين والنار لمؤلفة الدكتور عدنان الشحماني
#الحوار_المتمدن
#على_عجيل_منهل صدر اخيرا كتاب مهما حيويا فيه ماء الحياة . يتناول الكاتب - معنى الشكر في القرأن الكريم وشكرالله وربطه بالحكمة والشكر في الاحاديث والروايات , واشار الكتاب الى ان الشكر هو طريق الابتعاد عن التكبر وخاصة شكر اللسان وشكر الجوارح وحق السمع والبصر, كما تضمن كيفية الشكر القلبي وموجباتها بأعتبار القلب خازن اللسان ومصحف البصر وان العقل كما يقول الامام الصادق مسكنه في القلب . وتحدث عن ابليس والصراط المستقيم و سر الصراع بينهما وبحث في الصراط لغويا والمعنى الاصطلاحي له و يبدو ان الكاتب استمد هذا الموضوع من اطروحة السيد محمد الصدر المفكر الأسلامي المعروف وهو في اغلب كتاباته يرى ان الحكمة الحقيقية والاخلاق والعرفان مستمدة من معنى الشكر- ويشيرالكاتب الى الفرق بين الحمد والشكر .والشكر عبارة عن تصور النعمة واظهارها . ويقول السيد محمد الصدر ان العلم بمصدر النعمة من مصاديق الشكر والعلم بجوهر الذنب من مصاديق الاستغفار بالاضافة الى هذا انه يرى ان الشكر بالنية والقول و الفعل والثناء . فقد استطاع الكاتب السيد الدكتور الشحماني ان يتناول موضوعا مهما وصعبا بالبحث والتحليل عن الشكر واهميته - و قدم لنا كتاب مهما تناول فيه الشكر وسره وحجم تأثيره حيث ان الشكر من اعظم النعم . ......
#كتاب
#الأقلون
#صراع
#الطين
#والنار
#لمؤلفة
#الدكتور
#عدنان
#الشحماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750527

عبدالله رحيل : الجنة والنار في رسالة الغفران
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_رحيل كان القرن الأول الهجري من تاريخ التأليف والكتابة، هو عصر قول الشعر ومدارساته في أفواه الرواة وقائلي الأشعار، وكان ذلك ما يحدث في أسواق العرب مثل سوق عكاظ، والمربد، لكن الكتابة النثرية لم تكن تُعرف في القرن الأول الهجري، كفن قائم بذاته، إلا في منتصف القرن الثاني الهجري، فبدأ عصر التأليف والتدوين في فنون الكتابة العربية، حتى صار النثر جنسا أدبيا من أنواع الكتابة، فأُلِّفَ في اللغة والأدب، والحديث والتفسير، والرسائل، في هذا الخضم الهائل للكتابة والتدوين في فنون الكتابة الأدبية، وفي النثر خاصة، ظهر كاتب مختلف عما كان يدور في عصره، كاتب وشاعر وأديب وفيلسوف عصره وزمانه، أراد بفكره العميق لنظرته حول الوجود، أن يقدم تفسيرا للوجود الكوني، وإلى الخوض فيما وراء الطبيعة، بما يعرف "بالميتافيزيقا" في العصر الحديث، وهذا الأديب هو أبو العلاء المعري.ولد أبو العلاء المعري في بلدة معرة النعمان في إدلب السورية، واسمه أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان التنوخيّ، ولد عام 336-449هـ 973-1057م عاش في عائلة مثقفة، حيث كان جده قاضيا في المدينة، ثم قد المعري نظره وهو في سن الرابعة، ثم أصبح كسيحا بعد ذلك، فلزم بيته، وقد التصق به لقب رهين المحبسين وقد اُشتُهر به، درس المعري الأدب والفلسفة، والشعر والحديث، والتفسير واللغة، حتى أصبح أديب الفلاسفة، وفيلسوف الأدباء، حيث كان على قدر عال من الذكاء، والإبداع، فقد كان ينظر إلى الاختلاف سبيلا للتفوق على ما كان يدور في عصره، وفي هذا الإطار روي عن أبي العلاء المعري بيتا من الشعر، يلخص لنا، ما نحن في الحديث عنه، حيث قال: أنا وإنْ كنْتُ الأخيرَ زمانَه لَأَتٍ بِما لم تستطعهُ الأوائلُضمن هذه النظرة أراد المعري، أن يتفوّق على علماء عصره، ومخالفتهم لما يكتبون، فرأى التميز بكتابة الأشعار مهنة مكررة، الكل يطرق بابها، فذهب إلى كتابة فن نثري مختلف، عما يدور في ذلك الزمن، فكتب رسالة الغفران، حيث أملى على كاتبه هذه الرسالة الطويلة، التي تعج بالكثير من المعاني، والفكر الأدبية والفلسفية، ومحاولة لتفسير ما وراء الكون، وكانت ردا على رسالة قصيرة لصديقه المقرب ابن القارح، الذي يطلعه على حاله، ويشكو له عسر عصره، وأهل زمانه ويذكر فيها أمر توبته، وذكّره بنهاية الملحدين، الذين عُرفوا في عصره، وفي التاريخ، مثل: ابن الرواندي، والحلّاج، وبشار بن برد وغيرهم، فرد أبو العلاء على رسالة ابن القارح برسالة مطولة، تقع في أكثر من خمسمائة صفحة، يشرح فيها أهوال النار، ونعيم الجنة، في أسلوب سردي بلغة متفردة، مستخدما مصطلحات، وكلمات غريبة، لم تكن معروفة عندهم، وببلاغة عالية السبك، والتأويل، وبذلك عُدت عملا نثريا مميّزا تفوق به أبو العلاء على علماء عصره. تعد رسالة الغفران لأبي العلاء من أعظم كتب التراث العربي النقدي، وهي من أهم وأجمل مؤلفات المعري، وقد كتبها رداً على رسالة ابن القارح، وهي رسالة ذات طابع روائي، حيث جعل المعري من ابن القارح بطلاً لرحلة خيالية أدبية عجيبة، يحاور فيها الأدباء والشعراء، واللغويين في العالم الآخر، وقد بدأها المعري بمقدمة وصف فيها رسالة ابن القارح وأثرها الطيب في نفسه، فهي كلمة طيبة أصلها ثابت، وفرعها في السماء، ثم استرسل بخياله الجامح إلى بلوغ ابن القارح للسماء العليا، بفضل كلماته الطيبة، التي رفعته إلى الجنة، فوصف حال ابن القارح هناك مطعماً الوصف بآيات قرآنية وأبيات شعرية، يصف بها نعيم الجنة، وقد استقى تلك الأوصاف من القرآن الكريم، مستفيداً من معجزة الإسراء والمعراج، أما ال ......
#الجنة
#والنار
#رسالة
#الغفران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753604

باسم عبدالله : خرافة الجنة والنار في الأديان الإبراهيمية
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله خرافة الجنة والنارفي الأديان الإبراهيميةباسم عبداللهطوّر الفكر الديني جذور تراثه الغيبي عبر آلاف السنين معتقد العقاب والثواب، بما يقابل الجنة والنار، مستغلاً في ذلك جهل المجتمعات البدائية وانعدام معرفتهم العلمية، فصاغ التراث المثيولوجي للقصص والأساطير بما يتناسب مع العقلية الطوباوية في عصور الجهل والظلام. فلقد قسّمت الجنة بحسب درجة الصالح في دنياه، فمن استشهد دفاعاً عن مبدأ ديني او في معركة عادلة سيدخل من افضل ابوابها. الجنة وصفت انها في السماء السابعة لها ارض ومياه واشجار مستقلة، انهار وحور العيون، لا عين رأت ولا اذن سمعت، بل الجنة درجات واجمل ما فيهن جنة الفردوس، فوق هذه الجنة عرش الرحمن. في هذا الوصف الخيالي الهب عقول المؤمنين ان يضحوا بحياتهم وتثار غرائزهم كي يفوزا بالجنة وينالوا نصيب النكاح مع الحور العين والخلود حيث الغلمان المخلدون، في حديث ابي هريرة ” اذا دخل أهل الجنة الجنة ينادي مناد: ان لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا، وان لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا, وان لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، وان لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا ” وقد زخرت الأحاديث النبوية بوصف اهوال النار ومغريات اصحاب الجنة، فهذا التهويل بالوعيد في النار وصفته الاحاديث النبوية لتصور بشاعة الإله الذي لا همّ له إلا انتظار يوم القيامة ” إن اهون اهل النار عذاباً يوم القيامة لرجل يوضع في اخمص قدميه جمرتان يغلي بها دماغه ” .الفراعنة هم اول الشعوب التي آمنت بالحياة بعد الموت، فكان الأستعداد للقاء الآخرة يتم بتحنيط الميت ووضع مقتنياته معه ظناً لحاجته استعمالها في الحياة الأخرى، لذا كانوا اول الحضارات التي ابدعت في تحنيط الميت بهدف الاحتفاظ بأجسادهم كما هي، والذهاب للميت بعد 40 يوماً هذا العزاء في المجتمعات العربية كمصر والعراق مأخوذة عن الفراعنه، النار سميت عند الفراعنة ” سج ” والجنة ” يارو ” فهذا يدلل على تاريخ الإتقياد الوثني السابق للأديان الإبراهيمية لعقيدة الجنة والنار وقد اخذت اليهودية والمسيحية والإسلام منها عقيدة الجنة والنار. يعتبر القبر اول منازل الآخرة بشكله الخرافي وحياة الميت الحقيقية تبدأ بعد دخوله قبره وهي الحياة الخالدة اما في الجنة او النار. لكن بعد قيام الساعة اذ ينتقل خلالها الى مرحلة الحساب، فيه عرض افعال الميت التي تحسم نتائج اعماله التي كانت في الحياة الدنيا، حتى ان هناك تفسيرات وتحليلات كثيرة تدور حول حياة الميت في قبره. عقاب النار في الأديان الإبراهيمية تطور بما يناسب ردع الإنسان واثارة الرعب في نفسه فهذه النار تأكل جلود العصاة والكافرين كلما نضجت جلودهم استبدلت بجلود اخرى، من الطبيعي علينا ان ندرك تلك الصلة التاريخية بين معتقدات الأساطير التي طورت عقيدة الجنة والنار كأسطورة الجنة السومرية في ارض دلمون، كذلك نرى ان المعابد الفرعونية برسومها على الجدران مزينة بالصور والتخيلات الفرعونية عن البعث والخلود، فكرة الجنة والنار طورت مفهوم العدل الإلهي لتنشأ من خلاله الأديان الإبراهيمية وتقيم نظاماً لاهوتياً. تاريخ مصر القديم وصف لنا حياة الآخرة في الجنة والنار فلقد كانت الأساطير توضح طبيعة العلاقة وايمان المصري بتراثه الفرعوني في سعيه من اجل كسب رضى الآلهة عنه، فالفرعون كان يعبد كجزء من الآلهة الوثنية فهو ضمن السلالة الإلهية وريث الإله القادر على كل شي، حتى ان بناء القبور التذكارية تشكل رمز بقاء الميت لحفظ جسده، لكن التطور الإعتقادي عبر التاريخ جعل مكانة الوثنية تتراجع كما كان الحال عن ال‘ الشمس والإله آمون وايزيس، والإله مردوخ، فكانت اول ظهو ......
#خرافة
#الجنة
#والنار
#الأديان
#الإبراهيمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755450

عباس علي العلي : اللا زمن في الزمن ... ووهم الجنة والنار
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إذا كانت اليوتوبيا هي فكرة اللا زمن في الزمن كما يعرفها غالبية المنظرين والمفكرين بأعتبار أنا تتعلق بواقه مأمول فيه ومنه حدث، الحدث هذا حتى يكون واقعي لا بد له من مكان سواء أكان مخيل أفتراضي ذهني أو ربما مكان مجرد من الزمن والماهية التي تمنحه خاصة خصوصية، فهي أي اليوتوبيا أساسها المكان الذي يشغله مجتمع لتطبيق النظرية، لذلك كان التعريف بها أنها اللا مكان في المكان، سؤالي هنا هل من الممكن أن نتصور وجود يوتوبيا أخرى تتعلق بالزمان أي "اللا زمن في الزمن" تماما ليشير لحالة تتجرد من المكان فقط وتعلق الفكرة فقط في دائرة الزمن وحده.اليوم الأخر.. يوم الحساب.. قيامة الله أو يوم القيامة والكثير من المصطلحات الزمنية التي تركز على وجود عالم بلا زمن، ربما لا يمكننا أن نتصور لا زمن في عالم يتحرك ضمن إطار المكان داخل الزمن والزمن في عمق المكان، هذا الطرح الذي يخرج الزمن من عمق المكان وينتزع منه زمنا لا معلوما ولا محددا ولا موصوفا بحدود ما يحسب على أنه زمن، يرجعنا إلى دائرة اليوتوبيا حيث اللا مكان هو دائرة الحدث المتخيل فيه، لكن في حالة اليوم الأخر حيث لا مكان مقرونا بلا زمان أعطى تجريدا تاما للفكرة فوق ما هي متجردة أصلا بطبيعتها الموضوعية، فكيف لزمن أن يولد في لا مكان إلا إذا كان صورة ذلك المكان ذهنية فقط لا إمكانية لتحققها.اليوتوبيا المكانية ممكنة من خلال صورة الحدث طبعا ممكنة في حدود التصور العقلي ولا تجاوزه أبدا، مثلا الجمهورية الفاضلة الأفلاطونية يقبلها العقل ويتعامل معها وتفاصيلها فقط عبر الذهن التصوري، لكن الواقع المادي يعلنها مرفوضة ولا يمكنه أن يسلم بها حتى لصورة أقل منها، طالما أن الزمن يتحرك داخل المكان وفي عمقه، المدينة الفاضلة ترتكز على ثبات الحدث وعدم تغيره وعدم قبول حركة الزمن داخله، المكان الحقيقي الطبيعي الواقعي لا يمكنه القبول بهذا الفرض، لا يقبل ولا يقر بالثبات لأن الثبوت في قاموس المكان هو توقف عن حركة مستمرة في داخل الجوهر المادي له، فقبول الثبوت يلزم أنفجار المكان وتلاشيه لتصادم حركة المكونات النهائية داخله، إذا في اليوتوبيا المكانية مجرد التسليم بها يؤدي إلى أنفجار المكان كون الزمن لا بد أن يمر من خلاله، المسألة عندما نقول أكثر تجريدا هنا هو نفي الزمن وإخراجه من المكان وعزل المكان عن مكانه في سلسلة من الأفتراضات المستحيلة.إذا الزمن هو الوجه الأخر للمكان عندما يتحرك الوجود كله ضمن دائرة مغلقة لا بداية لها ولا نهاية، وهذا يعني أن الزمن في عمق المكان يكون بالنتيجة أنه موجود لازم وبدي ولا يقبل الأنفصال في أصغر نهائي لوجه المادة التي هي المكان محسوبا على أتجاه الحركة للأمام وجوديا، وطالما كان الزمن في عمق المادة فهو قرين لها لا نهائي وليس له بداية، المادة لا تفنى ولا تستحدث والزمن لا يبدأ ولا ينتهي ولا يفنى ولا يستحدث طالما أنه وجه المادة، فعبارة لا مكان في المكان تصدق لقولنا لا زمان في الزمان لكون أحدهما في الأخر.إن عدم المكان لأي سبب سواء أكان العدم ذاتي بتغير شكل المادة مثلا كما يقول علماء الفيزياء وتحولها إلى طاقة، أو يكون العدم موضوعيا عندما لا تدرك المادة أصلا لكونها موضوع يحتاج لوعي أخر بها، ينتج عن ذلك عدم الزمن أو انعدام الزمن أما ذاتيا في الحالة الأولى أو موضوعيا في الحالة الثانية، بالرغم من كون هذا قانون فعلي لكنه ليس قانونا مطلقا من حيث الجوهر، المادة والطاقة ليستا وجودين منفصلين فالطاقة سواء كانت أثر مثل المغناطيسية أو تحول نوعي مثل الحرارة والضوء هي شكل مادي بسلوك أخر، أي أن الطاقة هي المادة لكن في شكل حركي أخر، فكلا ......
#اللا
#الزمن
#ووهم
#الجنة
#والنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764780

عباس علي العلي : اللا زمن في الزمن ... ووهم الجنة والنار ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي المشكلة في اليوتوبيا الدينية تنفي المكان وتثبت الزمان على أن المكان ممكن أن ينشأ لاحقا، لكنها مصرة على أن الزمان يجب أن يكون أولا أو حتى بلغ في بعض الفهم الديني تصور أخر ربما يكون المكان أفتراضيا فقط، عندما قالت أن الحدث سيكون جوهريا معنويا رمزيا لا ماديا في زمن اليوم الأخر، وكأنها تريد أن تقول ولكن بشكل غير مباشر أن الزمن أيضا سيكون جوهريا لا حقيقيا، وبالنتيجة فاليوم الأخر هو زمان خارج المكان ومكان خارج الزمن، أي أن الموضوع سيكون مجرد تجريد ذهني خالص لا مصداق له بالواقع ولا يمكن حدوثه لفقدان المادة أصلا.من النظريات العلمية التي تسير في نفس هذا الأتجاه وإن أختلفت في التفسير ما تقوله نظرية غريبة ومثيرة للحيرة أعدتها مجموعة من علماء الفيزياء تنص على إن (الوقت "ليس حقيقيا"، وهو "بناء" إنساني للمساعدة على التفريق بين الزمن الحالي وإدراكنا للماضي)، الحقيقية أن مفهوم الوقت يختلف عن معنى الزمن، فالوقت هو مقدار أو تقدير إدراكنا لحركة الموجود في الوجود زمنيا، أي الحركة محسوبة بالسرعة على المسافة، لكن مجرد ذكر أن هذا الإدراك بمجمله لا حقيقي، يعني لنا أنه واضع النظرية يدرك أن الزمن لا ينفصل عن المادة، وبالتالي المعيار الذي يقاس به الوقت لا ينفصل عن الحركة ذاتيا وإنما هو صناعة خارجية الغرض منها التفريق بين نقاط المكان .إذا وكما تقول هذه النظرية أن الوقت مجرد "بناء بشري" صنعه الإنسان بذهنه وفي الحقيقة أنه وهم وخيال مجرد، فالزمن دائم الحركة في عمق المادة قد يظهر للخارج إذا أحدث تغيرا في حركة المادة، وقد لا يظهر لأن الحركة في الداخل غير مدركة بالوسيلة الطبيعية فلا نراها ولكن الزمن لا يتوقف، بمعنى أن الوقت يتغير في حركة مستمرة إلى الأمام ضمن المنحنى المغلق، السؤال هنا كيف يمكن أن نحدد الأمام أولا ؟ والسؤال الأخر هل من الممكن أن يتحرك للخلف؟، في الإجابة الأولى وقد سبق وإن ذكرتها في مباحث أخرى الأمام هو كل نقطة لم يصلها في الحركة الماضية، بمعنى أنه لا عودة للخلف فالخلف دائما هو الماضي لذا فهو لا يتوافق مه حركة متجهة دوما للمستقبل، الإجابة الثانية والتي فيها تفصيل أكبر لكنه يعتمد على فهم الإجابة الأولى.يقول بعض الملتزمين بنظرية "الأزمة الكبيرة" إن الوقت سيتحرك إلى الوراء عندما يتوقف الكون عن التوسع ويبدأ في التراجع، المشكلة عند من ينقل الفكرة مترجمة من لغتها الأصلية للعربية لا يكون دقيقا بما يكفي للتفريق بين المصطلحات، النظرية تتحدث عن الزمن وليس الوقت، فالوقت وحتى بالأعتبار المتداول هو مقياس حسي يعني ينتهي بمجرد إدراك الهدف منه، فالوقت لا يتراجع لأنه مرتبط بحركة والحركة تمت، الرجوع في الحركة تستلزم وقت أخر مرتبط بالحركة الجديدة ولا علاقة لها لا بالتوقيت الأول ولا بالحركة الأولى، المهم هنا النظرية تتحدث عن رجوع الزمن بنفس المنحنى السابق ولكن للخلف عندما يتوقف الكون عن التوسع، بمعنى توقف المادة عن أنتاج نفسها أما بالتحولات أو بالحركة في الفراغ الذي يملأ الكون.الحقيقة أن التراكم السيروري المتدفق بشكل سيال نحو جهة الفراغ دوما التي هي الأمام لا يمكنه فيه الأفتراض أن الزمن يرجع للوراء، السبب لو أخذنا اللحظة الآن (Now) كجزء من حركة المادة فإن حركتنا هذه هي جزء من (سلسلة متتالية من Nows )، أي سلسلة من حركة مادة متدفقة بأتجاه واحد ضمن المنحنى الأساسي، فالرجوع يعني أولا تصادم بين التدفق السيال نحو الأمام والحركة الراجعة للخلف، هذا التصادم سيسبب لنا أنفجارا كونيا حتى لو كان المكان صغير، بسبب أن إرتدادات هذا الأنفجار التصادمي ستنتقل عبر موجات مستمرة من مركز ا ......
#اللا
#الزمن
#ووهم
#الجنة
#والنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764814

عباس علي العلي : اللا زمن في الزمن ... ووهم الجنة والنار ح3
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي نعود إذا إلى فهم الزمن من خلال علاقته بالمكان أو ما يطلق عليه الآن بالزمكان الذي أشار إليه علماء الفيزياء عندما دمجوا المكان بأبعاده الثلاث مع الزمن ليتحول المفهوم الموضوعي للمادة إلى فضاء بأبعاد اربعة، هم الأبعاد المكانية الثلاثة التي نعرفها، الطول والعرض والارتفاع مضاف إليها الزمن كبعد رابع، هذه الفضاء الرباعي تشكل النسيج أو الشبكة التي تحمل كل شيء في هذا الكون، كل جسم "مادة" مهما كان حجمه وكل حدث يخضع لها، فلا وجود للأشياء ولا للأحداث خارج نطاقي الزمان والمكان، وبناء على هذا التصور يمكن للفيزياء أن تفسر مثلا التأثيرات النسبية المرافقة لحركة الوجود، مثل السبب وراء التباين الذي يراه مراقبون مختلفون في زمن ومكان وقوع حدث ما.قد يكون مفهوم الزمكان وسيلة إدراكية تفسر للخارج ظاهرية الحدث أستنادا إلى مسلمات يعدها الذهن البشري بديهيات، مثلا الأبعاد الثلاثة الطول العرض والأرتفاع والتي تحدد ظاهرية المكان بالنسبة لنقطة محددة، بدون هذه النقطة لا يمكن أن نتصور وجود الأبعاد أصلا، فالمكان في تفسير الفيزياء الظاهراتية يختلف عن الفيزياء المادية، حيث تدرس الأولى المكان بأعتباره ما يشغل حيزا في الوجود له ماهية قياسية محددة سلفا، فالمكان فيها هو المادة "كتلة-الكون"، وهذا المفهوم يتجاوز المكان كمادة أساسية مجردة بلا معيار خارجي، أي أن المادة في الفيزياء المادية ترى في أصغر وحدة تحمل صفات وماهية الوجود كاملا هي المكان الذي يكون في جوهره الزمن بعيدا عن الكتلة ولا السرعة ولا أبعاد الأخرى، لأنها أساسا بعد واحد في ذاته لذاته.قال الفيزيائي بمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ماكس تيغمارك "يمكننا تصوير واقعنا إما على أنه مكان ثلاثي الأبعاد تحدث فيه الأشياء بمرور الوقت، أو مكان رباعي الأبعاد لا يحدث فيه شيء "كتلة الكون"، وإذا كانت هذه هي الصورة الثانية فعلا، فالتغيير هو في الحقيقة مجرد وهم، ولشرح هذه الفكرة التي ترتكز على التفريق بين أحتمال أن الزمن يمر عبر المكان ليقطعه بموجب معيار خارجي وهو السرعة، فالزمن إذا خارج المكان ولا ينتمي له فنكون قد فرقنا بين المادة وحركتها التي تقاس بالزمن أو تعبر عنه خارجا بالزمن، أما لو كان الزمن في عمق المادة أي في جوهر المكان فيكون وجود المادة هو وجود كامل مطلق لا ينفصل، وبالتالي فأي تغيير هو في الحقيقية حركة وجودية داخل المادة طبيعي بمعنى أنه ليس حادثا ولا جديدا، وإن شعورنا به ما هو إلا وهم ذهني لأننا أدركنا جزء من الحقيقية، فهي لدينا حقيقة مضافة وليست جزء من حقيقية قديمة.نعود لأصل بحثنا عن اليوم الأخر أو يوم الحساب بناء على حقائق الزمن والمكان، اليوتوبيا الدينية هنا تخبرنا أن لازمن سيكون في زمن ما في لا مكان يتخذ منه الحدق مكان، ليعيد حركة الوجود للخلف أي كسر حركة الوجود بالأتجاه المعاكس لجعل المستقبل هو الماضي إنطلاقا من نقطة (Now) غير محددة، وبالتالي يكون الفضاء المقترح هنا أولا بلا أبعاد ولا معيار لتحديد الإحداثية في مسار الزمن، بمعنى أن الحركة الوجودية تتوقف خارج مكان اللا مكان لتشير إلى حدث مخالف لقوانين الوجود الأساسية، أي أن إعادة كل الوجود وكل حدق لمنطقته الزمانية والمكانية وحسب ما حدث فعلا يستلزم أستحضار كل سلسلة (Nows) في نقطة واحدة تمثل (Now) الحدث فقط، وأيضا جمع كل حركة المادة في تاريخها في نقطة مكانية واحدة، أشبه بما يعرف أدبيا بالتكثيف السردي كتشبيه مقارب.إذا اليوتوبيا الدينية تريد تجميع كل الزمن في نقطة واحدة في لا زمن لتقوم بجمع كل المكان "المادة" في مكان واحد لتخرج الزمن التاريخي والمكاني التاريخي وتجردهم من ال ......
#اللا
#الزمن
#ووهم
#الجنة
#والنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764916