وهيب أيوب : أهداف خارج المرمى
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب في مباريات التصفيات النهائية لكأس أفريقيا التي يشارك فيها المنتخب المصري، قال "منتخب الفراعنة"! وأثناء بثّ المباراة النهائية، يظهر فيديو في إحدى المساجد في القاهرة أثناء موعد الصلاة وهو خالٍ تماماً من المُصلين إلا إمام المسجد، الذي يندب ويشتكي من عدم حضور المُصلين بسبب انشغالهم بمتابعة البث المباشر للمنتخب في أحد المقاهي في الشارع القريب من المسجد، والمقهى ممتلئ عن آخره بالمشجّعين لمنتخبهم بالصراخ والزعيق والهتاف الهستيري، غير آبهين بالصلاة وبالسجود والركوع وبالمسجد الفارغ، ليس وقت الله والرسول الآن، هذا يوم المنازلة الكبرى وتحقيق النصر!إنها أيام ولحظات من الحشد الجماهيري لتحقيق الانتصار والفوز بالكأس، فهذا شعور تسعى إليه الحشود وتوّاقة للتعويض ولو آنياً عن الشعور بالهزيمة الدائم، هزائم من كل صنف ولون وفي كل المجالات، في السياسة والاقتصاد والتعليم والصحة والخدمات والتنمية ومعدلات البطالة.لهذا فإن كل الأنظمة السياسية الديكتاتورية في العالم؛ تُدرك تماماً جماهيرية كرة القدم وتعرف كيف تستغل وتوظّف تلك الظاهرة بما يخدم مصالحها ويُغطّي خيباتها وفسادها وفشلها في شؤون السياسة والاقتصاد والصحة والتعليم والتنمية وتعاظم البطالة، وباقي شؤون الحياة والخدمات في الدولة وهدر حقوق الناس.فنلاحظ بأن السلطة السياسية تقوم دائماً بتضخيم وتفخيم وتبجيل منتخباتها لكرة القدم بأن تُطلق عليهم الألقاب التعظيمية، وذلك لتقنع الجماهير بأهمية فوز المنتخب وما سيحقّقه من عزّة وفخر وكرامة وإنجاز وطني كبير للبلد، فتقوم وسائل الإعلام بالتهويش والردح والتطبيل والتزمير على مدى أيام التصفيات، وبحشد الناس خلف المنتخب ومؤازرته وكأنه يخوض حرب تحرير، فأطلقوا على منتخب مصر مثلاً "منتخب الفراعنة"، حتى يثيروا الكبرياء في نفوس المنتخب والجماهير الهبلة، مع العلم أن المصريين اليوم لا علاقة لهم من قريب أو بعيد بفراعنة الأمس في شيء! والمنتخب التونسي بات "نسور قرطاج" ومعظم التونسيين لا يعرفون شيئاً عن تاريخ مدينة قرطاج، التي يعود تاريخ تأسيسها لـ 814 ق.م، ومنتخب المغرب "أسود الأطلس"، والمنتخب الموريتاني " المرابطون"، والمنتخب السوري " نسور قاسيون"، والسعودي "الصقور الخضر" ، وأما المنتخب الجزائري فحاز على لقب "محاربي الصحراء"، فهذا يزيد من حماسة وغوغائية الجماهير الجزائرية خلف منتخبهم المحارب! و"الفدائي" لمنتخب فلسطين، و"النشامى" للمنتخب الأردني، و"أسود الرافدين" للمنتخب العراقي، و"منتخب الأرز" للبنان، و "النسور السبئية" لليمنيين، و"العنابي" لمنتخب قطر ، وهكذا دواليك ... شيء مُضحك ومثير للسخرية فعلاً!إن سيكولوجية القطيع والجماهير المُحتشدة، تتصرّف بغريزيتها في اللاوعي، فتتحوّل إلى حشود غوغائية همجية، فعندما تكون المنافسة مع فريق ومنتخب غريب؛ يتم الحشد الوطني والقومي والعرقي ضد ذاك الفريق، وتحدُث عادة اشتباكات عنيفة بين مُشجّعي الفريقين، ثم ينسحب ذات السلوك أيضاً عندما يكون الخصم المنافس منتخب بلد شقيق، فيتحوّل هذا الشقيق إلى عدوّ ويبدأ التراشق بتبادل الإهانات ونبش أحداث ماضية، ثمّ يتحوّل إلى صراع مناطقي عندما تكون المنافسة بين فريقين محلّيين من ذات البلد، كالأهلي والزمالك في مصر مثلاً، بحيث في كثير من الأحيان تلتحم الجماهير المتنافسة في عراك دموي، ذهب أحياناً جرّاءه عشرات القتلى ومئات الجرحى. فكل مكان وموقعة لهما أدواتهما التحريضية الجاهزة.في تلك الدول الديكتاتورية الفاسدة الفاشلة، فالدين ليس هو فقط "أفيون الشعوب" بل أن كرة القدم أفيون لا يقلّ خطورة عن الدين، في طريقة وأساليب ......
#أهداف
#خارج
#المرمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746523

عبد الغني سلامه : إسلاميون خارج النسق
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه ذكرتُ في مقالة سابقة بأن مكونات الخطاب الإسلامي (التفاسير، والسيرة النبوية، وجمع الحديث الشريف، والفقه، وقواعد اللغة والتنقيط..) نشأت وتبلورت في القرن الثاني والثالث الهجري، واستمرت حتى القرن العاشر الهجري، على يد كوكبة من علماء الدين (الطبري، القرطبي، البغوي، الزمخشري، ابن كثير، ابن إسحاق، ابن هشام، البخاري، مسلم، النسائي، أبو داوود، الترمذي، ابن ماجة، الشافعي، ابن حنبل، المالكي، أبو حنيفة، ابن تيمية، الغزالي، النووي..).هؤلاء عاشوا وماتوا بعد وفاة نبي الإسلام بقرون، وعلى أيديهم تشكلت المنظومة الأساسية للدين الإسلامي (فقهاً، وتشريعاً، وعقيدة، وتأويلاً، وتفسيراً).. وفي مقابلهم، ظهر عدد كبير من علماء الدين والفلاسفة، والمتصوفين، وعلماء الطبيعة، ممن قدموا خطاباً مغايراً للخطاب التقليدي السائد، وعلى كافة المستويات. نذكر منهم على سبيل المثال: واصل بن عطاء، الحسن البصري، العلاف، النظّام، القاضي عبد الجبار، الخياط، الجاحظ (جميعهم معتزلة)، وأيضاً: الحلاج، وابن عربي وشيخه ابن برّجان، وجلال الدين الرومي، وشمس التبريزي، وابن الفارض، وأحمد بن الرفاعي، وأبو القاسم بن قسي، والخولي، والمرجاني، وأبو الحسن الشاذلي، ومحمد العريان، وعبد الله المرجاني، وعدي بن مسافر (شيخ الطريقة العدوية)، وأبو حيان التوحيدي، وشهاب الدين السهروردي، ولسان الدين بن الخطيب (وزير غرناطة)، وعبد القادر الجيلاني (وهؤلاء جميعهم متصوفون).وأيضا: ابن المقفع، والمعري، وابن رشد، وإخوان الصفا (فلاسفة). وأيضا: ابن الهيثم، وابن الراوندي، وابن سينا، والكندي، وابن حيان، والفارابي، وابن النفيس (علماء طبيعة)..معظم هؤلاء لم يكونوا موضع ترحيب من قبل سدنة الفقه، أو ممن يُطلق عليهم حالياً "أهل السنة والجماعة"، فحاربوهم، وكفّروهم، واتهموهم بالزندقة والإلحاد، ونشر الضلالة، فمنهم من تم سجنه، أو نُفي من بلده (البسطامي)، ومنهم من أُحرقت كتبه (ابن رشد)، ومن قُذف بيته بالحجارة (الطبري)، ومن تم نبش قبره (عدي بن مسافر، والجيلاني)، ومنهم من تم قتله (المتصوف أبو بكر النابلسي نفوه من المغرب مقيداً إلى مصر وشهدوا عليه عند السلطان، فأُخذ وسُلخ وهو حي، أو قُتل ثم سُلخ، الجعد بن درهم ذبحه الوالي تحت المنبر، ابن المقفع تم تقطيع يده وشيّها وإجباره على أكلها، الحلاج صُلب، غيلان الدمشقي قُطّعت أطرافه وترك ينزف حتى مات، أبو العباس بن عطاء تم تهييج العامّة عليه، فقتلوه ضرباً بحذائه).في طليعة من تصدر حملات التكفير الغزالي في كتابه "تهافت الفلاسفة"، حيث كفّر الفلاسفة لأنهم أنصتوا إلى فلاسفة اليونان. وابن تيمية، وابن الجوزية.لستُ هنا بموضع تفنيد أقوال أيٍ من الطرفين، أو إصدار أحكام على أية جهة، فهذا له أهله ومختصوه، إنما قصدتُ القول أن الخلافات الفقهية والعقائدية والفلسفية بين فقهاء وعلماء المسلمين موجودة منذ القِدم، وظلت موجودة طوال التاريخ الإسلامي، وكانت خلافات حامية، وأحيانا دموية، تبادلت فيها الأطراف حملات التكفير واتهامات الزندقة، والانحراف.. صحيح أن البادئ والفاعل كان في أغلب الأحيان الفقهاء وأصحاب مدرسة النقل، لكن المعتزلة حين تقربوا من الخليفة نكلوا بخصومهم (تم سجن وجَلد ابن حنبل). وكان جوهر تلك الخلافات الصراع على احتكار فهم الدين، وتمثيله، فكل فريق زعم أنّ فهمه للدين وتفسيره للقرآن هو الفهم الصحيح، والوحيد، والذي يجب أن يسود.. ويمكن التعبير عن تلك الصراعات بكلمات أخرى: صراع بين مدرسة النقل والعقل، أو بين الجمود والتجديد، أو بين الحفظ والتفكير، أو بين الفقهاء من جهة وعلماء الكلام وا ......
#إسلاميون
#خارج
#النسق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747919

عماد ابو حطب : نصوص خارج السياق
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب نصوص خارج السياق*وئام السحرةقتلتني هذه الجارة. من المؤكد أنها ساحرة .في الصباح تخرج إلى شرفة منزلها.سرعان ما يلحق بها كلبها الضخم وخلال ثوان تلحق بهما قطتها الشقراء. الكلب يلاعب القطة بينما الأخيرة تتهادى بدلال.ساعة كاملة الثلاثة يلعبون بوئام ومحبة .بينما اراقبهم باستغراب تصلني من الخلف أصوات حرب وصراخ وأشياء تتطاير وتتكسر.لقد بدأ الحوار الودي من حولي.سعادةلم يكن لي يوما أي نشاط سياسي.لكني منذ عام وما أن أسمع الهتافات من بعيد حتى أركض.اقف لأكحل عيني برؤيتها.اندس بين المتظاهرين. اقترب أكثر فأكثر لأشتم رائحة عرقها. لم أجرؤ يوميا أن المسها.اليوم حين هجم الأمن على المظاهرة لاعتقال أبرز ناشطيها كان يوم سعدي.لقد قفزت مادا يدي لتكبل مع يدها.* نصوصنا نحن المهمشين في زمن الوعيد ......
#نصوص
#خارج
#السياق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749706

شعوب محمود علي : خارج دورة الفلك
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي (خارج دورة الفلك)1 وكيف لا أجوس باب العالم المغلق والمصمّم من بابه المعلّموسوره المرمّم يظمّ هذا العالم المقسّم..ما بين طاغٍ ومَلَكوفي إطار تلكم الحلكوالعالم المركون في شبك خارج دورة الفلكفنصفه هلك 2 وقلمي انتخى لهجر هذا العالم المدانفي زمن الطوفان.. (ونقرة السلمان)..جفّت بها الغدرانتلك التي ضاع بها الإنسان ودارة الدورة بالأحزانكادت تغطّي الأرض فجفّت الخضرة حين انقطع المطرفي ظلّ هذا العالم الأخرق والمهزومعلى مساحات من الهموم3 كل الخيول تدرك الوثوبفوق المربّعات والتأنّييا لاعب الشطرنججوادك الأدهم في مربّع المغنّييصهل للوثوبمخترقاً مربّعات تلكم البيادقوليس للوثوب من عوائقمجاوزاً خطوط ذاك الفيل والوزيروقلعة الحمايةكاد الحصار يفضي في النهايةلمقتل الملكفي ساحة الحرب التي تغرقها الدماءوتارة في لعبة الشطرنجكان الغطاء لعبة الأحياءوغمرة البلاءكانت الى جانبها رسالة السماءعلى لسان أنبياء الله والرسل ......
#خارج
#دورة
#الفلك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749809

سعيد هادف : خارج التغطية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف كان الرأي العمومي المغاربي العام الماضي يتطلع إلى وضع مغاربي مختلف، كان يأمل أن يرى ليبيا يقودها رئيس منتخب وحكومة كفؤة تعرف كيف تبني ليبيا الجديدة، غير أن الليبيين اكتشفوا أن نخبتهم السياسية لم تكن في الموعد، ولعلها تحتاج إلى بعض الوقت لكي تتمرن أكثر على فضيلة الحوار.أما الجزائر، فقد كان الخطاب الرسمي واثقا من موعد القمة العربية، وفجأة اكتشف أن الشروط لم تتوفر بعد، فأرجأها إلى شهر نوفمبر في انتظار ترتيب الطاولة. أما في تونس والمغرب، فقد حدث زلزال في الطبقة السياسية، وكانت الصدمة كبيرة في وسط إخوان تونس وإخوان المغرب. وإن كان إخوان المغرب خرجوا من معترك الانتخابات يجرون أذيال الخيبة، فإن إخوان تونس لم يعودوا يطمعون من الغنيمة سوى بالإياب إلى بيوتهم، لقد وجدوا أنفسهم أمام مواجهات سياسية وقانونية وشعبية. بينما وجدت موريتانيا نفسها في تحد مع حدود دامية غير مأمونة الجانب.ووجدت البلدان المغاربية نفسها مجتمعة أمام وضع عالمي لم يكن في حسبانها، وضعُ خلقته حرب لا تشبه الحروب التي سبقتها منذ الحرب العالمية الثانية، حرب أشعلها بلد محترم ومهاب، وله مقام رفيع في الهيئات الأممية، بل هو أحد حراس الأمن بوصفه عضوا في مجلس الأمن. وفجأة تحركت الأمم الغربية حاملة خطاب الوعيد، وخطاب العدالة وهو أمامها بين الشعور بالعزة والكبرياء وبين مشاعر الخوف من اشتداد العزلة وامتداد مسافات الحرب. واتضح أن الإعلام العربي خليجي بامتياز، والتغطية مستمرة.في هذه الحرب جفت منابع المناورات الأيديولوجية التقليدية، ولم يعد الاستعانة بالمرتزقة سلوكا سريا، ولم يعد متاحا تبرير الارتزاق أيديولوجيا، كما عاد خطاب الكراهية بشكل سافر. روسيا رجعت إلى الخلف تبرر حربها بقاموس الحرب العالمية الثانية: الحرب على النازية، والغرب لجأ إلى القانون الأممي ووصف الحرب بالاعتداء على دولة سيدة. لقد طفت الهمجية إلى السطح، وانتصرت لغة العنف، وليس مستبعدا أن تخرج، للضرورة، جحافل الأصولية المسيحية سافرة الوجه بعد أن عبّدت لها الأصولية الإسلامية الطريق. ومهما كان معجم الطرفين، فإن أوكراينا أصبحت دار حرب ساخنة وفي المقابل أصبح ما تبقى من العالم ساحة حرب باردة قابلة إلى الاشتعال إذا ما تطرفت الأطراف المتصارعة والتزمت الصين دور المتفرج ولم تتوسط في إطفائها. وفي جميع الحالات هناك عالم جديد قيد الولادة، هل سيولد بصحة جيدة؟ أم معاقا؟ لقد ولد الفن السريالي والعبثي والدادائي من مشاعر الخوف والتيه والصدمة التي عاشها مرهفو الإحساس من شعراء ومسرحيين وفنانين، كانوا يعتقدون أن أوروبا ودّعت زمن الحرب إلى غير رجعة.لقد كان مجرد صرخة احتجاج ضد الانحراف الهمجي الذي خلف خرابا مهولا وراح ضحيته ملايين الأرواح، لقد وقف ذلك الفن حائرا، كطفل، أمام غموض المأساة ولم تتجاوز صرخته سقف الاحتجاج. ......
#خارج
#التغطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749970

محمد محضار : خريبكة ١مدينة خارج السياق
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار خريبكة مدينة خارج السياق ، فهمها عصي على غير اللبيب ، المدرك لبصائر الامور ، والالمام بتفاصيل تاريخها الآبق والحاضر يبقى نسبيا ، ويخضع لمزاجية ظلت حاضرة بشكل مثير للجدل منذ عقود مضت ، إنها مدينة ولدت من عدم ، ارتبط ظهورها ببداية استغلال مناجم الفوسفاط في عشرينيات القرن الماضي ، وقد كتب علينا نحن جيل ما بعد الاستقلال أن نعيش أياما طُبعت بتعايش غريب مع واقع جامد وعقليات متصلبة ، لا ترى أبعد من أنفهاشخصيا عندما أكتب أو أتحدث عن هذه المدينة الذي رأيت النور بين ظهرانها ، وتدحرجت بين دروبها ، وعشت سنوات أبحث لنفسي عن لحظة إشراق تنير أمامي الدرب ، أنا والكثير من من الأتراب الذين كانوا يحلمون بالفتح المبين وهم يذرعون الحدائق التي كانت بالأمس خضراء ، خاصة تلك التي بني على أنقاضها مركب سكني ، وأي فتح أجمل من هنيهات إبداع تمنح المرء فرصة للتعبير عن خلجات نفسه وكوامن ذاته. المؤسف أن خريبكة كانت مدينة تراب وصمت رهيب وحانات ( أغلبها أغلقت حاليا ) للتدجين وقتل الوعي اللعين ، ودور متوارية في حي لبيريك ، وشارع الروداني ( زنقة الخطر ) وزنقة الهدى ، وزنقة البروج أو في احياء الصفيح ( المنقرضة حسب وزارة السكنى ) تمنح المتعة الرخيصة مقابل دريهمات قليلة ، تحت إشراف عجائز لهن شهرتهن بين طلاب هذه المتعة ( عايشة بروبر ، دادا ، على سبيل المثال) ، ما عدا هذا كان الإبداع جنونا ، والمثقف مارق حتى إشعار آخر .. أتذكر أنني نشرت سنة 1979 نصا نثريا بجريدة المحرر تحت عنوان "عندما تستيقظ المدينة " كان مرتبطا بالمرحلة السياسية التي كانت تمر بها البلاد آنداك ، فسنة 1979 كانت سنة إضربات عمالية ونضالات طلابية ، انتهت بطرد عشرات الأساتذة والمعلمين ، والممرضين ، الذين شاركوا في الإضراب البطولي الذي دعت له الكنفدرالية الدمقراطية للشغل ، بعد نشر النص حمل أحد أفراد العائلة الجريدة وذهب عند والدي ، وقال له : أنت تاجر معروف بالمدينة ، وابنك سيخلق لك مشاكل خطيرة مع المحزن وقد تدخل معه السجن &#1633-;-خريبكة مدينة مغربية تحتضن أكبر احتياطي للفوسفاط بالعالم ......
#خريبكة
#١مدينة
#خارج
#السياق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750569

محمد محضار : خريبكة مدينة خارج السياق 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار خريبكة مدينة خارج السياق 2 أحيانا، تعجز الكلمات عن اِستيعاب الواقع ونقل الحقيقة كما نُحسها وتُدركها حواسنا. والحديث عن مَدينة خريبكة1لا يمكن إِلّا أَنْ يخضع لهذه القاعدة، فأنا أحاول استعادة ما عشته بين ظهرانها خلال مراحل حياتي المختلفة، فأجدني كلما أمسكت بعقد الكلمات انفرط وضاع مني المعنى وانفلت المغزى لأن خريبكة بطبعها مدينة غامضة، ترابها الثمين يعمي الأبصار ويقتل المناعة التي تحمي من ولُد بين أحضانها من الضياع والتيه .خريبكة، قبل أن تكون أي شيء آخر، هي أماكن وفضاءات، وشوارع وأزقة وكذلك بنايات؛ وحتما حين أكتب عنها فأنا أستحضر ذلك الأثر الذي تكوّن لدي على امتداد تلك السنوات الطويلة التي قضيتها متحركا بين تلك الفضاءات والأماكن. طبعا، ستكون كتابتي حميمية تسبغ الكثير من القدسية على كل حدث عشته بين ظهرانها حتى ولو كان بسيطا. هي فعلا مدينة عصية على الفهم، لكننا لا نستطيع التنكر لتلك الوشائج القوية التي تشدنا إليها، والألفة العميقة التي تكونت لدينا ونحن نجوس أديمها ونمارس شغب طفولتنا وعنفوان شبابنا بفرح لا حدود له.. حتى لحظات الحزن والألم التي طالت مسارنا الحياتي ورسمت الكثير من علامات الانكسار في نفوسنا نجد أنفسنا مشدودين إليها لأنها تذكرنا بعلاقتنا الحميمية بها. خريبكة تضعنا أمام إشكالية لا يفهمها إلا من عاش بين أحضانها، فكيف يمكننا أن نتألم بفرح؟ ونمشي على الشوك بسعادة؟ وكيف نقابل المعاناة بالابتسام؟ هنا تكمن المفارقة الغريبة، التي تجعل حب هذه المدينة المستشري في قلوبنا سببا رئيسيا في بقائنا على العهد، ونسيان إحباطاتنا وكل ما يكون قد طالنا من جور وظلم بين ظُهرانها خريبكة هي، أيضا، علاقات إنسانية ووجوه تصنع أحداثا وتحدث خلخلة في النظام العام والخاص للمدينة، وبالتالي تكتب لها تاريخا شفهيا يُحكى بعفوية، تمس شغاف القلب وتحرك الوجدان الجماعي، لا أحد يستطيع أن يوقف ذلك التيار المشبع بالعواطف الذي يسري مثل عدوى تمس كل من يعيش فيها، لا أحد يستطيع أن يحرمنا من أيامنا الجميلة التي كتبنا بدمنا ودموعنا مكنونها. كل مكان وزمان يشهد لنا بلحظة إشراق وانبلاج رغم أنف الدخلاء القادمين على جناح بعوضة من كواكب الظلام. 1)مدينة مشهورة بأنها تضم أكبر احتياطي للفوسفاط بالعالم ......
#خريبكة
#مدينة
#خارج
#السياق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750642

محمد محضار : خريبكة مدينة خارج السياق 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار خريبكة مدينة خارج السياق 3 ( سلسلة خواطر )خريبكة1 دائما حاضرة بقوة في العقل الباطن ،تتزين بإيهاب الذكريات ، فيحتفي بها الشعور ، ويعلن الأنا الأعلى أنها مكون أساسي للشخصية الفردية والجماعية .في كثير من الأحيان يصعب على من أطلق صرخته الأولى بين أحضانها ، وتدحرج بين أزقتها وشوارعها ، ومارس شغبه دون قيد أو شرط في ساحاتها المتفرقة و بين فضاءاتها المتعددة ،- كالغابة المخزنية ، محطة القطار ،و"كريانات لبريك "، ودرب بوعزة بن علي، دوار علال ، شارع محمد صدقي ، وحدائق "الفيلاج "، لبيوت ، دوار بن جلول ، "ضاية المري" ،الخوادرية لقدام ، السوق القديم ،وسوق الأحد ،وأماكن أخرى- من الصعب عليه أن يمر مرور الكرام ويطوي صفحة الماضي ، وكأن لا شيء كان ،تلك أعتبرها خيانة للذات ، وتنكرا لأحبة وأهل ووجوه أصيلة عشنا سنوات عمرنا بينهم نتنشق عبير المحبة وننعم بدفء الصدق ،عشنا البساطة معهم في أبلغ تجلياتها،والاحترام في أنصع صوره.لا أحد اليوم يستطيع أن يمحو بجرة قلم ، أو كلمات نزقة ، تاريخ مدينة بُنيّ على التواصل النوعي الذي كان يضع كل واحد في مكانه ،ويفتح ابواب التوادد دون نفاق أو مَيْنٍ. .خريبكة كانت بيتا كبيرا للجميع ،وكان ناسها متسامحون،ونادرا ما تصادف حالة تنافر أو إقصاء للأخر،قد يحدث بين الفينة والأخرى أن يتكلم نكرة ويحاول القَفز إلى السّطح ،لكنه سرعان ما يعود إلى جادة الصواب ويخبو وهج حماقاته بعد أن يكتشف أن للمدينة رجالها ونساؤها الذين يحمون إرثها الحضاري ،ويقفون سدا منيعا ضد عواصف الإقصاء ومحو أصالة جُبلت أجيال على احترامها وتبجيلها .خريبكة قد تكون بالنسبة للبعض مجرد شوارع وعمارات متهالكة وجُنيناتٍ مَنْسية ،قد تكون مجرد عربات باعةٍ متجوّلين وأعمدة كهربائية بأضواء باهتة ، ولكنها بالنسبة للشّاعِر الذي فَتح عينيه على ما يعتبره هو سحرًا عَشْتروتيا1وجمالا فِينوسيا2،قِمّة البهاء، هي الحياة التي تَشَرّبَها على امتداد سنوات عمره.سيتذكر خَطوه الوئيد وهو يحمل لوحه الخَشبي قاطعا شارع مولاي يوسف مخترقا زنقة الحمام ثم مُطِلا على دار المخزني ، حتى يصلَ كتاب سِّي لحسن المقابل للمسجد العتيق .وتُومض في ذاكرته بارقة أخرى من طفولته ،وهو يتأبط محفظة تُعيق حركته،قاطعا زنقة القائد إدريس الشرادي ،مُيَمّمًا وجهه نحو "الكراجات " وهي عبارة عن مرآبَ تم تخصيصها كملحقة لمدرسة المدينة "عمر بن عبد العزيز لاحقا" ،تجاور إقامة القائد الشرادي ،وتَحُفُّها بَرَارِيك مباركة تشهد على أن "البَرّاكَة" كانت في خريبكة هي الأصل ،ليجلس إلى الطاولة بدل الحصير أمام معلم أنيق يرتدي بدلة مكوية ويضع ربطة عنق ،لا يكاد اليوم يرتدي مثلها إلا الرَّسميون من موظفي الدولة السَّامين ،وبالتالي تغيب صورة الفقيه بجلبابه الدكن ولحيته الكَثّة .فيما بعد سَتَتغيّر الوجهة لتصبح مدرسة المدينة أو المدرسة الصفراء، وتبدأ رحلة جديدة مع عشتار/خريبكة وتتواصل دون توقف لتشكل نواةلقصة حب جميلة يصعب على من يضع نظارات الواقع على عينيه فهمها. 1نسبة لعشتار إلهة الخصوبة عند البابليين2 نسبة لفينوس ربة الجمال عند الرومانمحمد محضار شتنبر 20171خريبكة مدينة مغربية ......
#خريبكة
#مدينة
#خارج
#السياق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750771

محمود الصباغ : علم الآثار التوراتي في إسرائيل: حين يغمّس إسرائيل فنكلشتين خارج الصحن
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ في هذا الجزء من العالم -أي الشرق الأوسط عموماّ، وفلسطين خصوصاً- حيث يلتقي القديم والحديث في إطار خطاب سياسي يومي عن الفكرة ونقيضها، ينظر "إسرائيل فنكلشتين"* إلى نفسه بكل ثقة كـ "حارس صهيوني وفي" ومحافظ شديد الإيمان بحق لشعب اليهودي في دولة ووطن في أرض إسرائيل التاريخية، على الرغم من إصراره الشديد على التذكير بانتمائه ليسار السياسة الإسرائيلي، ولاينفكُّ يردّدُ القول أنه "على استعداد لمبادلة الأرض مقابل السلام مع الفلسطينيين". وباعتبار أن ذخيرة جهده تنصب في الدفاع عن "حق الوجود لدولة يهودية في أرض الكتاب المقدس"، فمن الواضح أن أكثر ما يثير فزعه عندما يجلس على أريكته في بيته يتابع ما يعرضه التلفزيون من مشاهد وصور "مرعبة" عن الاضطرابات في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا (وليس ما يقوم الجيش الإسرائيلي في المناطق المحتلة على كل حال) وردة فعل الحكومات الهشة هناك. ويزداد شعوره بالقلق حين يجد نفسه عاجزاً عن "تقديم العون" لهذا الجزء من العالم المليء بالمخاطر (في الحقيقة لم يحدد كيف ومتى ومن سوف يساعد لو قيض له ذلك، لكنه لن يعم وسيلة ليذكّرنا بأن تلك الاضطرابات تشعره بأن تراثه التاريخي مهدد). طيب.. ماذا لو قيض لأحدنا أن يطل على المشهد الفلسطيني في القرن العاشر ق.م؟ ماذا ومن سوف يشاهد؟ من هم السكان هناك؟ ماهي المدن الكبرى، وماهي العاصمة أو العواصم؟ كيف كان حال طرق التجارة و أنماط الزراعة و الرعي و اشهر المحاصيل و الموانىء؟ كيف هو شكل وثقافة العبادة وطقوسها؟.. أي إله أو آلهة كانوا يعبدون؟ وهل كان دين القرية يختلف عن دين المدينة؟إن مشروعاً تاريخياً-آثارياً لإعادة رسم فلسطين في تلك الحقبة سيكون بلا شك منشغلاً بالاهتمامات السياسيّة التي نعيشها الآن. وسوف ينطلق مثل هذا المشروع من الألفية الثالثة الميلادية لكتابة تاريخ منطقة صغيرة من هذا العالم بالعودة لأكثر من أربعة آلاف سنة تقريباً. لاشك أنها مهمّة صعبة للغاية، بيد أنها غير مستحيلة، فيما لو عزلنا الأجندات السياسية و التوجهات الإيديولوجية المرافقة و التي سوف تسيء بلا ريب لأي عمل بحثي مهما كانت براعة القائمين عليه وموضوعتيهم سواء كان هذا التوجه ديني (يهودي، مسيحي، إسلامي) أو قومي-إثني ( إسرائيلي، عربي). إن إعطاء الماضي قالب سياسي بخلفيات معاصرة يتيح استخدام أسماء وردت في نصوص كتابية أن تتحول إلى أسماء تاريخية بوجود حقيقي "مفترض نصيّاً"، فاسم الكنعانيين، مثلاً، يُستحضر-في الكتاب المقدس- كاسم شعب له قيم معينة وهوية وتراث كما تصفهم نصوص العهد القديم، ومثل هذا الافتراض يجعل من السهولة بمكان لمحرر نصوص العهد القديم أن يحول "المجاز الأدبي" على حقيقة وأن يرسم " الإسرءيليين" و"الكنعانيين" كفرعين من عائلة يتمتعان بوظيفة أدبية فعّالة وأساسيّة لمجاز ما يدعوه توماس طومسون "الشعوب الأصلية" و"أصل كل شيء" و"أسبقية شعب على شعب" و"أحقيّة" شعب بالأرض على حساب شعب آخر، حيث يتم تعريف "الأرض الموعودة" توراتياً باعتبارها "أرض إسرءيل". فيقف الإسرءيليون في مواجهة سكان الأرض الأصليين الذين يتميز سلفهم كنعان بلعنة نوح القديمة، وحالما تصبح كنعان أرض إسرءيل، يُختزل الكنعانيون إلى شعب مطرود من الرحمة. إن أجندة علم الآثار الإسرائيلية المتمثلة في تبني سياسة القرار المسبق باستخدام "الكنعانيين" الإسرءيليين" كعلامات تاريخية لم تحدد فقط إرث [ أرض إسرءيل]، بل طرحت أيضاً على الفلسطينيين تراث العصر البرونزي وميّزتهم باعتبار ليس لهم إرث في الأرض: أي هم ليسوا سوى ورثة كارثة إبادة جماعية وتاريخية بمباركة إلهية ومجازية بلاغية، وبالطبع لن يفيد أي ......
#الآثار
#التوراتي
#إسرائيل:
#يغمّس
#إسرائيل
#فنكلشتين
#خارج
#الصحن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754388

مروان صباح : العرب خارج السلاح الأسود 💣---🚀--- وحتى الأخضر ☘---🧑---‍🌾--- …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ثمة اعتقادات واسعة الانتشار في أوساط اليمين المتشدد الاسرائيلي &#127470-;-&#127473-;- بصفة خاصة ، ترافقت صعودها في بداية تأسيس الحركة الصهيونية ومن ثم يزداد صعود نجمها مع كل أقتحام للمسجد الأقصى &#128332-;- ، ففي 15 من أبريل كما جرت العادة يحتفلون &#129395-;- اليهود بنجاة النبي موسى ومعه بني إسرائيل من حكم فرعون ، وعليه أيضاً جرت التقاليد ، أن يخبزون خبزهم بلا اختمار ، ثم يحرصون على تناول في هذه الأيام الخضروات التى تم نقعها بالماء المالح تعبيراً عن حزنهم وبكائهم المستمرين لخروجهم من مصر &#127466-;-&#127468-;- ، وايضاً تذبح القرابين حزناً &#128542-;- على ابتعادهم حتى اليوم عن وطنهم الأول ، وهو بالفعل صنع يتشابه تماماً &#129309-;- مع بكائهم عند حائط البراق وعلى هدم الهيكل ، في المقابل هنا &#128072-;- أيضاً ، البكاء مستمر على فقدانهم أرض &#127757-;- مصر &#127466-;-&#127468-;- ، وتعتبر علمياً أرضها واحدة&#9757-;-من النوادر التى تتمتع بالخارطة الوراثية لحبة القمح ، فضلاً &#129402-;- عن حقائق أخرى كثيرة ، بل ظل السؤال في رؤوس الباحثين يترجرج عمراً من الوقت إلى أن وجدوا مؤخراً اللغز ، لقد عكفوا الباحثين &#128104-;-‍&#128300-;- على دراسة التسلسل الجينومي للقمح ، والذي جعلهم التسلسل أن يبدأوا مضطرين بالحبة المصرية &#127466-;-&#127468-;- ، وكانت حصيلة البحث هي أنهم عثروا على خريطة وراثية لعينة من القمح تم حصدها منذ أكثر من 3000 عام ، والتى ظلت مستقرة في المقابر المصرية القديمة ، تحديداً في منطقة أسيوط ، بل لم يكتفوا الباحثون على إدخالها في مراكز التحليل والدراسة ، بل وضعوها في متحف ( بتري للآثار المصرية ) ، الواقع بالكلية اللندنية &#127468-;-&#127463-;- بعد حفظها هناك لمدة 90 عامًا ، وهذا النوع من القمح كانوا الرومان قد أطلقوا عليه أسم خاص ، بالقمح الفرعوني ، بالطبع ، لجودته وخصائصه وشهرته ، وعلى هذا النحو ، أستمرت &#128077-;-حبة القمح في احتلال المكانة الأهم بين السلة الغذائية للبشرية ، وهي واحدة&#9757-;- من الانتاجات القليلة التى تكفل في إعادة رسم &#9997-;- خريطة الامن الغذائي لأي دولة ، بل هو السلاح الأهم والتى تحرص الدول الكبرى مثل الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- على زراعته بشكل منتظم ، لأنه ببساطة ، يؤمن لها الحفاظ على النفوذ والتمدد والسيطرة . إذا ضرب المرء صفحاً ، سيكتشف أن من بين 200 دولة في العالم فقط هناك 10 دول تتمتع بهيمنة التصدير والتحكم في قوت البشرية الفعلي ، لأن كما هو معروف ، جميع شعوب الأرض &#127757-;- تعتمد على القمح كغذاء وحيد &#128542-;- لها ، أو على الأغلب هو المادة الأكثر تداولاً بينها ، لهذا يواصلون إنتاج القمح وهو بارتفاع مستمر والذي إقترب من 800 مليون طناً ، بل ما هو أيضاً مغيب عن معلومات الأغلبية الساحقة ، بأن الأراضي التى تستخدم لزراعة القمح في العالم بلغت مساحتها بحدود مساحة دولتين مثل السعودية &#127480-;-&#127462-;- والسودان &#127480-;-&#127465-;- بالكامل ، بل ما هو صحيح أيضاً ، فإن دولة مثل الهند &#127470-;-&#127475-;- يوجد فيها الألف الديانات واللغات ، لكن القمح هو الشيء الوحيد الذي يوحد موائد أغلبية الأغلبية فيها ، بالفعل ، تتصدر منطقة شرق آسيا قائمة المناطق الأبرز إنتاجًا للقمح ، تقدر ب300 مليون طناً ، ثم يأتي الإتحاد الأوروبي &#127466-;-&#127482-;- بالمرتبة الثانية وبقدرة إنتاجية ب150 مليون طناً ، ويليها كل من مناطق مثل أوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- والدول البلطيقية التى تطل على البحر الأسود ب 130 مليون طناً وبالطبع أمريكا &#127482-;-&#127480-;- في المرتبة الرابعة بمعدل إنتاج ......
#العرب
#خارج
#السلاح
#الأسود
#💣---🚀---
#وحتى
#الأخضر
#☘---🧑---‍🌾---

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754562