محمد عبابو : السلفية ليس لها صلة بالسنة النبوية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبابو إن الخطأ الذي وقع فيه الكثير من ابناء الأمة الإسلامية هو تاثرهم بالفكر السلفي المصطنع واعتقادهم بأن السلفية هي الممثل الشرعي للدين الصحيح، ولكن الحقيقة و الواقع يثبت غير ذلك، ويؤدي إلى التمكن من معرفة الفرق الشاسع ما بين السنة الحقيقية (والتي هي منهاج النبي صلى الله عليه وسلم، و ما علمه لأصحابه رضوان الله عليهم والصحابيات رضي الله عنهن، و بعد ذلك انتقال الأثر السني الصحيح للتابعين وتابعي التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين)، و الإيديولوجية السلفية التي تهدف إلى تشويه السنة النبوية، هذا يتم اكتشافه من خلال صفات و سلوك اتباع السلفية، فقد ترى منهم ذلك السلوك المنافي للشريعة و ضوابط الدين الإسلامي الصحيح، و تكتشف أنهم منحرفون عن السنة النبوية لتعرف من خلال ذلك أنهم يتوهمون فقط تمسكهم بالكتاب والسنة، بل ستتيقن عندما تكتشف فعلا أنهم مخادعون وماكرون، يؤثرون في ضعاف العقول بفتاوي هدامة وأقاويل باطلة، ويزينون الحياة لأنفسهم بفتاوي مزورة تخدم مصالحهم، فالسلفي إذا كان يرى في الأمر مصلحة لنفسه شرعه وأجازه، و يستدل بدعاة يختارهم حسب ذوقه ليبرر ذلك، وإذا رأى في الأمر أنه لا يخدم مصالحه فقد يعيبه ويحرمه ويختار دعاة حسب ذوقه ليبرر هذا كذلك، فعلى سبيل المثال:السلفي إذا كان يدرس في جامعة قد يستمر و يجعل الأنثى هي الآثمة لأنه حسب اعتقاده أن الأنثى عليها ان تبقى في المنزل،لنقول لهذا السلفي، هل طلب العلم مفروض على الذكور وفقط؟أم أنك تتعمد إهانة المرأة؟و إذا كان السلفي يشتغل في وظيفة ما فإنه قد يسعى إلى تبرير أن التأمينات و الوظيفة جائزة ومباحة وأنه إذا كان ذكرا فعليه أن يعمل، والمرأة لا يجب عليها ان تشتغل بل تبقى في المنزل ...هذا كله حتى يسلم من كلام الناس إليه، لأن السلفي عندما يكون بطالا تجده يعيب التأمينات و يقول أنها حرام.لنقول للسلفي هذا: هل تريد أن تخترع الفتاوي حسب ما تريده أنت، وهل المراة موجودة فقط لتشبع رغباتك الجنسية؟و السلفي يتوهم التقاة ليجعل أصدقائه فقط من الذين يتشاركون معه في الرأي والمصلحة، و يدعي أن الآخرين ليسو بأتقياء، لتجد هذا السلفي يقرب إليه من يجد فيهم المصلحة ويقدم لهم المأكل والمشرب، ولكن هل هذه صدقة أم شر وليمة؟من هذا قد تعلم أخي المسلم واختي المسلمة أن السلفية هي محاولة متعمدة لتشويه السنة، لهذا ينبغي عليك أخي المسلم واختي المسلمة إذا كنت تتمتع بزاد معرفي وثقافي جيد أن تسعى في سبيل الله إلى نشر الفكر الإيجابي في المجتمع، وتحذير ابناء الأمة الإسلامية من خطر الصراع العقائدي والطائفي. ......
#السلفية
#بالسنة
#النبوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685969
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبابو إن الخطأ الذي وقع فيه الكثير من ابناء الأمة الإسلامية هو تاثرهم بالفكر السلفي المصطنع واعتقادهم بأن السلفية هي الممثل الشرعي للدين الصحيح، ولكن الحقيقة و الواقع يثبت غير ذلك، ويؤدي إلى التمكن من معرفة الفرق الشاسع ما بين السنة الحقيقية (والتي هي منهاج النبي صلى الله عليه وسلم، و ما علمه لأصحابه رضوان الله عليهم والصحابيات رضي الله عنهن، و بعد ذلك انتقال الأثر السني الصحيح للتابعين وتابعي التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين)، و الإيديولوجية السلفية التي تهدف إلى تشويه السنة النبوية، هذا يتم اكتشافه من خلال صفات و سلوك اتباع السلفية، فقد ترى منهم ذلك السلوك المنافي للشريعة و ضوابط الدين الإسلامي الصحيح، و تكتشف أنهم منحرفون عن السنة النبوية لتعرف من خلال ذلك أنهم يتوهمون فقط تمسكهم بالكتاب والسنة، بل ستتيقن عندما تكتشف فعلا أنهم مخادعون وماكرون، يؤثرون في ضعاف العقول بفتاوي هدامة وأقاويل باطلة، ويزينون الحياة لأنفسهم بفتاوي مزورة تخدم مصالحهم، فالسلفي إذا كان يرى في الأمر مصلحة لنفسه شرعه وأجازه، و يستدل بدعاة يختارهم حسب ذوقه ليبرر ذلك، وإذا رأى في الأمر أنه لا يخدم مصالحه فقد يعيبه ويحرمه ويختار دعاة حسب ذوقه ليبرر هذا كذلك، فعلى سبيل المثال:السلفي إذا كان يدرس في جامعة قد يستمر و يجعل الأنثى هي الآثمة لأنه حسب اعتقاده أن الأنثى عليها ان تبقى في المنزل،لنقول لهذا السلفي، هل طلب العلم مفروض على الذكور وفقط؟أم أنك تتعمد إهانة المرأة؟و إذا كان السلفي يشتغل في وظيفة ما فإنه قد يسعى إلى تبرير أن التأمينات و الوظيفة جائزة ومباحة وأنه إذا كان ذكرا فعليه أن يعمل، والمرأة لا يجب عليها ان تشتغل بل تبقى في المنزل ...هذا كله حتى يسلم من كلام الناس إليه، لأن السلفي عندما يكون بطالا تجده يعيب التأمينات و يقول أنها حرام.لنقول للسلفي هذا: هل تريد أن تخترع الفتاوي حسب ما تريده أنت، وهل المراة موجودة فقط لتشبع رغباتك الجنسية؟و السلفي يتوهم التقاة ليجعل أصدقائه فقط من الذين يتشاركون معه في الرأي والمصلحة، و يدعي أن الآخرين ليسو بأتقياء، لتجد هذا السلفي يقرب إليه من يجد فيهم المصلحة ويقدم لهم المأكل والمشرب، ولكن هل هذه صدقة أم شر وليمة؟من هذا قد تعلم أخي المسلم واختي المسلمة أن السلفية هي محاولة متعمدة لتشويه السنة، لهذا ينبغي عليك أخي المسلم واختي المسلمة إذا كنت تتمتع بزاد معرفي وثقافي جيد أن تسعى في سبيل الله إلى نشر الفكر الإيجابي في المجتمع، وتحذير ابناء الأمة الإسلامية من خطر الصراع العقائدي والطائفي. ......
#السلفية
#بالسنة
#النبوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685969
الحوار المتمدن
محمد عبابو - السلفية ليس لها صلة بالسنة النبوية
سلام الفحام : محطات في السيرة النبوية .. حليمة السعدية .. ورضاع النبي محمد الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#سلام_الفحام لم أجد ــ على حد إطلاعي ــ بأن هناك كاتبا أو محققا قد تناول قصة رضاع النبي صلى الله عليه وآله من لبن حليمة السعدية بأعتبار إن هذه الشخصية المبهمة هي حقيقة أم من خيال كتاب السيرة (المتأدولة)* فقد أصبحت من المسلّمات المعتبرة عند دراسة السيرة النبوية ... برغم تعارضها مع كثير من ثوابت التاريخ والعقيدة ــ ولقد رآيتم في الحلقة السابقة بأمتناع رضاعة موسى عليه السلام من المراضع بنص قرآني محكم ــ وحين شرعت بدراسة هذه الفترة من حياة المصطفى صلى الله عليه وآله شغلني كثيرا التناقض المصاحب لسرد هذه الرواية الغريبة وإصرار الناس على قبولها كثابت لا يمكن المساس به لانه يوهن مصداقية الرواة ويقلل من شأن الرسول الكريم ولا أعرف كيف يقلل من شأنه صلى الله عليه وآله فيما لو تم رفض هذه الرواية . إن كثير من حوادث السيرة النبوية يجب أن يعاد معالجتها وفق التصور المنطقي والحقيقة التاريخية ومستلزمات قبولها او رفضها ، فكتب السيرة ما هي الا نقل روائي لأحداث يمكن أن يدخل فيها الصحيح والمنحول المختلق فيجب أن تحاكم كما تحاكم النظريات والفرضيات العلمية.وقد اوضحت ذلك في بحث (ورقة بن نوفل) الذي نشرته قبل أعوام ، هل هو صحابي أم لا ، ولماذا لم ينقل لنا الرواة قصة إسلامه والأختلاف في زمن وفاته مع العلم أنه كان نصرانيا والمعروف عن اهل الكتاب في تلك الحقبة بتدوين كل تواريخهم ، فلم نعثر على من يذكر (ورقة) بهذا الأسم الذي أخترعه كتاب السيرة ((العرب)) ، إن صح الإدعاء بأنهم عرب ، فأدخلونا في صراع حول تاريخانية القرآن ونزوله من الله عزوجل والتشكيك بألوهيته وكون ورقة النصراني كان يملي على (محمد) الرجل الأمي هذه الآيات .إن الحرب ضد الرسول صلى الله عليه وآله بدأت من تزوير تاريخ هذا الرجل العظيم بروايات لا يقبلها منطق ولا عقل ونعته بالمتردد الخائف المتشائم فلما فشلوا في ذلك رجعوا الى طفولته وصباه لأثبات إنه فقير معدم مغلوب على أمره رفضته المراضع والواقع يجب أن يكون هو الذي يرفض المراضع كأخيه موسى عليه السلام وصوروه نهم للطعام يتصارع مع (أبي جهل) على خوان الطعام لـ (عبد الله بن جدعان)** فيسقط ويجرح رجل ابي جهل ، وما الى ذلك من الأفتراءات .وما قصة رضاعه من حليمة الا تشويه لصورة خاتم الانبياء كما فعلت اليهود والنصارى في تشويه صور أنبيائهم .وصلى الله على محمد وآله يتبع (*) المتأدولة : أي سيرة كتبتها أقلام الدولة (**) راجع قصة مائدة عبد الله بن جدعان ونزاع النبي حتى أصيب بجرح في رجله عند ابن قتيبه وغيره.في حديث مقتل أبي جهل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لأصحابه تطلبوه بين القتلى ، وتعرفوه بشجة في ركبته فإني تزاحمت أنا وهو على مأدبة لابن جدعان فدفعته فسقط على ركبته فانهشمت فأثرها باق في ركبته فوجدوه كذلك . ......
#محطات
#السيرة
#النبوية
#حليمة
#السعدية
#ورضاع
#النبي
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691796
#الحوار_المتمدن
#سلام_الفحام لم أجد ــ على حد إطلاعي ــ بأن هناك كاتبا أو محققا قد تناول قصة رضاع النبي صلى الله عليه وآله من لبن حليمة السعدية بأعتبار إن هذه الشخصية المبهمة هي حقيقة أم من خيال كتاب السيرة (المتأدولة)* فقد أصبحت من المسلّمات المعتبرة عند دراسة السيرة النبوية ... برغم تعارضها مع كثير من ثوابت التاريخ والعقيدة ــ ولقد رآيتم في الحلقة السابقة بأمتناع رضاعة موسى عليه السلام من المراضع بنص قرآني محكم ــ وحين شرعت بدراسة هذه الفترة من حياة المصطفى صلى الله عليه وآله شغلني كثيرا التناقض المصاحب لسرد هذه الرواية الغريبة وإصرار الناس على قبولها كثابت لا يمكن المساس به لانه يوهن مصداقية الرواة ويقلل من شأن الرسول الكريم ولا أعرف كيف يقلل من شأنه صلى الله عليه وآله فيما لو تم رفض هذه الرواية . إن كثير من حوادث السيرة النبوية يجب أن يعاد معالجتها وفق التصور المنطقي والحقيقة التاريخية ومستلزمات قبولها او رفضها ، فكتب السيرة ما هي الا نقل روائي لأحداث يمكن أن يدخل فيها الصحيح والمنحول المختلق فيجب أن تحاكم كما تحاكم النظريات والفرضيات العلمية.وقد اوضحت ذلك في بحث (ورقة بن نوفل) الذي نشرته قبل أعوام ، هل هو صحابي أم لا ، ولماذا لم ينقل لنا الرواة قصة إسلامه والأختلاف في زمن وفاته مع العلم أنه كان نصرانيا والمعروف عن اهل الكتاب في تلك الحقبة بتدوين كل تواريخهم ، فلم نعثر على من يذكر (ورقة) بهذا الأسم الذي أخترعه كتاب السيرة ((العرب)) ، إن صح الإدعاء بأنهم عرب ، فأدخلونا في صراع حول تاريخانية القرآن ونزوله من الله عزوجل والتشكيك بألوهيته وكون ورقة النصراني كان يملي على (محمد) الرجل الأمي هذه الآيات .إن الحرب ضد الرسول صلى الله عليه وآله بدأت من تزوير تاريخ هذا الرجل العظيم بروايات لا يقبلها منطق ولا عقل ونعته بالمتردد الخائف المتشائم فلما فشلوا في ذلك رجعوا الى طفولته وصباه لأثبات إنه فقير معدم مغلوب على أمره رفضته المراضع والواقع يجب أن يكون هو الذي يرفض المراضع كأخيه موسى عليه السلام وصوروه نهم للطعام يتصارع مع (أبي جهل) على خوان الطعام لـ (عبد الله بن جدعان)** فيسقط ويجرح رجل ابي جهل ، وما الى ذلك من الأفتراءات .وما قصة رضاعه من حليمة الا تشويه لصورة خاتم الانبياء كما فعلت اليهود والنصارى في تشويه صور أنبيائهم .وصلى الله على محمد وآله يتبع (*) المتأدولة : أي سيرة كتبتها أقلام الدولة (**) راجع قصة مائدة عبد الله بن جدعان ونزاع النبي حتى أصيب بجرح في رجله عند ابن قتيبه وغيره.في حديث مقتل أبي جهل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لأصحابه تطلبوه بين القتلى ، وتعرفوه بشجة في ركبته فإني تزاحمت أنا وهو على مأدبة لابن جدعان فدفعته فسقط على ركبته فانهشمت فأثرها باق في ركبته فوجدوه كذلك . ......
#محطات
#السيرة
#النبوية
#حليمة
#السعدية
#ورضاع
#النبي
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691796
الحوار المتمدن
سلام الفحام - محطات في السيرة النبوية .. حليمة السعدية .. ورضاع النبي محمد الحلقة الثالثة
سلام الفحام : محطات في السيرة النبوية .. حليمة السعدية .. ورضاع النبي محمد الحلقة الرابعة
#الحوار_المتمدن
#سلام_الفحام لماذا في البادية ؟في كافة المناهج الدراسية المتخصصة في نقل السيرة النبوية يُذكر أن عادة أشراف العرب وخصوصا أهل مكة كانوا يرسلون أبنائهم الى البادية لأسباب ذكرها أرباب السير منها :ــ البادية أصلح لنمو أجسام الأطفال .ــ وأبعد من أمراض الحضر ــ فضلا عن أتقان اللغة العربية وتعوّد النطق بالفصحى . وأعتبروا أشهر قبيله في هذا المضمار هي قبيلة بني سعد التي حازت على شهرة في العناية بالطفل وجودة لغتها العربية ... وربما هناك اسباب أخرى .ولم يذكر أبن هشام هذه الأسباب فقال : [قال ابن إسحاق : فلما وضعته أمه صلى الله عليه وسلم ، أرسلت إلى جده عبد المطلب : أنه قد ولد لك غلام ، فأته فانظر إليه ، فأتاه فنظر إليه ، وحدثته بما رأت حين حملت به ، وما قيل لها فيه ، وما أمرت به أن تسميه .فيزعمون أن عبد المطلب أخذه ، فدخل به الكعبة ؛ فقام يدعو الله ، ويشكر له ما أعطاه ، ثم خرج به إلى أمه فدفعه إليها . والتمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرضعاء .قال ابن هشام : المراضع . وفى كتاب الله تبارك وتعالى في قصة موسى عليه السلام : وحرمنا عليه المراضع]. اهـأقول : ماذا يقصد أبن أسحق عـندما يقول (فيزعمون) . من هؤلاء ؟!!!!ولا أعرف لماذا حشر ابن هشام هذه الآية هنا ... كأنه يشكك بموضوع رضاعة النبي في البادية.ثم قال : [ قال ابن إسحاق : فاسترضع له امرأة من بني سعد بن بكر ، يقال لها : حليمة ابنة أبي ذؤيب ] .فلم يذكر ابن هشام ولا ابن اسحق سبب الارسال للبادية ولا زلنا نبحث عن مخترع قصة إرسال أشراف مكة أبنائهم للبادية .يقول صاحب كتاب الصحيح في سيرة النبي الأعظم في ج2 ص148وعلى كل حال فقد كان إرسال الأطفال بي البادية للرضاع، هو عادة أشراف مكة، حيث يرون أن بذلك ينشأ أطفالهم: أصح أبدانا، وأفصح لسانا، وأقوى جنانا، وأصفى فكرا وقريحة، وهي نظرة صحيحة وسليمة، وذلك لما يلي:أما كونهم:1 - أصح أبدانا، فلأنهم يعيشون في الهواء الطلق، ويواجهون مصاعب الطبيعة فتصير لديهم مناعة طبيعية تجاه مختلف المتغيرات، في مختلف الظروف.2 - وكونهم أفصح لسانا، من حيث إنهم يقل اختلاطهم بأهل الأقطار الأخرى، من الأمم الأخرى، على العكس من سكان المدن، ولا سيما مكة، التي كانت تقيم علاقات تجارية بينها وبين سائر الأقطار والأمم. ولها رحلتا الشتاء والصيف، إلى البلاد التي تتاخم البلاد الأجنبية، التي لا يبعد تأثرها بها - قليلا كان ذلك أو كثيرا -.3 - وكونهم أقوى جنانا، لما قدمناه في مطاوي كلماتنا في الفصل الأول.4 - وأما أنهم أصفى فكرا وقريحة، فهو حيث يبتعد الانسان حينئذ عن هموم المدينة، وعن علاقاتها المعقدة والمرهقة، حيث لا يواجه في البادية إلا العيش الساذج والبسيط، والحياة على طبيعتها. ولا يتأثر فكره وعقله، بالمفاهيم والأفكار التي تفرضها تلك الحياة المثقلة بالعلاقات المنحرفة، ثم هو يجد الفرصة للتأمل والتفكير والتعرف على أسرار الطبيعة والكون، ولو في حدود عالمه الناشئ المحدود، ومداركه الناشئة أيضا.وأخيرا يقول :غير أننا لا نستطيع تطبيق هذا المنطق على رسول الله الذي كان مرعيا بعين الله وموضعا لألطافه وعناياته وقد كان غنيا بالله عن كل ذلك .أهـفهو لم يعطينا المصدر الذي أخذ منه أسباب الرضاع في البادية كعادة من كان قبله ممن كتبوا السيرة ذكروا القصة واستنتجوا الاسباب دون إعطاءنا ما نهتدي به لمعرفة حقيقة أرسالهم .لاحظ كلام العلامة العاملي كأنه يتحدث عن مدينة في القرن العشرين مكتظه بالأجانب ومختلف اللغات والألسن ومملوءة بالهواء الملوث نتيجة أبخرة المعا ......
#محطات
#السيرة
#النبوية
#حليمة
#السعدية
#ورضاع
#النبي
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691798
#الحوار_المتمدن
#سلام_الفحام لماذا في البادية ؟في كافة المناهج الدراسية المتخصصة في نقل السيرة النبوية يُذكر أن عادة أشراف العرب وخصوصا أهل مكة كانوا يرسلون أبنائهم الى البادية لأسباب ذكرها أرباب السير منها :ــ البادية أصلح لنمو أجسام الأطفال .ــ وأبعد من أمراض الحضر ــ فضلا عن أتقان اللغة العربية وتعوّد النطق بالفصحى . وأعتبروا أشهر قبيله في هذا المضمار هي قبيلة بني سعد التي حازت على شهرة في العناية بالطفل وجودة لغتها العربية ... وربما هناك اسباب أخرى .ولم يذكر أبن هشام هذه الأسباب فقال : [قال ابن إسحاق : فلما وضعته أمه صلى الله عليه وسلم ، أرسلت إلى جده عبد المطلب : أنه قد ولد لك غلام ، فأته فانظر إليه ، فأتاه فنظر إليه ، وحدثته بما رأت حين حملت به ، وما قيل لها فيه ، وما أمرت به أن تسميه .فيزعمون أن عبد المطلب أخذه ، فدخل به الكعبة ؛ فقام يدعو الله ، ويشكر له ما أعطاه ، ثم خرج به إلى أمه فدفعه إليها . والتمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرضعاء .قال ابن هشام : المراضع . وفى كتاب الله تبارك وتعالى في قصة موسى عليه السلام : وحرمنا عليه المراضع]. اهـأقول : ماذا يقصد أبن أسحق عـندما يقول (فيزعمون) . من هؤلاء ؟!!!!ولا أعرف لماذا حشر ابن هشام هذه الآية هنا ... كأنه يشكك بموضوع رضاعة النبي في البادية.ثم قال : [ قال ابن إسحاق : فاسترضع له امرأة من بني سعد بن بكر ، يقال لها : حليمة ابنة أبي ذؤيب ] .فلم يذكر ابن هشام ولا ابن اسحق سبب الارسال للبادية ولا زلنا نبحث عن مخترع قصة إرسال أشراف مكة أبنائهم للبادية .يقول صاحب كتاب الصحيح في سيرة النبي الأعظم في ج2 ص148وعلى كل حال فقد كان إرسال الأطفال بي البادية للرضاع، هو عادة أشراف مكة، حيث يرون أن بذلك ينشأ أطفالهم: أصح أبدانا، وأفصح لسانا، وأقوى جنانا، وأصفى فكرا وقريحة، وهي نظرة صحيحة وسليمة، وذلك لما يلي:أما كونهم:1 - أصح أبدانا، فلأنهم يعيشون في الهواء الطلق، ويواجهون مصاعب الطبيعة فتصير لديهم مناعة طبيعية تجاه مختلف المتغيرات، في مختلف الظروف.2 - وكونهم أفصح لسانا، من حيث إنهم يقل اختلاطهم بأهل الأقطار الأخرى، من الأمم الأخرى، على العكس من سكان المدن، ولا سيما مكة، التي كانت تقيم علاقات تجارية بينها وبين سائر الأقطار والأمم. ولها رحلتا الشتاء والصيف، إلى البلاد التي تتاخم البلاد الأجنبية، التي لا يبعد تأثرها بها - قليلا كان ذلك أو كثيرا -.3 - وكونهم أقوى جنانا، لما قدمناه في مطاوي كلماتنا في الفصل الأول.4 - وأما أنهم أصفى فكرا وقريحة، فهو حيث يبتعد الانسان حينئذ عن هموم المدينة، وعن علاقاتها المعقدة والمرهقة، حيث لا يواجه في البادية إلا العيش الساذج والبسيط، والحياة على طبيعتها. ولا يتأثر فكره وعقله، بالمفاهيم والأفكار التي تفرضها تلك الحياة المثقلة بالعلاقات المنحرفة، ثم هو يجد الفرصة للتأمل والتفكير والتعرف على أسرار الطبيعة والكون، ولو في حدود عالمه الناشئ المحدود، ومداركه الناشئة أيضا.وأخيرا يقول :غير أننا لا نستطيع تطبيق هذا المنطق على رسول الله الذي كان مرعيا بعين الله وموضعا لألطافه وعناياته وقد كان غنيا بالله عن كل ذلك .أهـفهو لم يعطينا المصدر الذي أخذ منه أسباب الرضاع في البادية كعادة من كان قبله ممن كتبوا السيرة ذكروا القصة واستنتجوا الاسباب دون إعطاءنا ما نهتدي به لمعرفة حقيقة أرسالهم .لاحظ كلام العلامة العاملي كأنه يتحدث عن مدينة في القرن العشرين مكتظه بالأجانب ومختلف اللغات والألسن ومملوءة بالهواء الملوث نتيجة أبخرة المعا ......
#محطات
#السيرة
#النبوية
#حليمة
#السعدية
#ورضاع
#النبي
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691798
الحوار المتمدن
سلام الفحام - محطات في السيرة النبوية .. حليمة السعدية .. ورضاع النبي محمد الحلقة الرابعة
سلام الفحام : محطات في السيرة النبوية .. حليمة السعدية .. ورضاع النبي محمد خاتمة
#الحوار_المتمدن
#سلام_الفحام أن رواية أرضاع حليمة للنبي صلى الله عليه وآله تعارضها مرتكزات كثيرة في عقولنا فرضها علينا التاريخ نذكر منها :1ــ كيف يسّلم عبد المطلب النبي صلى الله عليه وآله الى حليمة التي تسكن على مشارف الطائف وتبعد عن مكة بحدود 150 كم مع حرصه الدائم عليه وخوفه من اليهود وغيرهم كما اوردته الروايات وعلمه من أنه نبي هذه الأمة .2ــ يتمه صلى الله عليه وآله . وهو ما لم يثبت ‘ حيث أن هناك روايات تبين لنا ان ابيه كان حياً عند ولادته ففي سيرة أبن أسحق :( ويقال أن عبد الله هلك والنبي صلى الله عليه وآله إبن ثمانية وعشرين شهرا ).وتذكر بعض الروايات أنه كان مع ابيه عبد المطلب عند غزو إبرهة لمكة حيث ولد النبي صلى الله عليه وآله بعد حملة إبرهة بخمسين يوما ، فكيف يكون عبد الله في رحلة الشام مع العلم ان رحلة الشام في الصيف على عادة أهل مكة وكانت حملة أبرهة وولادة النبي بين الشتاء والربيع.ولا يتعارض هذا مع الآية (( ووجدك يتيماً فآوى)) الضحى ، لانه قد يكون اليتم ووفاة ابيه بعد ولادته .3ــ فقره صلى الله عليه وآله وفيه غرائب :أولها : يقولون ان ابرهة اخذ كل أموال أهل مكة واستولى على أبل عبد المطلب ثم ردها اليه فهو بهذا أصبح أغنى أهل مكة .ثانيها : ما روي في البحار الجزء 15عن الواقدي :[ثم إن عبدالمطلب دفعه إليها وأخذ أربعة آلاف درهم ، وقال لها : يا حليمة نمضي إلى بيت الله حتى اسلمه إليك فيه ، فحمله على ساعده ودخل وطاف بالنبي صلىاللهعليه وآله سبعا وهو على ساعده ملففا بخرق السندس ، ثم إنه دفعه إليها (وأربعة الآف درهم بيض ، وأربعين ثوبا من خواص كسوته ، ووهب لها أربع جوار رومية ، وحلل سندس) ، ثم إن عبدالله بن الحارث أتى بالناقة فركبتها حليمة ، وأخذت رسول الله صلىاللهعليه وآله في حجرها وشيعه عبدالمطلب إلى خارج مكة ] .فكيف يكون فقيرا لترفضه المرضعات وهذا ما حصلت عليه حليمة من جده .4ــ رفض المرضعات أخذه ، وحسب الروايات نرى بأنه هو صلى الله عليه وآله قد رفض المرضعات .جاء في كتاب السيرة النبوية لنجاح الطائي الجزء الأول ص 80 نقلا عن البحار وسيرة أبن أسحق :[ وولد في عام الفيل وقد أرضعته أمه يومين ، فقال لعاتكة : لعله يقبل ثدي واحدة منهن (نساء قريش) ويرضعن ولدي قرة عيني فبعثت عاتكة بالجواري والعبيد نحو نساء بني هاشم وقريش ودعتهن الى رضاع النبي صلى الله عليه وآله فجئن الى عاتكة ، واجتمعن عندها في أربعمائة وستين جارية من صناديد قريش فما قبل منهن أحدا وبقين متحيرات ]. حسب الرواية أن 460 مرضع كانت في مكة من قريش عند ولادته صلى الله عليه وآله أي أن هناك 460 رضيع لم يرسل الى البادية بقرينة وجود اللبن في صدور أمهاتهم ، وبما ان فترة الرضاع سنتين فأن كل سنتين سيكون في مكة مثل هذا العدد من نساء قريش المرضعات يزيد او ينقص ،وهو عدد غير معقول مقارنة بسكان مكة في تلك الحقبة ، فهو عدد مبالغ فيه يجب أعادة النظر به ــ على الأقل رفع الصفر في يمين العدد ــ فيجب أن يكون هناك على الأكثر 460 طفل ، و460 أم ، و460 أب ، اي في حدود 1380 نسمة دون الأخذ بنظر الأعتبار باقي سكان مكة .وأحيل هذا الموضوع الى علماء الأجتماع لحساب كم صار عدد سكان مكة بعد أربعين سنة عند المبعث النبوي الشريف . النتيجة أن النبي لم يرضع الا من لبن أمه التي عاشت معه الى ان بلغ 6 سنين وان ابيه مات بعد ولادته .ولايمكن تصور ارساله للبادية الا اذا كان لأجل اخفاءه عن عيون المتربصين لقتله صلى الله عليه وآله لحرص عبد المطلب عليه فان كان قد ارسله الى البادية فلابد ان تكون معه امه ......
#محطات
#السيرة
#النبوية
#حليمة
#السعدية
#ورضاع
#النبي
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691804
#الحوار_المتمدن
#سلام_الفحام أن رواية أرضاع حليمة للنبي صلى الله عليه وآله تعارضها مرتكزات كثيرة في عقولنا فرضها علينا التاريخ نذكر منها :1ــ كيف يسّلم عبد المطلب النبي صلى الله عليه وآله الى حليمة التي تسكن على مشارف الطائف وتبعد عن مكة بحدود 150 كم مع حرصه الدائم عليه وخوفه من اليهود وغيرهم كما اوردته الروايات وعلمه من أنه نبي هذه الأمة .2ــ يتمه صلى الله عليه وآله . وهو ما لم يثبت ‘ حيث أن هناك روايات تبين لنا ان ابيه كان حياً عند ولادته ففي سيرة أبن أسحق :( ويقال أن عبد الله هلك والنبي صلى الله عليه وآله إبن ثمانية وعشرين شهرا ).وتذكر بعض الروايات أنه كان مع ابيه عبد المطلب عند غزو إبرهة لمكة حيث ولد النبي صلى الله عليه وآله بعد حملة إبرهة بخمسين يوما ، فكيف يكون عبد الله في رحلة الشام مع العلم ان رحلة الشام في الصيف على عادة أهل مكة وكانت حملة أبرهة وولادة النبي بين الشتاء والربيع.ولا يتعارض هذا مع الآية (( ووجدك يتيماً فآوى)) الضحى ، لانه قد يكون اليتم ووفاة ابيه بعد ولادته .3ــ فقره صلى الله عليه وآله وفيه غرائب :أولها : يقولون ان ابرهة اخذ كل أموال أهل مكة واستولى على أبل عبد المطلب ثم ردها اليه فهو بهذا أصبح أغنى أهل مكة .ثانيها : ما روي في البحار الجزء 15عن الواقدي :[ثم إن عبدالمطلب دفعه إليها وأخذ أربعة آلاف درهم ، وقال لها : يا حليمة نمضي إلى بيت الله حتى اسلمه إليك فيه ، فحمله على ساعده ودخل وطاف بالنبي صلىاللهعليه وآله سبعا وهو على ساعده ملففا بخرق السندس ، ثم إنه دفعه إليها (وأربعة الآف درهم بيض ، وأربعين ثوبا من خواص كسوته ، ووهب لها أربع جوار رومية ، وحلل سندس) ، ثم إن عبدالله بن الحارث أتى بالناقة فركبتها حليمة ، وأخذت رسول الله صلىاللهعليه وآله في حجرها وشيعه عبدالمطلب إلى خارج مكة ] .فكيف يكون فقيرا لترفضه المرضعات وهذا ما حصلت عليه حليمة من جده .4ــ رفض المرضعات أخذه ، وحسب الروايات نرى بأنه هو صلى الله عليه وآله قد رفض المرضعات .جاء في كتاب السيرة النبوية لنجاح الطائي الجزء الأول ص 80 نقلا عن البحار وسيرة أبن أسحق :[ وولد في عام الفيل وقد أرضعته أمه يومين ، فقال لعاتكة : لعله يقبل ثدي واحدة منهن (نساء قريش) ويرضعن ولدي قرة عيني فبعثت عاتكة بالجواري والعبيد نحو نساء بني هاشم وقريش ودعتهن الى رضاع النبي صلى الله عليه وآله فجئن الى عاتكة ، واجتمعن عندها في أربعمائة وستين جارية من صناديد قريش فما قبل منهن أحدا وبقين متحيرات ]. حسب الرواية أن 460 مرضع كانت في مكة من قريش عند ولادته صلى الله عليه وآله أي أن هناك 460 رضيع لم يرسل الى البادية بقرينة وجود اللبن في صدور أمهاتهم ، وبما ان فترة الرضاع سنتين فأن كل سنتين سيكون في مكة مثل هذا العدد من نساء قريش المرضعات يزيد او ينقص ،وهو عدد غير معقول مقارنة بسكان مكة في تلك الحقبة ، فهو عدد مبالغ فيه يجب أعادة النظر به ــ على الأقل رفع الصفر في يمين العدد ــ فيجب أن يكون هناك على الأكثر 460 طفل ، و460 أم ، و460 أب ، اي في حدود 1380 نسمة دون الأخذ بنظر الأعتبار باقي سكان مكة .وأحيل هذا الموضوع الى علماء الأجتماع لحساب كم صار عدد سكان مكة بعد أربعين سنة عند المبعث النبوي الشريف . النتيجة أن النبي لم يرضع الا من لبن أمه التي عاشت معه الى ان بلغ 6 سنين وان ابيه مات بعد ولادته .ولايمكن تصور ارساله للبادية الا اذا كان لأجل اخفاءه عن عيون المتربصين لقتله صلى الله عليه وآله لحرص عبد المطلب عليه فان كان قد ارسله الى البادية فلابد ان تكون معه امه ......
#محطات
#السيرة
#النبوية
#حليمة
#السعدية
#ورضاع
#النبي
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691804
الحوار المتمدن
سلام الفحام - محطات في السيرة النبوية .. حليمة السعدية .. ورضاع النبي محمد (خاتمة)
محمد بن ابراهيم : السيرة النبوية : ابن اسحاق أرخ لعشرية الرسول بالمدينة بشهور ضلالة النسي الجاهلي
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم في هذا المقال سنعرض لعشرية الرسول بالمدينة المنورة من سيرة ابن اسحاق التي أرخها كاملة بشهور النسي من أولها إلى آخرها وتابعه الواقدي والجمهور في ذلك على أساس أنها شهور عدة، بدءا من الهجرة إلى الوفاة، ونحن إذ نعرض الشهور التي أرخ بها الحوادث كما هي، فلكي نقف على منطقه الكرنولوجي ثم بعد ذلك نكمل ما بدأناه من اصلاح كثير من التواريخ التي لا زال المسلمون مجمعون على تأريخها بما قاله ابن اسحاق، فبعضها قد صح لهم لمجرد الصدفة الحسابية الناتجة عن الاعتماد على شهور العدة واحلالها محل شهور النسي بغير وعي بذلك، كتاريخ الهجرة الفعلية المعمول به وتأريخ معركة أحد، وبعضها لازال مؤرخا بشهور ضلالة النسي، كتاريخ معركة بدر التي يصرون وإلى الآن على أنها في شهر رمضان العدة المستقيمة الموافق لشهر مارس 624، والحال أنها كانت في رمضان النسي الموافق لشهر صفر العدة على رأس 12 شهرا من الهجرة الفعلية للرسول وعلى رأس 19 شهرا من تأريخ ابن اسحاق للهجرة في ربيع الأول النسي/ شعبان العدة، الموافق لشهر مارس 622. وقد ترتب عن اغفال النسي واحلال الحوادث والغزوات بشهورها المحفوظة على أساس أنها شهور عدة مستقيمة مطلقا، تأريخ كثير من الحوادث والغزوات خارج زمنها الحقيقي، فيما أدى ذلك أيضا إلى وقوع بعضها في محلها المناسب زمنيا بناء على اعتبارهم ربيع الأول العدة الذي شهد حدث الهجرة الفعلية والموافق لشهر شتنبر 622 منطلق عد رؤوس الشهور التي أرخت بها لدى كل من ابن اسحاق والواقدي فوافقوا بها على ذلك محلها الحقيقي، فكان توطينهم لها صحيحا راجحا مرجحا وإن كان بغير وعي منهم أن منطلق عدها عند ابن اسحاق كان ربيع الأول النسي/ شعبان العدة، ومثال ذلك غزوة أحد على رأس 32 شهرا من الهجرة الفعلية الذي وافقوا فيه قول ابن اسحاق الذي أرخها برأس ذلك الشهر، مع أن شواله غير شوالهم، ومبدأ حسابه غير مبدأ حسابهم، فوافقت محلها الزمني بصدفة حسابية لما عدوا من ربيع الأول العدة، وعلى النقيض من ذلك فقد دفعهم تأريخ ابن اسحاق لمعركة بدر برمضان على رأس 19 شهرا من الهجرة إلى توطينها في غير محلها، بشهر رمضان العدة على رأس 19 شهرا من الهجرة الفعلية لما تابعوه في رأس شهر، عده هو من ربيع الاول النسي/ شعبان العدة الموافق لشهر مارس 622 فيما عدوا هم مبدأه من ربيع الأول العدة الموافق لشتنبر 622، فانزاحت بذلك معركة بدر عن زمنها الفعلي من صفر العدة/ رمضان النسي إلى رمضان العدة من السنة الثانية بنحو سبعة أشهر بين يدي التوطينين الزمنيين، وفي هذا المقال سنتتبع شهور النسي التي أرخ بها ابن اسحاق سيرته من هجرة الرسول إلى وفاته، وليس من همنا الآن اصلاح تواريخه أو اعادة توطينها وفق ربيع الأول العدة، وانما سنعرضها كما هي، اللهم إلا بعض التعليقات والحسابات البسيطة التي من شأنها ترك معالم في الطريق لمن كان له نظر.I. بقية الطور 13 من دورة النسي الأخيرة: السنة الأولى بتأريخ الهجرة عند ابن اسحاق: قبل الهجرة الفعلية.1. تأريخ ابن اسحاق للهجرة النبوية: شهر ضلالة النسي وخطأ في التوطين الزمني: قال ابن اسحاق : ..."تاريخ الهجرة بالإسناد المتقدم عن عبد الملك بن هشام، قال: حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي، قال: قدم رسول الله صلى الله عليه المدينة يوم الاثنين، حين اشتد الضحاء، وكادت الشمس تعتدل، لثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول، وهو التاريخ، [فيما] قال ابن هشام". (السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج ٢-;- - الصفحة ٤-;-٢-;-٧-;-).قوله: لثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول= هو ربي ......
#السيرة
#النبوية
#اسحاق
#لعشرية
#الرسول
#بالمدينة
#بشهور
#ضلالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695145
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم في هذا المقال سنعرض لعشرية الرسول بالمدينة المنورة من سيرة ابن اسحاق التي أرخها كاملة بشهور النسي من أولها إلى آخرها وتابعه الواقدي والجمهور في ذلك على أساس أنها شهور عدة، بدءا من الهجرة إلى الوفاة، ونحن إذ نعرض الشهور التي أرخ بها الحوادث كما هي، فلكي نقف على منطقه الكرنولوجي ثم بعد ذلك نكمل ما بدأناه من اصلاح كثير من التواريخ التي لا زال المسلمون مجمعون على تأريخها بما قاله ابن اسحاق، فبعضها قد صح لهم لمجرد الصدفة الحسابية الناتجة عن الاعتماد على شهور العدة واحلالها محل شهور النسي بغير وعي بذلك، كتاريخ الهجرة الفعلية المعمول به وتأريخ معركة أحد، وبعضها لازال مؤرخا بشهور ضلالة النسي، كتاريخ معركة بدر التي يصرون وإلى الآن على أنها في شهر رمضان العدة المستقيمة الموافق لشهر مارس 624، والحال أنها كانت في رمضان النسي الموافق لشهر صفر العدة على رأس 12 شهرا من الهجرة الفعلية للرسول وعلى رأس 19 شهرا من تأريخ ابن اسحاق للهجرة في ربيع الأول النسي/ شعبان العدة، الموافق لشهر مارس 622. وقد ترتب عن اغفال النسي واحلال الحوادث والغزوات بشهورها المحفوظة على أساس أنها شهور عدة مستقيمة مطلقا، تأريخ كثير من الحوادث والغزوات خارج زمنها الحقيقي، فيما أدى ذلك أيضا إلى وقوع بعضها في محلها المناسب زمنيا بناء على اعتبارهم ربيع الأول العدة الذي شهد حدث الهجرة الفعلية والموافق لشهر شتنبر 622 منطلق عد رؤوس الشهور التي أرخت بها لدى كل من ابن اسحاق والواقدي فوافقوا بها على ذلك محلها الحقيقي، فكان توطينهم لها صحيحا راجحا مرجحا وإن كان بغير وعي منهم أن منطلق عدها عند ابن اسحاق كان ربيع الأول النسي/ شعبان العدة، ومثال ذلك غزوة أحد على رأس 32 شهرا من الهجرة الفعلية الذي وافقوا فيه قول ابن اسحاق الذي أرخها برأس ذلك الشهر، مع أن شواله غير شوالهم، ومبدأ حسابه غير مبدأ حسابهم، فوافقت محلها الزمني بصدفة حسابية لما عدوا من ربيع الأول العدة، وعلى النقيض من ذلك فقد دفعهم تأريخ ابن اسحاق لمعركة بدر برمضان على رأس 19 شهرا من الهجرة إلى توطينها في غير محلها، بشهر رمضان العدة على رأس 19 شهرا من الهجرة الفعلية لما تابعوه في رأس شهر، عده هو من ربيع الاول النسي/ شعبان العدة الموافق لشهر مارس 622 فيما عدوا هم مبدأه من ربيع الأول العدة الموافق لشتنبر 622، فانزاحت بذلك معركة بدر عن زمنها الفعلي من صفر العدة/ رمضان النسي إلى رمضان العدة من السنة الثانية بنحو سبعة أشهر بين يدي التوطينين الزمنيين، وفي هذا المقال سنتتبع شهور النسي التي أرخ بها ابن اسحاق سيرته من هجرة الرسول إلى وفاته، وليس من همنا الآن اصلاح تواريخه أو اعادة توطينها وفق ربيع الأول العدة، وانما سنعرضها كما هي، اللهم إلا بعض التعليقات والحسابات البسيطة التي من شأنها ترك معالم في الطريق لمن كان له نظر.I. بقية الطور 13 من دورة النسي الأخيرة: السنة الأولى بتأريخ الهجرة عند ابن اسحاق: قبل الهجرة الفعلية.1. تأريخ ابن اسحاق للهجرة النبوية: شهر ضلالة النسي وخطأ في التوطين الزمني: قال ابن اسحاق : ..."تاريخ الهجرة بالإسناد المتقدم عن عبد الملك بن هشام، قال: حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي، قال: قدم رسول الله صلى الله عليه المدينة يوم الاثنين، حين اشتد الضحاء، وكادت الشمس تعتدل، لثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول، وهو التاريخ، [فيما] قال ابن هشام". (السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج ٢-;- - الصفحة ٤-;-٢-;-٧-;-).قوله: لثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول= هو ربي ......
#السيرة
#النبوية
#اسحاق
#لعشرية
#الرسول
#بالمدينة
#بشهور
#ضلالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695145
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - السيرة النبوية : ابن اسحاق أرخ لعشرية الرسول بالمدينة بشهور ضلالة النسي الجاهلي
السيد إبراهيم أحمد : -حول السيرة النبوية، والهولوكوست، والإسلاموفوبيا- حوار أجرته معي الكاتبة السورية روعة محسن الدندن
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد ـ دكتور السيد إبراهيم لماذا اتجهت للكتابة في السيرة النبوية المطهرة؟ من عادتي أن أبدأ الترحاب بكاتبتنا الكبيرة دكتورة روعة الدندن في هذا الحوار الذي له ضرورته في أيامنا هذه، كتبت في السيرة النبوية لما لمسته من حاجة الشباب المسلم وغير المسلم إلى تناول سيرة رسولنا الحبيب صلى الله عليه وسلم من خلال خطاب يستند إلى العلمية والمنهجية، والاتكاء على العاطفة الدينية مع مسايرة المنطق والمعقولية، والموثوقية، وسوق الأدلة والبراهين، واللجوء إلى كل من كتب عن سيرته صلى الله عليه وسلم من المحبين ومن المستشرقين المنصفين ومن علماء الدين ومن علماء الدين من غير المسلمين ومن الأدباء والمثقفين، لذا كان إهدائي لكتابي "سيظل رسول الله صلى الله عليه وسلم ..مهما أساؤوا": (إلى الذين عرفوا رســــول الله صلى الله عليــه وسلم فوقروه وأحبوه، وإلى الذين جهلوه صلى الله عليه وسلم، فهاجمـــوه وسبوه، وإلى من أدّعوا محبته، وخالفوا سنته، وانتصروا لأعدائه ولم ينصروه، إليهم جميعًا وإليكم، أهدي هذه الصفحات، ليجد فيها من عَلِمَ الاستزادة، ومن لم يعلمْ الاستفادة)، فالخطاب الجديد في التعامل مع السيرة لا يستثني أحدا من الناس. ـ لقد جاء عنوان كتابكم: "سيظل رسول الله صلى الله عليه وسلم ..مهما أساؤوا" حاملا للكثير من الرسائل؟ـ صدقتِ كاتبتنا الكبيرة؛ فالعنوان يحمل في طياته الحقب التي مضت والتي ستظل آتية في التطاول والنيْل من قدر ومكانة سيرة النبي العظيم صلى الله عليه وسلم؛ فلن ينتهي الاستشراق أو الدراسات في مقارنة الأديان، ولهذا فالعنوان جاء ليقرر أيضا أنكم يا من تسيئون إليه صلى الله عليه وسلم ـ بزعمكم ـ ستذهبون إلى حيث تستحقون من الله في الدنيا والآخرة، بينما سيظل هو صلى الله عليه وسلم رسول الله شئتم أم أبيتم.ـ المفكر الإسلامي دكتور السيد إبراهيم الغيور على رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، لقد دأب الغرب على أن لا يتركنا وشأننا وديننا الحنيف، ونبينا الكامل المعصوم صلى الله عليه وسلم، فلا نكاد نخرج من غمار إساءة حتى يدخلوننا فى غيرها، رغم ما ظهر لهم من ردود الأفعال العنيفة من عامة المسلمين. فما السر وراء هذا المسلك الشائن؟ إنهم ينطلقون من تاريخ قديم/ جديد/ قادم ولم ولن ينتهي، وذلك بعد أن درستُ تاريخ إساءاتهم لرسولنا صلى الله عليه وسلم، وديننا الحنيف، وكتابنا المعصوم من الزلل والتحريف؛ فالسبب في معاودة الإساءات يكمن في الخوف من المد الإسلامي النامي في أوروبا، من خلال الترويج لبعض المؤلفات الكنسية وكذا المنظمات اليهودية المناهضة للإسلام، وهذا يبدو واضحًا حين اضطرت بعض الكنائس الغربية إلى عقد اجتماعات سرية وعاجلة، تم فيها نصح القساوسة ورجال الدين التابعين لها بعدم قراءة القرآن وكتب سيرة نبى المسلمين محمد صلى الله عليه وسلم، بعد أن تأكد لديهم انتشار نسخ من القرآن الكريم بين عدد من قساوستها وتداولهم لبعض تلك الكتب الإسلامية، ونظرًا للزيادة المضطردة في إسلام بعض الشباب وغالبيتهم من الفتيات اللواتي يتزوجن من شباب مسلمين. وليس مجهولاً أن منظمة "وقف أسلمة أوروبا" معروفة بالتنسيق علي الساحة الأوروبية ضد الإسلام والمسلمين، وتملك شبكة علاقات مع المؤيدين لإسرائيل، وتتسم مواقفها بكثير من التطرف، وهو مايثبت تحالف اليهود مع كل المنظمات المتطرفة التى تتفشى فى سائر البلدان الأوروبية والتى تهاجم المساجد، وتطالب بوقف بنائها، ومنع بناء المآذن، والحض على إصدار القوانين التى تمنع النقاب.ـ لقد ذكرت في كتابكم يا دكتور أن الإساءات الغربية تشكل مكسبا حتى للمسلمين، ......
#-حول
#السيرة
#النبوية،
#والهولوكوست،
#والإسلاموفوبيا-
#حوار
#أجرته
#الكاتبة
#السورية
#روعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700438
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد ـ دكتور السيد إبراهيم لماذا اتجهت للكتابة في السيرة النبوية المطهرة؟ من عادتي أن أبدأ الترحاب بكاتبتنا الكبيرة دكتورة روعة الدندن في هذا الحوار الذي له ضرورته في أيامنا هذه، كتبت في السيرة النبوية لما لمسته من حاجة الشباب المسلم وغير المسلم إلى تناول سيرة رسولنا الحبيب صلى الله عليه وسلم من خلال خطاب يستند إلى العلمية والمنهجية، والاتكاء على العاطفة الدينية مع مسايرة المنطق والمعقولية، والموثوقية، وسوق الأدلة والبراهين، واللجوء إلى كل من كتب عن سيرته صلى الله عليه وسلم من المحبين ومن المستشرقين المنصفين ومن علماء الدين ومن علماء الدين من غير المسلمين ومن الأدباء والمثقفين، لذا كان إهدائي لكتابي "سيظل رسول الله صلى الله عليه وسلم ..مهما أساؤوا": (إلى الذين عرفوا رســــول الله صلى الله عليــه وسلم فوقروه وأحبوه، وإلى الذين جهلوه صلى الله عليه وسلم، فهاجمـــوه وسبوه، وإلى من أدّعوا محبته، وخالفوا سنته، وانتصروا لأعدائه ولم ينصروه، إليهم جميعًا وإليكم، أهدي هذه الصفحات، ليجد فيها من عَلِمَ الاستزادة، ومن لم يعلمْ الاستفادة)، فالخطاب الجديد في التعامل مع السيرة لا يستثني أحدا من الناس. ـ لقد جاء عنوان كتابكم: "سيظل رسول الله صلى الله عليه وسلم ..مهما أساؤوا" حاملا للكثير من الرسائل؟ـ صدقتِ كاتبتنا الكبيرة؛ فالعنوان يحمل في طياته الحقب التي مضت والتي ستظل آتية في التطاول والنيْل من قدر ومكانة سيرة النبي العظيم صلى الله عليه وسلم؛ فلن ينتهي الاستشراق أو الدراسات في مقارنة الأديان، ولهذا فالعنوان جاء ليقرر أيضا أنكم يا من تسيئون إليه صلى الله عليه وسلم ـ بزعمكم ـ ستذهبون إلى حيث تستحقون من الله في الدنيا والآخرة، بينما سيظل هو صلى الله عليه وسلم رسول الله شئتم أم أبيتم.ـ المفكر الإسلامي دكتور السيد إبراهيم الغيور على رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، لقد دأب الغرب على أن لا يتركنا وشأننا وديننا الحنيف، ونبينا الكامل المعصوم صلى الله عليه وسلم، فلا نكاد نخرج من غمار إساءة حتى يدخلوننا فى غيرها، رغم ما ظهر لهم من ردود الأفعال العنيفة من عامة المسلمين. فما السر وراء هذا المسلك الشائن؟ إنهم ينطلقون من تاريخ قديم/ جديد/ قادم ولم ولن ينتهي، وذلك بعد أن درستُ تاريخ إساءاتهم لرسولنا صلى الله عليه وسلم، وديننا الحنيف، وكتابنا المعصوم من الزلل والتحريف؛ فالسبب في معاودة الإساءات يكمن في الخوف من المد الإسلامي النامي في أوروبا، من خلال الترويج لبعض المؤلفات الكنسية وكذا المنظمات اليهودية المناهضة للإسلام، وهذا يبدو واضحًا حين اضطرت بعض الكنائس الغربية إلى عقد اجتماعات سرية وعاجلة، تم فيها نصح القساوسة ورجال الدين التابعين لها بعدم قراءة القرآن وكتب سيرة نبى المسلمين محمد صلى الله عليه وسلم، بعد أن تأكد لديهم انتشار نسخ من القرآن الكريم بين عدد من قساوستها وتداولهم لبعض تلك الكتب الإسلامية، ونظرًا للزيادة المضطردة في إسلام بعض الشباب وغالبيتهم من الفتيات اللواتي يتزوجن من شباب مسلمين. وليس مجهولاً أن منظمة "وقف أسلمة أوروبا" معروفة بالتنسيق علي الساحة الأوروبية ضد الإسلام والمسلمين، وتملك شبكة علاقات مع المؤيدين لإسرائيل، وتتسم مواقفها بكثير من التطرف، وهو مايثبت تحالف اليهود مع كل المنظمات المتطرفة التى تتفشى فى سائر البلدان الأوروبية والتى تهاجم المساجد، وتطالب بوقف بنائها، ومنع بناء المآذن، والحض على إصدار القوانين التى تمنع النقاب.ـ لقد ذكرت في كتابكم يا دكتور أن الإساءات الغربية تشكل مكسبا حتى للمسلمين، ......
#-حول
#السيرة
#النبوية،
#والهولوكوست،
#والإسلاموفوبيا-
#حوار
#أجرته
#الكاتبة
#السورية
#روعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700438
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - -حول السيرة النبوية، والهولوكوست، والإسلاموفوبيا- حوار أجرته معي الكاتبة السورية روعة محسن الدندن
محمد بن ابراهيم : الكسوف يكشف فساد الكرنولوجيا في مصادر السيرة النبوية
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم ولد للرسول محمد بن عبدالله ابن اسمه ابراهيم من مارية القبطية، تضاربت الروايات في تحديد وضبط تأريخ ولادته ووفاته، وشكل التأريخ بالحيثيات الزمنية والظروف الموسمية والطبيعية الواردة في متن الروايات عرضا دون أن يكون القصد منها التأريخ أحد المداخل الأساسية التي كشفت عوار الكرنولوجية النبوية في المصادر الروائية الاسلامية، وفي هذه الورقة سنحاول معالجة هذا الفساد البين للتواريخ من خلال اصلاح القوالب الكرنولوجية بما يثبت ذهابها ضحية النسي الجاهلي واعتماد شهوره شهور عدة مستقيمة بإقحام المحرم عليها مطلقا.نماذج من النصوص الروائية .وكان من مولده إلى وفاته سنة وعشرة أشهر وعشرة أيام وكسفت الشمس يومئذ. فقال قوم إنما كسفت لموته، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف. ثم قال " أيها الناس " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله عز وجل لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الله. (التنبيه والإشراف - المسعودي – الصفحة 238)."ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولد من غير خديجة إلا إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من مارية القبطية، ولد بالمدينة سنة ثمان من الهجرة ومات بها وله سنة وستة أشهر وبعض أيام، وقبره بالبقيع. (إعلام الورى بأعلام الهدى - الشيخ الطبرسي - ج 1 – الصفحة 276) "وتوفي إبراهيم في سنة 10 وله سنة وعشرة أشهر، وكسفت الشمس ساعتين من النهار، فقال الناس: كسفت لموت إبراهيم. وقال رسول الله: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم فافزعوا إلى مساجدكم".( تاريخ اليعقوبي - اليعقوبي - ج 2 – الصفحة87)"أخبرتنا فاطمة بنت محمد البغدادي قالت أنبأنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن محمود الثقفي أنبأنا أبو بكر بن المقرئ أنبأنا محمد بن جعفر الزراد نا عبيد الله بن سعد أنبأنا عمي أنبأنا أبي عن ابن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت توفي ابن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو ابن ثمانية عشر شهرا.... أخبرنا أبو القاسم الشحامي أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا أبو عبد الله الحافظ أنبأنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الأصم أنبأنا الحسين بن فهم أنبأنا محمد بن سعد حدثني الواقدي أن إبراهيم بن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مات يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة عشر ودفن بالبقيع " (تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 3 – الصفحة 146)"وذكر جمهور أهل السير أنه مات في السنة العاشرة من الهجرة، قيل: في ربيع الأول، وقيل: في رمضان. وقيل: في ذي الحجة، والأكثر على أنها وقعت في عاشر الشهر، وقيل: في رابعه، وقيل: في رابع عشره، ولا يصح شيء منها على قول ذي الحجة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذ ذاك بمكة في الحج، وقد ثبت أنه شهد وفاته وكان بالمدينة بلا خلاف فلعلها كانت في آخر الشهر. فإن قلت: الكسوف في الشمس إنما يكون في الثامن والعشرين أو التاسع والعشرين من آخر الشهر العربي، فكيف تكون وفاته في العاشر؟ قلت: هذا التاريخ يحكي عن الواقدي، وهو ذكر ذلك بغير إسناد، فقد تكلموا فيما يسنده الواقدي، فكيف فيما يرسله؟ وقال البيهقي: في باب ما يحول على جواز الاجتماع للعيد وللخسوف لجواز وقوع الخسوف في العاشر، ثم روي عن الواقدي ما ذكرناه عن تاريخ وفاة إبراهيم. وقال الذهبي، في (مختصر السنن): لم يقع ذلك ولن يقع، والله قادر على كل شيء، لكن امتناع وقوع ذلك كامتناع رؤية الهلال ليلة الثامن والعشرين من الشهر، وأم إبراهيم مارية القبطية، ولد في ذي الحجة سنة ثمان، وتوفي وعمره ثمانية عشر شهرا، هذا ......
#الكسوف
#يكشف
#فساد
#الكرنولوجيا
#مصادر
#السيرة
#النبوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702221
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم ولد للرسول محمد بن عبدالله ابن اسمه ابراهيم من مارية القبطية، تضاربت الروايات في تحديد وضبط تأريخ ولادته ووفاته، وشكل التأريخ بالحيثيات الزمنية والظروف الموسمية والطبيعية الواردة في متن الروايات عرضا دون أن يكون القصد منها التأريخ أحد المداخل الأساسية التي كشفت عوار الكرنولوجية النبوية في المصادر الروائية الاسلامية، وفي هذه الورقة سنحاول معالجة هذا الفساد البين للتواريخ من خلال اصلاح القوالب الكرنولوجية بما يثبت ذهابها ضحية النسي الجاهلي واعتماد شهوره شهور عدة مستقيمة بإقحام المحرم عليها مطلقا.نماذج من النصوص الروائية .وكان من مولده إلى وفاته سنة وعشرة أشهر وعشرة أيام وكسفت الشمس يومئذ. فقال قوم إنما كسفت لموته، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف. ثم قال " أيها الناس " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله عز وجل لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الله. (التنبيه والإشراف - المسعودي – الصفحة 238)."ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولد من غير خديجة إلا إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من مارية القبطية، ولد بالمدينة سنة ثمان من الهجرة ومات بها وله سنة وستة أشهر وبعض أيام، وقبره بالبقيع. (إعلام الورى بأعلام الهدى - الشيخ الطبرسي - ج 1 – الصفحة 276) "وتوفي إبراهيم في سنة 10 وله سنة وعشرة أشهر، وكسفت الشمس ساعتين من النهار، فقال الناس: كسفت لموت إبراهيم. وقال رسول الله: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم فافزعوا إلى مساجدكم".( تاريخ اليعقوبي - اليعقوبي - ج 2 – الصفحة87)"أخبرتنا فاطمة بنت محمد البغدادي قالت أنبأنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن محمود الثقفي أنبأنا أبو بكر بن المقرئ أنبأنا محمد بن جعفر الزراد نا عبيد الله بن سعد أنبأنا عمي أنبأنا أبي عن ابن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت توفي ابن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو ابن ثمانية عشر شهرا.... أخبرنا أبو القاسم الشحامي أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا أبو عبد الله الحافظ أنبأنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الأصم أنبأنا الحسين بن فهم أنبأنا محمد بن سعد حدثني الواقدي أن إبراهيم بن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مات يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة عشر ودفن بالبقيع " (تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 3 – الصفحة 146)"وذكر جمهور أهل السير أنه مات في السنة العاشرة من الهجرة، قيل: في ربيع الأول، وقيل: في رمضان. وقيل: في ذي الحجة، والأكثر على أنها وقعت في عاشر الشهر، وقيل: في رابعه، وقيل: في رابع عشره، ولا يصح شيء منها على قول ذي الحجة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذ ذاك بمكة في الحج، وقد ثبت أنه شهد وفاته وكان بالمدينة بلا خلاف فلعلها كانت في آخر الشهر. فإن قلت: الكسوف في الشمس إنما يكون في الثامن والعشرين أو التاسع والعشرين من آخر الشهر العربي، فكيف تكون وفاته في العاشر؟ قلت: هذا التاريخ يحكي عن الواقدي، وهو ذكر ذلك بغير إسناد، فقد تكلموا فيما يسنده الواقدي، فكيف فيما يرسله؟ وقال البيهقي: في باب ما يحول على جواز الاجتماع للعيد وللخسوف لجواز وقوع الخسوف في العاشر، ثم روي عن الواقدي ما ذكرناه عن تاريخ وفاة إبراهيم. وقال الذهبي، في (مختصر السنن): لم يقع ذلك ولن يقع، والله قادر على كل شيء، لكن امتناع وقوع ذلك كامتناع رؤية الهلال ليلة الثامن والعشرين من الشهر، وأم إبراهيم مارية القبطية، ولد في ذي الحجة سنة ثمان، وتوفي وعمره ثمانية عشر شهرا، هذا ......
#الكسوف
#يكشف
#فساد
#الكرنولوجيا
#مصادر
#السيرة
#النبوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702221
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - الكسوف يكشف فساد الكرنولوجيا في مصادر السيرة النبوية
سعيد إبراهيم عياد : كتاب العهدة النبوية -المنسية- لرهبان دير سانت كاترين في سيناء- قراءة تحليلية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_إبراهيم_عياد كتاب العهدة النبوية "المنسية" لرهبان دير سانت كاترين في سيناء" "لمؤلفه الأستاذ لورنس كارلوس سمورقراءة تحليلية في النصبقلم / د. سعيد عياد أستاذ الإعلام في جامعة بيت لحمتنشأ هذه القراءة التحليلية لكتاب " العهدة العمرية المنسية " على سؤال وهو:_ ما الأبعاد الدينية والاجتماعية لمضمون هذه العهدة؟وعن هذا السؤال ينبثق سؤال فرعي وهو: _ كيف عالج الكاتب هذه الوثيقة؟ ولغايات هذا التّحليل اتبع الباحث المنهج التّحليلي في قراءته التحليلية لهذا الكتاب. وفق المنطلقات التالية : مضمون الوثيقة، ولغتها، وأسلوب الكاتب في عرضها، والتوثيق، والربط والأدلة.في بنية الكتاب : قسّم الكاتب كتابه إلى ثلاثة أبواب، متسلسلة في المضامين، فالباب الأول: تضمن الجذور التّاريخية للعلاقات الإسلامية المسيحية، مؤكدا أن هذه العلاقة تعود إلى بداية الإسلام، معتبرا العهدة النبوية المؤسسة لهذه العلاقة الوثيقة القائمة على الجذور التاريخية باعتبار أن المسلمين والمسيحيين في الوطن العربي ينتسبون إلى جذور واحدة وهي العروبة. كما بيّن بجلاء وإسهاب انتشار المسيحية في شبه الجزيرة العربية قبل ظهور الإسلام، ما يعني اسهام المسيحية في نشر عقيدة التوحيد في بلاد كانت وثنية تعبد كثير من قبائلها الأصنام. وفي هذا الفصل بين الكاتب في عرض علمي موثق الموقف القرآني من الدّيانة المسيحية، مؤكدا على أن القرآن جعل لمعتقدي المسيحية مكانة جليلة ومحترمة باعتبارهم أهل كتاب إلهي وهو الإنجيل، وحرص الكاتب في معالجته لهذا الموضوع على تدعيم رأيه بعرض آيات قرآنية تعزز احترام الإسلام لأتباع المسيحية. وإلى جانب ذلك فهو عالج في الباب الأول أيضا موقف النبي محمد من المسيحيين وعلاقته بهم، وانطلاقا من موقف النبي الذي يحترم أتباع الديانة المسيحية فهو منح رهبانا عهدة صارت تُسمى : العهدة النبوية". أما في الباب الثاني فقد تعرض الكاتب لرهبان دير سانتا كاترين في سيناء في إطار لمحة تاريخية عن هذا الدير الذي يقع في وسط صحراء كبيرة. ثم أتى على نص العهدة النبوية محللا لأهم بنودها ومتثبّتا من صحتها وصدقيتها بعرض أدلة معتبرة دينية وتاريخية. ولم يغفل الكاتب في هذا الباب التأكيد على أهمية العهدة النبوية في ترسيخ وتعزيز العلاقات الإسلامية والمسيحية. في حين تناول في الباب الثالث رؤية مستقبلية للعلاقات المسيحية الإسلامية من خلال تجارب الماضي وواقع الحاضر، منبثقا في تحليله من العهدة النبوية كمرجع ديني وثقافي واجتماعي. ويلاحظ هنا أن الكاتب في تبويبه لكتابة قد أراد التدرج في وصف العلاقة الإسلامية المسيحية، وهو كونه كاتبا مسيحيا فقد ناقش موضوع العهدة النبوية بموضوعية متحررا من الخلفية الدينية كمؤثر، مما أكسب كتابه صفة البحث العلمي الذي يروم تسجيل الواقع والحقيقة كما هي. * في الوثيقة: هي وثيقة تاريخية تنسب إلى نبي الإسلام محمد عليه السلام أعطاها عهدة لرهبان دير سانتا كاترينا في سيناء المصرية، تتعهد بحمايتهم وحماية أملاكهم. ولكن من الملاحظ عند قراءة نص الوثيقة يتبين أن النبي محمد كان حريصا أن يبتدئ نص الوثيقة بعبارة " كتبه إلى كافة الناس أجمعين" أي ليس لرهبان دير سانت كاترين وحدهم وإن خصهم بذلك، فهي بذلك كتاب يعني الناس كافة مسلمين ومسيحيين، أي أن المسلمين جميعا في مشارق الأرض ومغاربها هم معنيون بهذه الوثيقة، التزاما وعملا وأخذا بمضامينها التي توجب عليهم احترام أتباع الديانة المسيحية، كما أنها تعني المسيحيين جميعا قريبها وبعيدها فصيحها ( العرب ) وعجمها، معروفها ومجهولها، فهم مشمولون بما جا ......
#كتاب
#العهدة
#النبوية
#-المنسية-
#لرهبان
#سانت
#كاترين
#سيناء-
#قراءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706982
#الحوار_المتمدن
#سعيد_إبراهيم_عياد كتاب العهدة النبوية "المنسية" لرهبان دير سانت كاترين في سيناء" "لمؤلفه الأستاذ لورنس كارلوس سمورقراءة تحليلية في النصبقلم / د. سعيد عياد أستاذ الإعلام في جامعة بيت لحمتنشأ هذه القراءة التحليلية لكتاب " العهدة العمرية المنسية " على سؤال وهو:_ ما الأبعاد الدينية والاجتماعية لمضمون هذه العهدة؟وعن هذا السؤال ينبثق سؤال فرعي وهو: _ كيف عالج الكاتب هذه الوثيقة؟ ولغايات هذا التّحليل اتبع الباحث المنهج التّحليلي في قراءته التحليلية لهذا الكتاب. وفق المنطلقات التالية : مضمون الوثيقة، ولغتها، وأسلوب الكاتب في عرضها، والتوثيق، والربط والأدلة.في بنية الكتاب : قسّم الكاتب كتابه إلى ثلاثة أبواب، متسلسلة في المضامين، فالباب الأول: تضمن الجذور التّاريخية للعلاقات الإسلامية المسيحية، مؤكدا أن هذه العلاقة تعود إلى بداية الإسلام، معتبرا العهدة النبوية المؤسسة لهذه العلاقة الوثيقة القائمة على الجذور التاريخية باعتبار أن المسلمين والمسيحيين في الوطن العربي ينتسبون إلى جذور واحدة وهي العروبة. كما بيّن بجلاء وإسهاب انتشار المسيحية في شبه الجزيرة العربية قبل ظهور الإسلام، ما يعني اسهام المسيحية في نشر عقيدة التوحيد في بلاد كانت وثنية تعبد كثير من قبائلها الأصنام. وفي هذا الفصل بين الكاتب في عرض علمي موثق الموقف القرآني من الدّيانة المسيحية، مؤكدا على أن القرآن جعل لمعتقدي المسيحية مكانة جليلة ومحترمة باعتبارهم أهل كتاب إلهي وهو الإنجيل، وحرص الكاتب في معالجته لهذا الموضوع على تدعيم رأيه بعرض آيات قرآنية تعزز احترام الإسلام لأتباع المسيحية. وإلى جانب ذلك فهو عالج في الباب الأول أيضا موقف النبي محمد من المسيحيين وعلاقته بهم، وانطلاقا من موقف النبي الذي يحترم أتباع الديانة المسيحية فهو منح رهبانا عهدة صارت تُسمى : العهدة النبوية". أما في الباب الثاني فقد تعرض الكاتب لرهبان دير سانتا كاترين في سيناء في إطار لمحة تاريخية عن هذا الدير الذي يقع في وسط صحراء كبيرة. ثم أتى على نص العهدة النبوية محللا لأهم بنودها ومتثبّتا من صحتها وصدقيتها بعرض أدلة معتبرة دينية وتاريخية. ولم يغفل الكاتب في هذا الباب التأكيد على أهمية العهدة النبوية في ترسيخ وتعزيز العلاقات الإسلامية والمسيحية. في حين تناول في الباب الثالث رؤية مستقبلية للعلاقات المسيحية الإسلامية من خلال تجارب الماضي وواقع الحاضر، منبثقا في تحليله من العهدة النبوية كمرجع ديني وثقافي واجتماعي. ويلاحظ هنا أن الكاتب في تبويبه لكتابة قد أراد التدرج في وصف العلاقة الإسلامية المسيحية، وهو كونه كاتبا مسيحيا فقد ناقش موضوع العهدة النبوية بموضوعية متحررا من الخلفية الدينية كمؤثر، مما أكسب كتابه صفة البحث العلمي الذي يروم تسجيل الواقع والحقيقة كما هي. * في الوثيقة: هي وثيقة تاريخية تنسب إلى نبي الإسلام محمد عليه السلام أعطاها عهدة لرهبان دير سانتا كاترينا في سيناء المصرية، تتعهد بحمايتهم وحماية أملاكهم. ولكن من الملاحظ عند قراءة نص الوثيقة يتبين أن النبي محمد كان حريصا أن يبتدئ نص الوثيقة بعبارة " كتبه إلى كافة الناس أجمعين" أي ليس لرهبان دير سانت كاترين وحدهم وإن خصهم بذلك، فهي بذلك كتاب يعني الناس كافة مسلمين ومسيحيين، أي أن المسلمين جميعا في مشارق الأرض ومغاربها هم معنيون بهذه الوثيقة، التزاما وعملا وأخذا بمضامينها التي توجب عليهم احترام أتباع الديانة المسيحية، كما أنها تعني المسيحيين جميعا قريبها وبعيدها فصيحها ( العرب ) وعجمها، معروفها ومجهولها، فهم مشمولون بما جا ......
#كتاب
#العهدة
#النبوية
#-المنسية-
#لرهبان
#سانت
#كاترين
#سيناء-
#قراءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706982
الحوار المتمدن
سعيد إبراهيم عياد - كتاب العهدة النبوية -المنسية- لرهبان دير سانت كاترين في سيناء- قراءة تحليلية
محمد بن ابراهيم : مقتل كسرى وهلاك شيرويه : شاهد على فساد كرنولوجيا السيرة النبوية.
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال أبو عبيدة: (وفيها سنة ست عنده) قتل شيرويه أباه كسرى خسرو براز. وفيها طاعون شيرويه، وفيها قتل شيرويه. (تاريخ خليفة بن خياط - خليفة بن خياط العصفري - الصفحة 48). وهذا قول لا وجه له طالما ان الواقدي ارخ لمقتل ابيه بجمادى من سنة "ست" وطالما انه ملك ستة اشهر على قول المسعودي فكانت وفاته عندهم في ذي القعدة من سنة ست، فقلبوا الأمر بحيث ارخوا لوفاته في الزمن الذي قتل فيه اباه. قال المسعودي : والثاني والعشرون شيرويه بن ابرويز قاتل أبيه واسمه قباذ ملك ستة أشهر. (التنبيه والإشراف - المسعودي - الصفحة 89)لقد سبق وبينا ما يعتري كرنولوجيا السيرة النبوية في المصادر من عوار وان سنة ست عندهم هي غير سنة ست للتاريخ العمري الذي نعرف،بل ان سنة ست عندهم محصلة خطأ توطين الهجرة في ربيع الاول النسي/ شعبان العدة الموافق مارس 622م، وتؤرخ المصادر الغربية الكنسية والفارسية لهلاك شيرويه بيوم الثلاثاء 9 شتنبر 628 م.غ الموافق لليلة خلت من جمادى الاولى العدة من السنة السابعة للتأريخ العمري على رأس 75 شهرا من الهجرة الفعلية، ورأس الشهر هذا في القوالب الكرنولوجية الفاسدة للمصادر الروائية هو جمادى اولى شبح على رأس 75 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لرمضان النسي من الطور 19 المواطئ لذي القعدة العدة من السنة السادسة للتاريخ العمري، على رأس 69 شهرا من الهجرة الفعلية، وهو الذي ارخ به الواقدي لمقتل كسرى ليلة الثلاثاء لعشر خلون منه.التوطين حسب التحقيق: هلك شيرويه بحسب موافقة التواريخ الغربية، زمن حصار خيبر يوم الثلاثاء لليلة خلت من جمادى الاولى العدة من السنة السابعة للتاريخ العمري، على رأس 75 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بربيع الاول النسي من الطور 20 على رأس 82 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق 9 شتنبر 628م.غ ( ذو الحجة/ ذو القعدة في القالبين الفاسدين الشبحيين) وطرح ستة اشهر التي ذكرها المسعودي منه يفضي الى ان بداية حكمه كانت في ذي القعدة العدة من السنة السابعة للتاريخ العمري، الذي بإزائه جمادى شبح من سنة سبع ارخ به الواقدي مقتل كسرى وقوله الثلاثاء لعشر خلون منه ادق من التواريخ الغربية التي تجعل تاريخ الانقلاب عليه تاريخ قتله، وجمادى الشبح هذا الناتج عن خطأ توطين الهجرة وبناء قوالب شبحيةانطلاقا من ربيع الاول النسي هو نفسه التاريخ الذي تذكره المصادر الفارسية الغربية لمقتل كسرى اواخر فبراير الى ابريل 628م.غ ولو تم البناء على ذلك وعلى غيره مما بدا لك لتأكد لك ان كرنولوجيا السيرة النبوية فاسدة فسادا بينا، وان غزوة بدر يستحيل ان تكون في رمضان العدة المستقيمة من السنة الثانية كما يقولون وان الواجب الاعتراف بالخطأ والاعتذار عن الائمة وليس الاستمرار فيه عنادا وتكبرا على الحق. فرجاء كفوا عن الكذب ولا تصدعوا رؤوسنا بذكرى غزوة بدر في شهر رمضان الكريم. ......
#مقتل
#كسرى
#وهلاك
#شيرويه
#شاهد
#فساد
#كرنولوجيا
#السيرة
#النبوية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713318
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال أبو عبيدة: (وفيها سنة ست عنده) قتل شيرويه أباه كسرى خسرو براز. وفيها طاعون شيرويه، وفيها قتل شيرويه. (تاريخ خليفة بن خياط - خليفة بن خياط العصفري - الصفحة 48). وهذا قول لا وجه له طالما ان الواقدي ارخ لمقتل ابيه بجمادى من سنة "ست" وطالما انه ملك ستة اشهر على قول المسعودي فكانت وفاته عندهم في ذي القعدة من سنة ست، فقلبوا الأمر بحيث ارخوا لوفاته في الزمن الذي قتل فيه اباه. قال المسعودي : والثاني والعشرون شيرويه بن ابرويز قاتل أبيه واسمه قباذ ملك ستة أشهر. (التنبيه والإشراف - المسعودي - الصفحة 89)لقد سبق وبينا ما يعتري كرنولوجيا السيرة النبوية في المصادر من عوار وان سنة ست عندهم هي غير سنة ست للتاريخ العمري الذي نعرف،بل ان سنة ست عندهم محصلة خطأ توطين الهجرة في ربيع الاول النسي/ شعبان العدة الموافق مارس 622م، وتؤرخ المصادر الغربية الكنسية والفارسية لهلاك شيرويه بيوم الثلاثاء 9 شتنبر 628 م.غ الموافق لليلة خلت من جمادى الاولى العدة من السنة السابعة للتأريخ العمري على رأس 75 شهرا من الهجرة الفعلية، ورأس الشهر هذا في القوالب الكرنولوجية الفاسدة للمصادر الروائية هو جمادى اولى شبح على رأس 75 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لرمضان النسي من الطور 19 المواطئ لذي القعدة العدة من السنة السادسة للتاريخ العمري، على رأس 69 شهرا من الهجرة الفعلية، وهو الذي ارخ به الواقدي لمقتل كسرى ليلة الثلاثاء لعشر خلون منه.التوطين حسب التحقيق: هلك شيرويه بحسب موافقة التواريخ الغربية، زمن حصار خيبر يوم الثلاثاء لليلة خلت من جمادى الاولى العدة من السنة السابعة للتاريخ العمري، على رأس 75 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بربيع الاول النسي من الطور 20 على رأس 82 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق 9 شتنبر 628م.غ ( ذو الحجة/ ذو القعدة في القالبين الفاسدين الشبحيين) وطرح ستة اشهر التي ذكرها المسعودي منه يفضي الى ان بداية حكمه كانت في ذي القعدة العدة من السنة السابعة للتاريخ العمري، الذي بإزائه جمادى شبح من سنة سبع ارخ به الواقدي مقتل كسرى وقوله الثلاثاء لعشر خلون منه ادق من التواريخ الغربية التي تجعل تاريخ الانقلاب عليه تاريخ قتله، وجمادى الشبح هذا الناتج عن خطأ توطين الهجرة وبناء قوالب شبحيةانطلاقا من ربيع الاول النسي هو نفسه التاريخ الذي تذكره المصادر الفارسية الغربية لمقتل كسرى اواخر فبراير الى ابريل 628م.غ ولو تم البناء على ذلك وعلى غيره مما بدا لك لتأكد لك ان كرنولوجيا السيرة النبوية فاسدة فسادا بينا، وان غزوة بدر يستحيل ان تكون في رمضان العدة المستقيمة من السنة الثانية كما يقولون وان الواجب الاعتراف بالخطأ والاعتذار عن الائمة وليس الاستمرار فيه عنادا وتكبرا على الحق. فرجاء كفوا عن الكذب ولا تصدعوا رؤوسنا بذكرى غزوة بدر في شهر رمضان الكريم. ......
#مقتل
#كسرى
#وهلاك
#شيرويه
#شاهد
#فساد
#كرنولوجيا
#السيرة
#النبوية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713318
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - مقتل كسرى وهلاك شيرويه : شاهد على فساد كرنولوجيا السيرة النبوية.
محمد بن ابراهيم : السيرة النبوية: ايام شبحية وشهور مختلقة وافهام معوجة
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تعتري مجموعة من التناقضات والمفارقات الكرنولوجيا السائدة حاليا لأحداث السيرة النبوية، الى الحد الذي يجعلها كرنولوجيا شبحية بالكامل، اكثر من كونها ترتيبا كرنولوجيا لأحداث حقيقية وقعت فعلا خلال القرن السابع الميلادي، ولولا افق الاعتذار بالمشروطية التاريخية والسذاجة المسيطرة على عقول شيوخ ورجال الدين من صنف لماذا لا تأتي الصين؟ لكانت السيرة النبوية مجرد كذبة كبيرة، واذا كان هذا هو حال الشهور والأزمنة فان حال المتون والروايات اشد عوارا، ولنا ان نجرد اهم مشكلات السيرة النبوية في الكرنولوجيا السائدة حاليا في النقاط التالية:مشكلة الايام الشبحية: تؤرخ الكرنولوجيا السائدة لعدد من احداث السيرة النبوية بتواريخ ايام شبحية يستحيل موافقتها كلنداريا مهما قلبت الامر، ويتجلى ذلك في الايام والتواريخ الاتية: الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول كتاريخ للمولد والهجرة والوفاة. الجمعة السابع عشر من رمضان سنة اثنين كتاريخ لمعركة بدر. الثلاثاء للنصف من شعبان سنة اثنين كتاريخ لتحويل القبلة، الجمعة فاتح شوال كتاريخ لغزوة بني سليم، الاحد لخمس خلون من ذي الحجة كتاريخ لغزوة السويق، السبت للنصف من شوال كتاريخ لغزوة بني قينقاع، الخميس لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول كتاريخ لغزوة ذي امر، الثلاثاء لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول كتاريخ لغزوة بني النضير، السبت لسبع خلون من شوال كتاريخ لغزوة احد، الاثنين لليلتين خلتا من شعبان كتاريخ لغزوة بني المصطلق، الثلاثاء لثمان خلون من ذي القعدة كتاريخ لغزوة الاحزاب، الخميس لسبع خلون من ذي الحجة كتاريخ لنهاية حصار بني قريظة سنة خمس، الاربعاء لثلاث خلون من ربيع الثاني سنة ست، الاثنين لخمس خلون من المحرم؟ كتاريخ لسرية عبدالله بن انيس، الاثنين لهلال ذي القعدة من سنة ست كتاريخ لخروج الرسول الى الحديبية، الثلاثاء لعشر خلون من جمادى الاولى سنة سبع كتاريخ لمقتل كسرى، الجمعة لعشر بقين من رمضان سنة ثمان كتاريخ لفتح مكة، الثلاثاء لعشر خلون من ربيع الاول كتاريخ لوفاة ابراهيم ابن الرسول. وهذه المشكلة مرتبطة بمشكلة اعقد منها الا وهي فساد ما يسمى بالتقويم القمري الهجري المعمول به حاليا من حيث اعتماد عدة غير ثابتة واعتبار الرؤية العيانية في اثبات الشهور، وهو ما كشف هذا البحث عواره وفساده البين، اذ تأكد لنا عبر مجموعة من الامثلة ان الرسول لم يكن بأي حال من الاحوال يلاحق الهلال بالرؤية العيانية، بل كان الشهر يدخل بمجرد استيفائه لعدته 59 ليلة عددية ما لم يكن العام كبيسا. مشكلة تضارب التأريخ لنفس الحدث من حيث الشهر والسنة: تحويل القبلة: جمادى الثانية - رجب – شعبان – المحرم من سنة اثنين. غزوة بني سليم: النصف من المحرم سنة ثلاث – مستهل شوال من سنة اثنين. غزوة بحران: ربيع الثاني – جمادى الاولى – جمادى الثانية سنة ثلاث.غزوة ذات الرقاع: جمادى الثانية – المحرم من سنة اربع. غزوة بني قينقاع: شوال من سنة اثنين – صفر من سنة ثلاث. غزوة ذي امر: المحرم - صفر – ربيع الاول من سنة ثلاث.غزوة بني لحيان: ربيع الاول – المحرم سنة ست – جمادى الاولى سنة ست – رجب – شعبان. غزوة بني النضير: المحرم سنة ثلاث – ربيع الاول سنة اربع- جمادى الاولى. غزوة احد: شوال- جمادى من سنة ثلاث. غزوة بدر الموعد: شعبان من سنة اربع – ذو القعدة. غزوة الاحزاب: شوال – ذو القعدة – جمادى من سنة اربع او خمس. غزوة بني قريظة شوال – ذو القعدة – ذو الحجة. غزوة دومة الجندل: المحرم – صفر – ربيع الاول وربيع الاخر من سنة خمس – غزوة بني المصطلق: شعبان من سنة خمس – شعبان من سنة ست. الحد ......
#السيرة
#النبوية:
#ايام
#شبحية
#وشهور
#مختلقة
#وافهام
#معوجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716048
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تعتري مجموعة من التناقضات والمفارقات الكرنولوجيا السائدة حاليا لأحداث السيرة النبوية، الى الحد الذي يجعلها كرنولوجيا شبحية بالكامل، اكثر من كونها ترتيبا كرنولوجيا لأحداث حقيقية وقعت فعلا خلال القرن السابع الميلادي، ولولا افق الاعتذار بالمشروطية التاريخية والسذاجة المسيطرة على عقول شيوخ ورجال الدين من صنف لماذا لا تأتي الصين؟ لكانت السيرة النبوية مجرد كذبة كبيرة، واذا كان هذا هو حال الشهور والأزمنة فان حال المتون والروايات اشد عوارا، ولنا ان نجرد اهم مشكلات السيرة النبوية في الكرنولوجيا السائدة حاليا في النقاط التالية:مشكلة الايام الشبحية: تؤرخ الكرنولوجيا السائدة لعدد من احداث السيرة النبوية بتواريخ ايام شبحية يستحيل موافقتها كلنداريا مهما قلبت الامر، ويتجلى ذلك في الايام والتواريخ الاتية: الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول كتاريخ للمولد والهجرة والوفاة. الجمعة السابع عشر من رمضان سنة اثنين كتاريخ لمعركة بدر. الثلاثاء للنصف من شعبان سنة اثنين كتاريخ لتحويل القبلة، الجمعة فاتح شوال كتاريخ لغزوة بني سليم، الاحد لخمس خلون من ذي الحجة كتاريخ لغزوة السويق، السبت للنصف من شوال كتاريخ لغزوة بني قينقاع، الخميس لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول كتاريخ لغزوة ذي امر، الثلاثاء لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول كتاريخ لغزوة بني النضير، السبت لسبع خلون من شوال كتاريخ لغزوة احد، الاثنين لليلتين خلتا من شعبان كتاريخ لغزوة بني المصطلق، الثلاثاء لثمان خلون من ذي القعدة كتاريخ لغزوة الاحزاب، الخميس لسبع خلون من ذي الحجة كتاريخ لنهاية حصار بني قريظة سنة خمس، الاربعاء لثلاث خلون من ربيع الثاني سنة ست، الاثنين لخمس خلون من المحرم؟ كتاريخ لسرية عبدالله بن انيس، الاثنين لهلال ذي القعدة من سنة ست كتاريخ لخروج الرسول الى الحديبية، الثلاثاء لعشر خلون من جمادى الاولى سنة سبع كتاريخ لمقتل كسرى، الجمعة لعشر بقين من رمضان سنة ثمان كتاريخ لفتح مكة، الثلاثاء لعشر خلون من ربيع الاول كتاريخ لوفاة ابراهيم ابن الرسول. وهذه المشكلة مرتبطة بمشكلة اعقد منها الا وهي فساد ما يسمى بالتقويم القمري الهجري المعمول به حاليا من حيث اعتماد عدة غير ثابتة واعتبار الرؤية العيانية في اثبات الشهور، وهو ما كشف هذا البحث عواره وفساده البين، اذ تأكد لنا عبر مجموعة من الامثلة ان الرسول لم يكن بأي حال من الاحوال يلاحق الهلال بالرؤية العيانية، بل كان الشهر يدخل بمجرد استيفائه لعدته 59 ليلة عددية ما لم يكن العام كبيسا. مشكلة تضارب التأريخ لنفس الحدث من حيث الشهر والسنة: تحويل القبلة: جمادى الثانية - رجب – شعبان – المحرم من سنة اثنين. غزوة بني سليم: النصف من المحرم سنة ثلاث – مستهل شوال من سنة اثنين. غزوة بحران: ربيع الثاني – جمادى الاولى – جمادى الثانية سنة ثلاث.غزوة ذات الرقاع: جمادى الثانية – المحرم من سنة اربع. غزوة بني قينقاع: شوال من سنة اثنين – صفر من سنة ثلاث. غزوة ذي امر: المحرم - صفر – ربيع الاول من سنة ثلاث.غزوة بني لحيان: ربيع الاول – المحرم سنة ست – جمادى الاولى سنة ست – رجب – شعبان. غزوة بني النضير: المحرم سنة ثلاث – ربيع الاول سنة اربع- جمادى الاولى. غزوة احد: شوال- جمادى من سنة ثلاث. غزوة بدر الموعد: شعبان من سنة اربع – ذو القعدة. غزوة الاحزاب: شوال – ذو القعدة – جمادى من سنة اربع او خمس. غزوة بني قريظة شوال – ذو القعدة – ذو الحجة. غزوة دومة الجندل: المحرم – صفر – ربيع الاول وربيع الاخر من سنة خمس – غزوة بني المصطلق: شعبان من سنة خمس – شعبان من سنة ست. الحد ......
#السيرة
#النبوية:
#ايام
#شبحية
#وشهور
#مختلقة
#وافهام
#معوجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716048
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - السيرة النبوية: ايام شبحية وشهور مختلقة وافهام معوجة
السيد إبراهيم أحمد : حول السيرة النبوية، والهولوكوست، والإسلاموفوبيا- حوار أجرته معي الكاتبة السورية روعة محسن الدندن .. [الحوار مترجم للغة الإنجليزية]..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد أدارت الحوار:الإعلامية والأديبة السورية روعة محسن الدندن - مديرة مكتب سوريا للاتحاد الدولي للصحافة والاعلام الالكتروني..ضيف الحوار:دكتور السيد إبراهيم أحمد.رئيس تحرير مجلة كنوز الأقلام..عضو شعبة المبدعين العرب بجامعة الدول العربية يتميز الدكتور السيد إبراهيم أحمد ضيفي في هذا الحوار بالموسوعية، والعمق في تناوله للعديد من المجالات المعرفية والإبداعية والفكرية، ومن أهم ما يتميز به دراساته الدينية في السيرة النبوية المطهرة، وعلوم القرآن الكريم وغيرها؛ فقد أصدر الموسوعة الإسلامية في السيرة النبوية التي تضم أول كتاب عن غار حراء في العالم الإسلامي "حراء غار النور" وكتبه الأخرى، وهي: "المعجزة المحمدية"، و"محمد صلى الله عليه وسلم كما لم تعرفوه"، و "نساء في حياة النبي صلى الله عليه وسلم" و"حبًا في أمي عائشة"، و"منهاج الزهد في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم"، و"سيظل رسول الله صلى الله عليه وسلم ..مهما أساؤوا"، و"الإعجاز البشري للرسول صلى الله عليه وسلم"، و"أضواء على دولة الإسلام الأولى"، و"دراسات يسيرة في رحاب السيرة"، و"سياحة يسيرة في رحاب السيرة" وغيرها من الكتب المزمع إصدارها.ـ دكتور السيد إبراهيم لماذا اتجهت للكتابة في السيرة النبوية المطهرة؟من عادتي أن أبدأ الترحاب بكاتبتنا الكبيرة دكتورة روعة الدندن في هذا الحوار الذي له ضرورته في أيامنا هذه، كتبت في السيرة النبوية لما لمسته من حاجة الشباب المسلم وغير المسلم إلى تناول سيرة رسولنا الحبيب صلى الله عليه وسلم من خلال خطاب يستند إلى العلمية والمنهجية، والاتكاء على العاطفة الدينية مع مسايرة المنطق والمعقولية، والموثوقية، وسوق الأدلة والبراهين، واللجوء إلى كل من كتب عن سيرته صلى الله عليه وسلم من المحبين ومن المستشرقين المنصفين ومن علماء الدين ومن علماء الدين من غير المسلمين ومن الأدباء والمثقفين، لذا كان إهدائي لكتابي "سيظل رسول الله صلى الله عليه وسلم ..مهما أساؤوا": (إلى الذين عرفوا رســــول الله صلى الله عليــه وسلم فوقروه وأحبوه، وإلى الذين جهلوه صلى الله عليه وسلم، فهاجمـــوه وسبوه، وإلى من أدّعوا محبته، وخالفوا سنته، وانتصروا لأعدائه ولم ينصروه، إليهم جميعًا وإليكم، أهدي هذه الصفحات، ليجد فيها من عَلِمَ الاستزادة، ومن لم يعلمْ الاستفادة)، فالخطاب الجديد في التعامل مع السيرة لا يستثني أحدا من الناس.ـ لقد جاء عنوان كتابكم: "سيظل رسول الله صلى الله عليه وسلم ..مهما أساؤوا" حاملا للكثير من الرسائل؟ صدقتِ كاتبتنا الكبيرة؛ فالعنوان يحمل في طياته الحقب التي مضت والتي ستظل آتية في التطاول والنيْل من قدر ومكانة سيرة النبي العظيم صلى الله عليه وسلم؛ فلن ينتهي الاستشراق أو الدراسات في مقارنة الأديان، ولهذا فالعنوان جاء ليقرر أيضا أنكم يا من تسيئون إليه صلى الله عليه وسلم ـ بزعمكم ـ ستذهبون إلى حيث تستحقون من الله في الدنيا والآخرة، بينما سيظل هو صلى الله عليه وسلم رسول الله شئتم أم أبيتم.ـ المفكر الإسلامي دكتور السيد إبراهيم الغيور على رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، لقد دأب الغرب على أن لا يتركنا وشأننا وديننا الحنيف، ونبينا الكامل المعصوم صلى الله عليه وسلم، فلا نكاد نخرج من غمار إساءة حتى يدخلوننا فى غيرها، رغم ما ظهر لهم من ردود الأفعال العنيفة من عامة المسلمين. فما السر وراء هذا المسلك الشائن؟ إنهم ينطلقون من تاريخ قديم/ جديد/ قادم ولم ولن ينتهي، وذلك بعد أن درستُ تاريخ إساءاتهم لرسولنا صلى الله عليه وسلم، ......
#السيرة
#النبوية،
#والهولوكوست،
#والإسلاموفوبيا-
#حوار
#أجرته
#الكاتبة
#السورية
#روعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720282
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد أدارت الحوار:الإعلامية والأديبة السورية روعة محسن الدندن - مديرة مكتب سوريا للاتحاد الدولي للصحافة والاعلام الالكتروني..ضيف الحوار:دكتور السيد إبراهيم أحمد.رئيس تحرير مجلة كنوز الأقلام..عضو شعبة المبدعين العرب بجامعة الدول العربية يتميز الدكتور السيد إبراهيم أحمد ضيفي في هذا الحوار بالموسوعية، والعمق في تناوله للعديد من المجالات المعرفية والإبداعية والفكرية، ومن أهم ما يتميز به دراساته الدينية في السيرة النبوية المطهرة، وعلوم القرآن الكريم وغيرها؛ فقد أصدر الموسوعة الإسلامية في السيرة النبوية التي تضم أول كتاب عن غار حراء في العالم الإسلامي "حراء غار النور" وكتبه الأخرى، وهي: "المعجزة المحمدية"، و"محمد صلى الله عليه وسلم كما لم تعرفوه"، و "نساء في حياة النبي صلى الله عليه وسلم" و"حبًا في أمي عائشة"، و"منهاج الزهد في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم"، و"سيظل رسول الله صلى الله عليه وسلم ..مهما أساؤوا"، و"الإعجاز البشري للرسول صلى الله عليه وسلم"، و"أضواء على دولة الإسلام الأولى"، و"دراسات يسيرة في رحاب السيرة"، و"سياحة يسيرة في رحاب السيرة" وغيرها من الكتب المزمع إصدارها.ـ دكتور السيد إبراهيم لماذا اتجهت للكتابة في السيرة النبوية المطهرة؟من عادتي أن أبدأ الترحاب بكاتبتنا الكبيرة دكتورة روعة الدندن في هذا الحوار الذي له ضرورته في أيامنا هذه، كتبت في السيرة النبوية لما لمسته من حاجة الشباب المسلم وغير المسلم إلى تناول سيرة رسولنا الحبيب صلى الله عليه وسلم من خلال خطاب يستند إلى العلمية والمنهجية، والاتكاء على العاطفة الدينية مع مسايرة المنطق والمعقولية، والموثوقية، وسوق الأدلة والبراهين، واللجوء إلى كل من كتب عن سيرته صلى الله عليه وسلم من المحبين ومن المستشرقين المنصفين ومن علماء الدين ومن علماء الدين من غير المسلمين ومن الأدباء والمثقفين، لذا كان إهدائي لكتابي "سيظل رسول الله صلى الله عليه وسلم ..مهما أساؤوا": (إلى الذين عرفوا رســــول الله صلى الله عليــه وسلم فوقروه وأحبوه، وإلى الذين جهلوه صلى الله عليه وسلم، فهاجمـــوه وسبوه، وإلى من أدّعوا محبته، وخالفوا سنته، وانتصروا لأعدائه ولم ينصروه، إليهم جميعًا وإليكم، أهدي هذه الصفحات، ليجد فيها من عَلِمَ الاستزادة، ومن لم يعلمْ الاستفادة)، فالخطاب الجديد في التعامل مع السيرة لا يستثني أحدا من الناس.ـ لقد جاء عنوان كتابكم: "سيظل رسول الله صلى الله عليه وسلم ..مهما أساؤوا" حاملا للكثير من الرسائل؟ صدقتِ كاتبتنا الكبيرة؛ فالعنوان يحمل في طياته الحقب التي مضت والتي ستظل آتية في التطاول والنيْل من قدر ومكانة سيرة النبي العظيم صلى الله عليه وسلم؛ فلن ينتهي الاستشراق أو الدراسات في مقارنة الأديان، ولهذا فالعنوان جاء ليقرر أيضا أنكم يا من تسيئون إليه صلى الله عليه وسلم ـ بزعمكم ـ ستذهبون إلى حيث تستحقون من الله في الدنيا والآخرة، بينما سيظل هو صلى الله عليه وسلم رسول الله شئتم أم أبيتم.ـ المفكر الإسلامي دكتور السيد إبراهيم الغيور على رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، لقد دأب الغرب على أن لا يتركنا وشأننا وديننا الحنيف، ونبينا الكامل المعصوم صلى الله عليه وسلم، فلا نكاد نخرج من غمار إساءة حتى يدخلوننا فى غيرها، رغم ما ظهر لهم من ردود الأفعال العنيفة من عامة المسلمين. فما السر وراء هذا المسلك الشائن؟ إنهم ينطلقون من تاريخ قديم/ جديد/ قادم ولم ولن ينتهي، وذلك بعد أن درستُ تاريخ إساءاتهم لرسولنا صلى الله عليه وسلم، ......
#السيرة
#النبوية،
#والهولوكوست،
#والإسلاموفوبيا-
#حوار
#أجرته
#الكاتبة
#السورية
#روعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720282
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - حول السيرة النبوية، والهولوكوست، والإسلاموفوبيا- حوار أجرته معي الكاتبة السورية روعة محسن الدندن .. [الحوار…