وحيد محمود محمد : مخاض دين جديد
#الحوار_المتمدن
#وحيد_محمود_محمد One- world religion is born!الوصايا العشر، هي مجموعة من الوصايا في التراث اليهودي المسيحي، تلقفها موسى منقوشة على لوحي الشريعة في جبل سيناء ؛ و حين سُئل المسيح في العهد الجديد : "أي عمل صالح أعمل لأرث الحياة الأبدية ؟" أجاب "احفظ الوصايا" .و قد جاءت الوصايا العشر على شكل عهد أو ميثاق يلزم تنفيذها. فهي فرض واجب على الشعب وعدم حفظها معناه عدم طاعة الله وبالتالي تُعدّ تعدّياً على كرامته تعالى . فهي رأس الناموس والشريعة ، وهي موجز لكثير من تعاليم العهد القديم. كما أنها المبدأ الذي يستوجبه كل تشريع وهي تنطبق على كل زمان . كما أنها تحدد العلاقة بين الله وشعبه. وبين شعب الله والغرباء عنهم.والمسيح ذاته جمع الوصايا كلها في المحبة لله « تحب الرب الهك من كل قلبك ، و من كل نفسك , و من كل فكرك » .الوصايا العشر أو الكلمات العشر نجدها في سفر الخروج كالتالي : الوصية الأولى: «أن الرب الهك ». الوصية الثانية: «لا تصنع لك تمثالا منحوتا ». الوصية الثالثة: «لا تنطق باسم الرب الهك باطلا». الوصية الرابعة: «اذكر يوم السبت لتقدسه». الوصية الخامسة: « أكرم اباك وأمك لتطول أيامك على الأرض ». الوصية السادسة: «لا تقتل ». الوصية السابعة: «لاتزني». الوصية الثامنة: «لا تسرقْ». الوصية التاسعة: « لا تشهد شهادة زور». الوصية العاشرة: «لا تشتهى بيت قريبك و لا امرأته ولا شيء مما لقريبك ».و في القرآن الكريم آيات أطلق عليها بعض العلماء آيات الوصايا العشر نظرا لاشتمالها على عشر وصايا عظيمة من الله للبشرية ، وهذه الآيات في موضعين من القرآن الكريم :الأول في سورة الأنعام في قول الله تعالى : ( قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151) وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلاّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152) وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153) سورة الأنعام . والموضع الثاني في سورة الإسراء ويكاد أن يكون شرحا للموضع الأول .كل ماسبق الإشارة اليه أظنه يوحد الأديان الثلاثة لأنها من عند الله و كافة التعاليم أو الوصايا - سمها ما شئت – تصب فى صالح الخير للإنسانية جمعاء ..,ولكن هل تعلم أن هناك وصايا عشر جديدة على غلاف مجلة الخرفان Sheeple لعام 2012 و الوصايا العشرة التى يجب اتباعها حتى تصبح ( إنسانا خروفا ) لنظام العالمى الصهيوني الجديد كما وردت على غلاف الصحيفة كما يلى :1- عليك بعبادة وطاعة الحكومة وأن تفعل ما تؤمر2- عليك أن تخشى قوات المنظومة الأمنية فى وطنك3- عليك أن تشاهد التلفاز بدزن أى اسئلة أو انتقاد 4- عليك أن تكره كل من يتكلم فى نظرية المؤمراة و يدعى أن هناك مؤمراة ضدك5- لا تهتم لما يرش فى السماء6- اشرب ماء الحنفية المحتوى على الكلور وموا ......
#مخاض
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674815

اتريس سعيد : مخاض الكورونا
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1) يعاني الشعبي الفلسطيني مدة تناهز 70 سنة من وطأة التهجير و الاحتلال والحصار ولم يتضامن معه اي أحد، في حين أن إيطاليا التي لم تتعدى معاناتها الوبائية الطفيفة 3 أيام هرع الجميع إلى نجدتها.....؟ يا له من عالم منافق وقح و دنيء..!2) إن مشكلة العالم الكبرى اليوم ليست في الأوبئة أو الحروب أو الأزمات الإقتصادية، بل هي قبل كل ذلك في من يقود العالم بدون مباديء سماوية أو إنسانية، وبدون أخلاق، والغرب بلا أخلاق، بل هو يتاجر بالإنسانية والأخلاق ...3) على الإيطالي و الإسباني و الأمريكي و الفرنسي و البريطاني و جميع خنازير الفاشية الصهيوصليبية أن يتجرعوا الموت الزؤام من نفس الكأس المسمومة التي شرب منها الفلسطيني و العراقي و السوري و الليبي و اليمني،كيف لكم أيها الحقراء أن تشعروا بالشفقة إتجاه من سفك دماء العرب و إستباحها...؟4) شكرا لك أيها الطاعون لأنك مرغت أنوف الخنازير القذرة في الوحل و كشفت عوراتهم النتنة،بعدما تركتهم يتخبطون في مستنقع الهلاك.5) كفى من التملق الرخيص و التزلف الأرعن و الإبتذال الساذج لأن لعق مؤخرة الخنازير النتنة لن يفيدكم بشيء سوى شراء الذل و الإنكسار بعدما أصبحتم تعرضون أنفسكم في سوق النخاسة بأبخس الاثمان.6) أيتها العاهرة حينما تتشدق شفاهك المتدلية التي تشبه الدمية بالكرامة فهذه قمة الوقاحة العمياء و الدجل السافل المنتكر وإغراق في السفافة الجوفاء لأن الفم الذي يمتص الأزبة و يدخن التبغ الأصفر هو فم متورم بالصديد الأزرق تفوح منه نتانة الخيانة و الزنى و الفجور و الفسق الكريه،كفى من التجديف و التلفيق والحلم بإستعادة شرف ضائع لا يعود.7) إن نقد المجتمع الفاسد و المنحل هو مقدمة ضرورية لتقييم الوضع السياسي السائد فحيثما وجد الفساد الإجتماعي إنتعش الفقر و إزدهر المرض و ساد الجهل و كرست الديكتاتورية الغاشمة قبضتها لذلك أنا لا أستطيع الدفاع عن الفاسدين من أجل ترسيخ الفساد، كل ما يمكنني فعله هو الجهر بكلمة الحق التي تصفع الوجوه الحائرة المرتابة مادام الشعب يشارك في الجريمة ويعمل ضد إرادته ويقبل أن يعيش في جحيم العبودية8) الكل أصيب بحمى الجنون من جراء الخوف الناتج عن الصدمة،هذا مهدي ...؟و هذا مسيح...؟ وهذه عاهرة تدعوا إلى الإنسانية و تدرف دموع التماسيح..؟ وهذا يحلم باللقاح والآخر ينتظر أن يستيقظ ماوتسي تونغ من القبر ليفتح طريق الحرير...؟،ومنهم من يتحدث عن مناعة القطيع ..؟ لقد أضحى العالم محموما يرقص على إيقاع الكورونا...؟ البعض يضحك بسخرية و الآخرون تكاد قلوبهم أن تتوقف من الخوف و الهلع قبل أن يفتك بهم الوباء. 9) لماذا لا تريدون الإعتراف أن الكورونا عتى قتلا إلى حد الآن في الدول التي تعتمد على السياحة الجنسية و ينتشر فيها الفساد الأخلاقي و الرذيلة، ولنا في إيطاليا و إسبانيا و فرنسا خير مثال عن ذلك و الحبل على الجرار ..؟ 10) كم أنتي جديرة بالثناء أيتها الكورونا حينما جعلت الغرب يسقط منحنيا وجاثيا على ركبتيه،انت رائعة حقا لأنك تخطف الأرواح من هذا الجحيم بسرعة تشبه البرق، حكيمة يا عروس العصر البكر وانتي ترغم النفوس المتشردمة على تذوق شراب السعير المحموم،أحبك لأنك ملكة مقدسة لا ترتشى مصانة في حجب الخفاء، انتي عزائي الوحيد الذي يشفي قلبي من الجراح المثخنة ويدب في روحي نشوة المرح.11) الإعلام بكل وسائله يمارس هذا العبث القذر على مدار 24 ساعة، وكل الأطراف المتصارعة والمتنازعة في عالمنا اليوم في مشارق الأرض ومغاربها، ترينا المشهد من زاويتها هي فقط، لكن الحقيقة شيء آخر !12) حتى التضرع إلى الصليب يبقى غير مجديا في رحاب ......
#مخاض
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684604

ميثم الجنابي : أفول الراديكالية والإرهاب - مخاض الحرية العراقية
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي لقد حاولت البرهنة في المقالات السابقة على طبيعة الارتباط الداخلي بين الراديكالية والتطرف، وما بينهما وبين الإرهاب بوصفه ظاهرة تتمثل كل العناصر اللاعقلانية الكامنة في الخروج على منطق الاعتدال. وهو خروج يبلغ ذروته الهمجية حالما يجري «التأسيس» له بمعايير الإيمان والتدين. وذلك لأن محاولة إنزال المعتقدات الدينية وما يناسبها من عقائد إيمانية من ضباب الميتافيزيقيا اللاهوتية إلى خشونة الواقع، تجبر الذهنية العملية بالضرورة على مزاوجة السياسة بالمقدس. وهي مزاوجة تقترب من حالة اغتصاب بين نوعين مختلفين. والنتيجة الممكنة هي تخريب السلالة والنوع والنفسية. بمعنى أن الصورة الممكنة لها هي مسخ في الروح والجسد! ونعثر على هذه النتيجة في مختلف صور الإرهاب في العراق الحالي، أي في مختلف صور القتل المجاني للأبرياء. وهي صور تشير إلى تشوه في الإيمان واعوجاج في الرؤية. وخطورتها الكبرى تقوم في أنها تجمع بين «الإيمان» وزيغ البصيرة في الأفعال «السياسية». مما يجعل منها مشكلة غاية في التعقيد، تجمع في ذاتها تشوه النفسية والذهنية والواقع والتاريخ. وذلك لأن رفع الإرهاب إلى مصاف العقيدة المقدسة هو ليس ابتذالا لفكرة المقدس والإيمان، بل وانحطاطا رهيبا للدين والعقائد والواقع. الأمر الذي يجعل من محاربة «الإرهاب الإسلامي» مهمة إسلامية في الدرجة الأولى من اجل مطابقة حقيقة الإسلام مع ذاته في مجال العلم والعمل. بمعنى مواجهة التشوه النفسي والذهني المجسدين في ممارسات الإرهاب من خلال تأسيس الفكرة القائلة بأن الإسلام والسلام توأمان لحقيقة الدين. ويفترض هذا التأسيس بدوره مواجهة أساليب الصراع والمواجهة للنفس والخصوم والأعداء بطريقة ترتقي إلى إدراك الضرورات في العالم المعاصر.إن تأسيس المواجهة النظرية والعملية «للإرهاب الإسلامي» يفترض استكماله بمواجهة التاريخ والواقع، من خلال سحب حق تمثيل «التاريخ المقدس» من جانب القوى الاجتماعية والسياسية الهامشية. وهي مهمة قابلة للتنفيذ من خلال تذليل نفسية وذهنية الراديكالية السياسية. ولا طريق لها غير الإصلاح الفعلي والشامل للدولة والنظام السياسي والثقافة. فالإرهاب في الإطار العام ظاهرة مرتبطة أما بحالة مرضية عميقة للمجتمع والدولة والثقافة، أي بأزمة بنيوية شاملة، أو بخلل طارئ في أوزان الوجود الدولتي والسياسي والاجتماعي والثقافي. وعندما ننظر إلى واقع العالم العربي والإسلامي المعاصر، بوصفه أحد اكبر «المصدرين» الفعليين للإرهاب، فإننا نرى بوضوح تداخل وتضافر الأزمة البنيوية الشاملة والخلل الفعلي في أوزان وجودهما. من هنا استحالة القضاء على الإرهاب بوصفه مسخ جديد للإيمان المتعصب والذهنية العوجاء دون حل العقدة الجذرية له في بنية الدولة والنظام السياسي والمجتمع والثقافة.والإرهاب من حيث كونه ظاهرة اجتماعية سياسية وأيدلوجية، وثيق الارتباط بالتطرف والغلوّ. ذلك يعني أن لكل أمة وثقافة في مرحلة من مراحل ارتقائها أو انحطاطها مستويات ونماذج من التطرف والغلو، ومن ثم نماذج ومستويات من «الإرهاب» المناسبة لهما. ذلك يعني أن للإرهاب مظاهرا على مستوى الدولة، وأحيانا على مستوى الأمة وأحيانا على مستوى الأحزاب والحركات والأفراد. ومن ثم فهناك تطرف وبالتالي إرهاب يناسبه في الشكل والمضمون مثل الإرهاب الثوري والرجعي، والديني والدنيوي. كما انه يتمظهر في مجالات متنوعة (سياسية واجتماعية وأيديولوجية)، وصيغ عملية مختلفة، لعل أكثرها تدميرا هو صيغة العنف المسلح. وهي صيغة تكشف عن طابعها الضيق وانغلاقها التاريخي وعجزها عن تقديم بدائل إيجابية. ولعل تجربة العراق والمخاض الذي يمر به حاليا هو ......
#أفول
#الراديكالية
#والإرهاب
#مخاض
#الحرية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684642

هاشم العيسمي : القيادة الشبكية مخاضٌ صعب في بيئةٍ متأزمة
#الحوار_المتمدن
#هاشم_العيسمي منذ مدة قصيرة خلال ورشة عمل تتعلق بالقيادة طُلب منا كمشاركين التفكر ثم إعداد مقال حول ماذا يعني أن تقود في عصرنا الحالي؟ العصر الذي يتسم بالتغير و التحول أكثر من الاستقرار و الثبات, عصرٌ يتسم بتوزع القوة على حساب تركزها, عصرٌ تفتقد فيه الدوافع إلى مكانتها المعتادة, عصرٌ أقل ما يقال فيه حول القيادة أنها تنظيم للعشوائية.ما شرع ميسر الورشة أن أشار علينا التفكر في معاني القيادة في عصرنا هذا إلا و تواردت إلى ذهني قراءتي الأولى في هذا الموضوع, فقد تلقفت فكرة القيادة بدون سلطة أو قوة أول الأمر في كتابات الأناركيين أمثال بوكانين و ديفيد غريبر, ومن ثم فيما كُتب في علم الإدارة عن القيادة الاجتماعية, و قبل أن نشرع بالحديث عن السؤال الرئيسي الذي يتمحور حول ماهية القيادة في العصر الشبكي هنالك العديد من المحطات التي يجب أن نقف عندها و العديد من الأسئلة التي يجب أن نطرحها, ذلك من قبيل:- ما هو العصر الشبكي؟ - ما هي المحددات الجديدة للقيادة؟ - ما هي القيادة الاجتماعية؟ - وأخيراً هل يمكن أن نوفق بين القيادة الشبكية و اللاسلطوية؟.عصر السمات المتناقضةبداية الأمر سنقوم بتأطير بسيط للبيئة التي تدور في خلجاتها الأحاديث حول هذه المفاهيم, فالحديث عن العصر ما بعد الصناعي, أو العصر الشبكي, أو عصر ما بعد الحداثة يحمل في براثنه من المخاطر ما يفتح للجدل أبواباً نحن في غنىً عنها, لذلك سنقوم بتوصيف العصر الذي نتكلم عنه حتى يسهل علينا الحديث في مضامين ما نريد الحديث عنه, فعصرنا هذا يتصف بعدد من الصفات أهمها:- عصر ما بعد الايديولوجياحيث أن شروط التقدم و آليات التغيير لم تعد مرتبطة بايديولوجيات محددة لا تقبل الطعن أو الجدل فيها بل أصبحت مرتبطة بالخطط و البرامج و السياسات القابلة للتغير و التعديل و التطوير حسب الحاجة و التوفر.- عصر الفواعل المتعددة و تبعثر القوةفالناظر لهذا العصر يرى أن القوة لم تعد حكراً على الأبنية و الهياكل التقليدية القابضة على السلطة, و أن صنع القرار بات أكثر أهمية من اتخاذ هذا القرار, و لم يعد بالسهولة تحديد مصادر تلك السلطة أو المتحكمين فيها من فواعل ما فوق الدولة إلى الفواعل داخلها.- عصر الطريق الثالث و الليبرالية الجديدةرغم أن الحديث عن الطريق الثالث و الليبرالية الجديدة يبقى حديثاً محفوفاً بالمخاطر إلا أن قصدنا هنا يتحدد بإشكالية رئيسية تتمثل بوقوع الفرد ما بين مطرقة الحرية و الفردانية و سندان التضامن الاجتماعي و التماسك المجتمعي.- عصر ما بعد الترابط العضوي للمجتمعإن انتقال المجتمع من حالة الترابط الميكانيكي إلى حالة الترابط العضوي الذي فرضته طبيعة المرحلة و التغيير الحاصل في تقسيم العمل كما يسميه إميل دوركهايم لم يعد صالحاً كمفهوم للاستخدام في هذا العصر, فإنه و كنتيجة حتمية للتطور التكنولوجي لم يعد الترابط المجتمعي منوطاً فقط بمكان العمل و حيثياته, بل بالأحرى لم يعد منوطاً بمكان فيزيائي بذاته, و إن الأفكار و خصوصاً القائمة على المصالح سواء المادية أو المعنوية أصبحت هي الضابط الجديد لهذا المجتمع.- عصر ثقافة المشاركة إن أبرز سمات هذا العصر هو غلبة توجهات المشاركة عند أفراد المجتمع على التوجهات الضحلة أو توجهات الخضوع كما يصنفها جبرائيل ألموند و سيدني فيربا في اقترابهما للثقافة السياسية, هذه التوجهات التي تفرض رؤية الأفراد لدور فاعل أكبر لأنفسهم في عمليات النظام السياسي, و عليه فقد توسع منظور تشتت القوة بين مكونات المجتمع المختلفة من الأبنية التقليدية للحكم إلى الفواعل الجديدة من أفراد ......
#القيادة
#الشبكية
#مخاضٌ
#بيئةٍ
#متأزمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692253

عبد الجبار خضير عباس : مخاض المخلوقات المأزومة في رواية مذكرات دي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_خضير_عباس تندرج رواية (مذكرات دي) للكاتب أحمد سعداوي، الصادرة عن دار نابو للتوزيع والنشر، بغداد / العراق 2019، ضمن ما يسمى روايات ما بعد الحداثة، وهذا التوصيف لا يعني ثمة وصفة أو كليشهة منمطة لها، أو مقاسات وخصائص لا يحيد عنها الكاتب، ولكن ثمة ملامح وسمات تميزها مثل الاهتمام بالعنوان لربط الخارج بداخل النص، عبر الترميز والإيحاء... وتكون للعتبات دور يسبق النص في الكشف والتمهيد لمعرفة الخطوط العامة للرواية، فضلاً عن توظيف تقنيات المسرح والسينما وتوظيف اللوحة... إضافة إلى تمردها على الأساليب التقليدية لرواية الحداثة وضوابطها... والسعداوي هنا شأنه شأن أي روائي له أسلوبه وقناعاته الفلسفية، التي تنعكس على خطابه الروائي الذي يميزه عن الآخرين، فضلاً عن ذلك فهو في كل عمل، يحاول تطوير تقنياته السردية وتبيان رؤاه الفكرية ... فقدم هنا عملاً تجريبياً، كُتب عن طريق ثلاثة مسارات، الأول، على وفق ما تجترحه المخيلة لعالم مخلق عبر أحلام اليقظة، وظف فيه أساطير بلاد النهرين لا سيما بدايات تشكل النص المؤسس اللاهوتي في زقورة سومر، والثاني، جاء عن طريق كتابة مذكرات دي بوساطة السرد المتسلسل باليوم، والشهر، والسنة، والثالث، كُتب عبرَ الاشتراطات الواقعية لشخوص الرواية. إضاءة رواية مذكرات دي: التفاصيل اليومية لفتاة ولدت معاقة، وانسحب هذا العوق على سلوكها الاجتماعي الذي جعلها تتقوقع على ذاتها، وتعيش عزلة هي من اختارتها لشعورها بفقدان الكثير من مقومات الشخصية الطبيعية التي تجعل منها رقماً صعباً في محيطها الاجتماعي. تظهر لنا فصول الرواية كم الضغوط والمعاناة والانكسارات المركبة التي تعرضت لها: منها إلى جانب معاناتها من العوق، شعورها بالحرمان من حنان الأم، فضلاً عن أن فقدانها لأمها كان قد ارتبط بتعدد روايات موتها الغامض، إحداها أنها هربت مع عشيقها، ثم شعورها بأنها غير جميلة، بسبب جمال أختها نينوى الباذخ، إضافة إلى أنها تعيش في أسرة مأزومة، لا تشعر بالرعاية الأبوية، فالأب معزول يعيش حالة انزياح ذاته عن مركزها، ذات مدحورة مهزومة، مهمشة، ولو أنه يظهر تمرده على العادات والتقاليد والخرافات في حواراته النظرية إلا أنه في حقيقة الأمر خاضع لها ، ولسطوة السلطة. وربما المؤلف عبرَ عائلة عبد الواحد، يغمز إلى حال العراق عن طريق أسماء العائلة نينوى، وديالى، وميسان،... وما فاقم أزمتها هو أن أخاها ميسان، ضعيف الشخصية مهزوز، يحاول الهروب من واقعه بالهجرة، فظفر بها، وانقطع عن الأسرة، فوجدت نفسها في أتون صراع محتدم من أجل اثبات ذاتها، بوصفها ذاتاً فاعلة بعد إن كانت منكفئة عليها، والتحرر من سطوة المهيمنات الاجتماعية، فضلاً عن الانكسار الذاتي بسبب عوقها وما رافقه من يتمها من جهة الأم، واغترابها عن أبيها، وشح جمالها، ما جعلها تتمرد على واقعها الاجتماعي، لكنها في خضم صراعها مع حالة الاغتراب التي تعيشها فوظفت أحلام اليقظة للهروب من ضغط الواقع الذي يشكل عدواً عليها مجابهته، في نهاية الأمر تمردت وطفقت تبني واقعها، وتتحكم به بإرادتها، إذ إنها نضجت فكرياً وأصبحت غير خاضعة لوصاية أي أحد، الأمر الذي دفعها نحو القراءة، والركون نحو كتابة مذكراتها وتدوين تخيلاتها أو أحلام يقظتها، لتتمرد على منطق المصائر الذي يشبه لعبة النرد، والهروب من ضغط الواقع المأزوم، كمعادل لخلق التوازن وخفض حالة التوتر والضغوط عبر إعادة النظر بمجمع الآلهة الذي فيه تُحدد المصائر، وتُقدر الأقدار للأفراد، فتُعيد بناءه على وفق قناعاتها وحاجاتها بوصف عالم الأطياف بالأساس نتاج مخيلة بشرية، وهذا ما يشي بشكل خفي عن نظرتها إلى الوجود. وكان لوالدها ......
#مخاض
#المخلوقات
#المأزومة
#رواية
#مذكرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696582

اسعد عبدالله عبدعلي : مخاض وطن
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي كانت الساعة متأخرة من تلك الليلة المشؤمة, اتذكر جيداً انها كانت ليلة السبت, حيث ادخل الوطن لصالة العمليات بشكل عاجل, بعد تدهر حالته وانتظار ولادة شيء ما, حتى كان الكثيرون يحسبوه مرض الموت!كانت الطبيبة برتبة عسكرية, وقد قررت ان الولادة تحتاج لعملية قيصرية مستعجلة وخطيرة, لكن الادوات الطبية لإنجاز العملية غير متوفرة في صالة العمليات! بسبب لصوص الوطن, لذلك تم تعليق الوطن بحبل محلي الصنع كي يتم شق بطنه, وربط فمه بلاصق مكتوباً عليه ( صنع في بريطانيا) حتى لا يصرخ, وتم بتر ساقاه بمنشار امريكي كي لا يفكر بالمقاومة او الهروب.كانت الطبيبة تريد زفيراً شديداً, فقام معاونيها بضرب الوطن بالسياط, فارتفع الزفير شديدا, والطبيبة تصرخ: "اضربوه .. اضربوه", والوطن يصرخ صرخة مكتومة من شدة الالم, كانت فتحت الجرح بحجم ثلاثة اصابع ( اللصوص والخونة والعواهر). وصل لغرفة العمليات جمع من القادة المخضرمين, ليتأكدوا ماذا انتجت فحولتهم, كانوا بلهفة لانتهاء العملية واعلان النتائج.خرجت عليهم الطبيبة وهي تحمل البشارة وهي تقول: " مبارك عليكم... تمخض الوطن عن الدم والرصاص". ......
#مخاض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697813

احمد يعقوب ابكر : مخاض الانتقال وبناء الكتلة الانتقالية
#الحوار_المتمدن
#احمد_يعقوب_ابكر مَخَاض الإنْتقال وبِناء الكُتْلة الإنْتقالية(1-3)أحمد يعقوبأعادت ثورة ديسمبر؛ الإعتبار للمُجتمع كمتغيّر مُستقل ومُهم في علاقته بالدّولة، مع تعميقها للشّعور القومي حين اتفقنا ولأول مرة كسودانيين على كلمة ( تسقط بس). وفتحت المجال أمام إعادة النّظر في طبيعة العقد الاجتماعي - الذي ينظم العلاقة بين الفرد والدولة، وبين المجتمع والدولة. لقد وضعت الثّورة مفهوم الدولة العميقة، القائمة على تشابك مصالح الفساد مع مصالح المؤسسة الأمنية، وعلى حرمان المجتمع من أي قدرة على الحركة المستقلة أو الحُرية أمام الطّاولة لإسقاطها.لكنها طرحت إشكالية أخرى تتعلق بشكل الدولة وطبيعتها التي تروم إعادة بنائها، وما يتعلق بها من مسائل مثل تطبيق الشريعة،والحريات العامة،ومشاركة المرأة والاقتصاد وعلاقة الدين بالدولة ...الخ؛ جلّ هذه القضايا الان أصبحت مجرد ترف فكري حين نقارنها مع الصفوف الطويلة للخُبز والوقود ؛ وحين يفكر المواطن يومياً في طريقة ايجاد ما يسد به رمقه. إن الاطاحة بنظام حكم الحركة الاسلامية من السلطة عبر ثورة ديسمبر ؛حدث تاريخي دون شك لكن؛ ذلك لا يعني بالضرورة ان تنتهي الأمور في بلادنا نهاية سعيدةّ! لأن نجاح الثّورة لا يتمثل بلحظة سقوط نظام الحكم! والمثال على ذلك ما حدث في أوروبا من ثورات عام 1848 فالثورة مصيرها الفشل ولن يلمس المواطن العادي التغيير ما لم يتم: تفكيك البنى والمؤسسات القديمة وظهور قوى سياسية جديدة على السّاحة ؛ وهو ما تفتقده ثورتنا التي تعاني من تخبط واضح ومن غياب الرؤية والبرنامج وقد مُنيت بقيادة فاشلة على كل الأصعدة. فالنّظام القديم في جميع التجارب أقلية عددية، ولكنها تملك وسائل التأثير السّياسي، ومؤسسات الإنتاج الاقتصادي، ومنابر الإعلام، وعلاقات خارجية متشعبة... والخ!في وقت ما من العام السابق؛ كانت الآمال هي التي تُغذي حلم البلاد والعباد بسودان جديد وأفضل وذلك بعد سقوط نظام الحركة الاسلامية؛ والآن بعد عام ونيف من ذلك السقوط بُعث القنوط من مرقده لتدخل البلاد في حالة من التوهان والضباب؛ حين تكونت حكومة الثورة، بشقيها السيادي والوزراء وبشراكة بين المدنيين والعسكر أقرته الوثيقة الدستورية؛ شراكة تشهد تشاكسات كل يوم مما يعقد الأزمة أكثر ويُضعف الانتقال السلس. أن ما تعيشه بلادنا الان وما يشهده مسرحها السياسي من محاولة إنتقال وعبور إلى الدولة (المحترمة)؛ تبدو متعثرة وغير مضمونة النتائج والعواقب؛ والانتقال نفسه مواجهٌ بتحديات خطيرة أولها ؛ حالة التّوهان والتخبط الذي تعيشه الحكومة بشقيها السيادي والمدني. وداخل هذين الشقين هناك ثلاث مراكز سلطوية تصارع للسيطرة على مقاليد الامور بالبلاد وتقديم نفسها كمسيح مخلص لشعبنا الذي يعيش حالة من الغيبوبة العاطفية في تعاطيه مع القضايا السياسية التي تؤثر عليه ويؤثر عليها وهو يعيش حالة إصطفاف عرقي لم تشهده بلادنا من قبل!؛ وإنقسام وتوحد على أسس اثنية وجغرافية ضيقة.قضايا فترة الانتقال حددتها شعارات الثورة بوضوح وهي قضايا استراتيجية تتعلق بوضعية البلاد نفسها؛ لكن الخيبة التي مُنيت بها الجماهير تبدو واضحة للعيان فالعدالة لم تتحقق حتى الان والسلام يقف ضده أعضاء كُثر وأولهم: جزء من مكون الحكومة نفسها؛ أما الحرية فتم اختزالها في ممارسات أقل ما توصف بأنها نتاج طبيعي لشعب مكبوت طيلة ثلاثين عاماً. إن مسألة التحول الديمقراطي والانتقال في بلادنا، تخضع لاشتراطات داخلية وخارجية معقدة، حيث لا ديمقراطيات بعد أنظمة سلطوية، بل مرحلة انتقالية صعبة وخطرة - قد تطول - وتحتاج دوماً إلى نضال وتسويات ونخبة واسعة واعية ود ......
#مخاض
#الانتقال
#وبناء
#الكتلة
#الانتقالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702437

زهير الخويلدي : الثورة الثقافية بوصفها مخاض في الثورة الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " الثورات هي الأحداث السياسية الوحيدة التي توصلنا بشكل مباشر وحتمي إلى مشكلة البداية." حنة أرندت، في الثورةكيف يتحدث الفلاسفة عن الثورة السياسية؟ وبأي معنى يتم تناول ظاهرة الثورة في السياق الفلسفي الراهن؟ وماذا يمكن للفيلسوف ان يكتب ويدون للعالم في الذكرى العاشرة من اندلاع ثورة الحرية والكرامة في تونس؟الثورة هي إسقاط مفاجئ للنظام السياسي بالقوة الشعبية وذلك عن طريق احداث تغيير مفاجئ في دواليب الدولة ومؤسسات الحكم لصالح الفئات التي كانت مهمشة في النظام القديم وازاحة الفئات التي كانت مبجلة.أصول الثورة متعددة وعميقة وتشمل السباب الاقتصادية والاجتماعية والسياسة ولكنها ترتبط بعوامل ثقافية ودينية وتاريخية وتستند الى اعتبارات معنوية ومطالب رمزية وتعود الى أحداث مؤلمة في الذاكرة والوجدان.نشأ مفهوم الثورة، كما يستخدم في السياسة اليوم، في القرن الثامن عشر في الغرب. كما يشير المفهوم المادي للمصطلح في الواقع إلى فكرة الدورة والتي تعني الحركة الدورية للنجوم والكواكب في فضاء الأفلاك. لكن ستتطور الثورة تدريجياً نحو ما يمكن أن نعرفه اليوم. تم استخدام مصطلح الثورة في أي شيء وكل شيء: في بعض الأحيان نتحدث عن منتج أو خدمة ثورية. وهكذا تحولت الثورة السياسية تدريجياً إلى ثورة اجتماعية، ولا سيما على يد ماركس الذي دعا إلى تحول جذري في المجتمع وإلغاء المجتمع الطبقي. إن إلغاء اللامساواة ومنع الملكية الخاصة هي مُثُل يجب تحقيقها لكي تكون الثورة سياسية واقتصادية وتتحول الى ثورة الثقافية. من هذا المنطلق تشير الثورة الاجتماعية إلى حدوث تمزق في النظام تم تنفيذه مباشرة من قبل الشركة. إنه تحول عالمي جذري لجميع العلاقات الاجتماعية اليومية وتفاعلات مجموعة بشرية داخل مساحة معينة. كما تُعرَّف الثورة السياسية بأنها "تغيير مفاجئ وعنيف في البنية السياسية والاجتماعية للدولة، يحدث عندما تثور مجموعة القوى الاجتماعية والأفراد ضد السلطات القائمة، وتستولي على السلطة وتنجح في حراستها. ما يلفت الانتباه أن الثورات لا تقوم على نفس الأسس وان البعض منها يتجه نحو تدمير النظام القديم وتأسيس مشروع جديد من خلال تطبيق مبادئ فلسفية لعصر الأنوار وتطرح للنقاش العمومي حقوقا جديدة ذات قيمة كونية وتعبر عن الكيفية التي أصبح بها الثوار لاعبين في مسرح التاريخ والبعض الآخر ينادي باستعادة الدولة للمبادرة السياسية المركزية وتطبيق القانون بالقوة وإعادة انتاج الرموز الوطنية وتفعيل الأنماط الخصوصية.من أجل فهم سياسات القرن الواحد العشرين، يجب أن نعود أيضًا إلى فكرة الثورة التي عبأتها حركات التحرير للقوى المستعمرة. وهكذا فإن الفكر الثوري يقع في قلب سياسات القرن الواحد العشرين، والذي يتم تناوله بشكل خاص من خلال الفاشية، ولكن أيضًا من خلال الشيوعية والصدامات المحيطة بإنهاء الاستعمار.احترام السيادة الوطنية وتحرير الفرد من القمع والتنكيل والتقليل التدريجي من الجهل والبؤس والرذيلة والمرض وإرساء نظام عدالة أكثر انصافا والتحلي بالمدنية والامتثال للقانون، هذه هي المبادئ الرئيسية التي تمثل عبقرية الثورة. من المعلوم أن الفلسفة لا تنفصل عن الثورة السياسية والسياسة الثورية هي التي تعمل على تجديد الفلسفة وتخرجها من الفضاءات الخاصة الى الفضاءات العامة ومن التمركز على ذاتها الى الاهتمام بالهوامش والانفتاح على الوافد والتقاط معاني من على قارعة الطرق وارجاع القيمة للفعل البشري. اذا كان الغرض من السياسة هو تحقيق المواطنة والحرية فإن ......
#الثورة
#الثقافية
#بوصفها
#مخاض
#الثورة
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702534

جلال الاسدي : انتفاضة تشرين … مخاض أملٍ جديد قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي تسللت اولى خيوط الفجر الناعسة الى بيت الحاج ابو شاكر المتواضع .. في حي فقير يسكنه بشر منسيون ، فنشرت ضوئها الباهت ، وحرارتها الخفيفة .. ايذانا بولادة يوم جديد .. العصافير تزقزق دون ملل حول المكان ، وتواصل قفزاتها الحذرة بحثا عن حبة او قطعة خبز منسية … لا يزال الاولاد الاربعة .. ممددين على فراش قديم متآكل على الارض ، يغطون في نومهم الثقيل .. تكاد تشعر بتردد انفاسهم المتلاحقة .. سعداء باحلامهم الوردية .. يتصارعون ، وهم نصف نيام على الغطاء الخفيف المرمي على اجسادهم الشبه عارية .. انزلق شاكر تحت الغطاء حتى اوشك ان يختفي .. هربا من لسع ذباب الفجر المؤذي .. متشابكين تشابك خطوط راحة اليد ، فرأس ماجد محشور في بطن شاكر ، وقدم اموري فوق صدر علاوي ، وذراع شاكر تنهال على رقبة ماجد بين الحين ، والآخر ، وترتاح على خاصرته ، فيبدي ماجد تململه ، وانزعاجه ، واصوات غطيطهم الذي يُسمع عن بعد لم ينقطع طوال الليل ، فهم لم يستوفوا حظهم بعد من الرقاد اللذيذ في مطلع الصباح الباكر !سهرة طويلة مع فلم جميل امتدت الى ما بعد منتصف الليل ، ونقاش طويل ، وجدل يؤدي احيانا الى ملاسنة ، ونقار بينهم بسبب اختلاف الاراء ، والتصورات ، وجدوى الحلول المطروحة من قبل الحكومة ، ومدى صدق او زيف سيل تلك الوعود التي تُطلقها .. ينتظرهم في الخارج عالم قلق غير مستتب … فالمظاهرات لا تزال مشتعلة ، ولها الصدارة في نشرات الاخبار المحلية ، وحتى العالمية ، وشاكر ، واخيه علاوي من قادتها دون علم الوالدين !تقطعت انفاس ابو شاكر ، وهو يهتف بهم … بضرورة الاستيقاظ ، والذهاب كل الى عمله او مدرسته .. اما الحاجّة فقد استيقظت مع ابنتها زهراء مع خيوط الفجر الاولى .. خبزت خبزا حارا شهيا احمرا مورد الخدين ، وهيأت كل مستلزمات الفطور اللذيذ.. بانتظار الجميع .والنهار الغامض يواصل ولادته .. لا ينتظر احداً ، والوقت يطير ، ويمر سريعا .. والنهر القريب من البيت يمضي في جريانه بشرود ، ورعدة الاسماك المفزوعة ، وهي تتخبط يميناً ، وشمالاً .. سعياً للنجاة من حجر أُلقي في النهر !وبعد ان استنفذ الحاج كل طاقته من الصراخ هدء قليلا ، ولما لم تُثمر كل جهوده السلمية في إيقاظهم … يُسرع كما اعتاد كل صباح لايقاظهم ، ولكن بطريقته الخاصة .. رفسا خفيفاً ، وكيلا من الشتائم ، والسباب من بين أسنانه .. لهم ، وللنت الذي يشغل بال ، ووقت الجميع … انزلقوا الواحد بعد الآخر من تحت الاغطية الرثة .. ينزعون اجسادهم المتعبة عنوة من غفوة الفجر اللذيذة ، وهم يفركون عيونهم المتورمة .. ثم يتزاحمون على الحمام ، ويتدافعون على المغسلة ضاحكين … !وبعد توصيات حازمة من الاب ، بضرورة الحرص على تجنب ما يسئ ، وما يضر .. وادعية مخلصة من الام نابعة من القلب بان يحفظ الله اولادها ، ويفتح طريقهم ، ويجنبهم الشر ، ويهديهم الى سبيل الخير .. يتفرق الاخوة عند الباب .. فيذهب ماجد ، واموري الى المدرسة ، وشاكر ، وعلاوي يركبون التكتك الى مكان الاعتصام ، فاليوم يوم الحسم .. لقد انتهت مدة الهدنة ، وستستمر المقاومة حتى القضاء على الفساد ، والمفسدين ، ولا احد يعلم ما الذي سيجري ، ولا الى اي مدى ستسير الاحداث .. والخوف كل الخوف ان تفلت من ايدي الكل ، ويحدث ما لا تحمد عقباه من الامور المتوقعة ، وغير المتوقعة ! وسط السماء البعيدة ، والخادعة .. سحابة سوداء ليس هذا وقتها ، ولا زمانها ، ولا تفسير لها .. تعبث بها يد الهواء كيفما اتفق .. تغطي نصف قرص الشمس او كله .. وراحت الشمس بين الظهور ، والاختفاء .. تُضفي على مشهد الاحتجاجات مزيدا من العتمة ، وشيئاً من رائحة ال ......
#انتفاضة
#تشرين
#مخاض
#أملٍ
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703382

ياسر إلياس : مخاض الفينيق
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس و من المظالمِ أنْ يكونَ على مظالمنا ظلومُيتعفنُ الجرحُ البليغ به و يضطربُ الحليمُالنُّور ُفي الكونِ الفسيحِ و في مضاربنا بهيمُيا أيها الحجَّاجُ حسبُك فالأناةُ لها تُخومُيا مَنْ على الكرسي جلستَ فلا تُقامُ لا تقومُدهراً نبغبغُ آيةَ الكرسيْ و في الكرسيِّ ُبومُستينَ عاماً ذيلكَ المعوجُّ يُصلحهُ الحكيمُفاعوجَّ قالبُهُ و ذيلُكَ أعوجٌ لا يستقيمُستِّينَ عاماً و الأماني الخُضرُ أحلامٌ تصومُستِّينَ عاماً و النُّجومُ الزُّهرُ تحجبُها الغيومُستِّينَ عاماً و الكريمُ يدوس في فمه اللئيمُستين عاماً و الصُّدور ُ الكُظم بقْبَقَها الهزيمُستِّينَ عاماً و الجُموعُ قطيعُ أبقارٍ يهيمُستينَ تزني يا إسافُ و نحنُ للقصرِ الحريمُستينَ تنزو يا إسافُ و فرجُ نائلةٍ شريمُطوبى لطفرتنا التي أحدثتَ يا إنزيمُما عاد في أدغالنا صقرٌ و لا إبلٌ و لا لَهْمُومُإنَا جرابيعُ الخليقةِ بينَ مَنْ طرحَ الأديمُستين تلمعُ أيُّها التَّاريخُ و الفحوى سخيمُوتعادُ يا تاريخُ و التَّاريخُ منطِقهُ عقيمُو تعادُ معذوراً و مُجترُّ البراسيمِ المَلِيمُ ستينَ كم غُيِّبتُ كم أُبعِدتُ ما بَعُدَ السَّديمُتفٍّ أنقبلُ بالجحيمِ و ليس يقبلُنا الجحيمُقطعوا لسانكِ فِيلَمِيلا و الصُّخورُ فمٌ كليمُقطراتُ دمعٍ أو دمٍ حرفٌ ينمُّ به الرقيمُ لا ليس بعدُ فمن سوادِ الليل تنبثقُ النجومُلا ليس بعدُ و ديدنُ الإعصارِ يعقبهُ النَّسيمُلا إنَّ وجه الشَّمسِ بعد شِتاء كانونٍ وسيمُ لا إنَّ شكَّ الشَّوكِ صوبَ الورد ملمسُهُ رخيمُهذا الرَّمادُ مخاضُ فينيقٍ سيبعثُهُ الرَّميمُ ......
#مخاض
#الفينيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712195