مراد حاجي : انحطاط الخطاب السياسي في تونس وشهوة الدم
#الحوار_المتمدن
#مراد_حاجي يعيش التونسيون على وقع الشتائم في وسائل الإعلام يتبادلها نشطاء السياسة والإعلاميون في هستيريا غريبة أصبح فيها الصوت العالي والقدرة على كيل الشتائم مجلبة للفخر واداة من ادوات ممارسة السياسة. وكمصارعي حلبات الرومان القديمة يتباهي كل طرف بقوته وبسلاطة لسانه ويتباهى بصرع خصمه بالضربة القاضية في كلاشات مسفة إلى درجة البذاءة.وحين ينتهي دور الساسة يبدأ الشوط الثاني من البذاءة على صفحات التواصل الاجتماعي فيعلن شيعة كل فريق الحرب على خصومهم وهي خصومات تنتهك فيها الأعراض وتستباح فيها الكرامة الإنسانية وتعلو نبرات تمني الموت فتحمد كل الالهة من زوس إلى بوذا على اننا لسنا شعبا مسلحا.يتم كل هذا والنخبة السياسية والإعلامية التي يفترض بها ان تصد كل خروج عن اخلاقيات التعايش والغة في الاعراض وفي الشتائم. ولا احد يتحدث عن اخلاقيات العمل الصحفي ولا اخلاقيات السياسة فيما يخص من يتشيع له والجميع يتذكرها اذا تعلق الأمر بالخصم. نجوم السياسة في تونس ما بعد الثورة من كرونيكورات وساسة لم يفهموا التعايش المشترك: كرونيكورات مع احترامنا لبعضهم هوايتهم الاستفزاز ولي عنق الحقيقة في كثير من الأحيان وحتى الجادون منهم قد تزل بهم القدم احيانا حين تطغى الحماسة ولآ احد منهم يجد من يقول له انك اخطات ممن يدينون بمذهبه. فالحرية والكرامة الإنسانية ارقى من كل شيء وينبغي احترامها حتى في خصومنا. كما أن اخلاقيات العمل الصحفي حتى الساخر منه لا يمكن ان تطال فيها السخرية الذات البشرية وتشبه الناس بالحيوانات وكم وقفت البشرية ضد جماهير الكرة التي ترمي الموز الى بعض اللاعبين الافارقة في تلميح الى قرابة بالقردة. ومع محبتي لما يفعله المكي واعجابي به فإن ذلك لا يمنع من أن نقول انه قد أخذته الحماسة امام بذاءة ما يصدر عن ساسة ائتلاف الكرامة.اما الساسة فمجلس النواب التونسي سرك شاهد على البذاءة من ائتلاف الكرامة ومخلوفها إلى الدستوري الحر وعبيره مرورا بالنهضة وكسيكسيتها. الكل يتبادل الشتائم والكل يبكي مدعيا انه الضحية وهم يتبارون في ذلك. والكل يعلنها صارخا انه مهدد بالاغتيال والكل لا يرون حرجا في صفحات احزابهم والتعاليق الواردة فيها والتي تحرض على قتل الخصوم وهذا لا يستثنى فيه حزب الا من رحم زوس. ويطغى على الانصار هوس غريب لتسميات تحيل على الحرب والحيوانات من السباع الضواري, فمن الجنرال إلى اللبة إلى الأسد, إلى " اللي معذبهم" يحفل المعجم بالعنف الذي يتقنع في الاستعارات. وهي استعارات تختزل صورة البطل الباطش الذي يقضي على الخصوم ويمحقهم دلالة على جو الكراهية السائد والذي يختزل الرغبة في ممارسة العنف في عنف الخطابحديث الوضوء – " توضوا قبل ما تحكوا علينا" - قبل الكلام خطاب ينضح بالاقصاء واعتبار الاخر نجسا في مقابل القداسة التي يتم اختزالها في المنتمين إلى الجماعة التي تمثل الطهارة. وهو خطاب ترذيل للاخر وبث للكراهية. يقابله أيضا خطاب "بوبي" الذي يختزل الآخر في صورة الكلب اللحاس بما تعنيه في المخيال الجمعي خطاب فيه نفس النزعة وإن كانت اقل حدة ويبدو انه انجراف وراء حماسة الرد على بذاءة الخطاب الأول. ولم يتأخر الرد من نفس المعجم فإذا نحن امام دائرة من عنف الخطاب والكل يستنفر شيعته الذين لا يتأخرون في النصرة دون أي تنسيب وهو ما يحيل على عوالم التجييش وتتوسع بقعة الزيت فتتوسع نبرة العنف في الخطاب لدى الانصار والكل يدعو الى الموت للخصوم على طريقة قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار.أمام ما يحدث في وسائل الاعلام وعلى صفحات التواصل من حروب كلامية لسائل ان يسأل اين الشعب المغلوب على امر ......
#انحطاط
#الخطاب
#السياسي
#تونس
#وشهوة
#الدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677996

عبدالامير الركابي : تباشير نهاية زمن انحطاط الانحطاط؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي تتزايد العلائم المنبهة لظاهرة تردي وانتهاء بقايا أسباب استمرارية زمن انحطاط الانحطاط، او زمن " الانحطاط الثاني" الذي حل على منطقة الشرق المتوسطي، او دائرة احتشاد الأنماط المجتمعية، وكانت هذه قد عرفت حالة من حالات "الانقطاع" ولحظة التردي، استمرت من سقوط بغداد على يد المغول في القرن الثالث عشر، بعد انتهاء الدورة الإمبراطورية الازدواجية الرافدينية العباسية القرمطية الانتظارية، وعودة قانون الدورات والانقطاعات للعمل في نهاية الصعود الكوني الشرق متوسطي الثاني، اثر الثورة النبوية الختامية المحمدية الجزيرية في القرن السابع. وكما تدل المتواليات الناظمة للعملية التصيرية التفاعليه على مستوى المعمورة، وبالأخص على بؤرتها الحيوية في حوض البحر المتوسط، فلقد كانت نهاية الصعود الامبراطوري الازدواجي الثاني، قد أوحىت وأشارت، فاتحة الباب باتجاه طور كان مازال منتظرا منذ وجدت المجتمعات بصيغتها التحولية الازدواجية في ارض سومر جنوب ارض الر افدين، قبل ان تتحول الى كيانية مجتمعية تحولية ازدواجية، بينما كان نهوض الغرب الحديث، وانتقاله الالي البرجوازي قد حل أخيرا منذ القرن الثامن عشر، مع الثورة الصناعية وصفحتها الأولى المصنعية، السابقة على التكنولوجية، الامر الذي انتهت عنده تمخظات مابعد القرن الثالث عشر، واثار الدورة الثانيه الشرق متوسطية، وفعل النظام العالمي الريعي التجاري وعاصمته بغداد، وصولا لقرون عصر الانوار والثورة البرجوازية التجارية قبل الصناعية الاوربية. ومع التحول الكبير الأوربي الحديث، ومارافقه من انقلابيه شامله في المجالات المختلفة، وبمقدمها نموذج الدولة، والأفكار المتصلة بها، عدا الثورة في مجالات العلوم والصناعة، فلقد تهيأ للنموذج الغربي المستجد، الغلبة والهيمنه على مستوى المعمورة باعتباره نموذجا اعلى وممكنا وحيدأ متفقا مع قوانين التاريخ والتصيبر "الحضاري" البشري، والمطمح الشامل الاخذ باحلام وتمنيات الأمم على مستوى المعمورة، بغض النظر عما رافق الصعود المذكور من الام، ومن فظاعات الهيمنه والاستعمار،ومن حروب أودت في القرن العشرين بقرابة 70 مليون انسان، يضاف لهم مايقاربهم عدديا من السكان الأصليين الأمريكيين في القارة المكتشفة حديثا، عدا وضع البشرية على حافة الزوال، وماقد وجه للعملية المنتجية من ضربة قاضية، ازالت من تضاعيفها عنصر التوافق المجتمعي/ الإنتاجي، غير ما القته على العقل والافكارممالم يكن واردا تخيله، من وطاة الجمود الايهامي الايديلوجي، والاعلامولوجيا الموجهه، والتلاعب برغبات الانسان وميوله وصناعة حاجاته توهما، وصولا لتعريض الحياة على الكوكب الأرضي برمتها للخطر. وكل هذا بالطبع يوازن عادة بالكفة المقابلة الانجازية، مادام الحال ابعد من ان يتمخض بعدعن مخرج يتناسب وضرورات من صنف دال واقعيا على مؤقتية وضرورة اللحظة الاوربية الحديثة، عدا ماكان اعتبر حلا من داخلها، تمثل لفترة بخيار الاشتراكية، الذي انتهى هو الأخر الى الراسمالية، والى الخروج عمليا وكامكانية من دائرة الاستعمال المبرر نظريا وواقعيا. وكل هذا كانت له طبعته على الضفة المقابلة من المتوسط، الطرف الشرقي ضمن منطقة التبادلية في الأدوار القيادية على صعيد المنجز، ابتداء من بدء المجتمعية بالرافدينية، وطورها الأول السومري البابلي الابراهيمي، ثم روما الاوربية وريثتها بحسب المؤرخين الاوربيين انفسهم، وصولا الى بغداد ووريتثها النهضة الاوربية الصناعية الحداثية (1) التي انبثقت ابان قمه الانحدار الشرق اوسطي، لدرجة بلوغه القعر المؤدي للشلل على الصعيدين، العقلي والروحي م ......
#تباشير
#نهاية
#انحطاط
#الانحطاط؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687548

ساطع هاشم : انحطاط الثقافة البصرية العربية
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم في اوروبا وعلى مدى تاريخهم الطويل عبرت التقسيمات والتصنيفات الفكرية والسياسية والاجتماعية عن نفسها بواسطة الصور والتماثيل والرموز البصرية بشكل واسع النطاق وعميق، اما في الشرق مهد الحضارات فقد دُمِرَت ثقافة الصور والتماثيل التي ولدت فيه اصلا منذ الاف السنين، بواسطة الغزو الاسلامي منذ القرن السابع الميلادي والى الان، ولجأ الناس بخيالهم الفني مجبرين او مخيرين الى الزخرفة والخط والأشكال الهندسية المجردة عديمة المعنى.واستمرت هذه النظرة الرجعية والحط من أهمية الفن البصري التصويري والتشخيصي في مجتمعاتنا وثقافتنا واقتصارها على الأغراض التزينية والتطبيقية النفعية الى حد دخولنا عصر الاستعمار بعد نهاية الحرب العالمية الأولى وإدخال نظام التعليم الغربي الى مدارسنا.ورغم جهود الأجيال المتنورة بالمئة سنة الأخيرة بالتربية والتعليم والصحافة ونشر الثقافة لكن هذه النظرة الرجعية المتخلفة مازالت عميقة الجذور ومتواصلة، بل انها زادت بعد سيطرة تجار الدين بالأربعين سنة الماضية على مجتمعاتنا، وساهمت هذه السيطرة بشكل كبير في إعاقة تطور الفنون والعلوم والثقافة الإنسانية وانتكاستها بعدما شهدت تقدماً كبيراً في القرن العشرين استمر حتى أواخر السبعينات منه.كيف حصل هذا؟ وماهي جذوره التاريخية؟ اجتاحت العالم الإسلامي بالقرنين الأخيرين للدولة العباسية نزعة ذهنية/عقلية وعلمية تجريبية ادت الى تطور العلوم وخاصة الكيمياء والرياضيات، لم يكن سببها مذهبي او ديني او روحاني، وانما سببها البحث عن الذهب وإمكانية تحويل العناصر من شكل الى آخر، بمعنى سبب اقتصادي يتخذ من العلوم اساساً لتوسعه، لكنها لم تستمر بسبب من سقوط بغداد سنة 1258 وانهيار الحضارة بالشرق ودخولنا بالعصور المظلمة التي ازداد ظلامها بالأربعين سنة الماضية.فعرف العباسيون أشياء مهمة بالكيمياء واكتشفوا بعض العناصر الكيميائية الجديدة التي لم تكن معروفة من قبل منها الزرنيخ مثلاً، وكان مركز هذه (الثورة) العلمية في بغداد، وكان العراقيون ينفقون الأموال في جمع كتب الاغريق وترجمتها، لكنهم مُنعوا من تطوير علم التشريح لان الفقهاء اعتبروه تمثيلا بالجثث، ولهذا فقد توقفت معارفهم بالجسم الإنساني على ما عرفه قبلهم الاغريق في مدوناتهم، ولم يتقدم الطب عندهم كثيرا.ومن جهة أخرى فقد طوروا الفنون التطبيقية فيما يخص الخط والزخرفة الهندسية وتزيين الكتب والنسيج والصياغة واشغال المعادن البرونزية والحديدية والسيراميك والتزيين المعماري، وقاطعوا وعطلوا ودمروا الفنون الجميلة بالرسم والنحت التشخيصي والقصصي التصويري والرمزي الذي كان سائدا بالشرق منذ فجر التاريخ، وحُرّم على الرسام او النحات من الرسم من الطبيعة للإنسان او الحيوان او الكائنات الحية عموماً، والتي هي من الضرورات الأساسية لهذه الأنواع من الفنون، وذلك بحكم العرف الديني والحدود التي وضعها الدين الاسلامي وتفاسير الفقهاء للفنون، وهي الأسباب التي تمنع الفنان من ان يرسم الكائن الحي وخاصة الجسد الانساني العاري للمرأة او الرجل، التي هي عماد حياته العملية وابداعه.فتحول فن المسلمين الى عمل ذهني (افلاطوني) يميل الى الصنعة وبالغوا في اتقانها واهملوا الفن الذي هو احاسيس ومشاعر والهام وخيال وارتجال وتصوّر، وكل هذه التعاليم الدينية الكابحة للرؤيا الفنية تجدها متجسدة في تكرار وكثرة الزخارف الهندسية والمعمارية والخطوط الكتابية المتشابكة المثيرة للملل في احيان كثيرة والتي غالبا ما يصعب حتى قراءتها، فمشكلة الشكل التجريدي الهندسي بهذا النوع من الفن انه وعاءا زخرفيا تزينيا للأعمال الفنية يبعث المسر ......
#انحطاط
#الثقافة
#البصرية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705320

عبدالله محمد ابو شحاتة : انحطاط الفن
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة كان الفن ملازماً للحضارة الإنسانية ومؤثراً فيها بالغ التأثير ، إنه التأثير الذي لا تجد له صدى في كتابات كثير من المؤرخين ، فهم لا يدركون إلا الظواهر ولا يملكون بطبيعتهم بصيرة تمكنهم من سبر غور التأثير الباطني للفن ، كما أن التأثير الفني يصعب فهمه لطبيعته النفسية شديدة الخصوصية. ولكن ما أخبرنا به المؤرخين بوضوح هو أن الفن كان له حضوراً في كافة الحضارات على مر التاريخ، و بالرغم من تراجعه أحياناً إلا أنه يظل حاضراً بجلاء في مجمل التاريخ الإنساني. و بالرغم من تشابك الميتافيزيقيا مع الفن والذي دفع البعض من المؤرخين إلى اعتبار الفن وليد الميتافيزيقا وهو الاعتقاد الخاطئ تماماً : فبالرغم من معالجة الفن لموضوعات الميتافيزيقا إلا أنه عالجها من جهة كونها موضوعات مؤثرة في العالم الواقعي. فالفن لا يعرف إلا الواقع حتى حين يعالج الميتافيزيقا فإنه يعالجها من منظور واقعي ، فالفن في غايته يزال متعارضاً مع ميتافيزيقيات الماوراء والمُثل ، فالفن يخاطب أكثر الأشياء واقعية في الإنسان وهي اللذة الحسية الخالصة ، إن له قدرة فريدة على مخاطبة اللذة بأقصر الطرق وأقلها كُلفة من خلال محاكاته للوقائع التي تثيرها ، وحتى الخيال الفني يكون دائماً في خدمة الواقع ، وهذا هو ما يُكسبه المشروعية على عكس الخيال الميتافيزيقي الذي يشوه الواقع بأن يجعله هو خدمته، فهذا هو الفارق الجوهري بينهما ؛ فالفن يوظف الخيال لخدمة الواقع، أما الميتافيزيقا فتوظف الواقع لخدمة الخيال. بل إن الميتافيزيقيا في الواقع تقف موقف العداء من الفن. فها هو أفلاطون يحتقر الفن لكونه محاكاة للواقع وبالتالي فإنه مزيف وكاذب ، فالواقع لدى أفلاطون كما نعلم ليس إلا محض زيف وكذب بينما مُثله الميتافيزيقية هي الحقيقة والكمال ، ولقد ألقى أفلاطون بظلال انحطاطه على الفن فأراد فناً كما قال يحاكي الميتافيزيقا والقيم السامية ، فناً مُفارقاً للواقع ولا يهدف للذة ، وبالتالي ليس فناً اصلاً. لقد وضع أفلاطون للفن تصورات في غاية العبثية ، حتى أنه طالب بفن لا يحاكي سوى القيم الأخلاقية حصراً ، وبالتالي أراد فناً أعوراً يرى نصف الواقع فقط بينما يتجاهل النصف الآخر ، وهو ذات المطلب الذي نسمعه دوماً في المجتمعات المنحطة ( فناً أخلاقياً ) ، تلك السخافة التي لا تُحتمل ، فالفن الحقيقي لا علاقة له بالأخلاق ، وتقييد الفن بالأخلاق هو قتل للفن والابداع ، فالفن محاكاة للواقع بأكمله ، محاكاة للأخلاقية واللاأخلاقية ، محاكاة للسعادة والألم ، ولا يحق لنا أن نطالب بفناً يحاكي جزء من الواقع بينما يتغاضى عن آخر ، ولا يحق لنا أن نطالب بفن يُعلم الناس الأخلاق ، فالفن الحقيقي لا يهدف إلا لبعث اللذة بإثارة كافة الأفكار والأحاسيس التي تكون متضاربة أحياناً ، فالفنان فقط هو من يستطيع إثارة الاحساس باللذة لدى المُتلقين. ولكن الافلاطونية تريد وضع رقابة أخلاقية على الفن ، تريد تحويل الفنان إلى واعظ أخلاقي ، ذاك الوضع الهزلي الذي لا يمكن أن يُعتبر سوى إخصاء للفن ، إنه وضع بائس تظل الفنون أسيرة له في المجتمعات المنحطة ، حيث تفقد قيمتها الحقيقية كباعثة للذة ومرآة للواقع الإنساني وتتحول إلى مجرد عرض باهت لقيم مجتمعية ولاهوتية وكذب مباح يقدم صورة ليس لها علاقة بالحقيقة . أما الفن الحقيقي فليس إلا التعبير عن بواطن الذات الإنسانية و عن الرغبات الدفينة لدينا والتي قد نجهلها نحن أنفسنا ، إن الفنان هو الشخص القادر على التعبير الصادق عن تلك الرغبات والتي قد يكون بعضها لاأخلاقياً ، ولكن التعبير الفني لا يجب أن يتقيد بالأخلاق ، إن عليه فقط يتسم بالصدق في سبر أغوار ا ......
#انحطاط
#الفن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713111

عبدالله محمد ابو شحاتة : انحطاط الأخلاق العربية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة لكل أمة اخلاقها الخاصة ، ولا تتعجب ، إن أخلاق كل أمة من تلك الأمم مطلقة، أو هم يظنون هذا ، يتحدثون عن أخلاق ثابتة مطلقة ماورائية ثم ننظر في الواقع فلا نرى إلا النسبي الإنساني ، فأين هذا المطلق المزعوم ؟ أم أنه لا يوجد إلا في عقل المؤمنين به فقط !. إن مكمن المعضلة في أن الإنسان لا يثق مطلقاً في نفسه، أنه يتذكر حين كان طفلاً كاد أن يحرق نفسه بعود الثقاب أو يطرق مسماراً في أسلاك الكهرباء ، ولكن حكمة الآباء وفطنتهم أنقذته في الوقت المناسب. ثم يصبح فيما بعد هو ذاته أباً ، ولكنه يزال كما هو، لا يرى في نفسه مصدراً للحكمة وحسن التصرف، فيبحث لنفسه عن مرجع مطلق، والذي يجده في نهاية الأمر في الميتافيزيقيا وعوالم ما بعد المادة ، بحكمتها المطلقة ومُثلها وأخلاقياتها المطلقة التي تغدقها علينا، وعلينا أن ننظر إلي تلك الأخلاقيات المطلقة محاولين التمسك بها في حياتنا، وهنا يبدأ الصراع ، حيث يجد الإنسان نفسه عاجزاً عن الالتزام بتلك المطلقات الخيالية ويجد نفسه غارقاً في نسبية الأخلاق رغماً عن أنفه، فتتراكم تلك المطلقات الغير قابلة للتغير و تتراكم عليها أتربة الزمن دون أن يجرؤ المؤمن أن ينفضها ، فهي بالنسبة له صالحة لكل زمان ومكان إنها مطلقة لا يجوز مسها ، صحيح ان محاولة تطبيقها أصبحت تجر المتاعب في هذا العصر ، ولكن العيب ليس فيها ؛ العيب في ذاك العصر اللعين. ((يا أعزائي...دعونا نرجع إلى الماضي حتى تعود أخلاقياتنا المطلقة للعمل بشكل سلس)) .ومع طول فترة جمود تلك الأخلاقيات تفقد معناها وتصبح مجرد محددات عمياء للفعل تُطبق بلا فهم ، فها هو صديقنا العربي مولعاً بشرفاً لا يعرف له معنى ، هو فقط يعلم أن أي علاقة تربط إحدى اناث عائلاته بأحد الرجال الغرباء هو تدنيس للشرف وجريمة لا تغتفر، بل هي أكثر بشاعة من العنصرية ومن القتل ومن كافة الجرائم الممكنة وغير الممكنة ، إنه يقف هذا الموقف دون أي فهم أو تعقل، والحقيقة أنه لا يمكن أن يكون مفهوماً في ضوء عصرنا الحالي ، فعلينا إن أردنا فهمه أن ننقب في التاريخ البائد كعلماء الآثار. لقد كنت أقترح دائماً كمتخصص في علم الاجتماع إضافة ميدان جديد لهذا العلم وهو ميدان مهم خصوصاً للشرق الأوسط ، إنه ميدان التنقيب عن الحفريات الأخلاقية ، والحقيقة وبلا فخر فأني قد برعت في هذا المجال مؤمناً بحقيقة أن الاموات يحكموننا من قبورهم ، وعلينا إن أردنا أن نفسر هيستريا الشرف عند صديقنا الشرق أوسطي أن ننقب في حفريات الأخلاق الأرستقراطية، حيث كان يُقسم البشر إلى نبلاء أشراف و عامة معدومي الشرف ، فالشرف هنا هو مرادف للسلطة والنفوذ الطبقي ، ولا شك أن أي علاقة قد تجمع أنثى من تلك العائلات النبيلة بأحد أفراد العامة هو إهدار لتلك السلطة والنفوذ بمشاركتها مع الطبقات الدنيا و بالتالي هي إهداراً للشرف وتهديداً لمصالح تلك الطبقة من النبلاء ، بل وهو أعظم جرماً من القتل، فالقتل في تلك العصور لم يكن بهذا السوء الذي هو عليه الآن ، فقتل أحد النبلاء لأحد الاقنان أو العبيد لم تكن سوى مخالفة بسيطة . كما أن زيجات إناث تلك العائلات كان المفترض دائماً أن تكون موجهة من العائلة بغرض تحقيق مصالح العائلة الاقتصادية أو السياسية، ولذلك كان من الضروري بسط النفوذ على الإناث وإخضاعهم للقواعد العائلية خصوصاً في الأمور التي تتعلق بمسائل الزواج والعلاقات العاطفية. جاء روسو و فولتير وقامت الثورة الفرنسية وسقطت الأرستقراطية القروأوسطية بسقوط الإقطاع و ظهرت الرأسمالية لكن لايزال صديقنا العربي البروليتاري يمارس أخلاق الاقطاعي حتى دون أن يدري انها أخلاق الاقطاعي ، حتى ......
#انحطاط
#الأخلاق
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713169

صوت الانتفاضة : قمة بغداد.... انحطاط السلطة وتفاهتها
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة في مدينة الموت والخراب، المدينة التي تستيقظ كل صباح على فاجعة ما؛ في مدينة مظلمة موحشة، تفتقر لأدنى مقومات الحياة، مدينة دائما ما تأخذ الجائزة الأولى كأسوأ مدينة للعيش في العالم؛ مدينة الازبال والنفايات والاوساخ، مدينة التراب والغبار، مدينة الميليشيات والعصابات والمافيات، مدينة الفقر والامراض والجهل والامية، المدينة المنهوبة والمنكوبة بكل تفاصيلها؛ في تلك المدينة الموبوءة، التي تعيش بلا ماء او كهرباء، والتي يقتلها المرض والوباء والفقر، اتفق "سادتها" و "شيوخها" و "قادة عصاباتها وميليشياتها" اتفقوا على عقد "قمة"، تجمعهم برؤسائهم وقادتهم ورعاتهم من دول الجوار والعالم.تنزل الطائرات التي تحمل "الضيوف-السادة" في مطار بغداد، يستقبلوهم في صالات استقبال نظيفة ومكيفة، ثم يتم نقلهم بسيارات فارهة الى القصور الرئاسية عبر طريق المطار، والذي هو أنظف وأجمل طريق في بغداد، تستقبلهم مضيفات ذات جمال اخاذ، الهدوء والنظافة والخدمة الراقية هي علامة "قمم بغداد التافهة"، يستعينون بشركات عالمية متخصصة باستقبال الضيوف، كل ذلك يجري لكي يعطوا انطباعا بأن بغداد جميلة ونظيفة وهادئة، وهي كذلك فقط من المطار الى القصر.تصرف على هذه "القمم" ملايين الدولارات، مثلما يقال بالعامية "بلا وجع گلب"، مناظر الابهة والفخامة و "الفخفخة" "الفارغة طبعا" هي التي تسود، حرس شرف وسلام جمهوري، خواء في خواء؛ في اغلب هذه "القمم الغبية" يناقش المجتمعون كيفية إبقاء أوضاع العراق بشكلها الحالي، وأيضا إعادة تقاسم السلطة في هذا البلد، والحفاظ على التوازنات الطائفية والقومية، اهم شيء لدى "الضيوف-السادة" ديمومة العملية السياسية.بغداد اليوم مدينة هرمة، فقد بدأت عليها علامات الشيخوخة والكبر، قد تكون تعيش ايامها الأخيرة، فالإسلاميون والقوميون والعشائريون دنسوا روحها وجسدها، وعاثوا بها خرابا ودمارا، هنا حمامات وولائم، وهناك موت وضياع وبؤس. ......
#بغداد....
#انحطاط
#السلطة
#وتفاهتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729625

بشير الحامدي : انحطاط النقابات وحاجة منتسبيها للمقاومة عبر مساحات أوسع من مساحة الحق النقابي
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي التفكير في حالة الانحطاط المكتملة التي أصبح عليها العمل النقابي داخل الاتحاد العام التونسي للشغل لا يعود فقط إن أردنا التعمق في فهم أسبابها لطبيعة نظامه الداخلي أو لأساليب وطرائق في التسيير متعلقة بقيادات هذه المنظمة فحسب وبالتالي فبتغيير هذا النظام الداخلي وبتغيير طرائق التسيير نحول دون هذا الانحطاط. لا أبدا فالأسباب أعمق كثيرا كثيرا من ذلك. فرأس المال تمكن على مدار القرن المنقضي من " ترويض" أغلب الانتظامات أحزابا وجمعيات ونقابات هذه التي تقول عن نفسها أنها تمثل الجمهور الذي يقاومه وحتى يعمل على الإطاحة به وجعلها تتبنى استراتيجياته وتدور في فلكه وتساعده على إدارة أزمته.والمثال الأبرز على ذلك هو مثال الانحطاط الذي انتهت إليه نقابات التعليم في بلادنا التي لم يع منتسبوها إلى اليوم أنه آن الأوان لتحريرها أولا من هيمنة المركزية البيروقراطية للمكتب التنفيذي المركزي للاتحاد ومن المركزية البيروقراطية لمكاتبها القطاعية عبر: الانخراط في تأسيس انتظامات قطاعية تنشط في مساحات أوسع من مساحة الحق النقابي تتصدّى في نفس الوقت للسياسات الفاسدة سواء سياسات الوزارة أو سياسات النقابة عبر توسيع مجال نشاطها ليشمل المؤسسة التعليمية والمتعلمين والمعلمين وتحرير فعل تدخلها من حقل الاقتصادية إلى مساحات أوسع صارت اليوم مجال نزاع بين السلطة وأصحاب الحق وجعل المتعلمين وعائلاتهم وكل العاملين في مؤسسات التعليم شركاء فعليين في هذه الانتظامات وفي رسم سياسات التصدي هذه وتنفيذها.فهذه الانتظامات هي وحدها اليوم تقدر على الانخراط في المقاومة من أجل تعليم لتحرير الانسان ولصالح الانسان وليس تعليما لإنتاج أفواج المنقطعين والمعطلين وهي وحدها تقدر على المقاومة من أجل بيئة نظيفة أولويتها حاجة السكان لمحيط صحي وليس حاجة الدولة لحل أزماتها على حساب السكان كما يحدث الآن في عقارب وهي وحدها التي بمقدورها وضع حد لحالة العنف التي غزت المؤسسات التعليمية وتقديم معالجات ملموسة يرسمها كل المعنيين أساتذة ومتعلمين وأولياهم معالجات تنفذ للأسباب الحقيقية للظاهرة وتعمل على معالجتها وليس كما تفعل نقابات اليوم التي تدير الظهر لكل ذلك وتعلن الإضراب وتتبني الرؤية القانونية القاصرة القائلة بتجريم الاعتداء على المعلم والأستاذ وكأن القوانين التي نعرف في المجلات القانونية والمحاكم التي تشتغل من أول التاريخ قد وضعت حدا للجريمة أو خفضت حتى من نسبها.ستبقى الفعل النقابي يدور في حلقة مفرغة وستتحول النقابات إلى هيئات فاقدة لأي قدرة على معارضة سياسات رأس المال ما لم يسع منتسبوها إلى التأسيس لشبكة انتظامات مستقلة مقاومة فالقطاعات ذات العدد الكبير من المنتسبين صارت في حاجة لهيئات مساحة تدخلها أوسع من مساحة الحق النقابي ولقد أثبتت المواجهات التي خاضها الأجراء سواء في بلادنا في السنوات الأخيرة أو في المحيط القريب منا حاجتهم لمثل هذه الهيئات في الدفاع عن حقوقهم وحقوق الأغلبية بصفة عامة في ظل وضع تمكن فيه النظام الرأسمالي من تطويع أغلب التنظيمات النقابية العمالية وألحقها به. مقاومة سياسات دولة رأس المال واستراتيجيات "التروست" الرأسمالي العالمي صارت تتطلب مثل هذه الهيئات المستقلة الديمقراطية هيئات للانتظام في القطاع وفي الحي وفي المعمل وفي المدرسة وفي الكلية هيئات انتظام متشابكة ومتضامنة أفقيا ينصهر فيها فعل مقاومة الخدام للنظام وسياساته ومؤسساته بفعل مقاومة البطال وبفعل مقاومة ربة البيت وبفعل مقامة الطالب والتلميذ الخ... فالأغلبية لم يعد بمقدورها المقاومة وفرض سيادتها كأغلبية دون هذه الانتظامات فهي إمك ......
#انحطاط
#النقابات
#وحاجة
#منتسبيها
#للمقاومة
#مساحات
#أوسع
#مساحة
#الحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737413