ندى الحجاري : ميلانين
#الحوار_المتمدن
#ندى_الحجاري كتبتُ منذُ ثلاث سنوات في تدوينة فايسبوكية "هل سَبَقَ لكَ أن سألتَ أحدهم هل أنتَ عُنصري؟ وأجابكَ نعم، أنا عُنصري"، هذه بداية التدوينة فقط، وقد كتبتُها في مرحلة مُعينة من حياتي وبسبب موقف مُعين، كنت حينها قد أنهيتُ دراستي الجامعية وأشتغل في مكتبة وسافرتُ قليلا داخل الوطن. بدأتُ أفتح أعيُني شيئا فشيئا على العنصرية في مجتمعي. ودون أن أشعر وجدتُني أدخُل في جدال مع المقربين مني بشأن العنصرية، وأطرح هذا السؤال "هل أنت عنصري؟" على كل من يصادفني، ولقد أجاب عدد مُعين على سُؤالي بِـــ "نعم أنا عنصري" بينما كان البعض الآخر يقول بأنه ليس عنصريا لأنه يتعامل بلطف مع السّود أو أنه ليس عنصريا لأنه لا يكره السّود، مُعظمُ الإجابات كانت هكذا، مُوجعة وصادمة.الجريمة البشعة التي راح ضحيتها المواطن الأمريكي جورج فلويد لا لشيء إلا للون بشرته الأسود، تدفعنا لنتساءل: إذا كانت هذه الجريمة ارتُكبَت أمام الكاميرات والشهود، فماذا عن الجرائم التي تحدثُ في الخفاء؟ كان يُمكن أن أتحدث لكم عن كيف بُنيتْ أمريكا بعد إبادة سكانها الأصليين عن طريق العبودية التي استمرت سنين طويلة. وبعد تحرر كل العبيد، استمر الاضطهاد وعاشوا سنين أخرى من الصراع وحتى بعد الاعتراف بهم كمواطنين أمريكيين من أصول افريقية، مازال النظام عنصريا وفاسدا ولا يتقبل فكرة المُساواة بين العرق الأبيض والأعراق الأخرى، على وجه الخصوص العرق الأسود. ولكنني في ظل موجة التعاطف مع قضية جورج فلويد والمطالبة بتحقيق العدالة والمساواة، أثارني نوع مُعين يُصرّحُ بأن ما حدث في أمريكا بشع ويحمدُ الله أن العنصرية غير موجودة في مجتمعاتنا، وهكذا غيرت رأيي، وسأتحدث في هذا النص عن العنصرية في مجتمعنا.إنكارُ وجودها في المجتمع هو أكبر دليل على وجودها، فمن يُنكرها يعتبر أن الكثير من الممارسات والألفاظ العنصرية هي أمر طبيعي للغاية، فتجده يستخدم في خطابه عندما يتحدث عن شخص أسود البَشَرة، لفظ "العَبد" أو"العزّي"، بالإضافة للسخرية من ملامح معينة كالشفتين الغليظتين أو الشَّعر الغير أملس أو حتى الأنف الذي لا يشبه أنف الأوروبيين. يعتبر الأغلبية أن الانسان أسود البشرة هو إنسان قبيح، وقد يتقبَّلون الشخص الأسمر ويقولون "على الأقل ملامح الأسمر ناعمة قليلا" وفي حالات معينة نسمع جملة "سُبحان الله رغم أنها سوداء إلاّ أنها جميلة" وتُعتبر هذه الجملة مجاملة لطيفة، وقد تُقال في وجه المعنية أو المعني بالأمر. وهذا يعود لإيمانٍ دفين مزروع منذ الطفولة في أفراد المجتمع وهو أن البياض هو الجمال، بينما سواد البشرة قُبح، وهكذا يتعلم الطفل من خلال ما يلاحظ في الحي والمدرسة وحتى العائلة أنّ الشخص الأسود الوسيم مُعجزة إلهية وأنّ لون البشرة إذا لم يكن فاتحا فهو لعنة إلهية. ونسمع كثيرا "رغم أنه أسود لكن قلبه أبيض" وكأن لون البشرة الداكن هو أكبر عيب خُلقِي. وقد يُتّهم الرجل بالجنون إذا فكّر أن يتزوج امرأةً سوداء البشرة وقد يُسألُ من طرف المقربين "ماذا ينقصكَ يا رجل حتى تتزوج سوداء؟" أما بالنسبة للّذين يَدّعُونَ أنهم ليسوا عنصريين فغالبا ما يقولون "أنا لستُ عنصريةً لدرجة أنني قد أقبل أن أتزوج رجلا أسود البشرة" دعونا نتأمل هذا التصريح قليلا "لدرجة أنني" وكأنها تضحية كُبرى أن نرتبط بإنسان أسود البشرة. بينما لا نسمع نهائيا "أنا لستُ عنصرية لدرجة أنني قد أقبل أن أتزوج رجلا أشقر".في مجتمعنا يُعتبر الزواج من إنسان أبيض البشرة تحسينا للنسل ، حتى أنّ بعض الشباب يقولون "سأتزوجها من السويد" في إطار تحسين النسل والترفُّع عن الأعراق الشمال أفريقية. أما أمّ العريس في مجت ......
#ميلانين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680294
#الحوار_المتمدن
#ندى_الحجاري كتبتُ منذُ ثلاث سنوات في تدوينة فايسبوكية "هل سَبَقَ لكَ أن سألتَ أحدهم هل أنتَ عُنصري؟ وأجابكَ نعم، أنا عُنصري"، هذه بداية التدوينة فقط، وقد كتبتُها في مرحلة مُعينة من حياتي وبسبب موقف مُعين، كنت حينها قد أنهيتُ دراستي الجامعية وأشتغل في مكتبة وسافرتُ قليلا داخل الوطن. بدأتُ أفتح أعيُني شيئا فشيئا على العنصرية في مجتمعي. ودون أن أشعر وجدتُني أدخُل في جدال مع المقربين مني بشأن العنصرية، وأطرح هذا السؤال "هل أنت عنصري؟" على كل من يصادفني، ولقد أجاب عدد مُعين على سُؤالي بِـــ "نعم أنا عنصري" بينما كان البعض الآخر يقول بأنه ليس عنصريا لأنه يتعامل بلطف مع السّود أو أنه ليس عنصريا لأنه لا يكره السّود، مُعظمُ الإجابات كانت هكذا، مُوجعة وصادمة.الجريمة البشعة التي راح ضحيتها المواطن الأمريكي جورج فلويد لا لشيء إلا للون بشرته الأسود، تدفعنا لنتساءل: إذا كانت هذه الجريمة ارتُكبَت أمام الكاميرات والشهود، فماذا عن الجرائم التي تحدثُ في الخفاء؟ كان يُمكن أن أتحدث لكم عن كيف بُنيتْ أمريكا بعد إبادة سكانها الأصليين عن طريق العبودية التي استمرت سنين طويلة. وبعد تحرر كل العبيد، استمر الاضطهاد وعاشوا سنين أخرى من الصراع وحتى بعد الاعتراف بهم كمواطنين أمريكيين من أصول افريقية، مازال النظام عنصريا وفاسدا ولا يتقبل فكرة المُساواة بين العرق الأبيض والأعراق الأخرى، على وجه الخصوص العرق الأسود. ولكنني في ظل موجة التعاطف مع قضية جورج فلويد والمطالبة بتحقيق العدالة والمساواة، أثارني نوع مُعين يُصرّحُ بأن ما حدث في أمريكا بشع ويحمدُ الله أن العنصرية غير موجودة في مجتمعاتنا، وهكذا غيرت رأيي، وسأتحدث في هذا النص عن العنصرية في مجتمعنا.إنكارُ وجودها في المجتمع هو أكبر دليل على وجودها، فمن يُنكرها يعتبر أن الكثير من الممارسات والألفاظ العنصرية هي أمر طبيعي للغاية، فتجده يستخدم في خطابه عندما يتحدث عن شخص أسود البَشَرة، لفظ "العَبد" أو"العزّي"، بالإضافة للسخرية من ملامح معينة كالشفتين الغليظتين أو الشَّعر الغير أملس أو حتى الأنف الذي لا يشبه أنف الأوروبيين. يعتبر الأغلبية أن الانسان أسود البشرة هو إنسان قبيح، وقد يتقبَّلون الشخص الأسمر ويقولون "على الأقل ملامح الأسمر ناعمة قليلا" وفي حالات معينة نسمع جملة "سُبحان الله رغم أنها سوداء إلاّ أنها جميلة" وتُعتبر هذه الجملة مجاملة لطيفة، وقد تُقال في وجه المعنية أو المعني بالأمر. وهذا يعود لإيمانٍ دفين مزروع منذ الطفولة في أفراد المجتمع وهو أن البياض هو الجمال، بينما سواد البشرة قُبح، وهكذا يتعلم الطفل من خلال ما يلاحظ في الحي والمدرسة وحتى العائلة أنّ الشخص الأسود الوسيم مُعجزة إلهية وأنّ لون البشرة إذا لم يكن فاتحا فهو لعنة إلهية. ونسمع كثيرا "رغم أنه أسود لكن قلبه أبيض" وكأن لون البشرة الداكن هو أكبر عيب خُلقِي. وقد يُتّهم الرجل بالجنون إذا فكّر أن يتزوج امرأةً سوداء البشرة وقد يُسألُ من طرف المقربين "ماذا ينقصكَ يا رجل حتى تتزوج سوداء؟" أما بالنسبة للّذين يَدّعُونَ أنهم ليسوا عنصريين فغالبا ما يقولون "أنا لستُ عنصريةً لدرجة أنني قد أقبل أن أتزوج رجلا أسود البشرة" دعونا نتأمل هذا التصريح قليلا "لدرجة أنني" وكأنها تضحية كُبرى أن نرتبط بإنسان أسود البشرة. بينما لا نسمع نهائيا "أنا لستُ عنصرية لدرجة أنني قد أقبل أن أتزوج رجلا أشقر".في مجتمعنا يُعتبر الزواج من إنسان أبيض البشرة تحسينا للنسل ، حتى أنّ بعض الشباب يقولون "سأتزوجها من السويد" في إطار تحسين النسل والترفُّع عن الأعراق الشمال أفريقية. أما أمّ العريس في مجت ......
#ميلانين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680294
الحوار المتمدن
ندى الحجاري - ميلانين
ندى مصطفى رستم : كابوس
#الحوار_المتمدن
#ندى_مصطفى_رستم اليوم ومنذ لحظة الأولى من استيقاظ الفجر كان مختلفاً ليس باختلاف الجو لأنني ألفت غيوم أوروبا وأمطارها الناعمة التي تسقط من دون حدوث أي ضجيج . للوضوح أكثر لا تشردوا دون أن أكمل، الاختلاف كان بداخلي نابعاً من ذلك الحلم على الاغلب، لأنني أذكر عندما استسلمت للنوم كنت قد رتبت كل أفكاري، قلبي وعقلي متصالحان مع بعضهما، ولا يوجد أي شاغل يقلق نومي، لذلك الاتهام موجه للحلم الذي رأيته، أو الذي أراد اقتحام خلوتي، وفتح بعض الملفات الراكنة بغرفة تسمى العقل الباطني، وبصراحة لا أرغب أن أتصفحها لأن فيها أقوالاً ومواقفاً وتصريحاتاً لا تروق لي ولا أرغب بقراءتها، حاولت أن أتجاهل تلك الرؤية ولكن الإحساس الذي ولد أثناء نومي كان مختلفاً رغم أنني مدركة أني نائمة هو الذي وتّرني وأيقظ شعور الخوف المرافق لألم في القلب والروح معاً وحاولت أن أبعده ولكن للأسف كان مصمماً أن يبقى، واكتشفت من خلال تصرفاتي بذاك النهار أني غريبة وليس من عادتي التي كنت قد عالجتها وأني متمكنة من ضبط ردود فعلي، الحلم مازال حيّاً بعد، فكان الذي كان، قمت بتصرف مزعج حتى النخاع، لمن لحبيب الروح!! وعندما أدركت فعلي ، ولا وقت للاعتذار أردت فقط أن أقول : إنه كان ردّاً على ذلك الحلم، فكان يريد أن يرحل، وعليّ أن أقتنع برحيله، و أن أساعده بالرحيل أيضاً مستندة على كلماتي المتكررة له، علني سأكون بجانبه وأحميه، وعند أول فرصة سنحت لأقوم بعمليتي هذه التي لا تغتفر بصراحة ولكن لا وقت للتراجع، قمت بها وكفى! وأنا فعلاً لم أقصد أن أجرحه ولكن كنت أريد أن أرد على الكابوس اللعين الذي جعلني أنسى اللحظات، من حقه أن يفعل ما يرغب، أنا من خلال حديثي أقنعته وعليه أن يحقق حلمه المدفون منذ عقود، وتنفيذ كل ما يريده حتى لو ..... لا أستطيع أن أكتبها ولا أريد أن تقرؤوها وفهمكم كافٍ، فهو مصمم على أنه ليس هكذا، ولكنّ تصرفاته بالحلم كانت تحكي غير هذا الموقف وعليّ أن أتقبّل بُعده عني، وهو يضحك ضحكته العاشقة لها، وبدوري عليّ أن أقابله، ويجيب بابتسامته التي اعتاد عليها لأنه هو من رسمها سابقاً على أوراقه بروايته التي مازال يكتبها والتي كانت بدايتها لحظة أنامله تعلّمت مسك القلم. أطلت عليكم، وأرغب أن تسمحوا لي أن أفضفض بعض الشيء، صباحاً اتصل كعادته وقال: مابك؟ على غير عادتك، أمازلت بالفراش؟ قلت له: كما ترى، استغرب ردي وقال: مابك؟ قلت له: بصراحة رأيت حلماً، فسارع قائلاً ما هو؟! ماذا أقول له إنني رأيتك بصورة لم أتوقع أن أراك بها، وأنت ترحل وبيدك يد أنثى ومبتسماً لها، وعيونك الجريئتان تنظران، وتقولان: ها هي التي ستحقق حلمي وأنا صريح معك وعليك أن تكملي مشوارك وتقفي لجانبي وتفي بوعدك أليس أنا حبيبك، التزمت الصمت وهو يلح عليّ: احكي، ما بك؟ سأحكي: وبدأت أسرد له الحلم، عكس ما رأيته، لا أعلم لماذا نويت إخفاء مارأيت؟! وبدأت أجمّل له الصور نوعاً ما. وبعد أن انهيت كلامي قال: جميل حلمك، ضحكت إلا أني غير مرتاحة. أغلق الهاتف. وتابعت وأنا أتخلّص من الرواسب العالقة بداخلي من الحلم الملعون. ولكن عندما قمت بخطئي أحسست أني لم أنظّف داخلي كما يجب؛ لأن الخطأ كان مردوده عليه قوياُ، أحسست أن ردّه سيكون قاسياً لدرجة ما سمح لي أن أرد وأقول: فعلاً ارتكبت هذا الخطأ، وأعترف، ولكن كان ردّاً على الحلم وليس لك، أسفة أغلق الهاتف. بكلمة أنهى كلّ شيء بيننا، حزنت ، كاد قلبي أن يخرج من صدري أحسّ جدران منزلي تتحرّك نحوي مثل جدران زنزانتي التي لا أريد أن أذكرها، فقررت أن أعاقب نفسي. أغلقت الهاتف والنت لحين أن أهدأ، وبدأت أكلّم نفسي: أنت أخطأتِ، ولكن لك دوافعك، أنت حرة، والكلّ يعرف أ ......
#كابوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691732
#الحوار_المتمدن
#ندى_مصطفى_رستم اليوم ومنذ لحظة الأولى من استيقاظ الفجر كان مختلفاً ليس باختلاف الجو لأنني ألفت غيوم أوروبا وأمطارها الناعمة التي تسقط من دون حدوث أي ضجيج . للوضوح أكثر لا تشردوا دون أن أكمل، الاختلاف كان بداخلي نابعاً من ذلك الحلم على الاغلب، لأنني أذكر عندما استسلمت للنوم كنت قد رتبت كل أفكاري، قلبي وعقلي متصالحان مع بعضهما، ولا يوجد أي شاغل يقلق نومي، لذلك الاتهام موجه للحلم الذي رأيته، أو الذي أراد اقتحام خلوتي، وفتح بعض الملفات الراكنة بغرفة تسمى العقل الباطني، وبصراحة لا أرغب أن أتصفحها لأن فيها أقوالاً ومواقفاً وتصريحاتاً لا تروق لي ولا أرغب بقراءتها، حاولت أن أتجاهل تلك الرؤية ولكن الإحساس الذي ولد أثناء نومي كان مختلفاً رغم أنني مدركة أني نائمة هو الذي وتّرني وأيقظ شعور الخوف المرافق لألم في القلب والروح معاً وحاولت أن أبعده ولكن للأسف كان مصمماً أن يبقى، واكتشفت من خلال تصرفاتي بذاك النهار أني غريبة وليس من عادتي التي كنت قد عالجتها وأني متمكنة من ضبط ردود فعلي، الحلم مازال حيّاً بعد، فكان الذي كان، قمت بتصرف مزعج حتى النخاع، لمن لحبيب الروح!! وعندما أدركت فعلي ، ولا وقت للاعتذار أردت فقط أن أقول : إنه كان ردّاً على ذلك الحلم، فكان يريد أن يرحل، وعليّ أن أقتنع برحيله، و أن أساعده بالرحيل أيضاً مستندة على كلماتي المتكررة له، علني سأكون بجانبه وأحميه، وعند أول فرصة سنحت لأقوم بعمليتي هذه التي لا تغتفر بصراحة ولكن لا وقت للتراجع، قمت بها وكفى! وأنا فعلاً لم أقصد أن أجرحه ولكن كنت أريد أن أرد على الكابوس اللعين الذي جعلني أنسى اللحظات، من حقه أن يفعل ما يرغب، أنا من خلال حديثي أقنعته وعليه أن يحقق حلمه المدفون منذ عقود، وتنفيذ كل ما يريده حتى لو ..... لا أستطيع أن أكتبها ولا أريد أن تقرؤوها وفهمكم كافٍ، فهو مصمم على أنه ليس هكذا، ولكنّ تصرفاته بالحلم كانت تحكي غير هذا الموقف وعليّ أن أتقبّل بُعده عني، وهو يضحك ضحكته العاشقة لها، وبدوري عليّ أن أقابله، ويجيب بابتسامته التي اعتاد عليها لأنه هو من رسمها سابقاً على أوراقه بروايته التي مازال يكتبها والتي كانت بدايتها لحظة أنامله تعلّمت مسك القلم. أطلت عليكم، وأرغب أن تسمحوا لي أن أفضفض بعض الشيء، صباحاً اتصل كعادته وقال: مابك؟ على غير عادتك، أمازلت بالفراش؟ قلت له: كما ترى، استغرب ردي وقال: مابك؟ قلت له: بصراحة رأيت حلماً، فسارع قائلاً ما هو؟! ماذا أقول له إنني رأيتك بصورة لم أتوقع أن أراك بها، وأنت ترحل وبيدك يد أنثى ومبتسماً لها، وعيونك الجريئتان تنظران، وتقولان: ها هي التي ستحقق حلمي وأنا صريح معك وعليك أن تكملي مشوارك وتقفي لجانبي وتفي بوعدك أليس أنا حبيبك، التزمت الصمت وهو يلح عليّ: احكي، ما بك؟ سأحكي: وبدأت أسرد له الحلم، عكس ما رأيته، لا أعلم لماذا نويت إخفاء مارأيت؟! وبدأت أجمّل له الصور نوعاً ما. وبعد أن انهيت كلامي قال: جميل حلمك، ضحكت إلا أني غير مرتاحة. أغلق الهاتف. وتابعت وأنا أتخلّص من الرواسب العالقة بداخلي من الحلم الملعون. ولكن عندما قمت بخطئي أحسست أني لم أنظّف داخلي كما يجب؛ لأن الخطأ كان مردوده عليه قوياُ، أحسست أن ردّه سيكون قاسياً لدرجة ما سمح لي أن أرد وأقول: فعلاً ارتكبت هذا الخطأ، وأعترف، ولكن كان ردّاً على الحلم وليس لك، أسفة أغلق الهاتف. بكلمة أنهى كلّ شيء بيننا، حزنت ، كاد قلبي أن يخرج من صدري أحسّ جدران منزلي تتحرّك نحوي مثل جدران زنزانتي التي لا أريد أن أذكرها، فقررت أن أعاقب نفسي. أغلقت الهاتف والنت لحين أن أهدأ، وبدأت أكلّم نفسي: أنت أخطأتِ، ولكن لك دوافعك، أنت حرة، والكلّ يعرف أ ......
#كابوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691732
الحوار المتمدن
ندى مصطفى رستم - كابوس
ندى مصطفى رستم : إلى مصور
#الحوار_المتمدن
#ندى_مصطفى_رستم كفاكم نشراً لصورنا! لم نعد نرغب بالشهرة. لم أشارك في مسابقة أجمل طفل، فأنا الطفل الباكي و المجروح الذي أضاع أهله. لا أعلم من منا يرقد تحت الانقاض، أنا، أم هم؟ امش بهدوء، أنصت، هناك أنين خفيف يتصاعد ولا أحد يسمعه إلا أنا. ألم تخجل من تصويري وأنت تبتسم لدموعي وللدم الذي يلطخ وجهي وثيابي؟! لم أعد أعرف ألوانها، أذكر لما اشترتها لي أمي كانت بلون ضحكتها. لم أعد أرى ورود فصل الربيع عليها، أين هي؟! أتساءل خلسة لماذا تضاريس وجهك مبتسمة أيها المصور؟ كأنك تقف على خشبة مسرح تنتظر من ينادي اسمك لتأخذ الأوسكار أو جائزة باسم السلام. لا تضغط على الزر! يكفي متاجرة بي وبأمثالي! انظر إليّ، ألا تخجل؟ فلتذهب من أمامي. فأنا لا أطيق رؤيتك! سأدلك عن أشخاص ينفعوك أكثر مني، تلتقط لهم الصور وهم بكامل أناقتهم، يملكون السيارات الفارهة والمكاتب المكسوة بالذهب والمكلفة. اذهب وصوّرهمْ لتكسب المال. لعلك تكسب ما يكفي لبناء مدرسة لي ولأصدقائي الذين أفتقدهم، منهم من نام باكراً لكي لا يكبر ومنهم من ضاع جزء من جسمه ومنهم من يعمل كثيراً علّه يكبر بسرعة ومنهم من ركب البحر ولم يستطع الوصول. لا تنسى أيضاً أن تهتم بأولادهم، أقصد كبار التجار، السارقين صرختي. اذهبْ والتقط لهم الصور وهم بكامل أناقتهم حاملين حقائبهم المدرسية ذات الماركات الفخمة، وأحذيتهم التي يفوق ثمنها قيمة حياتي. لا تقتربْ أحذرك! لا تصورني فأنا لا ارغب بتلويث عدستك، بينما هم لا غبار عليهم. هل ذكرهم أخافك؟ كأنك على معرفة قوية معهم! انتظر، سأعقد اتفاق معك، أسمح لك بتصويري بشرطين، الأول أن تعدني أن تضع صورتي وتضع لها عنوان بالقلم العريض وتكتب عن لساني التالي: "هذا ما جنت لعبتكم القذرة أيها الكبار فأنا ضحية أفكاركم العفنة وأطماعكم التي لا حدود لها" والشرط الثاني أن تلتقط لي صورة خاصة وبالحجم الكبير، أريدها وتلصقها على جدار بيتنا المهدم لعلّ أمي وأبي وأخوتي ينهضون من تحت الأنقاض ليروا صورتي التي ستكتب عليها: "مازال قلبي ينبض يا أهلي وياجيراني" ربما يفرحون لأني مازلت حيّا وثيابي مازالت نظيفة، فأمي ستحزن إن رأت ثيابي ملوثة بالدم والتراب والدموع العالقة على صدري وأكمامي. ما بك؟ لماذا ترتجف يدك؟ لا ترتبك ثبت كاميرتك، دقق في وجهي جيداً، حاول أن ترسم ابتسامة على ثغري، إياك أن تظهر أوجاعي ووجهي العبوس بعدستك، كانت أمي تحب ابتسامتي دوماً وتقول ابتسامتك ياصغيري تمنح الأمل! احذر أيضا أن تظهر الجروح والكدمات على وجهي وجسدي ولا تظهر ثيابي المقطعة أو أقدامي الحافية، حاول بعدستك أن تلبسني حذاء يليق بهما هل ممكن أن تحقق لي كل هذه الطلبات؟ كنت مبتهجاً، تتباهى بصورك التي سرقتها عمداً، كما سرق وطني. لا أيها المصور الفاشل! كنت أراك، أشعر بزر كاميرتك لحظة التقاط الصورة لي، حتى أستطيع أن أقول لك عدد الصور التي سرقتها دون أن تستأذن مني، ومع كل صورة أخذتها لي كانت حالك يتقلب ، الصورة الاولى التي اختلستها بعدستك رسمت على وجهك الدهشة كأنك وجدتني كنزاً والصورة الثانية كنت تنظر إلي كمخلوق من كوكب آخر، نظراتك كانت تفضح داخلك أو ربما ترى فيلم خيالي أو كأنك تتصفح كتاب فيه صور لا يمكن تصديقها أو تقف أمام مشهد من ألف ليلة وليلة، ولم يخطر ببالك قبل أن تلتقط لي الصورة. هل أنا ذاك الهدف الذي سيوصلك للعالمية؟ أحقاً أنت من تبحث عني؟ هل يروق لك شكلي؟ وأنيني؟ ياللغرابة، أنت تشعر بالفرح وأنا أشعر بالحزن والقهر والألم والبرد الذي بات يجمد أطرافي! عجبي من تلهفك هل صورتي مهمة لهذا الحد ياهذا؟!. فنحن على طرفي نقيض! لم يسأل أحداً نفسه لو كنت بهذه الأهمية ترى لماذا أعاق ......
#مصور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692803
#الحوار_المتمدن
#ندى_مصطفى_رستم كفاكم نشراً لصورنا! لم نعد نرغب بالشهرة. لم أشارك في مسابقة أجمل طفل، فأنا الطفل الباكي و المجروح الذي أضاع أهله. لا أعلم من منا يرقد تحت الانقاض، أنا، أم هم؟ امش بهدوء، أنصت، هناك أنين خفيف يتصاعد ولا أحد يسمعه إلا أنا. ألم تخجل من تصويري وأنت تبتسم لدموعي وللدم الذي يلطخ وجهي وثيابي؟! لم أعد أعرف ألوانها، أذكر لما اشترتها لي أمي كانت بلون ضحكتها. لم أعد أرى ورود فصل الربيع عليها، أين هي؟! أتساءل خلسة لماذا تضاريس وجهك مبتسمة أيها المصور؟ كأنك تقف على خشبة مسرح تنتظر من ينادي اسمك لتأخذ الأوسكار أو جائزة باسم السلام. لا تضغط على الزر! يكفي متاجرة بي وبأمثالي! انظر إليّ، ألا تخجل؟ فلتذهب من أمامي. فأنا لا أطيق رؤيتك! سأدلك عن أشخاص ينفعوك أكثر مني، تلتقط لهم الصور وهم بكامل أناقتهم، يملكون السيارات الفارهة والمكاتب المكسوة بالذهب والمكلفة. اذهب وصوّرهمْ لتكسب المال. لعلك تكسب ما يكفي لبناء مدرسة لي ولأصدقائي الذين أفتقدهم، منهم من نام باكراً لكي لا يكبر ومنهم من ضاع جزء من جسمه ومنهم من يعمل كثيراً علّه يكبر بسرعة ومنهم من ركب البحر ولم يستطع الوصول. لا تنسى أيضاً أن تهتم بأولادهم، أقصد كبار التجار، السارقين صرختي. اذهبْ والتقط لهم الصور وهم بكامل أناقتهم حاملين حقائبهم المدرسية ذات الماركات الفخمة، وأحذيتهم التي يفوق ثمنها قيمة حياتي. لا تقتربْ أحذرك! لا تصورني فأنا لا ارغب بتلويث عدستك، بينما هم لا غبار عليهم. هل ذكرهم أخافك؟ كأنك على معرفة قوية معهم! انتظر، سأعقد اتفاق معك، أسمح لك بتصويري بشرطين، الأول أن تعدني أن تضع صورتي وتضع لها عنوان بالقلم العريض وتكتب عن لساني التالي: "هذا ما جنت لعبتكم القذرة أيها الكبار فأنا ضحية أفكاركم العفنة وأطماعكم التي لا حدود لها" والشرط الثاني أن تلتقط لي صورة خاصة وبالحجم الكبير، أريدها وتلصقها على جدار بيتنا المهدم لعلّ أمي وأبي وأخوتي ينهضون من تحت الأنقاض ليروا صورتي التي ستكتب عليها: "مازال قلبي ينبض يا أهلي وياجيراني" ربما يفرحون لأني مازلت حيّا وثيابي مازالت نظيفة، فأمي ستحزن إن رأت ثيابي ملوثة بالدم والتراب والدموع العالقة على صدري وأكمامي. ما بك؟ لماذا ترتجف يدك؟ لا ترتبك ثبت كاميرتك، دقق في وجهي جيداً، حاول أن ترسم ابتسامة على ثغري، إياك أن تظهر أوجاعي ووجهي العبوس بعدستك، كانت أمي تحب ابتسامتي دوماً وتقول ابتسامتك ياصغيري تمنح الأمل! احذر أيضا أن تظهر الجروح والكدمات على وجهي وجسدي ولا تظهر ثيابي المقطعة أو أقدامي الحافية، حاول بعدستك أن تلبسني حذاء يليق بهما هل ممكن أن تحقق لي كل هذه الطلبات؟ كنت مبتهجاً، تتباهى بصورك التي سرقتها عمداً، كما سرق وطني. لا أيها المصور الفاشل! كنت أراك، أشعر بزر كاميرتك لحظة التقاط الصورة لي، حتى أستطيع أن أقول لك عدد الصور التي سرقتها دون أن تستأذن مني، ومع كل صورة أخذتها لي كانت حالك يتقلب ، الصورة الاولى التي اختلستها بعدستك رسمت على وجهك الدهشة كأنك وجدتني كنزاً والصورة الثانية كنت تنظر إلي كمخلوق من كوكب آخر، نظراتك كانت تفضح داخلك أو ربما ترى فيلم خيالي أو كأنك تتصفح كتاب فيه صور لا يمكن تصديقها أو تقف أمام مشهد من ألف ليلة وليلة، ولم يخطر ببالك قبل أن تلتقط لي الصورة. هل أنا ذاك الهدف الذي سيوصلك للعالمية؟ أحقاً أنت من تبحث عني؟ هل يروق لك شكلي؟ وأنيني؟ ياللغرابة، أنت تشعر بالفرح وأنا أشعر بالحزن والقهر والألم والبرد الذي بات يجمد أطرافي! عجبي من تلهفك هل صورتي مهمة لهذا الحد ياهذا؟!. فنحن على طرفي نقيض! لم يسأل أحداً نفسه لو كنت بهذه الأهمية ترى لماذا أعاق ......
#مصور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692803
الحوار المتمدن
ندى مصطفى رستم - إلى مصور!
علي المسعود : -من أجل ندى- فيلم يوثق حياة شهيدة الثورة الايرانية ندى أغا سلطان
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود للحديث عن مشاهدتي للفيلم الوثائقي ( من أجل ندى) ، الذي يوثق حياة الشابة " ندى أغا سلطان " التي تحولت الى رمزأ للحرية في إيران وأدانة لوحشية نظام الملالي في إيران وللأعمال العنف التي عامل بها لمتظاهرين في الاحتجاجات لتي اندلعت ضد الانتخاباتالرئاسية الإيرانية التي أجريت في يونيو - حزيران 2009 عندما وصل تصوير صادم بالفيديو للحظات وفاتها إلى الملايين من مستخدمي الإنترنت في أنحاء العالم ، ويغوص الفيلم التسجيلي (من أجل ندى) في حياة المحتجة الايرانية وفي نهايتها الدامية ويعرض للمرة الآولى مقابلات مع أسرتها صورت داخل طهران . يفتتح الفيلم الوثائقي " من أجل ندي " الذي أخرجه المخرج" أنتوني توماس " في عام 2010 ، بهذه المقدمة : "كل صراع خلال 70 سنة الماضية له صورته التعريفية ، فيتنام ، الصين ، العراق ، والان إيران" ، في 20 من يونيوعام 2009 أصيبت شابة أيرانية بطلق ناري في القلب من قبل قناص" ، هذه المراة الشهيدة أصبحت رمزاً لكل من استشهد خلال فترة الجمهورية الاسلامية ، ثم تظهر لنا الكاميرا صورة لامرأة شابة مضرجة بدمائها وسط نداءات اصدقائها وصراخهم ( ندى ..ندى، رجاءاُ ،إبقي معنا ، لاتذهبي!) ، الضحية تنظر الى من حولها من الاصدقاء ، وكانهم تقول لهم انظروا أني أحتضر ، اني قٌتلت ، وأنتم شهوداعلى وحشية هذا النظام المقيت ، وتموت" ندى " وعيناها مفتوحتان ، مشهدأ صادم ربما شاهدنا مثيلاّ له في ساحة التحرير وخلال انتفاضة تشرين العراقية في عام 2019 ، وكم حصد قناص المليشيات( الطرف الثالث) ارواحأ طاهرة من الشباب والشابات. يقول "أراش حجازي "احد الشهود :" لقد كنت هناك ورأيت تلك الفتاة البريئة تحتضر أمام عيني ، أعلم ان إيران لم تكن كما هل عليه ألان بعد وفاة ندى ، وانتشار فديوات إستشهادها ، والناس لم ينظروا الى ايران كما كان ينظرون لها قبل مقتل ندى" . خلال ساعات من وفاتها ولحظات إحتضارها التي التقطت بواسطة الهواتف المحمولة ، والتي ظهرت على شاشات التلفزيون في جميع انحاء العالم ، وكانت ألاكثر رواجا ونجاحا في الوصول الى القنوات التلفزيونية و"السوشيال ميديا " ، والشخص الذي صور هذه الفديوات على هاتفه المحمول ، استطاع أن ينقل رسالة الى العالم حول قمع السلطة في أيران ، وكذالك استطاع ان يصل هذا الفديوات الى رؤساء وملوك ووزراء وزعماء موثرون في انحاء العالم وفي غضون دقائق . موت الشابة"ندى" ركز وسائل الاعلام العالمي نحو الاحتجاجات الجماهيرية ضد تزويرالأنتخابات في إيران ، حين تظاهر الملايين من ألايرانيين بأربطة معاصمهم الخضراء المميزة وفي مسيرة كبيرة في العاصمة ايران ، سرعان ما تظاهرمعهم أخرون في أكثر من 100 مدينة حول العالم . وجه " ندى" الملطخ بالدم ظهر على القمصان واللافتات ، ثار الناس لمقتلها ، في باريس المصور المحتفى بها " ريزا ديقاتي "، وجه كامل طاقمه والاستديو الخاص به في مهمة لصنع أقنعة لأجل " ندى" والتي وزعت الى العواصم حول العالم ، وارتديت من قبل المتظاهرين مع صرخات المتظاهرين خلف القناع " نحن ندى ". الاسم الفارسي لكلمة ندى تعني ( صوت ) ، "ندى آغا سلطان " اصبحت بالفعل الصوت والروح لثورة ايرانية ، الناس في كل مكان شاهدوا لحظات الشهادة والبطولة والشجاعة المطلقة في مواجهة وحشية النظام الايراني ، وفي سؤال المخرج عن هذا الشابة ( ماذا نعرف عن هذه الشابة ؟) ، من كانت ؟ ، مالذي كانت تمثله ؟ ، لماذا ماتت ؟ ،عائلتها مازالت تعيش في إيران ؟ وهل هناك طريقة مباشرة للتواصل مع العائلة ؟ ، وبالرغم من أن أمها قد نشرت بعض الصور على الانترنيت وأجابت على أسئلة مكتوبة ، لم يتمكن أحد من سم ......
#ندى-
#فيلم
#يوثق
#حياة
#شهيدة
#الثورة
#الايرانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693080
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود للحديث عن مشاهدتي للفيلم الوثائقي ( من أجل ندى) ، الذي يوثق حياة الشابة " ندى أغا سلطان " التي تحولت الى رمزأ للحرية في إيران وأدانة لوحشية نظام الملالي في إيران وللأعمال العنف التي عامل بها لمتظاهرين في الاحتجاجات لتي اندلعت ضد الانتخاباتالرئاسية الإيرانية التي أجريت في يونيو - حزيران 2009 عندما وصل تصوير صادم بالفيديو للحظات وفاتها إلى الملايين من مستخدمي الإنترنت في أنحاء العالم ، ويغوص الفيلم التسجيلي (من أجل ندى) في حياة المحتجة الايرانية وفي نهايتها الدامية ويعرض للمرة الآولى مقابلات مع أسرتها صورت داخل طهران . يفتتح الفيلم الوثائقي " من أجل ندي " الذي أخرجه المخرج" أنتوني توماس " في عام 2010 ، بهذه المقدمة : "كل صراع خلال 70 سنة الماضية له صورته التعريفية ، فيتنام ، الصين ، العراق ، والان إيران" ، في 20 من يونيوعام 2009 أصيبت شابة أيرانية بطلق ناري في القلب من قبل قناص" ، هذه المراة الشهيدة أصبحت رمزاً لكل من استشهد خلال فترة الجمهورية الاسلامية ، ثم تظهر لنا الكاميرا صورة لامرأة شابة مضرجة بدمائها وسط نداءات اصدقائها وصراخهم ( ندى ..ندى، رجاءاُ ،إبقي معنا ، لاتذهبي!) ، الضحية تنظر الى من حولها من الاصدقاء ، وكانهم تقول لهم انظروا أني أحتضر ، اني قٌتلت ، وأنتم شهوداعلى وحشية هذا النظام المقيت ، وتموت" ندى " وعيناها مفتوحتان ، مشهدأ صادم ربما شاهدنا مثيلاّ له في ساحة التحرير وخلال انتفاضة تشرين العراقية في عام 2019 ، وكم حصد قناص المليشيات( الطرف الثالث) ارواحأ طاهرة من الشباب والشابات. يقول "أراش حجازي "احد الشهود :" لقد كنت هناك ورأيت تلك الفتاة البريئة تحتضر أمام عيني ، أعلم ان إيران لم تكن كما هل عليه ألان بعد وفاة ندى ، وانتشار فديوات إستشهادها ، والناس لم ينظروا الى ايران كما كان ينظرون لها قبل مقتل ندى" . خلال ساعات من وفاتها ولحظات إحتضارها التي التقطت بواسطة الهواتف المحمولة ، والتي ظهرت على شاشات التلفزيون في جميع انحاء العالم ، وكانت ألاكثر رواجا ونجاحا في الوصول الى القنوات التلفزيونية و"السوشيال ميديا " ، والشخص الذي صور هذه الفديوات على هاتفه المحمول ، استطاع أن ينقل رسالة الى العالم حول قمع السلطة في أيران ، وكذالك استطاع ان يصل هذا الفديوات الى رؤساء وملوك ووزراء وزعماء موثرون في انحاء العالم وفي غضون دقائق . موت الشابة"ندى" ركز وسائل الاعلام العالمي نحو الاحتجاجات الجماهيرية ضد تزويرالأنتخابات في إيران ، حين تظاهر الملايين من ألايرانيين بأربطة معاصمهم الخضراء المميزة وفي مسيرة كبيرة في العاصمة ايران ، سرعان ما تظاهرمعهم أخرون في أكثر من 100 مدينة حول العالم . وجه " ندى" الملطخ بالدم ظهر على القمصان واللافتات ، ثار الناس لمقتلها ، في باريس المصور المحتفى بها " ريزا ديقاتي "، وجه كامل طاقمه والاستديو الخاص به في مهمة لصنع أقنعة لأجل " ندى" والتي وزعت الى العواصم حول العالم ، وارتديت من قبل المتظاهرين مع صرخات المتظاهرين خلف القناع " نحن ندى ". الاسم الفارسي لكلمة ندى تعني ( صوت ) ، "ندى آغا سلطان " اصبحت بالفعل الصوت والروح لثورة ايرانية ، الناس في كل مكان شاهدوا لحظات الشهادة والبطولة والشجاعة المطلقة في مواجهة وحشية النظام الايراني ، وفي سؤال المخرج عن هذا الشابة ( ماذا نعرف عن هذه الشابة ؟) ، من كانت ؟ ، مالذي كانت تمثله ؟ ، لماذا ماتت ؟ ،عائلتها مازالت تعيش في إيران ؟ وهل هناك طريقة مباشرة للتواصل مع العائلة ؟ ، وبالرغم من أن أمها قد نشرت بعض الصور على الانترنيت وأجابت على أسئلة مكتوبة ، لم يتمكن أحد من سم ......
#ندى-
#فيلم
#يوثق
#حياة
#شهيدة
#الثورة
#الايرانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693080
الحوار المتمدن
علي المسعود - -من أجل ندى- فيلم يوثق حياة شهيدة الثورة الايرانية ( ندى أغا سلطان)
ندى مصطفى رستم : دعني
#الحوار_المتمدن
#ندى_مصطفى_رستم أنظر إليك مطولاً وأجول بتقاسيم وجهك أكثر! أقرأها وأتعمق بها لأحفظها أكثر!دعني! أفرز خطوط وجهك عن بعضها البعض، فلكل خط فيه قصة أو أكثر!أدعوك لتغمض عينيك بهدوء، أريد صورتي فقط بهما لا أكثر!لن أطيل الكلام، لكي تطول غفوتك على خافقي. وعداً مني! سأهمس لك إنك حبيبي وأني أحبك أكثر!وسأعترف لك بكل ماجمعه البشر من مشاعر الحب والشوق على مدى الزمن ولك مني أكثر!لا أدري! كيف ومتى بدأت حكايتنا، هل في هذه اللحظة؟ أم أنا أقدم من ذلك؟ لم أجد لها تاريخ أو موقف محدد لأقول من هنا ولدتْ من هنا زاد نبض الروح أكثر! كم تنعش خافقي! جملك أيها العاشق المتجدد إصرارك يدهشني أكثر فأكثر!! تجدد عهد حبك وتبرهن أنه ليس كالأمس أواليوم. أو غداً بل سيكون أكثر!فقسمك! هو جوهرتي الثمينة التي تجعل قلبي أكبر!!. ......
#دعني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700636
#الحوار_المتمدن
#ندى_مصطفى_رستم أنظر إليك مطولاً وأجول بتقاسيم وجهك أكثر! أقرأها وأتعمق بها لأحفظها أكثر!دعني! أفرز خطوط وجهك عن بعضها البعض، فلكل خط فيه قصة أو أكثر!أدعوك لتغمض عينيك بهدوء، أريد صورتي فقط بهما لا أكثر!لن أطيل الكلام، لكي تطول غفوتك على خافقي. وعداً مني! سأهمس لك إنك حبيبي وأني أحبك أكثر!وسأعترف لك بكل ماجمعه البشر من مشاعر الحب والشوق على مدى الزمن ولك مني أكثر!لا أدري! كيف ومتى بدأت حكايتنا، هل في هذه اللحظة؟ أم أنا أقدم من ذلك؟ لم أجد لها تاريخ أو موقف محدد لأقول من هنا ولدتْ من هنا زاد نبض الروح أكثر! كم تنعش خافقي! جملك أيها العاشق المتجدد إصرارك يدهشني أكثر فأكثر!! تجدد عهد حبك وتبرهن أنه ليس كالأمس أواليوم. أو غداً بل سيكون أكثر!فقسمك! هو جوهرتي الثمينة التي تجعل قلبي أكبر!!. ......
#دعني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700636
الحوار المتمدن
ندى مصطفى رستم - دعني!
ندى أسامة ملكاني : الشعبوية ١
#الحوار_المتمدن
#ندى_أسامة_ملكاني على الرغم من كثرة استخدام مصطلح الشعبوية في وقتنا الحالي، إلا أن هذا المصطلح يشبه الكثير من المصطلحات في العلوم السياسية في تعدد التعريفات التي قدمت لتوضيحه وفي اختلاف استخدامها. تقوية نسمع "الشعبوية" وفي أحيان أخرى يذكر مصطلح "الخطاب الشعبوي" ، كما يرد مفهوم " كراهية الإجانب"وإذا علمنا أن مصطلح الشعبوية مشتق من كلمة شعب وعرفنا المصطلح بحدوده فقد يشير المصطلح إلى الحالة المتطرفة من حكم الشعب في مواجهة النخب. وإذا تابعنا تحليل المصطلح بحدوده، نعود إلى أرسطو حينما تحدث عن الديماغوجيا في معرض حديثه عن أنظمة الحكم، والديماغوجيا هي استراتيجية إقناع الآخرين باللعب على وتر إثارة المخاوف و الأفكار المسبقة.عموما، وقبل تعريف الشعبوية، فإن الولادة الأولى للشعبوية كانت في روسيا والولايات المتحدة الأمريكية في أواخر القرن التاسع عشر، فهي تعني بالأصل حركة زراعية بإيحاءات اشتراكية بغية تحرير طبقة الفلاحين الروس. في الفترة عينها ، أي حوالي العام ١-;-٨-;-٧-;-٠-;-، انطلقت حركة احتجاجات في الريف الأمريكي موجهة ضد البنوك وشركات السكك الحديدية .اليوم نسمع عن الشعبوية في نشرات الأخبار وفي المعارك الانتخابية وتحليل خطاب الأحزاب السياسية، فماذا تعني؟الشعبوية حركة سياسية لا تحمل أفكار متجانسة أي إيديولوجية محددة. وتعريفها بحدودها يعني في العلوم السياسية النظر إلى جانبها الأكثر تعبيرا والأشد وضوحا...فالسيادة لدولة ما لا تعني فقط فرض حالة الطوارىء ولكن تشمل ذلك كونها حق للدولة أي بأن تحتكر ممارسة العنف المشروع في أراضيها أي ممارسة الدولة للسلطة، فيغدو مفهوم فرض حالة الطوارئ مفهوما إجرائيا .بالعودة إلى تعريف الشعبوية، نقول إن الشعبوية حركة تضم جملة من المواقف السياسية التي ترى في الشعب قوة خيرة في مواجهة النخب التي تمثل الفساد والأنانية. وذلك باستخدام الخطاب الشعبوي واتباع سياسات متطرفة وذلك بدغدغة عواطف الجماهير إما بإثارة مشاعره أثناء الانتصارات أو بإثارة مخاوفه من قضايا معينة كالمهاجرين أو العولمة مثلا. وأبرز مثال معاصر هو خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي عام ٢-;-٠-;-١-;-٦-;- بتأثير خطاب شعبية يظهر عظمة بريطانيا . ......
#الشعبوية
#١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701415
#الحوار_المتمدن
#ندى_أسامة_ملكاني على الرغم من كثرة استخدام مصطلح الشعبوية في وقتنا الحالي، إلا أن هذا المصطلح يشبه الكثير من المصطلحات في العلوم السياسية في تعدد التعريفات التي قدمت لتوضيحه وفي اختلاف استخدامها. تقوية نسمع "الشعبوية" وفي أحيان أخرى يذكر مصطلح "الخطاب الشعبوي" ، كما يرد مفهوم " كراهية الإجانب"وإذا علمنا أن مصطلح الشعبوية مشتق من كلمة شعب وعرفنا المصطلح بحدوده فقد يشير المصطلح إلى الحالة المتطرفة من حكم الشعب في مواجهة النخب. وإذا تابعنا تحليل المصطلح بحدوده، نعود إلى أرسطو حينما تحدث عن الديماغوجيا في معرض حديثه عن أنظمة الحكم، والديماغوجيا هي استراتيجية إقناع الآخرين باللعب على وتر إثارة المخاوف و الأفكار المسبقة.عموما، وقبل تعريف الشعبوية، فإن الولادة الأولى للشعبوية كانت في روسيا والولايات المتحدة الأمريكية في أواخر القرن التاسع عشر، فهي تعني بالأصل حركة زراعية بإيحاءات اشتراكية بغية تحرير طبقة الفلاحين الروس. في الفترة عينها ، أي حوالي العام ١-;-٨-;-٧-;-٠-;-، انطلقت حركة احتجاجات في الريف الأمريكي موجهة ضد البنوك وشركات السكك الحديدية .اليوم نسمع عن الشعبوية في نشرات الأخبار وفي المعارك الانتخابية وتحليل خطاب الأحزاب السياسية، فماذا تعني؟الشعبوية حركة سياسية لا تحمل أفكار متجانسة أي إيديولوجية محددة. وتعريفها بحدودها يعني في العلوم السياسية النظر إلى جانبها الأكثر تعبيرا والأشد وضوحا...فالسيادة لدولة ما لا تعني فقط فرض حالة الطوارىء ولكن تشمل ذلك كونها حق للدولة أي بأن تحتكر ممارسة العنف المشروع في أراضيها أي ممارسة الدولة للسلطة، فيغدو مفهوم فرض حالة الطوارئ مفهوما إجرائيا .بالعودة إلى تعريف الشعبوية، نقول إن الشعبوية حركة تضم جملة من المواقف السياسية التي ترى في الشعب قوة خيرة في مواجهة النخب التي تمثل الفساد والأنانية. وذلك باستخدام الخطاب الشعبوي واتباع سياسات متطرفة وذلك بدغدغة عواطف الجماهير إما بإثارة مشاعره أثناء الانتصارات أو بإثارة مخاوفه من قضايا معينة كالمهاجرين أو العولمة مثلا. وأبرز مثال معاصر هو خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي عام ٢-;-٠-;-١-;-٦-;- بتأثير خطاب شعبية يظهر عظمة بريطانيا . ......
#الشعبوية
#١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701415
الحوار المتمدن
ندى أسامة ملكاني - الشعبوية ١
ندى أسامة ملكاني : الشعبوية ٢
#الحوار_المتمدن
#ندى_أسامة_ملكاني الشعبوية، كما سبق ذكره، لا تحمل أفكارا متجانسة بشكل نستطيع معه القول بوجود إيديولوجيا شعبوية. ولكن يمكن تعريف خطابها السياسي بأنه خطاب موجه إلى الطبقات الشعبية، ينتقد النظام ومسؤوليه والنخب ، التي تعني بموجب هذا التعريف، المؤسسة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي تدافع عن مصالحها أو مصالح الأجانب أو مصالح المؤسسات الاقتصادية وليس مصالح الشعب. وهنا يسعى الشعبويون للبحث عن دعم شعبي مباشر يتحدى المؤسسات التقليدية الديمقراطية . ولا تقتصر الشعبوية بشكل عام على اليسار أو اليمين، فكونها لا تحمل أفكارا متجانسة يعني أننا قد نجد يمينا شعبويا ويسارا شعبويا . نجد اختلافا في عناصر الخطاب الشعبوي لدى كلا المذهبين ولكن كلاهما يحاكي عواطف الجماهير في خطابه. اليمين الشعبوي يركز على قضايا القومية، العرق ، الأجانب ، كراهية المهاجرين .بينما اليسار الشعبوي يتهم الحكومة أنها تداهن رجال الأعمال وينادي بالمساواة . ما يفصل بين اليسار الشعبوي واليمين الشعبوي هو تركيز الأخير على استخدام كراهية الأجانب في خطابهم الشعبوي. لذا يطلق على الشعبوية اليمينية اسم الشعبوية القومية أو القومية اليمينية .إذا، الشعبوية هي مجموعة من المواقف السياسية التي تشكل خطابا ديماغوجيا من قبل سياسيين يحظون بكاريزما وتأثير قوي، يتوجهون به إلى الطبقات الشعبية ، يتسم هذا الخطاب بمعاداة النخبوية ومعارضة سيطرة النخب على الديمقراطيات الليبرالية . إن الشعبويين يتكلمون باسم الشعب في مواجهة النخب التي تمثله في البرلمانات ما يعني أن الشعبوية هي رد على أزمة الديمقراطية الليبرالية في الغرب. لا يعني ذلك أن الشعبوية تنحصر في أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية؛ فخطاب الأنظمة العربية الحاكمة يعد خطابا ديماغوجيا يدغدغ العواطف إلا أن الخطاب الشعبوي في الدول العربية نشأ مع النخب الحاكمة التي جسدت الأنظمة الوطنية ذاتها منذ انتهاء عصر الاستعمار باستخدام خطاب عاطفي يثير عواطف الجماهير لكسب تأييدها في قضايا التنمية الاقتصادية ومحاربة الاستعمار والصهيونية. اليوم أبرز مثال على الشعبوية اليوم هو ما يسمى بالترامبية نسبة إلى دونالد ترامب واليمين المتطرف الإوروبي. ......
#الشعبوية
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701534
#الحوار_المتمدن
#ندى_أسامة_ملكاني الشعبوية، كما سبق ذكره، لا تحمل أفكارا متجانسة بشكل نستطيع معه القول بوجود إيديولوجيا شعبوية. ولكن يمكن تعريف خطابها السياسي بأنه خطاب موجه إلى الطبقات الشعبية، ينتقد النظام ومسؤوليه والنخب ، التي تعني بموجب هذا التعريف، المؤسسة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي تدافع عن مصالحها أو مصالح الأجانب أو مصالح المؤسسات الاقتصادية وليس مصالح الشعب. وهنا يسعى الشعبويون للبحث عن دعم شعبي مباشر يتحدى المؤسسات التقليدية الديمقراطية . ولا تقتصر الشعبوية بشكل عام على اليسار أو اليمين، فكونها لا تحمل أفكارا متجانسة يعني أننا قد نجد يمينا شعبويا ويسارا شعبويا . نجد اختلافا في عناصر الخطاب الشعبوي لدى كلا المذهبين ولكن كلاهما يحاكي عواطف الجماهير في خطابه. اليمين الشعبوي يركز على قضايا القومية، العرق ، الأجانب ، كراهية المهاجرين .بينما اليسار الشعبوي يتهم الحكومة أنها تداهن رجال الأعمال وينادي بالمساواة . ما يفصل بين اليسار الشعبوي واليمين الشعبوي هو تركيز الأخير على استخدام كراهية الأجانب في خطابهم الشعبوي. لذا يطلق على الشعبوية اليمينية اسم الشعبوية القومية أو القومية اليمينية .إذا، الشعبوية هي مجموعة من المواقف السياسية التي تشكل خطابا ديماغوجيا من قبل سياسيين يحظون بكاريزما وتأثير قوي، يتوجهون به إلى الطبقات الشعبية ، يتسم هذا الخطاب بمعاداة النخبوية ومعارضة سيطرة النخب على الديمقراطيات الليبرالية . إن الشعبويين يتكلمون باسم الشعب في مواجهة النخب التي تمثله في البرلمانات ما يعني أن الشعبوية هي رد على أزمة الديمقراطية الليبرالية في الغرب. لا يعني ذلك أن الشعبوية تنحصر في أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية؛ فخطاب الأنظمة العربية الحاكمة يعد خطابا ديماغوجيا يدغدغ العواطف إلا أن الخطاب الشعبوي في الدول العربية نشأ مع النخب الحاكمة التي جسدت الأنظمة الوطنية ذاتها منذ انتهاء عصر الاستعمار باستخدام خطاب عاطفي يثير عواطف الجماهير لكسب تأييدها في قضايا التنمية الاقتصادية ومحاربة الاستعمار والصهيونية. اليوم أبرز مثال على الشعبوية اليوم هو ما يسمى بالترامبية نسبة إلى دونالد ترامب واليمين المتطرف الإوروبي. ......
#الشعبوية
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701534
الحوار المتمدن
ندى أسامة ملكاني - الشعبوية ٢
ندى ملكاني : روح السياسة ل غوستاف لوبون
#الحوار_المتمدن
#ندى_ملكاني اسم المؤلف: غوستاف لوبون اسم المترجم: عادل زعيترعدد الصفحات: 359 الطبعة الأولى2019دار التنوع الثقافي كتاب روح السياسة من تأليف الطبيب والمؤرخ الفرنسي غوستاف لوبون. وكما يذكر المؤلف في الفصل الأول من الباب الأول فإن روح السياسة تعني أساليب الحكم أو فن الحكم، وعلى لسان لوبون فإن اهتمام المؤلف انصرف إلى تطبيق قواعد روح السياسة على حوادث العصر وحدها . حيث تتصف حوادث العصر بحلول سلطان العوامل الاقتصادية محل سلطان الملوك والقوانين. يرى المؤلف أن السياسي الحقيقي كالعالم الفلكي يباشر بحثه وهو يضع في ذهنه أن العامل الواحد الذي لا أهمية له في زمان ما قد يغدو مهما في زمان آخر. إن تكوين كل حادثة يتم بفعل عوامل كثيرة متفاوتة في أهميتها، لذلك يرى أن روح السياسة عبارة عن تعيين أهمية هذه العوامل وتمييز الأساسي والثانوي منها. يفرد غوستاف لوبون فصلين للحديث عن مساوىء القوانين ومصدر القوانين، إذ يرى أن القانون عنوان مؤقت لحقوق تتجدد بلا انقطاع بينما الحياة الاجتماعية لا ينتظم أمرها بمراسيم يقترحها الخياليون ، بل بتأثير مقتضيات الاقتصاد وأخلاق الشعوب. كما يرى أنه وبتأثير الثورة الفرنسية حلت قدرة القوانين محل قدرة الآلهة. بعبارة أخرى، كان رجال الثورة الفرنسية مقتنعين بأن المجتمع يتم إصلاحه بقوة الأنظمة، وهم بذلك_ برأي لوبون_ ألهوا العقل التي كانت المراسيم تصدر باسمه. فالعقل من وجهة نظر المؤرخ الفرنسي هو قوام العلم والمعارف فقط بينما المشاعر والمعتقدات هي التي تقود التاريخ، لذلك فإن لروح السياسة مقومات أهمها روح الأفراد وروح الجماعات وروح الشعوب. إن روح الشعب – كما يرى لوبون- لا تتجدد بالقوانين.، فعلى سبيل المثال فيما يخص نظام التعليم في فرنسا، يرى المؤلف أن المشكلة فيه ليست القوانين والبرامج بل في طرق التعليم التي يجب تعديلها وروح الأساتذة الذين هم أساس كل بلاء في فرنسا. يرى المؤلف أن قوة الاستنباط والاختبار وقوة الإرادة وصحة التمييز هي ما ينفص المناهج المدرسية التي تعتمد فقط على اجتياز الامتحانات. ومن جهة ثانية وبالإضافة إلى القوانين التي حلت محل قدرة الآلهة، يخصص لوبون فصلا للحديث عن "الحكومية"، فهو يرى أن الحكومة أيضا حلت محل الآلهة القديمة فإذا عجز أصحاب السفن مثلا عن مزاحمة الأجانب طالبوها بتعويض مالي. لكن الحكومة كما يذكر المؤلف ليست قادرة على كل شيء، فرقي الأمة يتم برقي أحوال الأفراد النفسية. وعلى صعيد آخر، يشرح غوستاف لوبون أزمة مقت النظام النيابي وخيبة الآمال بقدرة المذهب الحكومي. إن ذلك نتيجة أوهام نشأت عن الإسراف في الوعود، عدم القدرة على تحقيقها، ففوضى في الأمور التجارية والصناعية والمالية، فاضطهاد لطبقات من الأمة في سبيل إنجاز تلك الوعود. ويخلص إلى القول إن الاشتراكية قد تكون أشد استبدادا من استبداد قدماء الملوك، والاستبداد هو ما يستهوي الجماعات وقادتها. وهو يطلق على رواد الاشتراكية اسم قساوسة الاشتراكية، إذ إن الاشتراكية نجحت في وقت يكفر الإنسان بآلهته القديمة ويبحث عن آلهة أخرى ، فالإنسان غير قادر على العيش بغير دين أي بدون أمل.إن الجماعات تتأثر بالأفكار المولدة للخيال، تثير الكلمة صورة ذهنية ما في روح الجماعات، كأن يدل رأس المال على غني يعيش من كد الشعب. إن الصور العاطفية التي تولدها بعض الكلمات في النفوس هي من يؤثر في روح الجماعات وليس الخطابات العقلية الخالصة ، والتأثير هو أهم قواعد الحكم. فمن جهة تأثير الأساطير والديانات، من جهة ثانية تأثير السياسيين بخطبهم العاطفية، ومن جهة ثالثة المنطق العقلي حيث تتكو ......
#السياسة
#غوستاف
#لوبون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702281
#الحوار_المتمدن
#ندى_ملكاني اسم المؤلف: غوستاف لوبون اسم المترجم: عادل زعيترعدد الصفحات: 359 الطبعة الأولى2019دار التنوع الثقافي كتاب روح السياسة من تأليف الطبيب والمؤرخ الفرنسي غوستاف لوبون. وكما يذكر المؤلف في الفصل الأول من الباب الأول فإن روح السياسة تعني أساليب الحكم أو فن الحكم، وعلى لسان لوبون فإن اهتمام المؤلف انصرف إلى تطبيق قواعد روح السياسة على حوادث العصر وحدها . حيث تتصف حوادث العصر بحلول سلطان العوامل الاقتصادية محل سلطان الملوك والقوانين. يرى المؤلف أن السياسي الحقيقي كالعالم الفلكي يباشر بحثه وهو يضع في ذهنه أن العامل الواحد الذي لا أهمية له في زمان ما قد يغدو مهما في زمان آخر. إن تكوين كل حادثة يتم بفعل عوامل كثيرة متفاوتة في أهميتها، لذلك يرى أن روح السياسة عبارة عن تعيين أهمية هذه العوامل وتمييز الأساسي والثانوي منها. يفرد غوستاف لوبون فصلين للحديث عن مساوىء القوانين ومصدر القوانين، إذ يرى أن القانون عنوان مؤقت لحقوق تتجدد بلا انقطاع بينما الحياة الاجتماعية لا ينتظم أمرها بمراسيم يقترحها الخياليون ، بل بتأثير مقتضيات الاقتصاد وأخلاق الشعوب. كما يرى أنه وبتأثير الثورة الفرنسية حلت قدرة القوانين محل قدرة الآلهة. بعبارة أخرى، كان رجال الثورة الفرنسية مقتنعين بأن المجتمع يتم إصلاحه بقوة الأنظمة، وهم بذلك_ برأي لوبون_ ألهوا العقل التي كانت المراسيم تصدر باسمه. فالعقل من وجهة نظر المؤرخ الفرنسي هو قوام العلم والمعارف فقط بينما المشاعر والمعتقدات هي التي تقود التاريخ، لذلك فإن لروح السياسة مقومات أهمها روح الأفراد وروح الجماعات وروح الشعوب. إن روح الشعب – كما يرى لوبون- لا تتجدد بالقوانين.، فعلى سبيل المثال فيما يخص نظام التعليم في فرنسا، يرى المؤلف أن المشكلة فيه ليست القوانين والبرامج بل في طرق التعليم التي يجب تعديلها وروح الأساتذة الذين هم أساس كل بلاء في فرنسا. يرى المؤلف أن قوة الاستنباط والاختبار وقوة الإرادة وصحة التمييز هي ما ينفص المناهج المدرسية التي تعتمد فقط على اجتياز الامتحانات. ومن جهة ثانية وبالإضافة إلى القوانين التي حلت محل قدرة الآلهة، يخصص لوبون فصلا للحديث عن "الحكومية"، فهو يرى أن الحكومة أيضا حلت محل الآلهة القديمة فإذا عجز أصحاب السفن مثلا عن مزاحمة الأجانب طالبوها بتعويض مالي. لكن الحكومة كما يذكر المؤلف ليست قادرة على كل شيء، فرقي الأمة يتم برقي أحوال الأفراد النفسية. وعلى صعيد آخر، يشرح غوستاف لوبون أزمة مقت النظام النيابي وخيبة الآمال بقدرة المذهب الحكومي. إن ذلك نتيجة أوهام نشأت عن الإسراف في الوعود، عدم القدرة على تحقيقها، ففوضى في الأمور التجارية والصناعية والمالية، فاضطهاد لطبقات من الأمة في سبيل إنجاز تلك الوعود. ويخلص إلى القول إن الاشتراكية قد تكون أشد استبدادا من استبداد قدماء الملوك، والاستبداد هو ما يستهوي الجماعات وقادتها. وهو يطلق على رواد الاشتراكية اسم قساوسة الاشتراكية، إذ إن الاشتراكية نجحت في وقت يكفر الإنسان بآلهته القديمة ويبحث عن آلهة أخرى ، فالإنسان غير قادر على العيش بغير دين أي بدون أمل.إن الجماعات تتأثر بالأفكار المولدة للخيال، تثير الكلمة صورة ذهنية ما في روح الجماعات، كأن يدل رأس المال على غني يعيش من كد الشعب. إن الصور العاطفية التي تولدها بعض الكلمات في النفوس هي من يؤثر في روح الجماعات وليس الخطابات العقلية الخالصة ، والتأثير هو أهم قواعد الحكم. فمن جهة تأثير الأساطير والديانات، من جهة ثانية تأثير السياسيين بخطبهم العاطفية، ومن جهة ثالثة المنطق العقلي حيث تتكو ......
#السياسة
#غوستاف
#لوبون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702281
الحوار المتمدن
ندى أسامة ملكاني - روح السياسة ل غوستاف لوبون
ندى أسامة ملكاني : اقتباسات
#الحوار_المتمدن
#ندى_أسامة_ملكاني روح الثورات والثورة الفرنسية مؤلف الكتاب هو عالم الاجتماع والطبيب والمؤرخ الفرنسي غوستاف لوبون ، وفي تحليله للثورات عموما يرى أن الثورة هي جملة التحولات الفجائية للمعتقدات والأفكار والمذاهب، وهي تنشأ عن عوامل عقلية كالقضاء على ظلم فادح أو ملك يبغضه الشعب، أي أن العقل أصل الثورات ولكن فقط عندما تتحول الأسباب التي تهيؤها إلى عواطف تستطيع أن تؤثر في الجماعات، فلهدم المظالم لابد من إفعام قلوب الجماعات بالآمال. وهو يقسم الثورات إلى ثورات علمية وسياسية ودينيةمجال الثورات العلمية هو عالم الأفكار وليس للمشاعر والمعتقدات سلطان عليه. أورثت الاكتشافات الفلكية والطرق القائمة على التجربة ثورة بإثباتها أن الحوادث تصدر عن سنن ثابتة لا تتبدل لا عن أهواء الآلهة. فقد تكون الروح الثورية غير خطرة فهي إذا صدرت عن العقل بدلا من العاطفة أو التدين أصبحت عامل تقدم وارتقاء، فعندما يصير حكم التقاليد والعادة ثقيلا على الحضارة تتخلص منه بفضل أناس من ذوي العقول المستقلة الثورية ك لافوازيه وباستور الذين أعانوا على تقدم العلوم والفنون في العالم.الثورات السياسية : قد لا تتم الثورات إلا إذا دعمها فريق كبير من الجيش، فالملكية لم تأفل في فرنسا يوم قطع رأس لويس السادس عشر، بل يوم امتنع جنده عن الدفاع عنه. أو على قل إلا إذا كان الجيش محايدا، كما حدث في ثورة سنة 1848 وثورة سنة 1870 التي قضت على الإمبراطورية حينما شعر الناس في فرنسا بالعار الذي أصابهم من استيلاء الألمان على مدينة سيدانإن مصدر المعتقدات سياسية كانت أم دينية مشترك وهي خاضعة لسنن واحدة أي أنها لا تتكون بالعقل بل خلافا لما يقتضيه العقل، فالبوذية والإسلام والإصلاح الديني واليعقوبية والاشتراكية بالحقيقة قائمة على عواطف وتخضع لمنطق لا علاقة بينه وبين المنطق العقلي أبدا. اعتبار المؤمنين المعتقد حقيقة مطلقة يجعلهم غير متسامحين وهذا ما يوضح سر قسوتهم وأحقادهم ومظالمهم أيام الثورات السياسية والدينية ولاسيما أيام الثورة الفرنسية وثورة الإصلاح الدينيثورة الإصلاح الديني: ففي البلاد التي عمها الإصلاح الديني حل الملوك محل البابا حقوقا وسلطانا. لم ينتشر الإيمان حينها بالخطب والبراهين العقلية بل بالتوكيد والتكرار والعدوى النفسية والنفوذ.لا تعرف الأمم ذات المعتقدات القوية شيئا من التسامح ، فالأمم المشركة هي التي كانت متسامحة في القرون القديمة والأمم المتسامحة في القرون الأخيرة هي التي يمكن نعتها بأمم ذات أرباب كثيرين وتعبد آلهة مختلفة بأسماء واحدة . هنا نرى أنفسنا أمام معضلة نفسية لم تحل حتى الآن وهي حيازة معتقد قوي ومتسامح معا. الثورات تعتبر نتيجة روح الجماعات ، إن المرء وهو جزء من الجماعة يختلف جدا عنه وهو منفرد، فشخصيته الشاعرة تفنى في شخصية الجماعة غير الشاعرة. الاختلاف تام بين عزائم رجال الثورة الفرنسية وهم منفردون وعزائمهم وهم مجتمعون، وعلة ذلك إطاعتهم قوى خفية لا سلطان لهم عليها ، فهم، وإن اعتقدوا أنهم خاضعون لسلطان العقل المطلق، كانوا يعانون ما لم يدركوا أمره من المؤثرات الدينية والعاطفية والاجتماعية. لم تكن الثورة الفرنسية هي التي علمت العالم مبدأ المساواة، ولا نحتاج لإثبات ذلك إلى التنقيب في الجمهوريات اليونانية القديمة، فالنصرانية والإسلام قد أرشدا الناس إلى هذا المبدأ، وبيان ذلك أن الناس متساوون في هاتين الديانتين، وهم عباد إله واحد. ينشأ عن المبادئ الثورية إيمان جديد وهذه المبادئ التي قوامها العاطفة وإن كانت تمجد الحرية والإخاء ، نرى بينها وبين الأفعال تناقضا تاما شأن أكثر الأد ......
#اقتباسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707310
#الحوار_المتمدن
#ندى_أسامة_ملكاني روح الثورات والثورة الفرنسية مؤلف الكتاب هو عالم الاجتماع والطبيب والمؤرخ الفرنسي غوستاف لوبون ، وفي تحليله للثورات عموما يرى أن الثورة هي جملة التحولات الفجائية للمعتقدات والأفكار والمذاهب، وهي تنشأ عن عوامل عقلية كالقضاء على ظلم فادح أو ملك يبغضه الشعب، أي أن العقل أصل الثورات ولكن فقط عندما تتحول الأسباب التي تهيؤها إلى عواطف تستطيع أن تؤثر في الجماعات، فلهدم المظالم لابد من إفعام قلوب الجماعات بالآمال. وهو يقسم الثورات إلى ثورات علمية وسياسية ودينيةمجال الثورات العلمية هو عالم الأفكار وليس للمشاعر والمعتقدات سلطان عليه. أورثت الاكتشافات الفلكية والطرق القائمة على التجربة ثورة بإثباتها أن الحوادث تصدر عن سنن ثابتة لا تتبدل لا عن أهواء الآلهة. فقد تكون الروح الثورية غير خطرة فهي إذا صدرت عن العقل بدلا من العاطفة أو التدين أصبحت عامل تقدم وارتقاء، فعندما يصير حكم التقاليد والعادة ثقيلا على الحضارة تتخلص منه بفضل أناس من ذوي العقول المستقلة الثورية ك لافوازيه وباستور الذين أعانوا على تقدم العلوم والفنون في العالم.الثورات السياسية : قد لا تتم الثورات إلا إذا دعمها فريق كبير من الجيش، فالملكية لم تأفل في فرنسا يوم قطع رأس لويس السادس عشر، بل يوم امتنع جنده عن الدفاع عنه. أو على قل إلا إذا كان الجيش محايدا، كما حدث في ثورة سنة 1848 وثورة سنة 1870 التي قضت على الإمبراطورية حينما شعر الناس في فرنسا بالعار الذي أصابهم من استيلاء الألمان على مدينة سيدانإن مصدر المعتقدات سياسية كانت أم دينية مشترك وهي خاضعة لسنن واحدة أي أنها لا تتكون بالعقل بل خلافا لما يقتضيه العقل، فالبوذية والإسلام والإصلاح الديني واليعقوبية والاشتراكية بالحقيقة قائمة على عواطف وتخضع لمنطق لا علاقة بينه وبين المنطق العقلي أبدا. اعتبار المؤمنين المعتقد حقيقة مطلقة يجعلهم غير متسامحين وهذا ما يوضح سر قسوتهم وأحقادهم ومظالمهم أيام الثورات السياسية والدينية ولاسيما أيام الثورة الفرنسية وثورة الإصلاح الدينيثورة الإصلاح الديني: ففي البلاد التي عمها الإصلاح الديني حل الملوك محل البابا حقوقا وسلطانا. لم ينتشر الإيمان حينها بالخطب والبراهين العقلية بل بالتوكيد والتكرار والعدوى النفسية والنفوذ.لا تعرف الأمم ذات المعتقدات القوية شيئا من التسامح ، فالأمم المشركة هي التي كانت متسامحة في القرون القديمة والأمم المتسامحة في القرون الأخيرة هي التي يمكن نعتها بأمم ذات أرباب كثيرين وتعبد آلهة مختلفة بأسماء واحدة . هنا نرى أنفسنا أمام معضلة نفسية لم تحل حتى الآن وهي حيازة معتقد قوي ومتسامح معا. الثورات تعتبر نتيجة روح الجماعات ، إن المرء وهو جزء من الجماعة يختلف جدا عنه وهو منفرد، فشخصيته الشاعرة تفنى في شخصية الجماعة غير الشاعرة. الاختلاف تام بين عزائم رجال الثورة الفرنسية وهم منفردون وعزائمهم وهم مجتمعون، وعلة ذلك إطاعتهم قوى خفية لا سلطان لهم عليها ، فهم، وإن اعتقدوا أنهم خاضعون لسلطان العقل المطلق، كانوا يعانون ما لم يدركوا أمره من المؤثرات الدينية والعاطفية والاجتماعية. لم تكن الثورة الفرنسية هي التي علمت العالم مبدأ المساواة، ولا نحتاج لإثبات ذلك إلى التنقيب في الجمهوريات اليونانية القديمة، فالنصرانية والإسلام قد أرشدا الناس إلى هذا المبدأ، وبيان ذلك أن الناس متساوون في هاتين الديانتين، وهم عباد إله واحد. ينشأ عن المبادئ الثورية إيمان جديد وهذه المبادئ التي قوامها العاطفة وإن كانت تمجد الحرية والإخاء ، نرى بينها وبين الأفعال تناقضا تاما شأن أكثر الأد ......
#اقتباسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707310
الحوار المتمدن
ندى أسامة ملكاني - اقتباسات
ندى أسامة ملكاني : قراءة في كتاب المجتمع المدني والدولة المدنية
#الحوار_المتمدن
#ندى_أسامة_ملكاني قراءة في كتاب المجتمع المدني والدولة المدنية: دراسة تحليلية نقدية يسعى هذا الكتاب ، كما يذكر مؤلفه الدكتور محمد أحمد علي المفتي، إلى دراسة وتحليل مفهومي المجتمع المدني والدولة المدنية لبيان القواعد الفكرية التي تبنى عليها. وتنطلق الدراسة من افتراض مفاده أن مفهومي المجتمع المدني والدولة المدنية ليسا مفهومين محايدين، بل إنهما مصطلحان ثقافيان لهما مضامين فكرية وإيديولوجية، يؤدي تبنيهما بالضرورة إلى تبني إطارهما الفكري وإلا يصبحان مفهومين أجوفين. تبدأ دراسة الدكتور المفتي للمجتمع المدني بتعريفه، وتحديد نشأته، وتبيان القواعد التي ينبني عليها وصولا لإعطاء رؤية نقدية عن المجتمع المدني.يميز المؤلف بين المجتمع المدني النخبوي والمجتمع المدني الشعبي. فهو يرى أن المفهوم الذي ساد ويسود عصر العولمة عن المجتمع المدني يمثل رؤية نخبوية لمؤسسات هذا المجتمع، فحينما يحل المجتمع المدني مكان الدولة للتقليل من المخاطر الناجمة عن إعادة هيكلتها كالتخفيف من آثار الفقر أو دعم المحتاجين يصبح المجتمع المدني نخبويا تنادي بدوره ذلك قوى العولمة ذاتها، ما يعني تفريغه من دوره المطلوب في بناء مجتمع ديمقراطي. بينما المجتمع المدني الشعبي يهدف إلى تغيير الواقع كالنقابات المهنية والعمالية والمنظمات الفلاحية. ولدى شرحه لنشأة المجتمع المدني، يعرض الكاتب ثلاثة توجهات فكرية لنشأته. التوجه الأول يتضمن النظرة الكلاسيكية للمجتمع المدني وهي تحدد المجتمع المدني بالمجتمع السياسي ذاته، ويركز التوجه الثاني المرتبط بالحداثة أو التنوير الأوروبي على الحرية والمصلحة الفردية والمساواة الاقتصادية. يرى التوجه الثالث أن المجتمع المدني ميدان يرسخ الحرية والعمل على تقييد سلطة الدولة. ويرتكز المجتمع المدني على القواعد التالية: اللادينية، العقلانية، والديمقراطية. فالمجتمع المدني يقف على طرفي نقيض مع المجتمع القائم على التفرقة بين الناس بناء على معتقداتهم الدينية. ففي الغرب اكتسب المجتمع المدني مشروعيته من التحرر من الإلهي ، أما مشروعيته في البلاد العربية فمرتبطة بالمؤسسات الدينية، ما يشكل حجر عثرة أمام تحول الدين من الشأن العام إلى الشأن الخاص، أما العقلانية فهي الاعتماد على العقل وترك النصوص والأهواء جانبا . والديمقراطية هي تفكير سياسي يعتمد الاحتكام إلى الناس والعقل البشري في تنظيم شؤون الحكم. فمتى ترسخت أسس الديمقراطية تدعمت مؤسسات المجتمع المدني ومتى انحسرت الديمقراطية تراجعت مؤسساته. الدولة المدنية هي الحاضنة أو الوعاء الفكري للمجتمع المدني. يعرف المفتي الدولة المدنية بأنها دولة تحافظ وتحمي كل أعضاء المجتمع بغض النظر عن انتماءاتهم القومية أو الدينية أو الفكرية أي دولة قائمة على المواطنة. إرادة الأفراد في الدولة المدنية هي المرجعية فهي مصدر كل السلطات ومرجعيتها النهائية. ومن هذا المفهوم تتضح لنا المبادىء التي تستند إليها الدولة المدنية. إن أولى وأهم قاعدة ترتكز عليها الدولة المدنية هي الحرية الدينية، كما تشكل المساواة التامة بين المواطنين القاعدة الثانية، أما المبدأ الثالث فهو ربط مرجعية الدولة بإرادة الأفراد ورفض أي مرجعية أخرى وأهمها المرجعية الدينية.إن نشوء الدولة المدنية في أوروبا كان ثمرة عصر النهضة بعد أن تفجر صراع استمر قرابة 100 عام نتيجة الاستبداد بشقيه الكنسي الكهنوتي وهيمنة الكنيسة على الحياة في أوروبا والاستبداد السياسي الذي شرعنته الكنيسة تحت يافطة الحق الإلهي للملوك يصل الكاتب إلى نتيجة مفادها أن قبام المجتمع المدني والدولة المدنية يتطلب توافر بيئة سياسية وثق ......
#قراءة
#كتاب
#المجتمع
#المدني
#والدولة
#المدنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707856
#الحوار_المتمدن
#ندى_أسامة_ملكاني قراءة في كتاب المجتمع المدني والدولة المدنية: دراسة تحليلية نقدية يسعى هذا الكتاب ، كما يذكر مؤلفه الدكتور محمد أحمد علي المفتي، إلى دراسة وتحليل مفهومي المجتمع المدني والدولة المدنية لبيان القواعد الفكرية التي تبنى عليها. وتنطلق الدراسة من افتراض مفاده أن مفهومي المجتمع المدني والدولة المدنية ليسا مفهومين محايدين، بل إنهما مصطلحان ثقافيان لهما مضامين فكرية وإيديولوجية، يؤدي تبنيهما بالضرورة إلى تبني إطارهما الفكري وإلا يصبحان مفهومين أجوفين. تبدأ دراسة الدكتور المفتي للمجتمع المدني بتعريفه، وتحديد نشأته، وتبيان القواعد التي ينبني عليها وصولا لإعطاء رؤية نقدية عن المجتمع المدني.يميز المؤلف بين المجتمع المدني النخبوي والمجتمع المدني الشعبي. فهو يرى أن المفهوم الذي ساد ويسود عصر العولمة عن المجتمع المدني يمثل رؤية نخبوية لمؤسسات هذا المجتمع، فحينما يحل المجتمع المدني مكان الدولة للتقليل من المخاطر الناجمة عن إعادة هيكلتها كالتخفيف من آثار الفقر أو دعم المحتاجين يصبح المجتمع المدني نخبويا تنادي بدوره ذلك قوى العولمة ذاتها، ما يعني تفريغه من دوره المطلوب في بناء مجتمع ديمقراطي. بينما المجتمع المدني الشعبي يهدف إلى تغيير الواقع كالنقابات المهنية والعمالية والمنظمات الفلاحية. ولدى شرحه لنشأة المجتمع المدني، يعرض الكاتب ثلاثة توجهات فكرية لنشأته. التوجه الأول يتضمن النظرة الكلاسيكية للمجتمع المدني وهي تحدد المجتمع المدني بالمجتمع السياسي ذاته، ويركز التوجه الثاني المرتبط بالحداثة أو التنوير الأوروبي على الحرية والمصلحة الفردية والمساواة الاقتصادية. يرى التوجه الثالث أن المجتمع المدني ميدان يرسخ الحرية والعمل على تقييد سلطة الدولة. ويرتكز المجتمع المدني على القواعد التالية: اللادينية، العقلانية، والديمقراطية. فالمجتمع المدني يقف على طرفي نقيض مع المجتمع القائم على التفرقة بين الناس بناء على معتقداتهم الدينية. ففي الغرب اكتسب المجتمع المدني مشروعيته من التحرر من الإلهي ، أما مشروعيته في البلاد العربية فمرتبطة بالمؤسسات الدينية، ما يشكل حجر عثرة أمام تحول الدين من الشأن العام إلى الشأن الخاص، أما العقلانية فهي الاعتماد على العقل وترك النصوص والأهواء جانبا . والديمقراطية هي تفكير سياسي يعتمد الاحتكام إلى الناس والعقل البشري في تنظيم شؤون الحكم. فمتى ترسخت أسس الديمقراطية تدعمت مؤسسات المجتمع المدني ومتى انحسرت الديمقراطية تراجعت مؤسساته. الدولة المدنية هي الحاضنة أو الوعاء الفكري للمجتمع المدني. يعرف المفتي الدولة المدنية بأنها دولة تحافظ وتحمي كل أعضاء المجتمع بغض النظر عن انتماءاتهم القومية أو الدينية أو الفكرية أي دولة قائمة على المواطنة. إرادة الأفراد في الدولة المدنية هي المرجعية فهي مصدر كل السلطات ومرجعيتها النهائية. ومن هذا المفهوم تتضح لنا المبادىء التي تستند إليها الدولة المدنية. إن أولى وأهم قاعدة ترتكز عليها الدولة المدنية هي الحرية الدينية، كما تشكل المساواة التامة بين المواطنين القاعدة الثانية، أما المبدأ الثالث فهو ربط مرجعية الدولة بإرادة الأفراد ورفض أي مرجعية أخرى وأهمها المرجعية الدينية.إن نشوء الدولة المدنية في أوروبا كان ثمرة عصر النهضة بعد أن تفجر صراع استمر قرابة 100 عام نتيجة الاستبداد بشقيه الكنسي الكهنوتي وهيمنة الكنيسة على الحياة في أوروبا والاستبداد السياسي الذي شرعنته الكنيسة تحت يافطة الحق الإلهي للملوك يصل الكاتب إلى نتيجة مفادها أن قبام المجتمع المدني والدولة المدنية يتطلب توافر بيئة سياسية وثق ......
#قراءة
#كتاب
#المجتمع
#المدني
#والدولة
#المدنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707856
الحوار المتمدن
ندى أسامة ملكاني - قراءة في كتاب المجتمع المدني والدولة المدنية
ندى أسامة ملكاني : أصل التفاوت بين الناس
#الحوار_المتمدن
#ندى_أسامة_ملكاني في معرض حديثه عن أصل التفاوت بين الناس، يعد روسو المجتمع أمرا لا مفر منه على الرغم من فساده، معللا هذا الفساد بالتفاوت بين أفراد المجتمع في المعاملات والحقوق، فيتغنى بالإنسان الطبيعي الطاهر ويقول بتلك الحال المتوسطة حيث تسود المساواة. يرى روسو أن معرفة الإنسان هي أنفع جميع المعارف البشرية وأقلها تقدما ، إذ كيف يمكن معرفة مصدر التفاوت بين الناس إذا لم يتم البدء بمعرفتهم؟ فلا بد من البحث عن الأصل الأول للفروق بين الناس المتساوين فيما بينهم بحكم الطبيعة. بما أن بعضهم قد كمل أو فسد، وبما أن بعضهم قد اكتسب صفات حسنة أو سيئة لم تكن ملازمة لطبيعتهم قط، فإن الآخرين قد ظلوا على حالهم الأصلية زمنا أطول، وقد كان هذا مصدر التفاوت الأول بين الناس. ووجد روسو أن هناك نوعين للتفاوت بين البشر، فالنوع الأول "الطبيعي" لأنه من صنع الطبيعة ويقوم على اختلاف الأعمار وقوى البدن والصحة وصفات النفس. النوع الثاني هو التفاوت الأدبي أو السياسي بتراضي الناس، ويتألف من مختلف الامتيازات التي يتمتع بها بعضهم إجحافا بالآخرين، كأن يكون أحدهم أكثر ثراء أو إكراما أو قوة أو في وضع ينتزع فيه الطاعة. إن ما يسعى روسو لدراسته في هذا الكتاب وكما يذكر هو وضع افتراضات مستنبطة من طبيعة الإنسان والموجودات المحيطة به، حول ما يمكن أن يكونه الإنسان لو بقي متروكا لنفسه. إن الدين يأمرنا بأن نعتقد أن الله ذاته أخرج الناس من حالة الطبيعة فور الخلقة فإنهم يكونون متفاوتين لأنه أراد أن يكونوا كذلك ، ولكنه أي الدين لا يمنعنا من وضع تلك الافتراضات. لقد كان الإنسان في حالة الطبيعة لا يعرف سوى الغذاء والأنثى والنوم ، وكل ما كان يخافه من الشرور هو الألم والجوع، ويقول روسو الألم وليس الموت، لأن الحيوان لا يعرف مطلقا ما هو الموت، فمعرفة الموت هي أول ما اكتسبه الإنسان بابتعاده عن الحالة الحيوانية. يقول روسو: "....وإذا كانت الطبيعة قد أعدتنا لنكون أصحاء، فإنني أجرؤ على القول بأن حال التفكير مناقضة للطبيعة وأن الإنسان الذي يفكر حيوان فاسد"الإنسان في حالة الطبيعة ليس شريرا بل إن الرأفة هي التي تقوم في الحال الطبيعية مقام القوانين والفضيلة والعادات، بمعنى أن الرأفة توحي إلى جميع الناس بمبدأ الصلاح الطبيعي القائل : "اصنع خيرا نحو نفسك بأقل شر ممكن نحو الآخرين"، وذلك بدلا من المبدأ العالي للعدل العقلي القائل: " عامل الآخرين بما تريد أن يعاملوك به". كان مؤسس المجتمع المدني الحقيقي كما يقول روسو هو الإنسان الأول الذي سور أرضا فرأى أن يقول "هي لي"، وقد وجد من البسطاء من يصدقونه. ولكن فكرة التملك لم تتكون دفعة واحدة في الإنسان فوجب أن يقع الكثير من التقدم في الصناعة والمعارف.إن الإنسان منذ احتياجه إلى معونة إنسان آخر ، زالت المساواة عنده وانتحل التملك وصار العمل ضروريا، فلم تلبث الحقول أن رئي فيها نشوء العبودية والبؤس ونموها مع الغلات. وكان التعدين والزراعة ذينك الفنين اللذين أدى اكتشافهما إلى هذا الانقلاب الكبير.إن القوانين هي وليدة عقد اجتماعي وجد فيه الأفراد ضرورة وجود سلطة عليا تحكم بموجب قوانين رشيدة وبذلك يكون المجتمع والقانون قد ربطا الضعيف بقيود جديدة ومنحا الغني قوى جديدة فقضيا على الحرية الطبيعية من غير رجوع، وثبتا قانون التملك والتفاوت إلى الأبد.إن التفاوت لم يكن موجودا في حالة الطبيعة بل ينال قوته من تقدم ملكاتنا وترقي الروح البشرية ثم يصبح ثابتا شرعيا بموجب القوانين.يتغنى روسو بالإنسان الوحشي فيرى أنه يستنشق الراحة والحرية في حين أن الإنسان المتمدن يضطرب بلا انق ......
#التفاوت
#الناس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709029
#الحوار_المتمدن
#ندى_أسامة_ملكاني في معرض حديثه عن أصل التفاوت بين الناس، يعد روسو المجتمع أمرا لا مفر منه على الرغم من فساده، معللا هذا الفساد بالتفاوت بين أفراد المجتمع في المعاملات والحقوق، فيتغنى بالإنسان الطبيعي الطاهر ويقول بتلك الحال المتوسطة حيث تسود المساواة. يرى روسو أن معرفة الإنسان هي أنفع جميع المعارف البشرية وأقلها تقدما ، إذ كيف يمكن معرفة مصدر التفاوت بين الناس إذا لم يتم البدء بمعرفتهم؟ فلا بد من البحث عن الأصل الأول للفروق بين الناس المتساوين فيما بينهم بحكم الطبيعة. بما أن بعضهم قد كمل أو فسد، وبما أن بعضهم قد اكتسب صفات حسنة أو سيئة لم تكن ملازمة لطبيعتهم قط، فإن الآخرين قد ظلوا على حالهم الأصلية زمنا أطول، وقد كان هذا مصدر التفاوت الأول بين الناس. ووجد روسو أن هناك نوعين للتفاوت بين البشر، فالنوع الأول "الطبيعي" لأنه من صنع الطبيعة ويقوم على اختلاف الأعمار وقوى البدن والصحة وصفات النفس. النوع الثاني هو التفاوت الأدبي أو السياسي بتراضي الناس، ويتألف من مختلف الامتيازات التي يتمتع بها بعضهم إجحافا بالآخرين، كأن يكون أحدهم أكثر ثراء أو إكراما أو قوة أو في وضع ينتزع فيه الطاعة. إن ما يسعى روسو لدراسته في هذا الكتاب وكما يذكر هو وضع افتراضات مستنبطة من طبيعة الإنسان والموجودات المحيطة به، حول ما يمكن أن يكونه الإنسان لو بقي متروكا لنفسه. إن الدين يأمرنا بأن نعتقد أن الله ذاته أخرج الناس من حالة الطبيعة فور الخلقة فإنهم يكونون متفاوتين لأنه أراد أن يكونوا كذلك ، ولكنه أي الدين لا يمنعنا من وضع تلك الافتراضات. لقد كان الإنسان في حالة الطبيعة لا يعرف سوى الغذاء والأنثى والنوم ، وكل ما كان يخافه من الشرور هو الألم والجوع، ويقول روسو الألم وليس الموت، لأن الحيوان لا يعرف مطلقا ما هو الموت، فمعرفة الموت هي أول ما اكتسبه الإنسان بابتعاده عن الحالة الحيوانية. يقول روسو: "....وإذا كانت الطبيعة قد أعدتنا لنكون أصحاء، فإنني أجرؤ على القول بأن حال التفكير مناقضة للطبيعة وأن الإنسان الذي يفكر حيوان فاسد"الإنسان في حالة الطبيعة ليس شريرا بل إن الرأفة هي التي تقوم في الحال الطبيعية مقام القوانين والفضيلة والعادات، بمعنى أن الرأفة توحي إلى جميع الناس بمبدأ الصلاح الطبيعي القائل : "اصنع خيرا نحو نفسك بأقل شر ممكن نحو الآخرين"، وذلك بدلا من المبدأ العالي للعدل العقلي القائل: " عامل الآخرين بما تريد أن يعاملوك به". كان مؤسس المجتمع المدني الحقيقي كما يقول روسو هو الإنسان الأول الذي سور أرضا فرأى أن يقول "هي لي"، وقد وجد من البسطاء من يصدقونه. ولكن فكرة التملك لم تتكون دفعة واحدة في الإنسان فوجب أن يقع الكثير من التقدم في الصناعة والمعارف.إن الإنسان منذ احتياجه إلى معونة إنسان آخر ، زالت المساواة عنده وانتحل التملك وصار العمل ضروريا، فلم تلبث الحقول أن رئي فيها نشوء العبودية والبؤس ونموها مع الغلات. وكان التعدين والزراعة ذينك الفنين اللذين أدى اكتشافهما إلى هذا الانقلاب الكبير.إن القوانين هي وليدة عقد اجتماعي وجد فيه الأفراد ضرورة وجود سلطة عليا تحكم بموجب قوانين رشيدة وبذلك يكون المجتمع والقانون قد ربطا الضعيف بقيود جديدة ومنحا الغني قوى جديدة فقضيا على الحرية الطبيعية من غير رجوع، وثبتا قانون التملك والتفاوت إلى الأبد.إن التفاوت لم يكن موجودا في حالة الطبيعة بل ينال قوته من تقدم ملكاتنا وترقي الروح البشرية ثم يصبح ثابتا شرعيا بموجب القوانين.يتغنى روسو بالإنسان الوحشي فيرى أنه يستنشق الراحة والحرية في حين أن الإنسان المتمدن يضطرب بلا انق ......
#التفاوت
#الناس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709029
الحوار المتمدن
ندى أسامة ملكاني - أصل التفاوت بين الناس