نيسان سمو الهوزي : لا فرق بتاتاً بيني وبين تلك العَقْرَبة من حيث التَدوين
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي عالَمنا الحيواني اليوم سيكون عن العَقرَة !توَصلً العُلماء الى نظرية مُهمة وعظيمةً جداً إن حاول الإنسان الإستعانة بها والتعلم مِنها . النظرية وببساطة تقول : إن كل إنسان يخرج من الرحم هو فارغ التسجيل والمعلومات كالورقة البيضاء ، ومن ثم تبدأ مرحلة التدبيج على رقاقة الدماغ . يبدأ الطفل في إستنساغ الاولي على ورقته الفارغة عندما يبدأ دماغه بالترقيم ( هو كلام شوية قديم بَس إحنا متأخرين فيه ) . نقطة . عندما تبتاع جهازاً حاسوبياً ( ما اعرف ليش يُسمى حاسوب وليس كمبيوتر ) يكون فارغاً تماماً من أي معلومه غير بعض الأحداثيات والمصطلحات التي يتمُ برمجتها فيه من قِبل صانعيه لتسهيل عملية التشغيل والتأليف . تبدأ بشتغيل الجهاز وتُدَوّن فيه مثلاً : نيسان كاتب ساخر ومُهرج ويُكرر قولهِ طُز في التاريخ عندما يكون سبباً لِتعاستنا اليوم . تأخذ الجهاز وتبحث فيه عن نيسان فسيقول لك : نيسان كاتب ساخر ومُهرج ويُكرر قولهِ طُز في التاريخ عندما يكون سبباً لِتعاستنا اليوم .تُحاول معرفة المزيد عن نيسان ، سوف يُكرر الجهاز نفس الجملة . لو حاولتَ مليون مرة ، فسوف لا تحصل غير على هذه الجملة ، حتى لو سجدتَ وركعتَ الف رُكعة ومليون سَجْدة فستكون النتيجة هي هي لا غير مطلقاً . وهذا بِبساطة لأن الجهاز لم يتم إعلامه على اكثر من هذا عن نيسان ، فهو لا يأتي بجديد من عنده ، وأصلاً لا يعي ابعد من هذه الجملة . أما إذا اضفت إلى دماغه الالكتروني الآتي : وهو لا يقرُ بالقوميات والطوائف . فعندما تضغط عل زر البحث فيه عن نيسان سيقول هذه المرة : : نيسان كاتب ساخر ومُهرج ويُكرر قولهِ طُز في التاريخ عندما يكون سبباً لِتعاستنا اليوم وهو لا يقرُ بالقوميات والطوائف . لقد أضاف الكلمات الجديدة ( وهو لا يقرُ بالقوميات والطوائف ) التي تم نسخها في رقيقته الدماغية . هكذا يكون عمل الكُمبيوتر في كل العالم . يعطي لك ما تم توثيقه وردفه به . نفس الحالة تبدأ مع الطفل . ففي أول الوعي من السمع والادراك والرؤيا يبدأ الدماغ في التسجيل على الورقة الدماغية البيضاء الفارغة . تبدأ الخربشة الى أن يتم إملاء الورقة بشكل كبير ولمراحل عمرية قد تتفاوت بين هذا وذاك ، حسب الظروف والحالة وعملية الإتقان ووو الخ . يبدأ الطفل بالتأليف الاولي من داخل المنزل . ومن اقرب المُقربين إليه او المعتنين به ، من الوالدة والأب والاخوة والأخوات والاقارب ، ومن ثُم تتوالي التسجيلات كلما إقترب الطفل او إختلط مع هذا او ذلك . تستمر التسجيلات في كل مراحل الطفل الى ان يكتمل الفلم . في اغلب الاحيان يستمر الدماغ بالتدوين الى النهاية . ولكن الترقيمات الاولية في البيت والشارع والمدرسة والاصدقاء والاقران والاقارب والحي وغيرها تكون هي الاساسية الاولية لكمبيوتر أي طفل. تبدأ مرحلة ثانية من التأليف ، وتكون اغلب الاحيان من المتحدثين والمدرسة وشيوخ القبيلة والعشيرة والكنيسة والجامع والحسينية والملالي والمتحدثين بإسمهم والمؤثرين على محيط الطفل والقراءة وغيرها من العوامل المؤثرة . فتكتمل رقيقة الدماغ المختصة بهذا الشأن في تلك المراحل . يتعلم ماهي قوميته وإنتمائه المذهبي وفصيله الطائفي وشجرة العائلة الدينية وتاريخها النضالي وإنتمائها السياسي وحتى يتعرف على أعداء عائلته واضداد افكارهم ومذاهبهم ومنافسي قوميته وحتى على اعدائهم التاريخية وإلى كل التفاصيل الاخرى . يكتمل التصور الدماغي للطفل بشكل كبير جداً بعد أن ملأت الورقة المختصة بهذا الجانب . يبدأ الطفل الذي اضحى فتى الآن بالتطبيقات النظرية والعملية والحسية والحركية والفعلية لكل ما تم تسجيله في د ......
#بتاتاً
#بيني
#وبين
#العَقْرَبة
#التَدوين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677379

ال يسار الطائي : حديث بيني و بيني
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي ..1..كان حلماًمجرد حلمْطيف يقتل ببطئاحسه كل شيءو غير كل شيءسمٌّ يسري في العروقليس هذا هو الحبانه حلم ، مجرد حلم.....2..(ملح ماغزر)حين صفعتني الحقيقةرأيتني بحمق القي حسناتي و النهر لا يتردديجري بها بعيداثمة احساس بداخليكأن الموج الهادئ يخاطبنيلن يعود اي شيء.....3..(لن اقول ما افكر بهلكنني افكر بما سأقول)تخيلت ان لي حياتينبقلبينبروحينبعقلينوسأسال نفسيهل سأعود للحمقصمم باذنيالاحياء تصرخالشعب يصرخالسلطة تصرخأن الاحرار مجرد حمقى...ندمت على خياليفأنا احب حمقي كثيرا...**سعد الطائي ......
#حديث
#بيني
#بيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693246

محسن عزالدين البكري : بيني وقومي
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري بيني وقومي مفارقة عجيبةهم يبحثون عن الجدودبين المقابر واللحودهم يبحثونفي اللاوجود عن الوجودهم ضيقوا لحدودهموانا أوسع للحدودهم قيدوا لعقولهموانا اكسر للقيود،،كم رأو اللا شيء شيئاولا يدرون من اين الخروجوبنوا للوهم دوراوقصوراشيدوها من ثلوجفالكل يبحث في بين موروث العشيرةعن فتات او بقايا من بصيرةجده العملاق فيهاذلك الصدر الكريمهكذا مكتوبفي تلك السجلات الخطيرةلكن موضوع السجلات الخطيرةأن ذاك الشيخ والصدر العضيمما بنى مجدا ولا قاد المسيرةذلك الصدر اشترى اصطبلاوقد باع الحضيرة..........................كلمات:محسن عزالدين البكري ......
#بيني
#وقومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698026

طالب عمران المعموري : اللغة التعبيرية في بيني والرصاصة حلبة للرقص للشاعر ابراهيم خليل ياسين قراءة انطباعية ذوقية
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري بين يدي مجموعة شعرية بعنوان (بيني والرصاصة حلبة للرقص ) للشاعر ابراهيم خليل ياسين ط1 الروافد للنشر والتوزيع، القاهرة ،2019. قبل الولوج الى عوالم مجموعته الشعرية متأملا مناصات المجموعة والوقوف عليها بموضوعية ومن ثمة توثيق حقيقة الابداع وفق المفهوم التجديدي و نظرية التحليل والارتقاء من أجل الارتقاء بالمكتوب (النص) وبالكاتب (الناص) الذي يروم فيها الى ايصال رسالة في محور نتاجه الانساني وبلغة تعبيرية ، ابتداءً من لوحة الغلاف وقد زينت المجموعة بلوحة للفنان التشكيلي فاخر محمد الذي يقول عنه :أ.د. علي المرهج ( بابلي يهوى التجريب ويخترق عوالم في فضاء التشكيل ليجعل من لوحاته أيقونة للتعبير الوجداني الشاعري عن رؤيته بوصفه فنان حالم يخترق الاطر المتوارثة اجتماعيا وفنيا ليصنع لوحته.) تبدو اللوحة من عالم المخيلة وعالم التقويض الفكري والنفسي الذي يعيشه الفنان وكما يقول الناقد رياض الدليمي (عالم واقعي سحري يمكث فيه المشاهد ، وعالم التشكيلي قد أختزله بمجسمات، لا يفهما الا هو ، للوهلة الاولى تعتقد انه اقصاء مقصود مجرد طقوس صوفية سيمائية من تخليق( فاخر محمد) فلم يكن اختيار الشاعر هذه اللوحة اعتباطيا او فطريا وانما جاء عن قصد يتناسب مع ما تحمله مجموعته الشعرية من عوالم وجدانية وتعبيرية التي تحدث الشاعر عن عوالمه وعبر عن مشاعره وعواطفه المكبوتة والحالات الذهنية عن طريق تكثيف اللغة وانزياحاتها المدهشة. وعن طريق التأثير الحسي والايحاء والتأويل استطاع ان يفرز تعبيرات انسانية – وجدانية تخاطب الانسان. فالتعبيرية فن يستهدف في المقام الاول التعبير عن المشاعر أو العواطف والحالات الذهنية التي تثيرها الاشياء أو الاحداث في نفس الفنان أو الاديب .العنوان (بيني والرصاصة حلبة للرقص) عنوان جذاب ومشوق وهو من اهم العناصر التي تدخل في تركيب المؤلف الادبي،(فهو سلطة النص وواجهته الاعلامية وجزءه الدال، اذ يسهم في تفسير رموزه وفك شيفراته ) وهو بمثابة عتبة تحيط بالنص وفضائه الرمزي الدلالي .ارى ان الشاعر اراد أن يبين لنا حالة من التحدي والمواجهة في حلبة النزال ومواجهة الرصاصة والعنف بطقس الرقص يقول الرومي من خلال رسائله في الموسيقى: إن الرقص والدوران هما كمال الصوت الإلهي المقدس، وحينها يتحد الجسد الراقص مع الموسيقى يتم التعبير عن عملية اكتمال ختم الرسائل ونثرها في هذا الكون ؛ فالجسد يدور مثل أي كوكب حول شمس وجوده وفي دورانه تختفي سماته وملامحه وعناوينه ولا ترى حدوده أبدا الا حضور نور الحق.الاهداء : ومن مناصاته الاخرى التي تسبق نصوصه الشعرية كان موجها الى امه وابيه وبلغة شعرية تعبيرية :(أمي لم تتأبط ورقة ، ولم تعانق حرفاً، ولكنها تنام بين السطور)( في عز الليل ، حين أتوق رؤية الشمس ، أجدها في جبين أبي) وقد تجلى في قصيدته :سلالسَلّة أمي لم تنمتبقى يقظةًتستجيبُ لرفقتهاحيث رغبت فوجئت بعدَ حينٍبجريدِها يلتحفُ الغُبارَوتغطُّ في نومٍ عميقٍ وفي صمتها المُطبق تجيب رداً على سرِّ غيابهابعدَ فراقِها لم يعد هنامن يروقُ لرفقتياختار الشاعر عنونة لنصوصه بلغة شعرية تعبيرية مؤثرة تستقطب المتلقي ويدفعه الفضول لقراءتها فاستطاع بذلك أن يحتفظ بالتواصل مفتوحة أدواته بينه وبين القارئ أو المتلقي ، من خلال اعتماده على مجموعة من المرتكزات ، تشكل في مجموعها الأسس التي وظفها الشاعر في التعبير الفني ونقل الفكرة إلى القارئ ، وهي تمثل خيطًا فنيًا تركه الشاع ......
#اللغة
#التعبيرية
#بيني
#والرصاصة
#حلبة
#للرقص
#للشاعر
#ابراهيم
#خليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701966

محمد كشكار : حوارٌ، أغلبُه صامتٌ، دار بيني وبين أحدِ رُوّادِ مقهى الشيحي مِنَ الذين يصنفُهم البعضُ خطأً في خانةِ -غير عادي- ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ملاحظة ديونتولوجية: لقد طلبتُ إذنَه في النشر، أذن لي (عادة دأبتُ عليها).ملاحظة توضيحية: لا أعرف اسمَه ولا لقبَه ولا مهنتَه ولا مستواه التعليمي أو الثقافي ولا محلَّ إقامتِه ولا أعرفه في الفيسبوك. شاب تقريبًا في الأربعين، من الروّادِ الجُدُدِ لكنه لا يأتي إلا لماما. وعندما يأتي يقول لي دومًا: "صباح الخير أستاذ". أردُّ على تحيته بمثلها، ثم ينزوي وحيدًا مثلي في طاولة غير بعيدة عني. هل هو يعرفني في الواقع أو في الافتراضي.. الله أعلم.منذ يومَين، بعد تحية الصباح المعتادة ودون مقدمات، توجه لي بالسؤال التالي: "ما الفرق بين العقل والتعقل؟" ثم أردف: "خمّم في عقلك" وغادرَ.أخذتُ سؤالَه مأخذ الجد ومن الصدف الغربية أنني قرأتُ أخيرًا للفيلسوف إد&#64364-;-ار موران مقدمة تقارب نفس الموضوع (العقلانية والعقلنة: La rationalité et la rationalisation )، ونشرتُ عنها مقالاً بتاريخ 4 أكتوبر 2020. في الغد، طبعتُ لأجله هذا المقال، لم يأتِ.اليوم أتي، "صبّحَ"، "صبّحتُ"، ناولتُه المطبوعة (تجدون نص المقال أسفله)، أخذها، نظّف طاولتي، غيّر المنفضة، جلب لي قارورة ماء صافية بلاّر وكوب "جوتابل"، ثم عاد إلى طاولتِه. بعد برهةٍ قصيرةٍ، رجع وناولني جذاذة صفراء كُتِبَ عليها بالقلم الأحمر حَرفيًّا الآتي: "بسم الله الرحمان الرحيم سيدي وسيادة المربّي لولا التعقل ما جاءت كلماتكم معلِّمة شكرًا إمضائي". ثم كرر نفس الحركة في مرّتين متباعدتَين قليلاٌ. في الثانية، كتب: "هل نضرية دارْوين نجحت في الانضمام إلى العقلانية البنائية؟ وإلى مَدَى؟ شكرًا". في الثالثة، كتب على غلاف ظرف بريدي أبيض فارغ: " بسم الله الرحمان الرحيم سيادة المفكّر [المفهوم الحقيقي للخلافة في الأرض] صمت لسان عقلي إحتراما ونطق لسان قلبي قائلا: أحبّكَ سيدي الكريم [تحدّث تعرف] [تحدّث = فكّر].انتهى الحوار.ملاحظة أخيرة: هل يحق لبشرٍ أن يصنّفَ بشرًا آخرَ ؟ أيهما "غير عادي" المُصَنَّفُ أم المُصَنِّفُ ؟تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 20 ديسمبر 2020.نَصُّ المقالِ المعنِي والمذكورِ أعلاه:ما الفرق بين العقلانية (La rationalité) والعقلنة (La rationalisation)؟ نص الفيلسوف العظيم إد&#64364-;-ار موران، ترجمة مواطن العالَم1. نص الفيلسوف العظيم إد&#64364-;-ار موران:العقلانية تُميّز بين اليقظة والحلم، الخيال والواقع، الذاتي والموضوعي. العقلانية هي النشاط العقلاني للعقل الذي يعتمد على مراقبة المحيط -environnement (مقاومة الوسط للرغبات والخيال)، ومراقبة الفِعل (أنشطة التدقيق والتثبت والتحقق)، ومراقبة الثقافة (بالرجوع للمعرفة المشتركة)، ومراقبة الغير (هل ترونَ ما أرى؟)، ومراقبة القشرة المخية (ذاكرة، مسائل منطقية). بلغة أخرى، العقلانية هي التي تراقب وتصحّح وتصوّب كل أعمالنا.العقلانية هي أفضل وقاية ضد الخطأ والوهم، أقصد العقلانية البنائية التي تنتج نظريات متماسكة وتتحقق من منطقيتها، العقلانية التي تحافظ على انفتاحها على مَن يخالفها في الرأي وإلا تحوّلت إلى عقيدة وانغلقت وأصبحت عقلنة ولم تعد عقلانية. من جهة أخرى توجد العقلانية النقدية التي تُمارَس خاصة ضد الأخطاء والأوهام والنظريات والمعتقدات.لكن العقلانية تحمل في أحشائها أيضاً احتمال الخطأ والوهم عندما تنحرف عن مسارها، وهذا ما أشرنا إليه بالعقلنة: العقلنة تعتقد أنها عقلانية لأنها تُشَكِّلُ نظاماً منطقيّاً لا تشوبه شائبة، نظاماً يعتمد على الاستنتاج أو الاستقراء (déduction ou induction)، لكنها تعتمد أيضاً على دعائم مشوّهة أو خاطئة وتغلق ب ......
#حوارٌ،
#أغلبُه
#صامتٌ،
#بيني
#وبين
#أحدِ
#رُوّادِ
#مقهى
#الشيحي
#مِنَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702946

محمد السعدي : بيني وبين نفسي حكايات من الأرشيف الشخصي للحركة الشيوعية العراقية مقدمّة كتاب محمد السعدي: بقلم عبد الحسين شعبان *
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي بيني وبين نفسيحكايات من الأرشيف الشخصي للحركة الشيوعية العراقية- I -حين طلب منّي الرفيق محمد السعدي "أبو بيدر" كتابة مقدّمة لكتابه الجديد "بيني وبين نفسي - حكايات من الأرشيف الشخصي للحركة الشيوعيّة العراقية"؛ عدت إلى قراءة كتابه السابق "سجين الشعبة الخامسة"، لارتباط الكتابين بتجربة شخصيّة لمناضل في صفوف الحركة الشيوعية، سواء في حركة الأنصار أم في ظروف العمل السرّي، في فترة من أخطر المراحل السياسيّة في تاريخ العراق؛ ولعلّ تجربته الغنيّة هي جزء من تجارب شخصية لمناضلين شيوعيين في مستويات مختلفة، ومن مواقع عمل عديدة، تبقى بحاجة إلى دراسة ومراجعة وتمحيص وتدقيق ونقد لأخذ العِبرة منها بما لها وما عليها. ويروي محمد السعدي كيف وقع في فخّ الاستخبارات العسكرية في العام 1987 بخديعة أو تواطؤ أو قُصر نظرٍ على أقلّ تقدير، لا فرْقَ في ذلك فقد كان لُقمة سائغة بيدِ الخصم، ليجد نفسه "نزيلًا" في الشعبة الخامسة لمدة 87 يومًا تعرّض فيها لأنواعٍ شتّى من التعذيب، وضغوط جسدية ونفسية اضطر فيها الاعتراف بمهمّته والكشف عنها، حيث اقتيد إلى "محكمة الثورة" مع 7 أو 8 أشخاص من حزب الدعوة، ومن حُسن الصُدف كما يقول أن تأجّل البتّ في قضاياهم، فأعيدوا من حيث أتوا لتتمّ مساومته بإطلاق سراحه مقابل التعهد بالعمل لصالح الاستخبارات العسكرية، وهي طريقة اتّبعت في الكثير من الأحيان مع من يلقى القبض عليهم، خصوصًا ممّن كانوا يتوجّهون إلى داخل العراق لإعادة بناء التنظيم، وفي الكثير من الأحيان كان هؤلاء تحت عين الأجهزة الأمنية بأنواعها واختصاصاتها التي غالبًا ما كانت تخترق خطوطًا حزبيّة وتتغلغل فيها وتسهّل مهمّاتها لتكون في حدود السيطرة باللحظة المعنيّة، وقد استدرجت إدارات حزبية متقدمة وهيّأت لها أماكن إقامة و"بيوت حزبية" راصدة جميع تحرّكاتها واتصالاتها متعقّبة أثرها، في أكبر عمليّة اختراق في مطلع التسعينات.كتابَا الرفيق أبو بيدر جعلاني أتوقّف عندهما، في مراجعة محطات مهمّة من تجربته الشخصية، خصوصًا وأنّهما يكمّلان بعضهما البعض ويتداخلان أحيانًا في بعض التفاصيل، بل أنّ تكرار المشاهد يجعلك تتصوّر أنّك تقرأ في كتاب واحد، وإن جاء كتابه الذي أتحدّث عنه ليستعيد فيه طفولته ونشأته وحياته في قرية "الهويدر"، حيث بساتين البرتقال والأشجار الباسقة، والمقاهي الشعبية والأصدقاء وحركة الناس، لينتقل إلى بدايات وعيه السياسي واندفاعاته وحماساته وتطلّعاته ومدارسه في إطار تأمّلات سوسيولوجيّة ولفتات ذكيّة ومواقف لا تخلو من أخطاء ومراجعات ونقد، ومن ثمّ تناول بدايات نشاطاته الطلّابية والنواتات الحزبية والمواجهات المباشرة وغير المباشرة في إطار الاصطفافات السياسية في القرية مع البعثيّين ومنظّماتهم أيام الجبهة الوطنية التي انفرط عقدها في أواخر العام 1978 والثلث الأول من العام 1979.ولعلّ المرحلة الثانية من نشاطاته وحركّيته جاءت حين انتقل إلى بغداد للالتحاق بالجامعة في العام 1980 والتي تداخلت مع الحرب العراقية - الإيرانية، حيث انتظم في نواةٍ شيوعية أطلق عليها "منظمة الصدى" ليلتحق بقوات الأنصار في العام 1983، وهنا يستعيد أسماء الشهداء ويُعدّد المواقع والقرى الكردية وخطوط التواصل وحياة الأنصار والصعوبات التي يمرّون بها والبطولات التي يجترحونها والتضحيات التي يقدّمونها، ثمّ يخبرنا عن تكليفه بالتسلّل إلى بغداد في مهمّات خاصّة يستغرب هو الآن تنفيذها بكل رحابة صدرٍ وكأنّه يتوجّه إلى نزهة، في حين أن الموت كان ينتظره عند أيّ منعطف أو محطة ولأيّ خطأ يقوم بارتكابه أو سهو يقع فيه، ويذكر الحِرمانات التي عاشه ......
#بيني
#وبين
#نفسي
#حكايات
#الأرشيف
#الشخصي
#للحركة
#الشيوعية
#العراقية
#مقدمّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711275

عبد الحسين شعبان : مقدمة كتاب محمد السعدي: بيني وبين نفسي حكايات من الأرشيف الشخصي للحركة الشيوعية العراقية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان بيني وبين نفسيحكايات من الأرشيف الشخصي للحركة الشيوعية العراقية- I -حين طلب منّي الرفيق محمد السعدي "أبو بيدر" كتابة مقدّمة لكتابه الجديد "بيني وبين نفسي - حكايات من الأرشيف الشخصي للحركة الشيوعيّة العراقية"؛ عدت إلى قراءة كتابه السابق "سجين الشعبة الخامسة"، لارتباط الكتابين بتجربة شخصيّة لمناضل في صفوف الحركة الشيوعية، سواء في حركة الأنصار أم في ظروف العمل السرّي، في فترة من أخطر المراحل السياسيّة في تاريخ العراق؛ ولعلّ تجربته الغنيّة هي جزء من تجارب شخصية لمناضلين شيوعيين في مستويات مختلفة، ومن مواقع عمل عديدة، تبقى بحاجة إلى دراسة ومراجعة وتمحيص وتدقيق ونقد لأخذ العِبرة منها بما لها وما عليها. ويروي محمد السعدي كيف وقع في فخّ الاستخبارات العسكرية في العام 1987 بخديعة أو تواطؤ أو قُصر نظرٍ على أقلّ تقدير، لا فرْقَ في ذلك فقد كان لُقمة سائغة بيدِ الخصم، ليجد نفسه "نزيلًا" في الشعبة الخامسة لمدة 87 يومًا تعرّض فيها لأنواعٍ شتّى من التعذيب، وضغوط جسدية ونفسية اضطر فيها الاعتراف بمهمّته والكشف عنها، حيث اقتيد إلى "محكمة الثورة" مع 7 أو 8 أشخاص من حزب الدعوة، ومن حُسن الصُدف كما يقول أن تأجّل البتّ في قضاياهم، فأعيدوا من حيث أتوا لتتمّ مساومته بإطلاق سراحه مقابل التعهد بالعمل لصالح الاستخبارات العسكرية، وهي طريقة اتّبعت في الكثير من الأحيان مع من يلقى القبض عليهم، خصوصًا ممّن كانوا يتوجّهون إلى داخل العراق لإعادة بناء التنظيم، وفي الكثير من الأحيان كان هؤلاء تحت عين الأجهزة الأمنية بأنواعها واختصاصاتها التي غالبًا ما كانت تخترق خطوطًا حزبيّة وتتغلغل فيها وتسهّل مهمّاتها لتكون في حدود السيطرة باللحظة المعنيّة، وقد استدرجت إدارات حزبية متقدمة وهيّأت لها أماكن إقامة و"بيوت حزبية" راصدة جميع تحرّكاتها واتصالاتها متعقّبة أثرها، في أكبر عمليّة اختراق في مطلع التسعينات.كتابَا الرفيق أبو بيدر جعلاني أتوقّف عندهما، في مراجعة محطات مهمّة من تجربته الشخصية، خصوصًا وأنّهما يكمّلان بعضهما البعض ويتداخلان أحيانًا في بعض التفاصيل، بل أنّ تكرار المشاهد يجعلك تتصوّر أنّك تقرأ في كتاب واحد، وإن جاء كتابه الذي أتحدّث عنه ليستعيد فيه طفولته ونشأته وحياته في قرية "الهويدر"، حيث بساتين البرتقال والأشجار الباسقة، والمقاهي الشعبية والأصدقاء وحركة الناس، لينتقل إلى بدايات وعيه السياسي واندفاعاته وحماساته وتطلّعاته ومدارسه في إطار تأمّلات سوسيولوجيّة ولفتات ذكيّة ومواقف لا تخلو من أخطاء ومراجعات ونقد، ومن ثمّ تناول بدايات نشاطاته الطلّابية والنواتات الحزبية والمواجهات المباشرة وغير المباشرة في إطار الاصطفافات السياسية في القرية مع البعثيّين ومنظّماتهم أيام الجبهة الوطنية التي انفرط عقدها في أواخر العام 1978 والثلث الأول من العام 1979.ولعلّ المرحلة الثانية من نشاطاته وحركّيته جاءت حين انتقل إلى بغداد للالتحاق بالجامعة في العام 1980 والتي تداخلت مع الحرب العراقية - الإيرانية، حيث انتظم في نواةٍ شيوعية أطلق عليها "منظمة الصدى" ليلتحق بقوات الأنصار في العام 1983، وهنا يستعيد أسماء الشهداء ويُعدّد المواقع والقرى الكردية وخطوط التواصل وحياة الأنصار والصعوبات التي يمرّون بها والبطولات التي يجترحونها والتضحيات التي يقدّمونها، ثمّ يخبرنا عن تكليفه بالتسلّل إلى بغداد في مهمّات خاصّة يستغرب هو الآن تنفيذها بكل رحابة صدرٍ وكأنّه يتوجّه إلى نزهة، في حين أن الموت كان ينتظره عند أيّ منعطف أو محطة ولأيّ خطأ يقوم بارتكابه أو سهو يقع فيه، ويذكر الحِرمانات التي عاشه ......
#مقدمة
#كتاب
#محمد
#السعدي:
#بيني
#وبين
#نفسي
#حكايات
#الأرشيف
#الشخصي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712814

محمد السعدي : بيني وبين نفسي -حكايات من آرشيف الحركة الشيوعية العراقية-
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي بيني وبين نفبيني وبين نفسي "حكايات من آرشيف الحركة الشيوعية العراقية" مالمو - بغداد صدر عن دار الرافدين (بغداد - بيروت) كتاب جديد للنصير الشيوعي محمد السعدي، وهو الكتاب الثاني بعد كتابه الأول "سجين الشعبة الخامسة" والكتاب هو رحلة في أوراق وتجارب شخصية ومذكّرات جمعها فصولاً من ثمانينات القرن الفائت كما يقول مؤلف الكتاب، وهدفه توثيق حقبة مهمة من تاريخ حركة الأنصار الشيوعية، وقد كتبها في فترة متقطّعة أسماها "التقطير الإتلافي للذاكرة". ويروي السعدي في كتابه المثير كيف وقع في فخ الإستخبارات العسكرية العام 1987 لقمة سائغة ليجد نفسه نزيلاً لمدّة 87 يوماً في الشعبة الخامسة ويتعرّض للتعذيب والضغط النفسي، ليضطرّ الإعتراف بمهمته والكشف عنها، وقد أقتيد إلى محكمة الثورة، ومن حُسن الحظ يقول أن المحكمة تأجّلت، فتمّت مساومته للعمل لصالح الإستخبارات العسكرية مقابل إطلاق سراحه، وهي طريقة اتبعت في الكثير من الأحيان مع من يلقى القبض عليهم، خصوصاً ممن كانوا يتوجّهون إلى داخل العراق لإعادة بناء التنظيم، وفي الكثير من الأحيان كان هؤلاء تحت أعين الأجهزة الأمنية بأنواعها واختصاصاتها التي كانت تخترق خطوطاً حزبية وتتغلّغل فيها وتسهّل مهماتها لتكون في حدود السيطرة عليها باللحظة المناسبة. وقد استدرجت قيادات متقدّمة في مطلع التسعينات وهيأت لها أماكن إقامة وبيوت حزبية راصدة جميع تحركاتها واتصالاتها كما ورد في الكتاب وهو ما يعتبر فضيحة حقيقية. بعد موافقته على العمل لصالح الإٍستخبارات العسكرية أُطلق سراح السعدي فهرب مرّة ثانية إلى كردستان وبعد فترةٍ ضاقت به الأمور فقرّر الذهاب إلى دمشق ومنها حصل جواز سفر يمني بمساعدة عامر عبدالله فسافر إلى براغ ومنها توجّه إلى السويد لاجئاً. وعانى ما عاناه ليس فقط من التعذيب، بل من الشكوك والإتهامات، خصوصاً بعد أن كوّن فكرة ورأياً حول كيف تصنع السياسات الحزبية وكيف يتخذ القرار بمزاجية ومنافسات وأنانية بين القياديين وقد فوجيء كيف يتمّ طرد بهاء الدين نوري أبرز قيادي في الحزب الشيوعي بسهولة واستخفاف بسبب خلافات سياسية وفكرية وهو الأمر الذي حصل لاحقاً مع باقر ابراهيم وحسين سلطان وعشرات من القياديين والشخصيات البارزة في الحزب بعد المؤتمر الرابع إضافة إلى إبعاد قياديين مرموقين مثل عامر عبد الله ونزيه الدليمي وآخرين. وفي الكتاب الكثير من الأسرار والخفايا حول حركة الأنصار والسياسات الحزبية وما يتعلّق بالمؤتمر الرابع للحزب الذي فجّر الصراع على المكشوف وأدى إلى فصل أعداد كبيرة من الرفاق القياديين والكوادر. فلم تكن ملاحقة الحكم البعثي وتصفيات أجهزة الأمن كافية، بل أكملتها القرارات التعسفية التي اتخذتها مجموعة صغيرة وحاقدة وقف على رأسها عزيز محمد المسؤول الأول عن أخطاء وارتكابات قيادة الحزب والذي استمرّ على قمّته 29 سنة. الكتاب يتناول أهم الإختراقات ويسمّي بعض الأسماء التي لعبت دوراً خطيراً في الأجهزة الأمنية بتسهيل من بعض القيادات، كما يتوقّف عند ظاهرة تعريض بعض المعارضين لنهج القيادة للتعذيب في سجون خاصة تمّ بناؤها في كردستان، ويتناول هذه الظاهرة الخطيرة بالأسماء حيث استشهد تحت التعذيب جابر عبد الله (منتصر) وتعرّض للتعذيب (الشيوعي) سامي حركات (ستّار غانم) الذي استشهد لاحقاً خلال تسلّله للداخل ويعتبر أمين (أحمد الناصري) أحد الشهود الأحياء الذين يواصلون نضالهم لفضح هذه الممارسات الإجرامية وهو يطالب بكشف المجرمين المعروفين والذين يحظون بدعم القيادة التي تتستّر على أفعالهم، وبالتالي فهي م ......
#بيني
#وبين
#نفسي
#-حكايات
#آرشيف
#الحركة
#الشيوعية
#العراقية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727934

محمد عبد الكريم يوسف : بيني وبينك
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف =======-1-جمجمتان صغيرتان رأيتهما في متحف اللوفر أثناء زيارة قصيرة لباريس في إحدى الجولات الأوروبية ...لفت نظري تجاورهما رغم اختلافهما بالفكر والاتجاه.... كتب تحت الجمجمة اليمينية على لوحة نحاسية أنيقة مجرم وكتب تحت الجمجمة الثانية بطل.... وعندما سألت مرافقي عن موضوعهما قال لي الجمجمة اليمينية لسليمان الحلبي أما اليسارية فهي للجنرال كليبر.... شردت للحظة.... وعادت بي الذاكرة إلى أيام المدرسة وكتب التاريخ ... وذلك الأستاذ بنظارتيه....السميكتين ...الذي علمنا يوما تجربة عن البطولة والفداء.... تجربة التضحية في سبيل الوطن أمام جحافل الغزاة... حكى لنا يومها أستاذ التاريخ كيف قام ذلك الشاب البطل سليمان الحلبي بقتل قائد الحملة الفرنسية كليبر الذي عينه نابليون بونابرت بعد تركه مصر مغادرا إلى فرنسا....تذكرت كيف بطش كليبر بأطفال مصر ونساء مصر وشباب مصر...وبدافع وطني بحت.... قام سليمان الحلبي بقتل قائد الحملة الفرنسية ظنا منه أن هذه العملية ستريح المصريين من مجرم خطير....متحف اللوفر.... بصوره المتعددة يروي حكايات وقصص من دون كلمات... يعلم الفرنسيين كل الفرنسيين أشياء.... نغفل عنها... نغفل عنها كثيرا....سليمان الحلبي..... في كتبنا....وأدبنا بطل دافع عن بلده....والجنرال كليبر....في كتبهم ومتاحفهم بطل أراد أن يبني لفرنسا مجدا...وبين مفهومنا....للبطولة والفداء..... ومفاهيم الفرنسيين.... بون شاسع وحفرة كبيرة ..... من أين لها أن تتهدم؟ -2- جبران خليل جبران ليس مسألة عابرة في تاريخ الأدب العربي....والغربي أيضا.... هناك الكثير من الإشارات والتحولات التي نلتقيها في حياتنا اليومية ... لتبلغنا رسائل الإله جل جلاله.... عبر قصة نقرأها بالصدفة ... أو صورة نشاهدها.... وصلتنا الكثير من الرسائل عبر أدبيات جبران .... وحكمه وأمثاله و أشعاره ولعل أهمها ....يا بني أمي..... أراد جبران أن يرسل لنا رسائل مركبة من كل الأديان والمعتقدات....أراد أن يقول بعد كل تجواله وترحاله ... أن الوطن هو أقدس ما يملكه الإنسان أي إنسان....وعندما يفقد الإنسان الوطن يفقد كل شيء..... أراد جبران أن يقول أن المحبة والتسامح تسع المخطىء والمسيء.... وأن رحمة الله الواسعة .... تحيط بكل شيء....فلماذا نصرُّ دائما نحن بني البشر أن نختار ......... الجحيم ..... هناك دائما الملائكة والشياطين...... أيهما تختار أنت .... وكيف...؟-3- بين بيتهوفن ونابليون صداقة كبيرة .... خربها اختيار نابليون أن يكون إمبراطورا..... يحكى أن بيتهوفن كان معجبا بنابليون كثيرا ... وقد أهداه أكثر من مؤلف موسيقي كان أفضلها السيمفونية التاسعة ..... ويحكى أيضا أن بيتهوفن كان يعتقد أن نابليون أهم دعاة الحرية في أوروبا.....ويحكى أيضا أن بيتهوفن عندما سمع في الراديو أن نابليون توج إمبراطورا ، وكان بيتهوفن يحتسي الشاي في أحد المقاهي الفرنسية مع صديق له قام من كرسيه ونظر بحيرة نحو اليمين واليسار.... ظهر ذلك من خلال حركاته العصبية وشعره الطويل .... وانطلق نحو بيته ... لحقه صديقه.... لأنه خاف عليه.... دخل غرفته .... وأمسك قلم .. وبدأ يخرب مقطوعة موسيقية كان قد عكف على تأليفها شهورا......ثم جلس متعبا على طاولته... ورأسه بين يديه....وبدأ يبكي..... استغرب صديقه ذلك.... وسأله عما أثاره لهذه الدرجة...... فقال... اليوم خسرت صديقا.....كان صديقي نابليون قائدا يدافع عن الحرية..... والآن صار ديكتاتورا.... لقد توج إمبراطورا... ولن يكون أفضل حالا من الآخرين.. لم يعد نا ......
#بيني
#وبينك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730790

محمد جواد فارس : محمد السعدي في كتابه بيني و بين نفسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس محمد السعدي في كتابهبيني و بين نفسي حكايات من أرشيف الحركة الشيوعية العراقية أن هذه المشانق إن هذه القلوب التي اخترقها الرصاص الكالح و التي تبدو باردة وجامدة إنها لتحيا في آماكن آخرى متدفقة الحيوية إنهم يحيون في شبان آخرين أيها الملوك آنهم يحيون في أشقاء مستعدين لأن يتحدوكم ثانية والت ويتمان لعبت الحركة الوطنية العراقية بكل فصائلها وتوجهاتها الفكرية ،،شيوعية وديمقراطية و قومية ،دورا بارزا في حركة المجتمع العراقي ، منذ ان انتهت العرب العالمية الأولى 1914 -1918 وانتهت بهزيمة المشروع العثماني التركي الذي سيطر على العراق والمنطقة منذ عام 1534إلى 1918 و استمر حوالي 400 عام من التخلف و التعاسة في مستويات متعددة ، اصبح العراق الحضاري الى بلد خرب لا توجد أي افق لتطوره على كل الصعد في مجال الثقافة و الزراعة وغيرها من المور البانية لتطور المجتمع ، وبعد هزيمة الاتراك في الحرب ، جاءت معاهدة سايكس بيكو البريطانية – الفرنسية لتقسيم المنطقة بين المنتصرين في الحرب بريطانيا و فرنسا فكانت حصة البريطانيين العراق و بذلك تواجدت القوات البريطاني الغازية للعراق في البصرة الميناء الحيوي للعراق ومن هناك اكتسحت جنوب و وسط العراق و امتدت الى بغداد ، و كانت رغبة الإنكليز الهيمنة على مقدرات العراق وثرواته المعدنية خاصة تواجد النفط في منطقة كركوك ، في حقول بابا كركر المعروفة بغنا نفطها ، و عندما عرف العراقيين نوايا المستعمر الجديد هب الشعب العراقي في ثورة سميت بثورة النجف ، بتحريض من علماء الدين و بعض شيوخ العشائر العراقية ، عندما عرف بأن البريطانيون يهدفون الى لآحتلال العراق بدلا من تحريره شكلت جماعة النهضة الإسلامية في النجف ، حوصرت المدينة وجرى قتل شرس بين الثوار والمحتل ، وطوقت النجف وقطعت الطرق للوصول اليها لكسر الحصار الجائر ،و بعد عامين تجمع العرافيين من شيوخ العشائر العراقية و وندلعت الثورة في منطقة الرميثة مثل المجاهد الثائر شعلان أبو الجون و عبد الواجد الحاج سكر و محمد تقي الشيرازي و محمد حسن الصدر ومهدي الخالصي و الشيخ ضاري المحمود و محمود الحفيد و شيوخ عشائر أخرى ورجال دين ، وانتشرت الثورة التي بدءت في مدن وقصبات الوسط العراقي الى الشمال والغرب من العراق ، مطالبها كانت تتجسد بحكم وطني عراقي مستقل ، لقد كبدوا الثوار المحتل الإنكليزي خسائر جسمية ب الأرواح و المعدات التي كانت متطورة بالنسبة للثوار العراقيين الذين قاتلوا بالمكوار وهو عصاية وفي رأسها القير و كذلك الطوب . ومن خلال ثورة العشرين تنامى الحس الوطني لدى أبناء شعب العراق ، و بتأثير ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى في روسيا و انهاء حكم القيصر عام 1917 ، والإنجازات التي اقدم عليها البلاشفة بقيادة العبقري الذي قاد الى النصر الكبير لينين ، منها مرسوم السلام ، و كهربة البلاد ، وكذلك البدء في إقامة برنامج الاقتصاد الجديد ، و كذلك دعوة لينين الى شعوب الشرق للتخلص من النير الاستعماري الجاثم على صدر الشعوب ، ونهب ثرواته الوطنية ، كل هذا الأفكار وصلت الى بلاد الرافدين ، و كان لمكتبة م ......
#محمد
#السعدي
#كتابه
#بيني
#نفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736304

محمد نضال دروزه : متى يثور العبد؟ حوار بيني وبينها.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه أنا _ان الامة التي تحارب الفقر بالدعاء.وتحارب الجهل بالمناهج الدينية.وتحارب العلم والمعرفة العلمية والتفكير العلميوالثقافة العلمية الانسانية بالتكفير.وتحارب التخلف الحضاري بالفتاوي الدينية.وتحارب العمل المنتج اقتصاديا بالقضاء والقدر.وتحارب النفاق والفساد والفوضى بخطب المنابر الدينية.وتحارب انقسام المجتمع بالمذهبية والتكفير.وتحارب البطالة بالزواج والانجاب.وتحارب حريات الانسان: حرية الاعتقاد وحرية التعبير وحرية المرأة بالجهل المقدس.وتحارب حب الحياة بالعيب والحرام والكبت والحرمان.هي امة ميتة بلا قبور واكرامها دفنها.أنا _أثبت علم الفلك وعلم الفيزياء الكونية أن الكرة الأرضية (كروية) لا تساوي حبة رمل على شاطئ محيط في مجرة درب التبانة التي هي أيضًا لا تساوي حبة رمل في صحراء في هذا الكون الفسيح ، من عاشوا قديمًا لم يكن لديهم كاميرات ولا تلسكوبات ولا اقمار صناعية لرؤية حجم الكون وفهمه. وادركنا بفضل علم الفلك الحديث ان الكون ليس مخلوقا ولكن وجوده ازليا.واثبت العلم أن زمن الأديان والخرافات والمعارف الافتراضية الظنية الغير يقينية قد إنتهى الى الابد ..هي _هههههههه مش عارفة شو أعلقأنا _المهم أنك انت يجب عليك ان تفكرين وتفهمين أن المعرفة العلمية هي الحقيقة اليقينية الواقعية.هي _حاضربس برضو صعب اترك يلي انا فيه من قناعات ومعتقدات ظنيةأفتراضية.أنا _ولن يكون الانسان حرا وسيدا على نفسه وعظيما الا باقتناعه الكامل بالمعرفه العلميه الانسانيه والتفكير العلمي النقدي الجدلي الانساني.هي_وجه مُثابر لتحقيق ذلك.أنا _عندما يولد الطير في قفص يعتقد بان الخروج من القفص جريمة.وابناء العبيد وغالبية من تربوا على قيم العبوديةوالطاعة.يعتقدون بان الحرية كفر وخروج عن طاعة الاسياد من رجال الدين والزعماء واولي الامر؟هي _طيب شو اعمل!ممكن تحكي معي بهذا الموضوع يوم الأربعاء بالليل لما ارجع من رام الله.أنا _لا يثور العبد على عبوديته الا اذا ادرك عذاب ذله وقهر انسانيته في قفص عبوديته اللاانساني.فالأيمان هو التسليم والتصديق بمفهوم أوفكر أفتراضي ظني دون اي حجه او اي اثبات علمي على حقيقته اليقينية الواقعبة. وهذا الايمان خاص بالعبيد المخدرة عقولهم بالخرافات والاوهام االمقدسة. الفاقدين لحرية التفكير ولحرية الاعتقاد ولحرية التعبير. أما الحريه فهي للأنسان ذكرا كان أوانثى صاحب العقل العلمي والتفكير العلمي النقدي الجدلي الحر.وهو المتابع للمعرفة العلمية وللثقافة العلمية الانسانية. ......
#يثور
#العبد؟
#حوار
#بيني
#وبينها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742543