سامي البدري : الخطيئة في زمنها الضروري
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري رؤوسنا مشغولة بالأشياء التي لا نفهمهاولذا علينا أن نتعرف على العالم بحواسنا،وبنعومة أفعى، كما تتعرف أصابعيعلى تضاريس الخطيئة في جسدكِوتستدرج نسغ ألمهليبلغ ذروته وهو بكامل ضراوته.لحظة.... وستفقد حواسنا حماسها،كما يفقدها فستانكِ الأحمر المرشوق على المقعد المجاورعندها قد نتفق على من سبق في الوجود،الدجاجة أو البيضة،لكننا لن نتفق على ما إذا كناقد إرتكبنا خطيئتنا في الوقت الذي يناسب مواعيد الرب.الحياة غرفة واحدة وبنافذة واحدةوكل منا يظن أن من حقه وحدهتحديد المنظر الذي تطل عليه..تقولين هذه إشكالية فلسفية مضجرةفدعنا نهرب إلى الشعرفأقول: الشعر أن نجعل الموت يحدث بطريقتناولكنكِ تصطنعين هيئة تأفف على شفتيكِ لتقولي:وماذا لو إستبدلنا كلمة الموت بكلمة أخرى،أعمق وقعاً وأطول ضجيجاً؟فأتصنع عدم الفهم لتتأففي لفترة أطوللأني أشعر بحبكِ أكثر عنفاًوأنتِ تتصنعين الغضب.يبدأ الرجال صباحاتهمبتمني الحصول على المزيد من المالمن أجل إرضاء غرورهموتبدأ النساء صباحاتهن بتوقع الحصول على المزيد من مفاجآت الحبلزيادة رصيدهن من الأسرار الكبيرةأما الشعراء، وهم جنس ثالث،فيسدرون في غيهم،في سماوات جديدة،من أجل الحصول على ضلالٍ جديدينجيهم من وقيعة الحياةوأن لا يموتوا أثناءها!عَمَّ حدث النبي موسى الرب على جبل سيناء؟هل أخبره إننا نموت على الأرض بسبب الحياة لا بسبب الموت؟هل صارحه بأننا متعبون جداًولا نعرف ماذا نفعل بأنفسنا؟هل أخبره أننا لا نحصل على حصتنا من العزلةوإننا فقدنا لذة الألم،لأن الألم الذي نعانيه لم يعد ألماً سماوياً كبيراًولذا لم نعد نعرف كيف نحب نساءنابالطريقة التي يحلمن بها. ......
#الخطيئة
#زمنها
#الضروري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681413
#الحوار_المتمدن
#سامي_البدري رؤوسنا مشغولة بالأشياء التي لا نفهمهاولذا علينا أن نتعرف على العالم بحواسنا،وبنعومة أفعى، كما تتعرف أصابعيعلى تضاريس الخطيئة في جسدكِوتستدرج نسغ ألمهليبلغ ذروته وهو بكامل ضراوته.لحظة.... وستفقد حواسنا حماسها،كما يفقدها فستانكِ الأحمر المرشوق على المقعد المجاورعندها قد نتفق على من سبق في الوجود،الدجاجة أو البيضة،لكننا لن نتفق على ما إذا كناقد إرتكبنا خطيئتنا في الوقت الذي يناسب مواعيد الرب.الحياة غرفة واحدة وبنافذة واحدةوكل منا يظن أن من حقه وحدهتحديد المنظر الذي تطل عليه..تقولين هذه إشكالية فلسفية مضجرةفدعنا نهرب إلى الشعرفأقول: الشعر أن نجعل الموت يحدث بطريقتناولكنكِ تصطنعين هيئة تأفف على شفتيكِ لتقولي:وماذا لو إستبدلنا كلمة الموت بكلمة أخرى،أعمق وقعاً وأطول ضجيجاً؟فأتصنع عدم الفهم لتتأففي لفترة أطوللأني أشعر بحبكِ أكثر عنفاًوأنتِ تتصنعين الغضب.يبدأ الرجال صباحاتهمبتمني الحصول على المزيد من المالمن أجل إرضاء غرورهموتبدأ النساء صباحاتهن بتوقع الحصول على المزيد من مفاجآت الحبلزيادة رصيدهن من الأسرار الكبيرةأما الشعراء، وهم جنس ثالث،فيسدرون في غيهم،في سماوات جديدة،من أجل الحصول على ضلالٍ جديدينجيهم من وقيعة الحياةوأن لا يموتوا أثناءها!عَمَّ حدث النبي موسى الرب على جبل سيناء؟هل أخبره إننا نموت على الأرض بسبب الحياة لا بسبب الموت؟هل صارحه بأننا متعبون جداًولا نعرف ماذا نفعل بأنفسنا؟هل أخبره أننا لا نحصل على حصتنا من العزلةوإننا فقدنا لذة الألم،لأن الألم الذي نعانيه لم يعد ألماً سماوياً كبيراًولذا لم نعد نعرف كيف نحب نساءنابالطريقة التي يحلمن بها. ......
#الخطيئة
#زمنها
#الضروري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681413
الحوار المتمدن
سامي البدري - الخطيئة في زمنها الضروري
سامي عبد العال : الخطيئة والوباء
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال بعضُ الخطيئةِ– كما يوضح تاريخُ الأديان- يُشبِه الأوبئةَ لمَنْ يصادفُها. الاجتياح واحد والفعل واحد وكذلك ردود الأفعال واحدة، هذا عدا تأثيرهما الذي يتجاوز الأفراد ... هكذا قد يصور رجال الدين خطورة الخطايا التي يرتكبها البشر، يصفونها بلغة العدوى معتمدين على نبرة التعميم ويقين النتائج وانتظار المصير. لكن لو دققنا جوانب المسألة، سنجدها أعقد من ذلك بكثير، حتى على المستوى الوجودي- اللاهوتي بين الظاهرتين. فالخطيئة(الشرور، الأفعال اللاأخلاقية) هي إحدى مواد البشر النفسية والسلوكية، وكذا الأوبئة(الفيروسات، الأمراض) مادة طبيعية بيولوجية وسلوكية. وربما التقاطعُ القريب بينهما يأتي نظراً لترك أثرهما معاً داخل الحياة الإنسانيةِ. فلو لمْ نَكُن أحياءً ما كنا لنُخطِّئ ولا نُصاب بالعدوى. وهذا لا يعني نقضَاً للحياة، لكن شِبْهَ التماثل أحياناً هو الذي يربط القصدَ والطبيعة(الإرادي والمادي)، ويدفع لنا بوُجوه الدلالة الفلسفية الطريفة التي قد نلتقطها من بعيدٍ وسط الجوائح كوباء كورونا. هذا الحال يطرح مفارقة أن ما يؤمن به الإنسان قد يسقطه على الأشياء، ومنذ القدم إلى الآن ما فتئ معتقداً أن عالم الكائنات يسير وفقاً لما يظُن وقد يناصبه العداء والحروب. الوضع السابق ليس إحالةً تلقائية إلى اللاهوت تخصيصاً، إنما يُتأوَّل من واقع الحياة: كيف يمارس الإنسان ما هو ميتافيزيقي بطريقة تاريخيةٍ؟، أي كيف يضع المتعالي في سياق ومعنى لا يؤديان بالضرورة إلى مرجعيته القُصوى، لكنه يتحين ظهور الأحداث للتفكير فيما يُحتمل من تراثٍ؟ وبخاصة أنَّ مخاض الاحتمال(كحالة كرونا) بمثابة مخاض كوني، يجرّب الإنسان فيه كلَّ ما يملُّك، وجميعَ ما يسكن ذاكرته البيولوجية واللاهوتية والرمزية. والحياة الإنسانية إجمالاً تشبه الذاكرة التي تربط أطراف الزمن وتعطي كائناتها اللياقة التاريخية المتجددة للفعل والممارسة. بهذه الخلفية، فالاثنتان(الخطيئة– الأوبئة) لا تستحدثان من عدم ولا تفنيّان دون رجعةٍ، إنما تنبعثان بالتواتر- كُلما خَملتا- من الرماد. فالخطيئة(أخلاقياً) كامنةٌ لدينا نحن البشر في مجمل التفاصيل، وبالمقابل قد تظْهر الأوبئةُ طالما توافرت الشُروط. فلم ولن يَخلُو وقتٌ من الاثنتين بقدر تركهما للأثار. اللاهوت والطبيعة( بتلك الزاوية الحيَّة) ربما يساندان بعضهما البعض، لأنَّ مسببات الأفعال وردودها ترتبط بحياتنا المشتركةِ. وتفترضان بالضرورة انساناً ما، تُوجدان أينما وُجد وتغيبان حيثما يغيب. في تراث الذنوب والآثام والثواب والعقاب، لم تقع خطيئةٌ خارج الإنسان، هو ككائن حي يفترضُها وهي تلحق به ضمن دوائر اللاهوت والمجتمعات الإنسانية. وكذلك لا تذهب الأوبئة بعيداً دون فرد هو حاملِّها النابض بالحياة، وتعدُّ بهذا المنطُوق الطبي (وباء) نتيجة العدوى التي تصيب البشر. جانبٌ من الخطيئة أنَّها ذات مظاهر طفيلية parasite، أي في شكل ظهورها، وهي السمة عينها التي توجد في حالة الأوبئة. لكنهما تستوليان على ما هو أساسي، عاجل، حتمي فينا( أي تستهدفان الحياة). فقد يكون مظهرُ الخطيئة عرضياً بحكم أننا لسنا أشراراً طوال الوقت، لكنها تتحيّن الفُرصة لتتمكن من الجوهري فيما بعد. إذ يصف الناسُ بعض المخطئين بالخبثاء وفاسدي النفوس والسريرة. أي يظل الإنسان يُخطئ ويسيء الفعل والقول حتى يعتاد ما يفعل وربما تغلب عليه الأعمال المُشينة. والأوبئة تأتي بغتةً دون سابق إنذارٍ، بيد أنَّها تسكن الجانب الآخر غير المُصاب من الإنسان. فآثار الفيروسات تنتشر كالمرض في أجزاء الجسم الحي تدريجياً وبخاصة الاعضاء التي لم ت ......
#الخطيئة
#والوباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683115
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال بعضُ الخطيئةِ– كما يوضح تاريخُ الأديان- يُشبِه الأوبئةَ لمَنْ يصادفُها. الاجتياح واحد والفعل واحد وكذلك ردود الأفعال واحدة، هذا عدا تأثيرهما الذي يتجاوز الأفراد ... هكذا قد يصور رجال الدين خطورة الخطايا التي يرتكبها البشر، يصفونها بلغة العدوى معتمدين على نبرة التعميم ويقين النتائج وانتظار المصير. لكن لو دققنا جوانب المسألة، سنجدها أعقد من ذلك بكثير، حتى على المستوى الوجودي- اللاهوتي بين الظاهرتين. فالخطيئة(الشرور، الأفعال اللاأخلاقية) هي إحدى مواد البشر النفسية والسلوكية، وكذا الأوبئة(الفيروسات، الأمراض) مادة طبيعية بيولوجية وسلوكية. وربما التقاطعُ القريب بينهما يأتي نظراً لترك أثرهما معاً داخل الحياة الإنسانيةِ. فلو لمْ نَكُن أحياءً ما كنا لنُخطِّئ ولا نُصاب بالعدوى. وهذا لا يعني نقضَاً للحياة، لكن شِبْهَ التماثل أحياناً هو الذي يربط القصدَ والطبيعة(الإرادي والمادي)، ويدفع لنا بوُجوه الدلالة الفلسفية الطريفة التي قد نلتقطها من بعيدٍ وسط الجوائح كوباء كورونا. هذا الحال يطرح مفارقة أن ما يؤمن به الإنسان قد يسقطه على الأشياء، ومنذ القدم إلى الآن ما فتئ معتقداً أن عالم الكائنات يسير وفقاً لما يظُن وقد يناصبه العداء والحروب. الوضع السابق ليس إحالةً تلقائية إلى اللاهوت تخصيصاً، إنما يُتأوَّل من واقع الحياة: كيف يمارس الإنسان ما هو ميتافيزيقي بطريقة تاريخيةٍ؟، أي كيف يضع المتعالي في سياق ومعنى لا يؤديان بالضرورة إلى مرجعيته القُصوى، لكنه يتحين ظهور الأحداث للتفكير فيما يُحتمل من تراثٍ؟ وبخاصة أنَّ مخاض الاحتمال(كحالة كرونا) بمثابة مخاض كوني، يجرّب الإنسان فيه كلَّ ما يملُّك، وجميعَ ما يسكن ذاكرته البيولوجية واللاهوتية والرمزية. والحياة الإنسانية إجمالاً تشبه الذاكرة التي تربط أطراف الزمن وتعطي كائناتها اللياقة التاريخية المتجددة للفعل والممارسة. بهذه الخلفية، فالاثنتان(الخطيئة– الأوبئة) لا تستحدثان من عدم ولا تفنيّان دون رجعةٍ، إنما تنبعثان بالتواتر- كُلما خَملتا- من الرماد. فالخطيئة(أخلاقياً) كامنةٌ لدينا نحن البشر في مجمل التفاصيل، وبالمقابل قد تظْهر الأوبئةُ طالما توافرت الشُروط. فلم ولن يَخلُو وقتٌ من الاثنتين بقدر تركهما للأثار. اللاهوت والطبيعة( بتلك الزاوية الحيَّة) ربما يساندان بعضهما البعض، لأنَّ مسببات الأفعال وردودها ترتبط بحياتنا المشتركةِ. وتفترضان بالضرورة انساناً ما، تُوجدان أينما وُجد وتغيبان حيثما يغيب. في تراث الذنوب والآثام والثواب والعقاب، لم تقع خطيئةٌ خارج الإنسان، هو ككائن حي يفترضُها وهي تلحق به ضمن دوائر اللاهوت والمجتمعات الإنسانية. وكذلك لا تذهب الأوبئة بعيداً دون فرد هو حاملِّها النابض بالحياة، وتعدُّ بهذا المنطُوق الطبي (وباء) نتيجة العدوى التي تصيب البشر. جانبٌ من الخطيئة أنَّها ذات مظاهر طفيلية parasite، أي في شكل ظهورها، وهي السمة عينها التي توجد في حالة الأوبئة. لكنهما تستوليان على ما هو أساسي، عاجل، حتمي فينا( أي تستهدفان الحياة). فقد يكون مظهرُ الخطيئة عرضياً بحكم أننا لسنا أشراراً طوال الوقت، لكنها تتحيّن الفُرصة لتتمكن من الجوهري فيما بعد. إذ يصف الناسُ بعض المخطئين بالخبثاء وفاسدي النفوس والسريرة. أي يظل الإنسان يُخطئ ويسيء الفعل والقول حتى يعتاد ما يفعل وربما تغلب عليه الأعمال المُشينة. والأوبئة تأتي بغتةً دون سابق إنذارٍ، بيد أنَّها تسكن الجانب الآخر غير المُصاب من الإنسان. فآثار الفيروسات تنتشر كالمرض في أجزاء الجسم الحي تدريجياً وبخاصة الاعضاء التي لم ت ......
#الخطيئة
#والوباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683115
الحوار المتمدن
سامي عبد العال - الخطيئة والوباء!!
عباس علي العلي : في البدء كانت الخطيئة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لو تجاوزنا قضية الصراع بين إبليس وغريمه آدم حسب ما ورد في النص الديني من أنها كانت للضرورة الحتمية أن ينزلا من جنة الله لأرض الأبتلاء، السؤال هنا والذي سيتكرر دوما مع كل تفصيله سنوردها من النص الديني وهو هل كان الله يعلم بما سيحصل نتيجة هذا الموقف؟ أم أنه منذ البدء كان مصمما على أن الحدث مميت هكذا؟ الكل سيقول بالتأكيد أن الله يعلم، إذا لماذا جرى كل ذلك وهو يعلم أن كلا المخلوقين سيرتكب الخطيئة رغما عنه؟ سيكون الجواب حتى يعلم من هو الذي يطيعه ومن سيكون عاصيا متجبرا فيلقى كل منهم جزاءه الموعود! إذن العملية والقضية هي سبق إصرار بإيقاع المخلوقات بما لا يريده هو حسب النص الديني.قد يكون الأمر غير ما وردنا ووصلنا فمن يتحمل هذا الذنب؟ المتكلم عن الله أم أن الله يعلم أن هناك لبس في الموضوع وهو ساكت عنه لأسباب نجهلها؟ المهم أننا بدأنا الوجود بخطيئة ليست من صنعنا ولا دخل لنا بها، وصدقنا مع ذلك الحكاية ورضينا بها طالما أن حلمنا سيكون بالعودة إلى الجنة التي طردنا منها بدون ذنب، لكن هنا لا بد لنا من سؤال هل الرب الخالق صاحب الجنة أفترض أنه لو تجاوز عن الخطيئة الأولى ورغب أن تكون الجنة فقط للمتقين ما ذنب الذين لم يتقوا أن تذهب بهم زبانيتها للنار والجحيم الذي لا يطاق؟ وهو يعلم ومتأكد أننا لم نصمد تماما أمام شروطه بالدخول للجنة، هل يعقل أن يتصرف معنا من نعتبره العقل الكلي العقل المطلق الذي لا تغيب عنه الحقائق بهذا الشكل اللا منطقي حسب تصوراتنا وحسب النص (وسعت رحمته كل شيء)، نعود ونقول قد يكون هناك سوء في النقل أو سوء في فهمنا لها ولكن لا عذر، لكن يبقى السؤال قائما هل كان يعلم بكل ذلك ومتأكد منه لكنه يريد أن يثبت لنا أنه صاحب الأمر والنهي وما علينا إلا الرضوخ والطاعة.الأعتراض هنا ليس على أصل المسألة وهي إرادة الله وما من أحد له الحق في مناقشتها طبقا لقواعد الإيمان، وما من حق أحد طرح القضية للمناقشة لأنها لا تتعلق بشيء قابل للحوار فيه أو عليه على رأي الملحدين واللا دينين، ولا حتى الأعتراض على النتيجة لأنها محسومة بالنهاية وفي كل الأحوال مع الحجج العقلية والبراهين عليك وضدك، سواء كنت فائزا فيها أو من الخاسرين، السبب أنك لم تكن جزء متحكما من قواعد اللعبة بالرغم أنك كنت الفاعل الرئيسي أو ربما نائب الفاعل بتقدير أهل النحو اللغوي، بقدر ما كنت أنت اللعبة كلها واللاعبون هم الذين يحتفلون بالنهاية.نواصل قضية الرضوخ للإرادة القاهرة ونزل الغريمان أرض الواقع وآدم النبي البشر الصالح قد أمن أن الله قد غفر له ذنبه وعلمه الأسماء كلها وقلده أمور دينه ودنياه، وطلب منه أن يعمر الأرض ويحيها لعله يعود ويغفر له ويرجعه تارة أخرى إلى الجنة التي نزل منها، قد نبرر أن الله تعالى أراد أن يخضع عقل آدم للتجربة القاسية عله وعسى أن تفهم طرائق التفكير ويفرز بين المواقف ويتصرف بالمنطق وما إلى ذلك، وأسس آدم أول مستعمرة بشرية في الأرض، بعيدا عن تأويلات الكهنوت وأصحاب الخيال القصصي، لكن سؤالنا هنا في هذه الجزئية، هل عطل الله مبادئ الحلال والحرام لمرة واحدة حينما أفترض أن آدم الزوج والزوجة أمامهم تحدي لبناء هذه المستعمرة البشرية حينما يقرران تأسيس الجيل الثاني من سلالة الإنسان، هل هناك خيار أن يزوج الأخ لأخته أم ينتظر حلا من الله.... طبعا لا أتدخل في التفاصيل ولا سوق المبررات ولكن أمامي قضية واحدة.لو زوج الأخ بأخته هل أنتهك آدم المحرمات؟ هل هذا الأنتهاك ضروري لتنفيذ إرادة الله؟ لو أنتهك فعلا آدم السنة الإلهية هل يكون مذنبا عند الله؟ لو كان غير مذنب وأنه مأمور به على النحو الذي طرحناه، هل ......
#البدء
#كانت
#الخطيئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688020
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لو تجاوزنا قضية الصراع بين إبليس وغريمه آدم حسب ما ورد في النص الديني من أنها كانت للضرورة الحتمية أن ينزلا من جنة الله لأرض الأبتلاء، السؤال هنا والذي سيتكرر دوما مع كل تفصيله سنوردها من النص الديني وهو هل كان الله يعلم بما سيحصل نتيجة هذا الموقف؟ أم أنه منذ البدء كان مصمما على أن الحدث مميت هكذا؟ الكل سيقول بالتأكيد أن الله يعلم، إذا لماذا جرى كل ذلك وهو يعلم أن كلا المخلوقين سيرتكب الخطيئة رغما عنه؟ سيكون الجواب حتى يعلم من هو الذي يطيعه ومن سيكون عاصيا متجبرا فيلقى كل منهم جزاءه الموعود! إذن العملية والقضية هي سبق إصرار بإيقاع المخلوقات بما لا يريده هو حسب النص الديني.قد يكون الأمر غير ما وردنا ووصلنا فمن يتحمل هذا الذنب؟ المتكلم عن الله أم أن الله يعلم أن هناك لبس في الموضوع وهو ساكت عنه لأسباب نجهلها؟ المهم أننا بدأنا الوجود بخطيئة ليست من صنعنا ولا دخل لنا بها، وصدقنا مع ذلك الحكاية ورضينا بها طالما أن حلمنا سيكون بالعودة إلى الجنة التي طردنا منها بدون ذنب، لكن هنا لا بد لنا من سؤال هل الرب الخالق صاحب الجنة أفترض أنه لو تجاوز عن الخطيئة الأولى ورغب أن تكون الجنة فقط للمتقين ما ذنب الذين لم يتقوا أن تذهب بهم زبانيتها للنار والجحيم الذي لا يطاق؟ وهو يعلم ومتأكد أننا لم نصمد تماما أمام شروطه بالدخول للجنة، هل يعقل أن يتصرف معنا من نعتبره العقل الكلي العقل المطلق الذي لا تغيب عنه الحقائق بهذا الشكل اللا منطقي حسب تصوراتنا وحسب النص (وسعت رحمته كل شيء)، نعود ونقول قد يكون هناك سوء في النقل أو سوء في فهمنا لها ولكن لا عذر، لكن يبقى السؤال قائما هل كان يعلم بكل ذلك ومتأكد منه لكنه يريد أن يثبت لنا أنه صاحب الأمر والنهي وما علينا إلا الرضوخ والطاعة.الأعتراض هنا ليس على أصل المسألة وهي إرادة الله وما من أحد له الحق في مناقشتها طبقا لقواعد الإيمان، وما من حق أحد طرح القضية للمناقشة لأنها لا تتعلق بشيء قابل للحوار فيه أو عليه على رأي الملحدين واللا دينين، ولا حتى الأعتراض على النتيجة لأنها محسومة بالنهاية وفي كل الأحوال مع الحجج العقلية والبراهين عليك وضدك، سواء كنت فائزا فيها أو من الخاسرين، السبب أنك لم تكن جزء متحكما من قواعد اللعبة بالرغم أنك كنت الفاعل الرئيسي أو ربما نائب الفاعل بتقدير أهل النحو اللغوي، بقدر ما كنت أنت اللعبة كلها واللاعبون هم الذين يحتفلون بالنهاية.نواصل قضية الرضوخ للإرادة القاهرة ونزل الغريمان أرض الواقع وآدم النبي البشر الصالح قد أمن أن الله قد غفر له ذنبه وعلمه الأسماء كلها وقلده أمور دينه ودنياه، وطلب منه أن يعمر الأرض ويحيها لعله يعود ويغفر له ويرجعه تارة أخرى إلى الجنة التي نزل منها، قد نبرر أن الله تعالى أراد أن يخضع عقل آدم للتجربة القاسية عله وعسى أن تفهم طرائق التفكير ويفرز بين المواقف ويتصرف بالمنطق وما إلى ذلك، وأسس آدم أول مستعمرة بشرية في الأرض، بعيدا عن تأويلات الكهنوت وأصحاب الخيال القصصي، لكن سؤالنا هنا في هذه الجزئية، هل عطل الله مبادئ الحلال والحرام لمرة واحدة حينما أفترض أن آدم الزوج والزوجة أمامهم تحدي لبناء هذه المستعمرة البشرية حينما يقرران تأسيس الجيل الثاني من سلالة الإنسان، هل هناك خيار أن يزوج الأخ لأخته أم ينتظر حلا من الله.... طبعا لا أتدخل في التفاصيل ولا سوق المبررات ولكن أمامي قضية واحدة.لو زوج الأخ بأخته هل أنتهك آدم المحرمات؟ هل هذا الأنتهاك ضروري لتنفيذ إرادة الله؟ لو أنتهك فعلا آدم السنة الإلهية هل يكون مذنبا عند الله؟ لو كان غير مذنب وأنه مأمور به على النحو الذي طرحناه، هل ......
#البدء
#كانت
#الخطيئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688020
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - في البدء كانت الخطيئة
هشام عبد الرحمن : بكارة الخطيئةْ
#الحوار_المتمدن
#هشام_عبد_الرحمن تسبقني خطى قلبي إليكِفمُدِّي سريرَ القلبِوتمددي على حَنِينِيكي أحْتَسِي شَهْوَتَكِ الصَّاخِبَةلأفرش اللحظات معكِعلى قارعة الانتظارانثري جسديفي إغراء الهاويةعلى حافة اﻷرضوعلى شوآطئ آلبحآر*******كأني أعبر إلي سواحلكو الفجرُ المطرزُ بالندىيأخدني الي زوايا تضاريسكلأستعير شمس عينككى أرى ضوء النهاروأراكِ آتيةً إلى سواحليعلى جَناحِ عاصفةٍتتصاعد بين أضلعيكقديسة تقرع أجراس إنذار********سأصبح يوماً قصيدتكِسأعيدُ تكوينكِ بالكلماتلتعج فواصلي بالأغنيات الراقصةمابين لهفتي وجنونكِ البربريومابين قميصك وشبق عطريترعد السماء عشقاًوتهطل الأمطاروَقَبْلَ أنْ تَتَّقِدُ جَمْرَةُ اللّغَةِيشدني لصدركِبَرِيْقُ يَخْطَفُ الْأَبْصآرَ*******سلاماً على قلبيسلاماً على من يقاسمنيزفرات أشواقي إليكِوأغنيات تسربت إلى فميلتحمل نُبوءة عشقنا الآتيفوق جيدك النرجسيوتغرسْ قبلتها بين الضلوعِكلما استيقظَ الفجرُفترتعش أصابعيفي بكارة الخطيئةِوأنا أتلو تفاصيل الإعتذار ......
#بكارة
#الخطيئةْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689521
#الحوار_المتمدن
#هشام_عبد_الرحمن تسبقني خطى قلبي إليكِفمُدِّي سريرَ القلبِوتمددي على حَنِينِيكي أحْتَسِي شَهْوَتَكِ الصَّاخِبَةلأفرش اللحظات معكِعلى قارعة الانتظارانثري جسديفي إغراء الهاويةعلى حافة اﻷرضوعلى شوآطئ آلبحآر*******كأني أعبر إلي سواحلكو الفجرُ المطرزُ بالندىيأخدني الي زوايا تضاريسكلأستعير شمس عينككى أرى ضوء النهاروأراكِ آتيةً إلى سواحليعلى جَناحِ عاصفةٍتتصاعد بين أضلعيكقديسة تقرع أجراس إنذار********سأصبح يوماً قصيدتكِسأعيدُ تكوينكِ بالكلماتلتعج فواصلي بالأغنيات الراقصةمابين لهفتي وجنونكِ البربريومابين قميصك وشبق عطريترعد السماء عشقاًوتهطل الأمطاروَقَبْلَ أنْ تَتَّقِدُ جَمْرَةُ اللّغَةِيشدني لصدركِبَرِيْقُ يَخْطَفُ الْأَبْصآرَ*******سلاماً على قلبيسلاماً على من يقاسمنيزفرات أشواقي إليكِوأغنيات تسربت إلى فميلتحمل نُبوءة عشقنا الآتيفوق جيدك النرجسيوتغرسْ قبلتها بين الضلوعِكلما استيقظَ الفجرُفترتعش أصابعيفي بكارة الخطيئةِوأنا أتلو تفاصيل الإعتذار ......
#بكارة
#الخطيئةْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689521
الحوار المتمدن
هشام عبد الرحمن - بكارة الخطيئةْ
إلهام زكي خابط : عراةُ الخطيئةِ
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط عراةُ الحزنِ ... للدنيا أتينارداؤنا طيبةُ الطينِوبسمةُ ماءٍ من الرافدينِ ترويناومن فيضِ حبٍ مشرئبٍ فينا إلى العلياءِ نسمو فرحيناماذا جنينا والأيامُبحزنِ الأرضِ تجلدنا تجافيناماذا جنينا وملاحمُ الحروبِفي كلِ جيلٍ تطاردنا وتنهيناماذا جنينا ووباءُ البغضِمن نسلِ الطائفيةِ يلاحقنا ويدمرُ تآخيناحكامٌ من كنفِ الجحيمِ قد جاءوا إليناوالخوفُ أمسى رفيقَ الدربِ يجاريناهل ترعرعَ الحزنُ في باطنِ الأرضوصار من كلِ مكانٍ ينادينامهما بعدنا ... مهما نسينايهزُ عرشَ السكونِ ومن الأحلامِ نصحوا كي يلاقينا ......
#عراةُ
#الخطيئةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693466
#الحوار_المتمدن
#إلهام_زكي_خابط عراةُ الحزنِ ... للدنيا أتينارداؤنا طيبةُ الطينِوبسمةُ ماءٍ من الرافدينِ ترويناومن فيضِ حبٍ مشرئبٍ فينا إلى العلياءِ نسمو فرحيناماذا جنينا والأيامُبحزنِ الأرضِ تجلدنا تجافيناماذا جنينا وملاحمُ الحروبِفي كلِ جيلٍ تطاردنا وتنهيناماذا جنينا ووباءُ البغضِمن نسلِ الطائفيةِ يلاحقنا ويدمرُ تآخيناحكامٌ من كنفِ الجحيمِ قد جاءوا إليناوالخوفُ أمسى رفيقَ الدربِ يجاريناهل ترعرعَ الحزنُ في باطنِ الأرضوصار من كلِ مكانٍ ينادينامهما بعدنا ... مهما نسينايهزُ عرشَ السكونِ ومن الأحلامِ نصحوا كي يلاقينا ......
#عراةُ
#الخطيئةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693466
الحوار المتمدن
إلهام زكي خابط - عراةُ الخطيئةِ
حيدر الكفائي : الخطيئة التي لا تغتفر
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي العلة التي لم تستأصل والتي كانت ولا زالت بعبعا يهدد بناء الدولة وانهيارها هم البعثيون ، فقد كان تركهم احرارا تحت حجج دينية مرة ومرة اخرى تحت يافطة اللحمة الوطنية والمصالحة يعتبر اسوء عمل ترتكبه الشيعة في حياتهم السياسية ، ولو انهم تعاملوا معهم كما تعامل العالم مع النازية لما حدث كل الذي حدث ، لم تجرأ جهة من الجهات الى الأخذ بثأر الضحايا والعلماء والقادة الذين قتلوا على ايدي مجرمي البعث ، فقد اعاد الاحزاب مرة اخرى خطأ عبد الكريم قاسم بالكلمة السيئة الصيت الممقوتة ( عفا الله عما سلف) والتي جرَّت علينا الويلات وذهب الملايين بين قتل وسجن وتشريد وانتهكت اعراض وانهار الوطن وسرقت خيراته واندثرت اثاره وحضارته ، هذا الارتخاء الذي صدر من جميع القوى بخصوص المجرمين البعثيين كانت اثاره ولازالت تقض مضاجع الساسة وجميع ابناء الشعب بالخصوص ابناء الجنوب والوسط الذين كانوا هم حطب لحروب الطاغية واهل المقابر الجماعية والشهداء والسجناء السياسيين الذين ذاقوا الأمرّين ، لا يستطيع اليوم الساسة الدينيين والكتل والاحزاب ان يكفروا عن هذه الخطيئة العظمى لأنها خطيئة تحمل اوزارا تتبعها اوزارا ، فلا تكاد تنتهي قصة مع البعثيين الا وتأتي قصة اخرى هي اسوء وابشع من الأولى ، ولأنهم رضوا ان يكونوا معهم اول مرة فقد اصبحوا اليوم مجبرين ان يتنازلوا شيئًا فشيئا ، عمى المناصب واغراءاته افقدت توازن اصحابنا ونسوا اعداء الأمس ومرتكبي الجرائم الكبرى فبدلا من ان يتوجهوا لمعاقبة الجلادين والمجرمين راحوا يجلدون ابناء الوطن بذل العيش والتقتير عليهم ومنعهم من حقوقهم بل الانكى من ذلك يتملقون للخونة ويفيضوا عليهم بالاموال والنعم أمام انظار المعوزين والفقراء والضحايا ولم تحركهم ضمائرهم يوما بالعطف على ابناء المدن والقرى المنكوبة منذ مئات السنين والذين كانوا يتوسمون الخير كل الخير بقدوم ابناء البلد كي يمسحوا اثار الظلم والتعسف عنهم....! ......
#الخطيئة
#التي
#تغتفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695554
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي العلة التي لم تستأصل والتي كانت ولا زالت بعبعا يهدد بناء الدولة وانهيارها هم البعثيون ، فقد كان تركهم احرارا تحت حجج دينية مرة ومرة اخرى تحت يافطة اللحمة الوطنية والمصالحة يعتبر اسوء عمل ترتكبه الشيعة في حياتهم السياسية ، ولو انهم تعاملوا معهم كما تعامل العالم مع النازية لما حدث كل الذي حدث ، لم تجرأ جهة من الجهات الى الأخذ بثأر الضحايا والعلماء والقادة الذين قتلوا على ايدي مجرمي البعث ، فقد اعاد الاحزاب مرة اخرى خطأ عبد الكريم قاسم بالكلمة السيئة الصيت الممقوتة ( عفا الله عما سلف) والتي جرَّت علينا الويلات وذهب الملايين بين قتل وسجن وتشريد وانتهكت اعراض وانهار الوطن وسرقت خيراته واندثرت اثاره وحضارته ، هذا الارتخاء الذي صدر من جميع القوى بخصوص المجرمين البعثيين كانت اثاره ولازالت تقض مضاجع الساسة وجميع ابناء الشعب بالخصوص ابناء الجنوب والوسط الذين كانوا هم حطب لحروب الطاغية واهل المقابر الجماعية والشهداء والسجناء السياسيين الذين ذاقوا الأمرّين ، لا يستطيع اليوم الساسة الدينيين والكتل والاحزاب ان يكفروا عن هذه الخطيئة العظمى لأنها خطيئة تحمل اوزارا تتبعها اوزارا ، فلا تكاد تنتهي قصة مع البعثيين الا وتأتي قصة اخرى هي اسوء وابشع من الأولى ، ولأنهم رضوا ان يكونوا معهم اول مرة فقد اصبحوا اليوم مجبرين ان يتنازلوا شيئًا فشيئا ، عمى المناصب واغراءاته افقدت توازن اصحابنا ونسوا اعداء الأمس ومرتكبي الجرائم الكبرى فبدلا من ان يتوجهوا لمعاقبة الجلادين والمجرمين راحوا يجلدون ابناء الوطن بذل العيش والتقتير عليهم ومنعهم من حقوقهم بل الانكى من ذلك يتملقون للخونة ويفيضوا عليهم بالاموال والنعم أمام انظار المعوزين والفقراء والضحايا ولم تحركهم ضمائرهم يوما بالعطف على ابناء المدن والقرى المنكوبة منذ مئات السنين والذين كانوا يتوسمون الخير كل الخير بقدوم ابناء البلد كي يمسحوا اثار الظلم والتعسف عنهم....! ......
#الخطيئة
#التي
#تغتفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695554
الحوار المتمدن
حيدر الكفائي - الخطيئة التي لا تغتفر
مرشدة جاويش : تابو الخطيئة
#الحوار_المتمدن
#مرشدة_جاويش كان يُدركُ أنّزهرتي تنمو بنارِ الظلِّ أشعلَهاتوضأ في حنين الشمس وامتثلَلهيباً باذخ الضوءإستوقدَ البخورَكان يحملُ في كنانةِ شاعر حضنيْ أدعيةٍوكفاً عامراً بملبس التعويذة الأولىلفاتحة الحبقينثرهُ صلاةً في عيونيحين أدخلني طقوسَ العابرينفراشةً زرقاءَ جنحاها ألقسلمني على أنغام شهقة جانحيسرَّ الهوى والحبفاتحةَ الغسقتابو الخطيئةِنثر إحتراق العشقفي تنوّرِ قلب يحترقضحكتْ نجوميسقطت لِوَحْيّ الأرضِ ترخي قبلتينعلى طبقحملتني للغابات في الوجد البعيدلأعراس الكمانِ ورقصة الأشجارلضوء تموزٍ يعود مع الحكايةضوء عشق يأتلقْلاموت لاتأتي الحياةُفي اللامكان أنايحممُ الكلماتِ بالنار الوليدة بالعبقويحمم النجماتِ بالماء القراحِ وبالحبقأخرجني سريعاً من شرانقِ لهفتيأدخلني خيوطاً من عبيربسمّ خياط لأرتق كستناءً فيمداراتِ الفلكْوأخيطُ ثقبَ اللهفةِ الجزلىيدفعني لأفناءِ حلمٍغاصَ تحت وسادتي والليل يشهقيُلقي بياقوتِ النجومِ ليمِّ أشواقيونام علىسريرِ أحداقيفشربتُ ماباحتْ به عيناهلوثةَ قبلتينْوتلوت كامل سورة الندم الخجولْبكل سكرها وكنتُ على وجلْطيفٌ يمرُّ بخاتم التحنانِيلقي بيعلى طبق الهدايةِ إنما ......
#تابو
#الخطيئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696239
#الحوار_المتمدن
#مرشدة_جاويش كان يُدركُ أنّزهرتي تنمو بنارِ الظلِّ أشعلَهاتوضأ في حنين الشمس وامتثلَلهيباً باذخ الضوءإستوقدَ البخورَكان يحملُ في كنانةِ شاعر حضنيْ أدعيةٍوكفاً عامراً بملبس التعويذة الأولىلفاتحة الحبقينثرهُ صلاةً في عيونيحين أدخلني طقوسَ العابرينفراشةً زرقاءَ جنحاها ألقسلمني على أنغام شهقة جانحيسرَّ الهوى والحبفاتحةَ الغسقتابو الخطيئةِنثر إحتراق العشقفي تنوّرِ قلب يحترقضحكتْ نجوميسقطت لِوَحْيّ الأرضِ ترخي قبلتينعلى طبقحملتني للغابات في الوجد البعيدلأعراس الكمانِ ورقصة الأشجارلضوء تموزٍ يعود مع الحكايةضوء عشق يأتلقْلاموت لاتأتي الحياةُفي اللامكان أنايحممُ الكلماتِ بالنار الوليدة بالعبقويحمم النجماتِ بالماء القراحِ وبالحبقأخرجني سريعاً من شرانقِ لهفتيأدخلني خيوطاً من عبيربسمّ خياط لأرتق كستناءً فيمداراتِ الفلكْوأخيطُ ثقبَ اللهفةِ الجزلىيدفعني لأفناءِ حلمٍغاصَ تحت وسادتي والليل يشهقيُلقي بياقوتِ النجومِ ليمِّ أشواقيونام علىسريرِ أحداقيفشربتُ ماباحتْ به عيناهلوثةَ قبلتينْوتلوت كامل سورة الندم الخجولْبكل سكرها وكنتُ على وجلْطيفٌ يمرُّ بخاتم التحنانِيلقي بيعلى طبق الهدايةِ إنما ......
#تابو
#الخطيئة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696239
الحوار المتمدن
مرشدة جاويش - تابو الخطيئة
بلال سمير الصدّر : الملائكة المبيدة جان كلود بريسو : فيلم تجريبي حول الخطيئة والنشوة
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر هل هذا الفيلم يقدم نظرية...أي نظرية من اي نوع معين...؟هل يدعي جان كلود برسو الفنية من خلف الاختفاء وراء رموز ميتافيزيقية باتت مملة من شدة تكرارها في كل افلامه وعلى نفس النمط والشاكلة؟أم هل يحاول الآن تكرار ثيمة شهيرة،تدعى بثيمة مدينة الملائكة؟امرأتان بالسواد في بداية الفيلم تتهامسان ومن ثم تختفيان فجأة،يترافق حضورهما صوت دقات الساعة،ولنلاحظ هنا أن جان كلود بريسو يكرر نفسه وكأنه لايقدم شيئا سوى هذه الاحجية الملائكية أو الشيطانية عن العالم الآخر....هل يعتقد مخرجنا الذي سيكون مقالنا هذا آخر مقال عن مسيرته الفنية غير المثيرة للاعجاب أبدا بعد عدم قدرتنا على الكتابة عن فيلمه المركزي(اشياء سرية2002) من شدة ما هو سيء،بأن رموزه المفتقدة الى الهدفية توازي مثلا رموز كيسلوفسكي(الشخصية الرمزية في الخطايا العشر) أو بيرغمان(دقات الساعة في البكاء والهمس)؟فرانسوا تأتيه الجدة من العالم الآخر(ماتت قبل عشر سنوات):جئت لتحذيرك يجب ان تنتبه الى نفسك،أنت كنت دائما فضولي جدا،ولكن في هذا الوقت يجب ان تضبط جهاز المتفجرات...هل يعيد بريسو استخدام اساليب الافلام الميلودرامية الرخيصة ليشعرنا بنوع من التشويق،ام هل هي مجرد استرسالية كان الهدف منها فقط التقديم الى الفيلم...؟هذا التقديم-ان اعتبرناه تقديما-بالنسبة الينا يشكل طلقة كوميدية أكثر منها تشويقية لرواية قصة مخرج يقدم على تصوير فيلم لايعرف هو ما الذي يريده منه...؟على ان هناك شخصيتان انثويتان في الفيلم سيسقطهما بريسو على اساس انهما ملائكة،أو نوعا آخر من الملائكة،ليسا ساحرات بل هي الكائنات القابعة في عالم الفراغ حيث ينشد الموتى بعضهم البعض...لم يشكل حضورهما ذلك التأثير الكبير على الفيلم سوى اللغز غير المترابط هو بالتأكيد فاقد الهدف للعالم الميتافيزيقي الآخر...هما فقط تعطيانه الارشادات من خلال الهاجس(الوسواس) للمضي قدما في مشروعه القادم.من خلال مشهد جنسي في احد افلامه يستلهم فرانسوا فكرة من خلال الثقة الزائدة لممثلة في المشهد المذكور بانتاج فيلم تجريبي حول الخطيئة والنشوة...ولكن ما المقصود فعليا بعبارة: فيلم تجريبي حول الخطيئة والنشوة...؟وهل من فهمنا من كلا الفيلمين –الفيلم الذي يقوده جان كلود بريسو والفيلم داخل الفيلم الذي يقوده فرانسوا-اي شيء من هذا أو حول هذا؟ستنحصر العبارة السابقة بموضوع يتعلق باللذة النسوية الذاتية الى الآخر النسوي ايضا مع اهمال دور الرجل في تحقيق هذه اللذة،وبعبارة اخرى...كيف تحصل المرأة على اللذة من خلال ذاتها ومن خلال نظيراتها؟وبعد ان يحصل فرانسوا على ثلاثي نسوي شهواني يتأكد فرانسوا بأنه لن يحل الشفرة ابدا،لأن اللذة تحصل للمرأة من خلال ابعاد نفسية أخرى كلذة النظر الى الآخر ولذة نظر الآخر اليك...هذا على سبيل المثال لا الحصر...ويبقى المخرج فرانسوا حائرا ولايجد جوابا على اسئلته،الذي لم يقدم هو نفسه بيانا حولها...؟بريسو في هذا الفيلم كان بعيدا عن ملهمه الأول فرويد،ومن جهة اخرى بعيدا ايضا عن جورج باتاي وناغيسا أوشيما كان ناجحا اكثر من بريسو في مناقشة أبعاد أخرى للجنس...دعونا نقول كلمة ايجابية عن المخرج،فبريسو كما بدا لنا-ونحن الآن شاهدنا كل أفلامه حتى من ضمنها فيلمه Worker for The Good Lord 2000السطحي عجز عن امتلاك الأدوات اللازمة للتعبير عما يريد قوله والى تحويل النص الى حرفة سينمائية ابداعية تمتلك ابعادا خاصة بها...يتعلق هذا الفيلم بفيلمه(اشياء سرية) التي اتهم اثناء تصويره بتهمة التحرش الجنسي وهو يروي بعض احداث هذا الفيلم ......
#الملائكة
#المبيدة
#كلود
#بريسو
#فيلم
#تجريبي
#الخطيئة
#والنشوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699203
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر هل هذا الفيلم يقدم نظرية...أي نظرية من اي نوع معين...؟هل يدعي جان كلود برسو الفنية من خلف الاختفاء وراء رموز ميتافيزيقية باتت مملة من شدة تكرارها في كل افلامه وعلى نفس النمط والشاكلة؟أم هل يحاول الآن تكرار ثيمة شهيرة،تدعى بثيمة مدينة الملائكة؟امرأتان بالسواد في بداية الفيلم تتهامسان ومن ثم تختفيان فجأة،يترافق حضورهما صوت دقات الساعة،ولنلاحظ هنا أن جان كلود بريسو يكرر نفسه وكأنه لايقدم شيئا سوى هذه الاحجية الملائكية أو الشيطانية عن العالم الآخر....هل يعتقد مخرجنا الذي سيكون مقالنا هذا آخر مقال عن مسيرته الفنية غير المثيرة للاعجاب أبدا بعد عدم قدرتنا على الكتابة عن فيلمه المركزي(اشياء سرية2002) من شدة ما هو سيء،بأن رموزه المفتقدة الى الهدفية توازي مثلا رموز كيسلوفسكي(الشخصية الرمزية في الخطايا العشر) أو بيرغمان(دقات الساعة في البكاء والهمس)؟فرانسوا تأتيه الجدة من العالم الآخر(ماتت قبل عشر سنوات):جئت لتحذيرك يجب ان تنتبه الى نفسك،أنت كنت دائما فضولي جدا،ولكن في هذا الوقت يجب ان تضبط جهاز المتفجرات...هل يعيد بريسو استخدام اساليب الافلام الميلودرامية الرخيصة ليشعرنا بنوع من التشويق،ام هل هي مجرد استرسالية كان الهدف منها فقط التقديم الى الفيلم...؟هذا التقديم-ان اعتبرناه تقديما-بالنسبة الينا يشكل طلقة كوميدية أكثر منها تشويقية لرواية قصة مخرج يقدم على تصوير فيلم لايعرف هو ما الذي يريده منه...؟على ان هناك شخصيتان انثويتان في الفيلم سيسقطهما بريسو على اساس انهما ملائكة،أو نوعا آخر من الملائكة،ليسا ساحرات بل هي الكائنات القابعة في عالم الفراغ حيث ينشد الموتى بعضهم البعض...لم يشكل حضورهما ذلك التأثير الكبير على الفيلم سوى اللغز غير المترابط هو بالتأكيد فاقد الهدف للعالم الميتافيزيقي الآخر...هما فقط تعطيانه الارشادات من خلال الهاجس(الوسواس) للمضي قدما في مشروعه القادم.من خلال مشهد جنسي في احد افلامه يستلهم فرانسوا فكرة من خلال الثقة الزائدة لممثلة في المشهد المذكور بانتاج فيلم تجريبي حول الخطيئة والنشوة...ولكن ما المقصود فعليا بعبارة: فيلم تجريبي حول الخطيئة والنشوة...؟وهل من فهمنا من كلا الفيلمين –الفيلم الذي يقوده جان كلود بريسو والفيلم داخل الفيلم الذي يقوده فرانسوا-اي شيء من هذا أو حول هذا؟ستنحصر العبارة السابقة بموضوع يتعلق باللذة النسوية الذاتية الى الآخر النسوي ايضا مع اهمال دور الرجل في تحقيق هذه اللذة،وبعبارة اخرى...كيف تحصل المرأة على اللذة من خلال ذاتها ومن خلال نظيراتها؟وبعد ان يحصل فرانسوا على ثلاثي نسوي شهواني يتأكد فرانسوا بأنه لن يحل الشفرة ابدا،لأن اللذة تحصل للمرأة من خلال ابعاد نفسية أخرى كلذة النظر الى الآخر ولذة نظر الآخر اليك...هذا على سبيل المثال لا الحصر...ويبقى المخرج فرانسوا حائرا ولايجد جوابا على اسئلته،الذي لم يقدم هو نفسه بيانا حولها...؟بريسو في هذا الفيلم كان بعيدا عن ملهمه الأول فرويد،ومن جهة اخرى بعيدا ايضا عن جورج باتاي وناغيسا أوشيما كان ناجحا اكثر من بريسو في مناقشة أبعاد أخرى للجنس...دعونا نقول كلمة ايجابية عن المخرج،فبريسو كما بدا لنا-ونحن الآن شاهدنا كل أفلامه حتى من ضمنها فيلمه Worker for The Good Lord 2000السطحي عجز عن امتلاك الأدوات اللازمة للتعبير عما يريد قوله والى تحويل النص الى حرفة سينمائية ابداعية تمتلك ابعادا خاصة بها...يتعلق هذا الفيلم بفيلمه(اشياء سرية) التي اتهم اثناء تصويره بتهمة التحرش الجنسي وهو يروي بعض احداث هذا الفيلم ......
#الملائكة
#المبيدة
#كلود
#بريسو
#فيلم
#تجريبي
#الخطيئة
#والنشوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699203
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - الملائكة المبيدة(جان كلود بريسو): فيلم تجريبي حول الخطيئة والنشوة
ال يسار الطائي : الخطيئة والرجم
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجرهذا منقول عن السيد المسيح عليه السلام حين اراد القوم رجم غانية تابت وتركت البغاء ، والقول يحمل على ابواب شتى حسب ما يهوى القارئ و انا استدلل بهذا القول عن فاسدوا الدولة سواء من هم بالقمة او صغار الموظفين او سماسرة الرشاوى ..في الشوارع في الجوامع في الاعلام المتصارع و المنصات الفيسبوكية و المواقع يحملون احجارا لرجم الحكومة الغانية التي لاتتوب والسقوط فيها في الماضي و المضارع ولهم الحق فرجم عواهرالحكم يحمي المجتمع من الفساد والعهر السياسي ويقيم الروادع ، لكن والسؤال واضح من مارس عهر الدولة في موقعه ايجوز له حمل حجر الرجم ، رب سائل يسأل كيف يمارس الموظف عهر الدولة؟ اقول لايستحق المرتب الذي يتقاضاه لانه في العمل (يشطب يومه فحسب )لا شعور بالمسؤولية و لا اخلاص في العمل ولايتوانى عن اي رشوة او سرقة ممكن ينالها (و في مجال عملي قبل التقاعد رايت المئات ممن يستحقون الرجم كعواهر دولة واراهم يحملون احجار الرجم)ويتنمرون ويتململون وهم اولى بان يرجموا فكبيرة العاهرات ان لم تجد صغارا تركت العهر مكرهة.و سؤال اخر اطرحه للعيان اولئك المقيمون في بلدان اخرى الشحاذين المعتاشين على صدقات الغرب (الكافر عند بعضهم و المتحرر عند اخرين)بمختلف مشاربهم هل يجوز لهم نقد الدولة وحمل احجار الرجم ؟ اقول لاتثرثروا وتعالوا هنا وعيشوا كما يعيش من ظلمه الحكام في الامس واليوم و حتى في الغد ، ولاتكونوا كايتام الطاغية اللعين الحالمون بموطئ قدم يعيد لهم مجد الدعارة الذي كانوا يتلذذون فيه على انقاض وطن دمروه بعهرهم.....**سعد الطائي ......
#الخطيئة
#والرجم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700035
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجرهذا منقول عن السيد المسيح عليه السلام حين اراد القوم رجم غانية تابت وتركت البغاء ، والقول يحمل على ابواب شتى حسب ما يهوى القارئ و انا استدلل بهذا القول عن فاسدوا الدولة سواء من هم بالقمة او صغار الموظفين او سماسرة الرشاوى ..في الشوارع في الجوامع في الاعلام المتصارع و المنصات الفيسبوكية و المواقع يحملون احجارا لرجم الحكومة الغانية التي لاتتوب والسقوط فيها في الماضي و المضارع ولهم الحق فرجم عواهرالحكم يحمي المجتمع من الفساد والعهر السياسي ويقيم الروادع ، لكن والسؤال واضح من مارس عهر الدولة في موقعه ايجوز له حمل حجر الرجم ، رب سائل يسأل كيف يمارس الموظف عهر الدولة؟ اقول لايستحق المرتب الذي يتقاضاه لانه في العمل (يشطب يومه فحسب )لا شعور بالمسؤولية و لا اخلاص في العمل ولايتوانى عن اي رشوة او سرقة ممكن ينالها (و في مجال عملي قبل التقاعد رايت المئات ممن يستحقون الرجم كعواهر دولة واراهم يحملون احجار الرجم)ويتنمرون ويتململون وهم اولى بان يرجموا فكبيرة العاهرات ان لم تجد صغارا تركت العهر مكرهة.و سؤال اخر اطرحه للعيان اولئك المقيمون في بلدان اخرى الشحاذين المعتاشين على صدقات الغرب (الكافر عند بعضهم و المتحرر عند اخرين)بمختلف مشاربهم هل يجوز لهم نقد الدولة وحمل احجار الرجم ؟ اقول لاتثرثروا وتعالوا هنا وعيشوا كما يعيش من ظلمه الحكام في الامس واليوم و حتى في الغد ، ولاتكونوا كايتام الطاغية اللعين الحالمون بموطئ قدم يعيد لهم مجد الدعارة الذي كانوا يتلذذون فيه على انقاض وطن دمروه بعهرهم.....**سعد الطائي ......
#الخطيئة
#والرجم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700035
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - الخطيئة والرجم
جورج حداد : الخطيئة الاصلية لوجود الدولة الامبريالية الاميركية
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد إعداد: جورج حداد* كانت الحرب العالمية الثانية مأساة مروّعة هي الاكبر في تاريخ الحروب البشرية حتى اليوم. ولكن تلك التراجيديا الانسانية كانت اضخم "مشروع استثماري ناجح" للامبريالية الاميركية. وقد خرجت الدولة الامبريالية الاميركية من تلك الحرب، كأقوى وأغنى دولة في العالم، تنتشر قواتها المسلحة في كل ارجاء المعمورة (باستثناء المنظومة السوفياتية السابقة والصين)، ويوازي اقتصادها المالي ـ الريعي والتجاري اقتصادات جميع دول العالم قاطبة، بما في ذلك روسيا والصين حتى ذلك التاريخ. واستنادا الى هذا الوضع المميز، شنت الولايات المتحدة الاميركية حربها العالمية الشاملة (جيوسياسيا وعسكريا وامنيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا واعلاميا ودبلوماسيا) لفرض هيمنتها الامبريالية المطلقة على دول وشعوب العالم بأسره. وقد حققت اميركا انتصارات، ومنيت بهزائم، في هذه الحرب الشاملة. ولكن في العقود الاخيرة فإن موجة العولمة الامبريالية الاميركية للهيمنة على العالم اصطدمت بـ"كاسر امواج" راسخ، ردها على اعقابها، وتمثل موضوعيا في "محور شرقي جديد" تألف موضوعيا من روسيا والصين وايران. والان، وبحكم قوانين الطبيعة ذاتها، الفيزيائية والمجتمعية، فإن الموجة الامبريالية العالمية ترتد الى مصدرها بالذات، لتفجر جميع التناقضات الوجودية للدولة الامبريالية الاميركية. ونحاول فيما يلي ان نلقي نظرة موجزة على الخطيئة الاصلية لوجود الدولة الامبريالية الاميركية، التي تمثل الخلفية الاساسية لجميع التناقضات الداخلية والخارجية لاميركا. ونحن ننطلق من الفكرة المنطقية بأن ما يجري في اميركا بعد اليوم سيكون له اكبر الاثر على مصائر جميع الاوضاع والانظمة الاقتصادية والسياسية والعسكرية والاجتماعية لجميع دول وشعوب العالم: ان الغالبية الساحقة من دول العالم، كبيرها وصغيرها، تتشكل من شعب تكوّن بنتيجة اندماج تاريخي ـ حضاري لاثنيتين او قوميتين او اكثر، مع غلبة ثقافية ـ حضارية لاحدى القوميات او الاثنيات السابقة التي تشكل منها ذلك الشعب. وهناك العديد من الدول ـ الامم، تشكلت بنتيجة الاندماج التاريخي ـ الحضاري بين شعب تم غزوه واحتلاله، وبين المحتلين انفسهم. ولكن توجد على الخريطة العالمية ثلاث دول قامت على اغتصاب ارض شعب آخر، وابادته وتشريده، وانشاء دولة اغتصابية مصطنعة على ارضه. وهذه الدول هي: ـ1ـ اسرائيل: التي قامت على الارض المغتصبة للفلسطينيين واللبنانيين والسوريين، العرب، الذين تسميهم "التوراة" اليهودية: "الكنعانيين" الذين لعنهم "اله اسرائيل" ودعا الى ابادتهم عن بكرة ابيهم هم وحيواناتهم. ـ2ـ تركيا: التي قامت بنتيجة غزو وابادة وتشريد المسيحيين الشرقيين القدماء: الارمن والسريان والاشوريين والعرب واليونانيين (الذين وصفوا بأنهم ""ياغور" او "كفار"، لكل من يقتلهم ويغتصب نساءهم ثواب وحوريات في الجنة!). وقد اقيمت الدولة التركية على الاراضي المغتصبة لاولئك "الكفار"، بتأييد ودعم الدول الاستعمارية الغربية والبابوية الرومانية. وكل شبر في الاراضي "التركية" المزعومة هو ارض مغتصبة من قبل العثمانيين والاتاتوركيين ـ الطورانيين ـ أبناء عمومة المغول والتتار. ـ3ـ والدولة الاغتصابية الثالثة، واكبرها، هي الولايات المتحدة الاميركية: التي تتشدق دائما بشعارات "الدمقراطية" و"الحرية" و"العدالة" و"حقوق الانسان" و"حق تقرير المصير للامم والشعوب"، من اجل تغطية جرائمها التاريخية العظمى السابقة ضد الانسانية، وتغطية سياستها الامبريالية الوحشية الهادفة الى غزو العالم، كما غزا "الاميركيون الاوائل" ـ اليهود والتوراتيون المتهودون ـ ......
#الخطيئة
#الاصلية
#لوجود
#الدولة
#الامبريالية
#الاميركية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706869
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد إعداد: جورج حداد* كانت الحرب العالمية الثانية مأساة مروّعة هي الاكبر في تاريخ الحروب البشرية حتى اليوم. ولكن تلك التراجيديا الانسانية كانت اضخم "مشروع استثماري ناجح" للامبريالية الاميركية. وقد خرجت الدولة الامبريالية الاميركية من تلك الحرب، كأقوى وأغنى دولة في العالم، تنتشر قواتها المسلحة في كل ارجاء المعمورة (باستثناء المنظومة السوفياتية السابقة والصين)، ويوازي اقتصادها المالي ـ الريعي والتجاري اقتصادات جميع دول العالم قاطبة، بما في ذلك روسيا والصين حتى ذلك التاريخ. واستنادا الى هذا الوضع المميز، شنت الولايات المتحدة الاميركية حربها العالمية الشاملة (جيوسياسيا وعسكريا وامنيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا واعلاميا ودبلوماسيا) لفرض هيمنتها الامبريالية المطلقة على دول وشعوب العالم بأسره. وقد حققت اميركا انتصارات، ومنيت بهزائم، في هذه الحرب الشاملة. ولكن في العقود الاخيرة فإن موجة العولمة الامبريالية الاميركية للهيمنة على العالم اصطدمت بـ"كاسر امواج" راسخ، ردها على اعقابها، وتمثل موضوعيا في "محور شرقي جديد" تألف موضوعيا من روسيا والصين وايران. والان، وبحكم قوانين الطبيعة ذاتها، الفيزيائية والمجتمعية، فإن الموجة الامبريالية العالمية ترتد الى مصدرها بالذات، لتفجر جميع التناقضات الوجودية للدولة الامبريالية الاميركية. ونحاول فيما يلي ان نلقي نظرة موجزة على الخطيئة الاصلية لوجود الدولة الامبريالية الاميركية، التي تمثل الخلفية الاساسية لجميع التناقضات الداخلية والخارجية لاميركا. ونحن ننطلق من الفكرة المنطقية بأن ما يجري في اميركا بعد اليوم سيكون له اكبر الاثر على مصائر جميع الاوضاع والانظمة الاقتصادية والسياسية والعسكرية والاجتماعية لجميع دول وشعوب العالم: ان الغالبية الساحقة من دول العالم، كبيرها وصغيرها، تتشكل من شعب تكوّن بنتيجة اندماج تاريخي ـ حضاري لاثنيتين او قوميتين او اكثر، مع غلبة ثقافية ـ حضارية لاحدى القوميات او الاثنيات السابقة التي تشكل منها ذلك الشعب. وهناك العديد من الدول ـ الامم، تشكلت بنتيجة الاندماج التاريخي ـ الحضاري بين شعب تم غزوه واحتلاله، وبين المحتلين انفسهم. ولكن توجد على الخريطة العالمية ثلاث دول قامت على اغتصاب ارض شعب آخر، وابادته وتشريده، وانشاء دولة اغتصابية مصطنعة على ارضه. وهذه الدول هي: ـ1ـ اسرائيل: التي قامت على الارض المغتصبة للفلسطينيين واللبنانيين والسوريين، العرب، الذين تسميهم "التوراة" اليهودية: "الكنعانيين" الذين لعنهم "اله اسرائيل" ودعا الى ابادتهم عن بكرة ابيهم هم وحيواناتهم. ـ2ـ تركيا: التي قامت بنتيجة غزو وابادة وتشريد المسيحيين الشرقيين القدماء: الارمن والسريان والاشوريين والعرب واليونانيين (الذين وصفوا بأنهم ""ياغور" او "كفار"، لكل من يقتلهم ويغتصب نساءهم ثواب وحوريات في الجنة!). وقد اقيمت الدولة التركية على الاراضي المغتصبة لاولئك "الكفار"، بتأييد ودعم الدول الاستعمارية الغربية والبابوية الرومانية. وكل شبر في الاراضي "التركية" المزعومة هو ارض مغتصبة من قبل العثمانيين والاتاتوركيين ـ الطورانيين ـ أبناء عمومة المغول والتتار. ـ3ـ والدولة الاغتصابية الثالثة، واكبرها، هي الولايات المتحدة الاميركية: التي تتشدق دائما بشعارات "الدمقراطية" و"الحرية" و"العدالة" و"حقوق الانسان" و"حق تقرير المصير للامم والشعوب"، من اجل تغطية جرائمها التاريخية العظمى السابقة ضد الانسانية، وتغطية سياستها الامبريالية الوحشية الهادفة الى غزو العالم، كما غزا "الاميركيون الاوائل" ـ اليهود والتوراتيون المتهودون ـ ......
#الخطيئة
#الاصلية
#لوجود
#الدولة
#الامبريالية
#الاميركية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706869
الحوار المتمدن
جورج حداد - الخطيئة الاصلية لوجود الدولة الامبريالية الاميركية
محمد المحسن : التصعيد الدرامي ،تجليات الأسلوب السردي وإخراج المسكوت عنه من شرنقة الخطيئة-في قصة -توأم الرّوح- للشاعر والقاص التونسي د-طاهر مشي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن الولوج إلى عالم د-طاهر مشي القصصي دخول ممتع وشيق،و تزداد المتعة إذا كان الدخول عبر بوابة الربط بين القصة القصيرة و الدراما.وسوف نتوقّف هنا عند قصة "توأم الروح" التي اعتمد القاص د-طاهر مشي في كتابتها بناء دراميا.من المعروف أن السيطرة الفنية على أبعاد الشكل فى الفن مسألة فى غاية الأهمية والصعوبة لايستطيعها غير فنان قادر على السيطرة على أدوات فنه خاصة فى فن مرهف مراوغ كفن القصة القصيرة،ومن الطبيعى أن ثمة أعمالا قصصية يحتل فيها الشكل البنائى حيزا يخل بالعلاقة بين الشكل والمضمون أوـ بتعبير أدق يخل بالنسب الدلالية لمكونات الشكل الفنى غير أن هذا الخلل لايجعل العمل الفنى شكليا فقط،وإنما يخل بأحد مقومات بنية الشكل،وهو الانسجام الجمالى لمكونات الشكل،وهذا الخلل هو دليل حسى على اضطراب المضمون لدى القاص أو قل اضطراب التجربة لديه فهى مشوشة لم تتبلور وضبابية لم تتحدد،وهذا يؤكد أن (شكل القصة أو القصيدة مرتبط أصلا بالوظيفة التى تشكل من أجلها مادام قد كتب لقارىء فى مجتمع قائم الآن أو سيقوم فى المستقبل،وهذا التواشج بين الشكل والوظيفة يؤكد على أن الاهتمام بالشكل ليس مجانيا وإنما هو تعبير عن مدى الاهتمام بمدى قدرة المبدع على تحقيق أغراضه) ( 1)هنا أريد أن أشير إلى أن مفهوم الشكل ليس على معنى الوعاء المجرد الذى ينصب فيه المضمون بل الشكل هو التعبير والبناء معا والقدرة على ـ توتير الجدل ـإن صح التعبير بين العناصر الجمالية الشكلية لخلق الدلالات الإنسانية للقصة وذلك من خلال الاستجابة سواء ـ لدى الكاتب أو القارئ ـ لمفاهيم التوازن والوحدة والاستمرار فى بنية الشكل نفسه بمعنى أن يتحقق فى النص هذا التوازن بين العناصر الجمالية التى تتفاعل من خلال وحدة انطباع إنسانى ما فى كافة مكونات الشكل القصصى،وعندما يتجادل الرمز وما له من محددات فنية مع الشكل القصصى وما له من محددات جمالية،يصير الشكل الرمزى للقصة ذا دلالة خاصة (فالشكل ليس الرموز وإنما هو التعبير الكلى بالرموز.. فليس المخطط الهندسى للقصيدة ـ أو القصة ـ هو شكل القصيدة أو القصة ـ بل الشكل فى العمل الأدبى التعبير البنائى وليس المخطط الهندسى) (2)فإذا انتقلنا إلى قصة (توأم الرّوح) للشاعر والقاص التونسي د-طاهر مشي وجدنا القاص يدخلنا إلى عالم الشباب العذب الذى يظل أفق عنفوان على مدى عمرنا كله،والكاتب يبنى قصته من ومضات ارتدادية اختزنتها الذاكرة وهجعت في ثناياها لتطل علينا فجأة من نافذة الحياة المفتوحة دوما على مفاجآت عديدة قد تسعدنا أو تزيد من مواجعنا وفق مسار الحياة..تجليات السرد وثراء اللغة:ثقافة القاص وتمكنه جعلته يقترب كثيرا من نفسية المتلقي،فرغم استخدام القاص للغة الشعرية، التي تكثر فيها الصور الشعرية والبيانية،من استعارة وتشبيه وغيرهما من المحسنات،إلا أنها قريبة جدا من المتلقي وتحث المتلقي على المتابعة،وقد تخلل العمل أنواع من السرد، فاستخدم القاص ضمير الغائب،والحوار أحياناً،والمنولوج الداخلي،فقد تنوعت أساليب السرد القصصي لتخدم العمل.يشير القاص إلى أن الهروب لا يجدي في الكثير من الأحيان،وأن على المرء مواجهة واقعه بكل ما فيه من مآس ومعاناة،وألا يتعامى عنه بالهروب إلى الأمام،على أمل أن تتبدد غيوم المآسي التي تغرقه وتحاصره من تلقاء نفسها،وأن المواجهة فعل بطولي رغم ما قد يترتب عليه من نتائج مؤلمة،لكنها تكون أقلّ إيلاماً وإيذاء من الهروب والتعامي.خلاصة القول: نجح الكاتب د-طاهر مشي في إخراج مارد النفس البشرية غير المرئي من غوره البعيد،وكشف لنا "زلاته"أملاً في مواجهة القيود المجتمعية التي كبلته والخلاص م ......
#التصعيد
#الدرامي
#،تجليات
#الأسلوب
#السردي
#وإخراج
#المسكوت
#شرنقة
#الخطيئة-في
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709248
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن الولوج إلى عالم د-طاهر مشي القصصي دخول ممتع وشيق،و تزداد المتعة إذا كان الدخول عبر بوابة الربط بين القصة القصيرة و الدراما.وسوف نتوقّف هنا عند قصة "توأم الروح" التي اعتمد القاص د-طاهر مشي في كتابتها بناء دراميا.من المعروف أن السيطرة الفنية على أبعاد الشكل فى الفن مسألة فى غاية الأهمية والصعوبة لايستطيعها غير فنان قادر على السيطرة على أدوات فنه خاصة فى فن مرهف مراوغ كفن القصة القصيرة،ومن الطبيعى أن ثمة أعمالا قصصية يحتل فيها الشكل البنائى حيزا يخل بالعلاقة بين الشكل والمضمون أوـ بتعبير أدق يخل بالنسب الدلالية لمكونات الشكل الفنى غير أن هذا الخلل لايجعل العمل الفنى شكليا فقط،وإنما يخل بأحد مقومات بنية الشكل،وهو الانسجام الجمالى لمكونات الشكل،وهذا الخلل هو دليل حسى على اضطراب المضمون لدى القاص أو قل اضطراب التجربة لديه فهى مشوشة لم تتبلور وضبابية لم تتحدد،وهذا يؤكد أن (شكل القصة أو القصيدة مرتبط أصلا بالوظيفة التى تشكل من أجلها مادام قد كتب لقارىء فى مجتمع قائم الآن أو سيقوم فى المستقبل،وهذا التواشج بين الشكل والوظيفة يؤكد على أن الاهتمام بالشكل ليس مجانيا وإنما هو تعبير عن مدى الاهتمام بمدى قدرة المبدع على تحقيق أغراضه) ( 1)هنا أريد أن أشير إلى أن مفهوم الشكل ليس على معنى الوعاء المجرد الذى ينصب فيه المضمون بل الشكل هو التعبير والبناء معا والقدرة على ـ توتير الجدل ـإن صح التعبير بين العناصر الجمالية الشكلية لخلق الدلالات الإنسانية للقصة وذلك من خلال الاستجابة سواء ـ لدى الكاتب أو القارئ ـ لمفاهيم التوازن والوحدة والاستمرار فى بنية الشكل نفسه بمعنى أن يتحقق فى النص هذا التوازن بين العناصر الجمالية التى تتفاعل من خلال وحدة انطباع إنسانى ما فى كافة مكونات الشكل القصصى،وعندما يتجادل الرمز وما له من محددات فنية مع الشكل القصصى وما له من محددات جمالية،يصير الشكل الرمزى للقصة ذا دلالة خاصة (فالشكل ليس الرموز وإنما هو التعبير الكلى بالرموز.. فليس المخطط الهندسى للقصيدة ـ أو القصة ـ هو شكل القصيدة أو القصة ـ بل الشكل فى العمل الأدبى التعبير البنائى وليس المخطط الهندسى) (2)فإذا انتقلنا إلى قصة (توأم الرّوح) للشاعر والقاص التونسي د-طاهر مشي وجدنا القاص يدخلنا إلى عالم الشباب العذب الذى يظل أفق عنفوان على مدى عمرنا كله،والكاتب يبنى قصته من ومضات ارتدادية اختزنتها الذاكرة وهجعت في ثناياها لتطل علينا فجأة من نافذة الحياة المفتوحة دوما على مفاجآت عديدة قد تسعدنا أو تزيد من مواجعنا وفق مسار الحياة..تجليات السرد وثراء اللغة:ثقافة القاص وتمكنه جعلته يقترب كثيرا من نفسية المتلقي،فرغم استخدام القاص للغة الشعرية، التي تكثر فيها الصور الشعرية والبيانية،من استعارة وتشبيه وغيرهما من المحسنات،إلا أنها قريبة جدا من المتلقي وتحث المتلقي على المتابعة،وقد تخلل العمل أنواع من السرد، فاستخدم القاص ضمير الغائب،والحوار أحياناً،والمنولوج الداخلي،فقد تنوعت أساليب السرد القصصي لتخدم العمل.يشير القاص إلى أن الهروب لا يجدي في الكثير من الأحيان،وأن على المرء مواجهة واقعه بكل ما فيه من مآس ومعاناة،وألا يتعامى عنه بالهروب إلى الأمام،على أمل أن تتبدد غيوم المآسي التي تغرقه وتحاصره من تلقاء نفسها،وأن المواجهة فعل بطولي رغم ما قد يترتب عليه من نتائج مؤلمة،لكنها تكون أقلّ إيلاماً وإيذاء من الهروب والتعامي.خلاصة القول: نجح الكاتب د-طاهر مشي في إخراج مارد النفس البشرية غير المرئي من غوره البعيد،وكشف لنا "زلاته"أملاً في مواجهة القيود المجتمعية التي كبلته والخلاص م ......
#التصعيد
#الدرامي
#،تجليات
#الأسلوب
#السردي
#وإخراج
#المسكوت
#شرنقة
#الخطيئة-في
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709248
الحوار المتمدن
محمد المحسن - التصعيد الدرامي ،تجليات الأسلوب السردي وإخراج المسكوت عنه من شرنقة الخطيئة-في قصة -توأم الرّوح- للشاعر والقاص التونسي…
عباس علي العلي : الخطيئة الأولى واللعنة الأبدية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الخطيئة في الدين المسيحي تعريفا وتحديدا هي كل الأفعال المادية التي تنتهك القواعد الأخلاقية والقوانين الالهية والقوانين العامة ومنها خرق الوصايا العشر بشكل رئيسي لأنها عماد المفهوم الأخلاقي التعبدي في العهد القديم الملزم لأتباعها، ومفهوم الخطيئة أيضاَ ومن جانب أخر تشير إلى الأفعال الحسية السيئة (السلوك البشري النفسي) والمنفور منها مثل ممارسة الفكر السيء أو الخوض في ما لا يتوافق أصلا مع العقيدة والشريعة التي جاءت في العهد القديم، وليست فقط الأفعال المادية فقط المباشرة والتي قد يرتكبه الشخص بنفسه ولنفسه أو للغير أو يحرض عليها، ويختلف مفهومها من مذهب إلى آخر، ففي الكاثوليكية تعد عقيدة "الخطيئة الأولى" عقيدة أساسية إذ أنها، كما يعرّفها بابا الفاتيكان فى مواعظه الأسبوعية، شديدة الإرتباط بعقيدة الفداء وتفسر معنى النعمة الإلهية فى المفهوم الكنسي، بمعنى " أن الإنسان يتحد بالله – الذى لا يمكنه أن يراه، بفضل النعمة " .. ولا يمكن للشئ أن يهدم هذا الأتحاد، لكن الإنسان بحريته يمكنه رفض هذه النعمة أو إتلافها، والخطيئة هى كل ما يمكنه "أن يهدم أو يمنع هذا الأتحاد بالله الذى بدونه لا يمكن للإنسان أن يحقق نفسه بالكامل للحصول على الخلاص وعلى الحياة الأبدية "، وقد قسمت الخطايا (حسب الديانة المسيحية) إلى قسمين:• خطايا كبرى ومميتة: مثل القتل والكفر والزنا وشهادة الزور والعنف الشديد وغيرها مما أوردته الوصايا العشر أو خالفت قانون الإيمان اليهودي، وفي كل الأحوال لا بد أن تكون عاقبتهن وخيمة ومميتة ليست على الفرد بل لكون أثرها قد يتحول إلى ممارسة جمعية لو تركت بدون حساب.• خطايا طفيفة: مثل السكر والغضب وغيرها مما يتسامح بها عادة، وعاقبتهن تكون طفيفة في الغالب ان وجدت، بل في بعض الأحيان اعتبرت تلك الخطايا ضرورة في الحياة لتعلقها بطبيعة المجتمع وتقاليده وممارسته التي يرى أنها غير مؤثرة بالنتيجة حتى لو شاعت وتحولت إلى أمر مباح، وعلى الرغم من هناك بعض الخطايا من هذا النوع قد تكون مدمرة بل وأحيانا حتى تتعارض مع جوهر المنع العقيدي وروح الرسالة الدينية كالخمر والغضب المدمر ضد الأخر.من يرى أن الخطيئة كفعل لا مفر منه وطبيعيا في ذات الإنسان والتي تم تمريرها من جيل إلى جيل من سلف مشترك وهم بذلك يشيرون إلى أبونا آدم، وقضية الفيروس الذي دخل في تركيبته البيولوجية وتحوله إلى جينوم طبيعي، فهي مرض نفسي قديم ينتقل عبر الجينات وبالتالي فالإنسان المولود جديدا يحمل عنصر قابلية أرتكاب الخطيئة بالقوة، وقيل أن مفعول الخطيئة يأت من خلال تسمم قلب كل إنسان بعد الوقوع فيها لوجود القابلية المسبقة له، وثمة اعتقاد مثير للجدل هو أن كل إنسان ممتلئ تماما بالخطايا دون أن يدرك ذلك إلا من خلال أكتشافه لمفهوم الخطيئة وبعد أرتكابها، وعليه ليس بإمكانه التغلب على ذلك مهما حاول والحل الذي يقترح هنا يكمن فقط بإخفائها في محاولة للتستر منها أمام الأخر.هذه النظرية أول من صاغها وأمن بها بشكل ممنهج هو العهد القديم تحديدا حين وصف شراحه الخطيئة بأنها (هي كسر القوانين الالهية وتكون بالفكر أو الكلمة أو كلاهما، وتعتبر فعل وليست حالة ضرورية في الوجود، بعض الخطايا يعاقب عليها بالإعدام من قبل المحكمة، والبعض الآخر بالموت من قبل السماء، والبعض الآخر بالجلد، وغيرها من دون مثل هذه العقوبة، ولكن ليس من دون عواقب)، وفي النصوص التوراتية وخاصة في سفر التكوين نجد هذه الفكرة حاضرة بين السطور معلن عنها كنتيجة حتمية (وأخذ الرب الإله آدم، ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها، وأوصى الرب الإله آدم قائلاً: من جميع شجر الجنة تأكل أك ......
#الخطيئة
#الأولى
#واللعنة
#الأبدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718302
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الخطيئة في الدين المسيحي تعريفا وتحديدا هي كل الأفعال المادية التي تنتهك القواعد الأخلاقية والقوانين الالهية والقوانين العامة ومنها خرق الوصايا العشر بشكل رئيسي لأنها عماد المفهوم الأخلاقي التعبدي في العهد القديم الملزم لأتباعها، ومفهوم الخطيئة أيضاَ ومن جانب أخر تشير إلى الأفعال الحسية السيئة (السلوك البشري النفسي) والمنفور منها مثل ممارسة الفكر السيء أو الخوض في ما لا يتوافق أصلا مع العقيدة والشريعة التي جاءت في العهد القديم، وليست فقط الأفعال المادية فقط المباشرة والتي قد يرتكبه الشخص بنفسه ولنفسه أو للغير أو يحرض عليها، ويختلف مفهومها من مذهب إلى آخر، ففي الكاثوليكية تعد عقيدة "الخطيئة الأولى" عقيدة أساسية إذ أنها، كما يعرّفها بابا الفاتيكان فى مواعظه الأسبوعية، شديدة الإرتباط بعقيدة الفداء وتفسر معنى النعمة الإلهية فى المفهوم الكنسي، بمعنى " أن الإنسان يتحد بالله – الذى لا يمكنه أن يراه، بفضل النعمة " .. ولا يمكن للشئ أن يهدم هذا الأتحاد، لكن الإنسان بحريته يمكنه رفض هذه النعمة أو إتلافها، والخطيئة هى كل ما يمكنه "أن يهدم أو يمنع هذا الأتحاد بالله الذى بدونه لا يمكن للإنسان أن يحقق نفسه بالكامل للحصول على الخلاص وعلى الحياة الأبدية "، وقد قسمت الخطايا (حسب الديانة المسيحية) إلى قسمين:• خطايا كبرى ومميتة: مثل القتل والكفر والزنا وشهادة الزور والعنف الشديد وغيرها مما أوردته الوصايا العشر أو خالفت قانون الإيمان اليهودي، وفي كل الأحوال لا بد أن تكون عاقبتهن وخيمة ومميتة ليست على الفرد بل لكون أثرها قد يتحول إلى ممارسة جمعية لو تركت بدون حساب.• خطايا طفيفة: مثل السكر والغضب وغيرها مما يتسامح بها عادة، وعاقبتهن تكون طفيفة في الغالب ان وجدت، بل في بعض الأحيان اعتبرت تلك الخطايا ضرورة في الحياة لتعلقها بطبيعة المجتمع وتقاليده وممارسته التي يرى أنها غير مؤثرة بالنتيجة حتى لو شاعت وتحولت إلى أمر مباح، وعلى الرغم من هناك بعض الخطايا من هذا النوع قد تكون مدمرة بل وأحيانا حتى تتعارض مع جوهر المنع العقيدي وروح الرسالة الدينية كالخمر والغضب المدمر ضد الأخر.من يرى أن الخطيئة كفعل لا مفر منه وطبيعيا في ذات الإنسان والتي تم تمريرها من جيل إلى جيل من سلف مشترك وهم بذلك يشيرون إلى أبونا آدم، وقضية الفيروس الذي دخل في تركيبته البيولوجية وتحوله إلى جينوم طبيعي، فهي مرض نفسي قديم ينتقل عبر الجينات وبالتالي فالإنسان المولود جديدا يحمل عنصر قابلية أرتكاب الخطيئة بالقوة، وقيل أن مفعول الخطيئة يأت من خلال تسمم قلب كل إنسان بعد الوقوع فيها لوجود القابلية المسبقة له، وثمة اعتقاد مثير للجدل هو أن كل إنسان ممتلئ تماما بالخطايا دون أن يدرك ذلك إلا من خلال أكتشافه لمفهوم الخطيئة وبعد أرتكابها، وعليه ليس بإمكانه التغلب على ذلك مهما حاول والحل الذي يقترح هنا يكمن فقط بإخفائها في محاولة للتستر منها أمام الأخر.هذه النظرية أول من صاغها وأمن بها بشكل ممنهج هو العهد القديم تحديدا حين وصف شراحه الخطيئة بأنها (هي كسر القوانين الالهية وتكون بالفكر أو الكلمة أو كلاهما، وتعتبر فعل وليست حالة ضرورية في الوجود، بعض الخطايا يعاقب عليها بالإعدام من قبل المحكمة، والبعض الآخر بالموت من قبل السماء، والبعض الآخر بالجلد، وغيرها من دون مثل هذه العقوبة، ولكن ليس من دون عواقب)، وفي النصوص التوراتية وخاصة في سفر التكوين نجد هذه الفكرة حاضرة بين السطور معلن عنها كنتيجة حتمية (وأخذ الرب الإله آدم، ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها، وأوصى الرب الإله آدم قائلاً: من جميع شجر الجنة تأكل أك ......
#الخطيئة
#الأولى
#واللعنة
#الأبدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718302
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الخطيئة الأولى واللعنة الأبدية
حسان الجودي : الخطيئة والتّفّاحة والخزّاف
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي يوجد في منتصف التفاحة شقٌّ عميق. على أحد جوانبه تعيش (الخطيئة) ، وفي الجهة المقابلة يعيش الخزّاف.تتسلّل (الخطيئة ) دائماً في الليل إلى الخزّاف. لا ، هذا التعبير ليس دقيقاً! تضع (الخطيئة) سلّماً أفقياً يصل جانبها بجانب عشيقها السريِّ. يُمضيان معاً بضع ساعات جميلة. يهدي الخزّاف حبيبته قبيل مغادرتها جسداً صنعه من صلصال الحبِّ النادر. تعود الخطيئة إلى بيتها وحيدة . لقد أسقطت الجسدَ الهديةَ في الهوة بين شقَّي التفاحة. فعلتْ ذلك ، لأنها لا تريد شكلاً يجسّدها . وكان هذا عكس ما يتوقع الخزّاف الطائش المُولّه. لقد أراد لها أن تتجسَّد، حتى يستطيع إعادة تشكيلها فضيلةً أبديةً.ّلم يعلم الخزّاف بجريمة قتل (الخطيئة) للجسد المُقْترح، ولم يتوقّع أنها ذكية كفايةً، فقد كان السلّم الذي تستخدمه للعبور هو ضفيرتا حمضها النووي ، وبذلك ضمنت خلودها كروح في يد خزّافٍ ، كلُّ همه تقييدها.لم تنفع ضفائرُ الحمض النووي (الخطيئةَ ) حين سقطت ذات ليلة عن طرف التفاحة. نادت خزّافها عبثاً. لقد سمعها بالتأكيد ، لكنه كان هو الآخر يحاول التشبث بطرف التفاحة الآخر.ثم انتهى الأمر بلحظة واحدة. التهم التفاحة قاض أعمى . كان القاضي يتنزه مع كلبه المُرشد . فوقعت تلك التفاحة في حضنه وهو مستلق في شبه إغفاءة. سمع القاضي حوارات (الخطيئة) والخزّاف، وانتشى بحوار الفلسفة الخالد. لكنه جاع بعد ساعات ، فشطر التفاحة إلى نصفين ، وتقاسمها مع الكلب السعيد. ثم طلب منه إعادته إلى المنزل.سهر القاضي ليلته وهو يتخيّل محاكمة افتراضية. المتهمان فيها، (الخطيئة) والخزّاف، والتهمة هي إسقاط التفاحة من السماء.فكّر القاضي في أن الخزاف سبب اضطراباً في كتلة نصف التفاحة، بسبب شغله المتواصل في خلق جسد ( للخطيئة). وهذا سبب السقوط.وفكر أيضاً ، أنه ربما تكون (الخطيئة ) هي من تسبب بخلل السقوط، بعد رميها المتواصل للأجساد التي يصنعها الخزّاف.ولم يجرؤ على إخبار كاتب المحكمة بحكمه الذي قضى فيه بأن الخزاف هو من تسبب بسقوط التفاحة.وأمره بكتابة حكم مختلف، وهو أن (الخطيئة ) تتحمّل المسؤولية كاملة.تلك الخطيئة اللذيذة التي حصل على نصف تفاحتها في الحقل ، فوهبته الباصرة والمتعة والحيرة الأبدية. ......
#الخطيئة
#والتّفّاحة
#والخزّاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735277
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي يوجد في منتصف التفاحة شقٌّ عميق. على أحد جوانبه تعيش (الخطيئة) ، وفي الجهة المقابلة يعيش الخزّاف.تتسلّل (الخطيئة ) دائماً في الليل إلى الخزّاف. لا ، هذا التعبير ليس دقيقاً! تضع (الخطيئة) سلّماً أفقياً يصل جانبها بجانب عشيقها السريِّ. يُمضيان معاً بضع ساعات جميلة. يهدي الخزّاف حبيبته قبيل مغادرتها جسداً صنعه من صلصال الحبِّ النادر. تعود الخطيئة إلى بيتها وحيدة . لقد أسقطت الجسدَ الهديةَ في الهوة بين شقَّي التفاحة. فعلتْ ذلك ، لأنها لا تريد شكلاً يجسّدها . وكان هذا عكس ما يتوقع الخزّاف الطائش المُولّه. لقد أراد لها أن تتجسَّد، حتى يستطيع إعادة تشكيلها فضيلةً أبديةً.ّلم يعلم الخزّاف بجريمة قتل (الخطيئة) للجسد المُقْترح، ولم يتوقّع أنها ذكية كفايةً، فقد كان السلّم الذي تستخدمه للعبور هو ضفيرتا حمضها النووي ، وبذلك ضمنت خلودها كروح في يد خزّافٍ ، كلُّ همه تقييدها.لم تنفع ضفائرُ الحمض النووي (الخطيئةَ ) حين سقطت ذات ليلة عن طرف التفاحة. نادت خزّافها عبثاً. لقد سمعها بالتأكيد ، لكنه كان هو الآخر يحاول التشبث بطرف التفاحة الآخر.ثم انتهى الأمر بلحظة واحدة. التهم التفاحة قاض أعمى . كان القاضي يتنزه مع كلبه المُرشد . فوقعت تلك التفاحة في حضنه وهو مستلق في شبه إغفاءة. سمع القاضي حوارات (الخطيئة) والخزّاف، وانتشى بحوار الفلسفة الخالد. لكنه جاع بعد ساعات ، فشطر التفاحة إلى نصفين ، وتقاسمها مع الكلب السعيد. ثم طلب منه إعادته إلى المنزل.سهر القاضي ليلته وهو يتخيّل محاكمة افتراضية. المتهمان فيها، (الخطيئة) والخزّاف، والتهمة هي إسقاط التفاحة من السماء.فكّر القاضي في أن الخزاف سبب اضطراباً في كتلة نصف التفاحة، بسبب شغله المتواصل في خلق جسد ( للخطيئة). وهذا سبب السقوط.وفكر أيضاً ، أنه ربما تكون (الخطيئة ) هي من تسبب بخلل السقوط، بعد رميها المتواصل للأجساد التي يصنعها الخزّاف.ولم يجرؤ على إخبار كاتب المحكمة بحكمه الذي قضى فيه بأن الخزاف هو من تسبب بسقوط التفاحة.وأمره بكتابة حكم مختلف، وهو أن (الخطيئة ) تتحمّل المسؤولية كاملة.تلك الخطيئة اللذيذة التي حصل على نصف تفاحتها في الحقل ، فوهبته الباصرة والمتعة والحيرة الأبدية. ......
#الخطيئة
#والتّفّاحة
#والخزّاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735277
الحوار المتمدن
حسان الجودي - الخطيئة والتّفّاحة والخزّاف