اسعد عبدالله عبدعلي : هل اتاك حديث لصة النصوص الادبية؟
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي اتصلت بي صديقة لتحدثني عن مأساتها, لقد كانت تشعر بصدمة كبيرة, كل ما حدث معها كان غريبا, حيث كانت لها "صديقة" في عالم الفيسبوك, وتدعي انها كاتبة, ويبدو من صورها انها كبيرة في السن, اي يجب ان تكون انسانة ناضجة, ويبدو ان لها كتابات منشورة, وهذا يعطي انطباع انها كاتبة مثقفة ناضجة ولها اسم ادبي, وكانت بحجة اهتمامها بصديقتي فتطلب منها نصوصها لتعطي رأيها باعتبارها خبيرة, وتصحح لها النصوص, وبطيبة قلب كانت صديقتي تعطيها النصوص, وتشكرها على آرائها الخبيرة! بعد فترة اكتشفت عن طريق الصدفة ان نصوصها منشورة, لكن باسم تلك الكاتبة اللصة! واختفت صفحة اللصة بعد عتب صديقتي لها.قصص كثيرة لكن بعنوان واحد وهو (السرقة الادبية), وتحصل كثيرا في بغداد, تدعم قضية تواجد شخوص قبيحة تسرق الافكار, ومازلت اتذكر جيدا صديقي احمد الشاعر في ايام الكلية, كتب قصيدة رائعة بطالبة احبها, وتناقل الطلاب تلك القصيدة, حتى وصلت بعض ابياتها لطالب يعمل في صحيفة, ويدعي انه شاعر, فطلب القصيدة من صديقي على اساس انه يريد ان ينشرها في صحيفة, وبعد ايام لم نشاهده الا صدفة, واخيرا اعتذر عن نشرها بحجة ان القصيدة غير جيدة.بعد اشهر اكتشفنا انها دخلت مسابقة باسم ذلك المدعي, وفازت لاحقا بجائزة, فلم ينفع الشجار بإعادة الحق الضائع.قضية سرقة النصوص اصبحت شائعة, ونسمع كثيرا عن عمليات سطو يمارسها بعض التافهين, كي يبني لنفسه مجدا ادبيا عبر سرقات متكررة, والحقيقة في العراق الحقوق ضائعة, بسبب ضعف القانون الذي يحمي المنجز الابداعي, لذلك قصص السرقات الادبية في تكاثر يومي, وتمثل خطرا جسيما يفقدنا الثقة في البيئة الادبية, حيث يغيب الضمير عند البعض, ويتحول بعض الكتاب الذي نضب قلمهم, الى مجرد ذئاب متوحشة, كل هدفها الانقاض على الغنيمة (النصوص الادبية), والتي هي حق الأخرين.ان السكوت امام هكذا جرائم هو مشاركة بالجريمة, وهذا ما فعلته ذات مرة مع "نصف كاتب" وذيل لاحد الاحزاب, حيث قام بنسخ مقال لكاتب اردني ونشره في المواقع المحلية باسمه, فعريته امام الجميع حتى سقط في نظر كل من عرفه, وهذا واجب على كل كاتب حر ان يفضح لصوص النصوص الادبية, وادعو اتحاد الادباء ونقابة الصحفيين والكتاب العراقيين الى تفعيل خطوات حماية النصوص من السرقة, وتفعيل معاقبة لصوص النصوص.علينا كمثقفين وكتاب ونخبة, ان نعري هؤلاء اللصوص القذرين, ونطردهم من البيئة الادبية, وان نسقطهم من كراسي الوهم التي جلسوا بها, ونعيد الحقوق المغتصبة لأصحابها. ......
#اتاك
#حديث
#النصوص
#الادبية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674089

وسيم بنيان : العينات الادبية وجدلية النهايات
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان كتب حسين عجة:[اذا كانت الفلسفة،منذ توهج وتبلور أفق ممارستها المتميزة على يد أفلاطون قد دشنت ورسمت حقلا للفاعلية الفكرية لم تعهده من قبل الأشكال المختلفة للتأمل الإغريقي المتصل بإشكالية الكينونة،أو بموقف الكائن ضمن نطاق المدينة المفتوحة على كل العواصف والاتجاهات(أثينا الديمقراطية)،وكذلك حيال الممارسات الإبداعية التي كانت سائدة في حينها(العلم،الفن،السياسة الداخلية،والخطاب الحبي)،فإنها،بالرغم من ذلك،لم تدع ولم تطرح نفسها يوما كونها هي بالذات قادرة على تملك حدس والهام المبدع ولا إنتاج ما يضارع رؤيته إزاء العواطف والانفعالات التي تتنازع الذات الإنسانية.لقد حدد أفلاطون مجال النشاط الفلسفي عبر حركة نوعية،أو خطاب مفارق لباقي الخطابات الأخرى،يرتكز في المقام الأول على حب وتعلق الفيلسوف بكل ما ينتجه العصر الذي يعيش فيه من حقائق،أو ما تقدمه تلك الميادين من كشف جديد]1 من المناسب الانطلاق من هذه الفقرة المسبوكة باحتراف،لرسم ملامح هذا المقال استنادا الى معطياتها الدقيقة واهمها تحديد المجال الفلسفي بكونه يرتكز في المقام الأول على حب وتعلق الفيلسوف؛ويمكننا هنا إضافة الأديب والناقد/القارئ باعتبارهما ضمن المعترك الفكري التنظيري الذي تشغله الفلسفة ايضا؛بكل ما ينتجه عصره من حقائق وما تقدمه تلك الميادين من كشف جديد.ونلج من هاتين الجملتين إلى عمق جدلية (البداية/ النهاية)،موضوعة المقال ومسرح فصوله،ولتكن البداية مع الأدباء.قدم خضير ميري قراءة2،لبعض وجوه هذه الجدلية. استهلها بفقرة دريديه،لها مغزاها الكبير على مجمل تحليله:(إنها فريدة في كل مرة نهاية العالم).إذ يختزل جاك دريدا هنا،كل النهايات والبدايات،عبر تيمة التفكك الكلاسيكي للتشكيل الحداثوي.ودريدا حسب ميري، مستغرق بمفهوم الهدم الذي غيره شخصيا إلى مصطلح التفكك،وفق صياغته الحديثة. ويشير صاحب(الذبابة على الوردة)3 إلى بعض مشاهدها الجدلية من (موت الله*)،(موت الإنسان)،(موت المؤلف) ليختم تلك الميتات بالميتة التي تستند اليها دراسته،(موت الفلسفة).بفكر ما بعد فلسفي. فيختزل وصفها كاتبا:(الميتات الناضجة التي حولت نهايات القرن العشرين إلى نهايات معرفية كبرى،و مراجعات سلبية، وانتحارات تصورية.اسفرت إلى رفع الحد الفاصل بين (المعرفة/الوهم/ الحقيقة/التمثل)،وامتزاج (العيني بالإشهاري) كما هو حاصل في التداعيات الأخيرة لفكر ما بعد الحداثة).ويثير إزاء تيمة دراسته،أسئلة مهمة عبر محاولة فحص،وتتبع المحاور المعرفية الكبرى،في اللعبة الفلسفية التي أفضت لذلك الموت.ونجدها،كما يقول،في كامل نضجها لدى(جيل دولوز)و(ميشيل فوكو)،الذي دق المسمارالاخير في نعشها. ليشرع من ثم طارحا تساؤلاته التي يحاول الإجابة عن بعضها من جزء دراسته الاول. وبما أن هذا المقال ليس مكرسا للميتات/ النهايات،المذكورة في مقال كاتب (صحراء بوذا)4،سيسعى إذاً لدخول عوالم تلك الجدلية من مشاهد غير التي ذكرها مؤلف(احلام عازف االخشب5) وبؤرة الميتة هنا تتعلق بنهاية مفتوحة كمقبرة ستدفن كل شيء،مثلما توالت دلالات ذلك تلوح في الافق... لبنات:بمراجعة بسيطة لسيرة البطل الاجتماعي الذي شخصته الكتب النقدية والأدبية المشهورة والمغمورة،منذ زمن طويل.سنلاحظ انها اختزلت جل أفكار وإرهاصات ونوازع البطل الكلاسيكي.في عينات واضحة المعالم ومعلومة الأسماء والكنايات والدلالات.ففي تراثنا نجد صورة (جحا) و (بهلول).وكذلك ما ورد في بعض العينات التي عرفت بأدب (الشاطر والعيار) رجوعا ل(علي بابا) الذي تحول لاحقا الى(روبن هود) في الادب السردي العالمي.غير ان ما يلاحظ على تلك العينات انها رصدت عينات ظ ......
#العينات
#الادبية
#وجدلية
#النهايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686551

حفصة أعبود : نتائج السنة الثالثة اعدادي :نكسة لمتعلمي الميولات الادبية:في محاكمة التقويم الاستاذة :حفصة أعبود
#الحوار_المتمدن
#حفصة_أعبود نتائج السنة الثالثة اعدادي :نكسة لمتعلمي الميولات الادبية:في محاكمة التقويم الاستاذة :حفصة أعبودلقد ذهلنا نظير النتائج المتدنية التي حصدها متعلمي السنة الثالثة اعدادي ،بعد حصولهم على نقط ضعيفة ومترهلة خاصة في الامتحان الجهوي،وقد اختلفت التفسيرات بين منافح وضع المتعلمين في ميزانهم،وأن النتائح تعكس مستواهم ،وبين مشير الى ان النتائج الضعيفة انعكاس طبيعي للظروف غير الاعتيادية التي مرت بها العملية التربوية جراء أزمة كورونا بعد اعتماد نمط التعليم عن بعد،وصيغة التناوب التي قلصت من الزمن المدرسي .ولا شك أن الاشارات الواردة فيها جوانب من الصحة والمعقولية،وانعكاس كبير في عملية التقويمات النهائية،وترسيخ الكفايات الاساسيةلكن ظلت دائما حلقة مفقودة،لايعلم بمجهرها الا القليلون ،سواء الذين عاشوا نفس التجربة والمسار،أو الاساتذة القريبون من روح تعلمات التلاميذ ورغباتهم،ومواد تفوقهم.فالمتأمل لمعاملات مواد الامتحان في السنة الثالثة اعدادي،يرى بدون مجهر أن هناك ميولات كبيرة لتضخيم المواد العلمية في الامتحانات النهائية،بحيث يجد المتعلم ذا التوجه الادبي أن مواد الرياضيات والفرنسية والفيزياء والعلوم الطبيعية تلعب دورا أساسي في نجاحه،برغم من تحصلهعلى نقط معتبرة في اللغة العربية والاجتماعيات والتربية الاسلامية .ان هذه المعضلة صعبة المراس والمنال،وبحاجة الى العناية من المنظومة التربوية،لآن عدد من المتعلمين يجدون أنفسهم بسبب ميولاتهم بعيدون عن المدرسة ،مبعدون عن رحابها ،خارجون من بابها بسبب صيغ تقويمية تذمر مستقيلهم نهائية .كما ان صيغ امتحانات المواد العلمية تساعد على حصول المتعلم على نقط تقارب 20 بينما لا تتجاوز في مادة الاجتماعيات في الغالب 14 ،وهو حيف كبير وعظيم .ولا بدا ان نخرج ضمن هذا المقال بالتوصيات التالية من اجل تجاوز هذه المعضلة الثاوية :1-ضرورة اعادة النظر في صيغ التقويم 2-الاهتمام بالمواد الادبية وميولات المتعلم الاساسية 3-اعتماد صيغة تقويمية متحركة ،بحيث يرفع من شأن المواد الادبية لمن اختار التوجيه الادبي ،وهكذا لمن يرنو التوجه العلمي ،لكي يعطى لكل ذي حق حقه ،وهو خيار متاح باعتبار ان المتعلم يختار توجيهه الدراسي قبل متم السنة التعليمية.4- ان التقويم وسيلة وليس غاية في ذاتها4-نقطة الصفر في الرياضيات وهي حالات كثيرة ينبغي ان يتم تجاوزها ،وعدم اعتبارها نقطة موجبة للرسوب مهما كان مستوى المتعلم في المواد الاخرى 5-تجنب النظرة التي ينظر بها الى المواد الادبية سواء من الفاعلين في المنظومة التربوية ،أو أباء وأمهات المتعلمين.نافلة القول،غيرتنا على بعض المتعلمين،الذين لهم مستقبل زاهر في قطب الآداب ،دفعنا الى كتابة هذه الاسطر،لعلها تجد الاذان الصاغية في هذا المطب التربوي ......
#نتائج
#السنة
#الثالثة
#اعدادي
#:نكسة
#لمتعلمي
#الميولات
#الادبية:في
#محاكمة
#التقويم
#الاستاذة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723560

صادق الازرقي : التقنية والكتابة الادبية
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي شكلت التقنية او ثورة التكنلوجيا المعلوماتية الجديدة، اذا جاز لنا القول، معلما رئيسا من مظاهر الحياة المعاصرة، الى الحد الذي بات كل شيء متناولا لدى الناس من شتى الفئات العمرية. سهل ذلك من تبادل المعلومات، وسرعة انتقالها، حتى بغض النظر عن مدى صحة كثير منها من عدمه، فهي تطرح اولا واخيرا، ولم تعد مقصورة على اثنين او مجموعة صغيرة من الافراد، بل هي تنتشر في الفضاء الجمعي الاوسع في مجال ما سمي بوسائل التواصل الاجتماعي وغيره، حتى ان صديقين مثلا اختارا التواصل في العالم الافتراضي كثيرا ما يجبران على الاطلاع على اخبار واسهامات اشخاص آخرين لم يعرفوهم.ذلك ما شجع كثيرا من الكتاب، ونحن هنا نتحدث عن كتاب حقيقيين وليس كتاب الخواطر العابرة، على اللجوء الى استعمال هذا الفضاء الالكتروني والتطور التقني لنشر منتجاتهم الثقافية، او مقاطع منها سواء قديم ابداعهم او حتى جديده الذي لم ينشر؛ وطبعا فان بعضا منهم يلجأ الى ذلك في محاولة للحاق بالعصر المتسارع واظهار ابداعه للناس في اسرع وقت ازاء هذا العمر القصير، وارى ان كثيرا منهم محق في ذلك برغم انتقاد البعض لطريقة نشر المنتج الادبي الخالص من على منصات التواصل الاجتماعي اؤكد هنا على المصطلح شعرا او قصة او رواية بقولهم ان النشر في الفضاء الافتراضي يقلل من قيمة المنجز، وهذا قطعا رأي نسبي وقابل للنقاش والدحض، فالمنجز يظل منجزا وان صدقه ولغته وفضاءه الخاص واجواءه التعبيرية، وغيرها، هي من يحدد تميزه و قيمته. لعل بعض مبدعي الادب يرون ان النشر الالكتروني وسيلة ملائمة في ظل غياب امكانيات النشر الورقي والتغير الذي تعرضت له انماط الطباعة والنشر المتعارف عليها منذ ازمان؛ بفعل غلبة الروح التجارية الحديثة التي صعبت الامور على كثير من المبدعين لطبع ونشر مؤلفاتهم، ولعل الامر يتعلق بوسائل التواصل الاجتماعي ذاتها ويسر النشر فيها بصورة فورية بفعل انتشارها السريع، دفع ادباء حقيقيين كثيرين الى استعجال النشر، او التعريف بمنتجهم بوساطتها، ولعلها اسباب اخرى آمل ان تبحث في دراسات خاصة تؤمنها حقيقة انتشار التواصل الاجتماعي الافتراضي مقابل عديد الصعوبات المترتبة على الاسلوب المتبع حتى الآن في الطباعة والنشر الورقي. وقطعا فاننا لن نعطي رأيا جازما في الموضوع، فجميع الامور نسبية، كما لا يمكننا التنبؤ بالتطورات التكنلوجية الآتية وبمظاهر تجلي المخرجات الابداعية الثقافية المقبلة، فقد تحقق التطورات التكنلوجية اللاحقة لكل اديب مطبعته الخاصة او دار النشر الخاصة به فيتمكن بذلك من نشر منتجه اولا بأول! من الصعب التكهن بذلك، غير انني ارى ان من الانصاف عدم وضع شروط قسرية للمبدع في طريقة عرض ابداعه الادبي والثقافي، فذلك لا يتواءم مع كون الابداع يتعلق بالحرية اولا واخيرا؛ كانت ولم تزل حرية الكتابة الابداعية، وكذا الحال مع الحرية في طريقة عرض المؤلف لإبداعه سواء من على منصات التواصل الاجتماعية، او الانتظار لحين طبعه ورقيا ونشره، وتلك امور يحددها هو شخصيا انطلاقا من ظروفه ورغبته، كما ان الامر بالنتيجة متعلق بتميز النتاج الادبي وفرادته وجدارته، وكما قلنا ان الموضوع متروك للنقاش ولما يستجد من التطورات والاحداث لاحقا. ......
#التقنية
#والكتابة
#الادبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753692

علاء الدين الظاهر : اللصوصية الادبية
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_الظاهر لم ارغب في ان اثير هذا الموضوع لرغبتي في الابتعاد عن المناكفات الشخصية ووفقا لمقولة (وعظموا انفسكم بالتغافل) لكن الامر (وصل الحد الزبى) كما يقول التعبير العربي. وأكرر، انا اكتب هنا على مضض.مما اثارني هو قيام شخص بإستنساخ مقالاتي من دون ذكر المصدر وكأنه هو الكاتب وهو يتلقى الثناء على تلك الكتابات من دون ان يتحرك ضميره ويذكر اسم الكاتب الحقيقي. ينطبق هذا على ما نشرته في الصحف العربية اللندنية (والتي رجاني سابقا بأن ابعث له بنسخ الكترونية منها وهو ما فعلت) او ما انشره على موقع (الحوار المتمدن). رغم تنبيهاتي له استمر في هذا السلوك. في الواقع يمارس هذا السلوك اللاخلاقي بل اللصوصية السافرة عدة اشخاص واعاني منه منذ اكثر من عشرين عام. الاسوأ انهم يدعون انهم (قاسميون) رغم معرفتهم بنزاهة عبدالكريم قاسم الفريدة. وقام احدهم فضلا عن ذلك بالاساءة لي خلف ظهري كما سمعت. قبل ان اذكر بعض الامثلة عن سلوكهم اود ان اذكر عن طريقة عملي.الكتابة عندي تأخذ وقتا وجهدا ومالا مثل ستة او سبعة زيارات لبريطانيا معظمها لمركز الوثائق البريطانية ومكتبة كلية الدراسات وسفرة طويلة الى الولايات المتحدة لدراسة الوثائق الاميركية فضلا عن شراء الكتب. وعلى سبيل المثال فإن الملخص الذي اعتمدته عن تأريخ المانيا منذ القرن التاسع وحتى الحرب العالمية الثانية في مقالتي (الفكر الوطني الالماني وتوحيد المانيا ونسخته العروبية وسلوكها)، اعتمدته من خلال دراسة مستفيضة لـ 50 كتاب اكاديمي وخلال فترة تقارب الاربعين عام. في الواقع اعدت مراجعة ما قرأته قبل اربعين عام لأتأكد من صحة ما قرأته حينها. فهل يجوز ان يأتي شخص ويستنسخ هذا الجزء دون ذكر الكاتب؟ وأنا اتحدث عن جزء صغير من تلك المقالة. انا الشخص الوحيد الذي اطلق على مؤامرة الصليخ لعام 1935 بالمحاولة الانقلابية الاولى في العراق وليس انقلاب بكر صدقي كما هو معهود. انا الشخص الوحيد الذي ذكر ان عبدالستار عبداللطيف قال لإنقلابي 8 شباط 1963 (اذا لم تقتلوه ستقوم القيامة علينا) والمقصود هو قتل عبدالكريم قاسم وأنا الشخص الذي وثق وصفه لهم بـ (دواعش 1963) من خلال دراسة سلوكهم بالتفصيل ومقارنته بسلوك الدواعش اللاحقين. الا يستحق هذا ذكري كمصدر بدلا من استنساخه وكأن من ينشره على صفحته هو المؤلف؟انا لا انقل عن اقتباس منقول في كتاب بل ابحث عن لغته الاصلية كي اتأكد ان الاقتباس في موضعه وفي سياق من اقتبسه لاحقا. كما لا أعتمد الترجمات العربية لأنها ترجمات سيئة وخذ على سبيل المثال ترجمة البيان الاول لثورة 14 تموز في النسخة العربية لكتاب حنا بطاطو والذي قرأته وامتلك نسخته الانكليزية منذ نهاية السبعينيات او خذ وصف عبدالكريم قاسم من قبل ناجي طالب بأنه (ساذج) في النسخة العربية لكتاب مجيد خدوري بينما امتلك رسالة من المؤلف ينفي هذا الوصف ومن عبدالكريم فرحان نفيا شخصيا له. وهناك امثلة بعض من يسرق مني ينقلها عن غيري (عامي شامي) دون تمحيص.ما ان وضعت رابطا لاجتماع مدح فيه صدام التكريتي عبدالكريم قاسم وإنتقد سلوك حزب البعث ضده في مقالتي عن دواعش 1963 حتى قام احد هؤلاء اللصوص بنقل الرابط من دون ان يذكر المصدر في مقالة له بعد يوم او يومين. ولم يكن هذا سلوكه الاسوأ بل الّف كتابا اخذ معظم معلوماته شخصيا مني او من مقالاتي ولم يذكر عني شيئا سوى الاساءات خلف ظهري. وهذا غيضٌ من فيض.شخص آخر ارسل لي قبل ستة وعشرون عام رسائل يمتدح فيها والدي على ما ذكره والدي في ندوة الذاكرة التاريخية بل كتب مقالة في وقتها يشيد به. لكنه عندما الّف كتابا عن الضباط الاحرار لم يذكر اسم والدي من ضم ......
#اللصوصية
#الادبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769049