سفيان وانزة : مقاربة عبد الله العروي لمفهوم الحداثة
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة يعدّ المفكّر المغربي عبد الله العروي أحد الذين أسهموا بكتاباتهم في إغناء الحياة الفكريّة العربيّة، والذين أسهموا كذلك في السّجال الإيديولوجي الذي تميّزت به الحياة الفكريّة العربيّة خاصّة بعد هزيمة 1967، فقد استطاع هذا المفكّر أن يصوغ أطروحة متكاملة عن واقعنا التّاريخي وآفاقه المستقبليّة، حلّل فيها الواقع العربي وامتداداته الفكريّة والسّياسية والثّقافيّة، كاشفا بذلك عن أسباب تأخّرنا وعوائق تحديثنا، مقترحا سبلا للإقلاع ولتجاوز هذا التّأخر الذي يطبع واقعنا العربيّ المعاصر، معتمدا في ذلك على أدوات تحليل معرفيّة نظريّة متميّزة، ومنهجيّة نقديّة تاريخيّة مهمّة، تلك هي الموجّهات الكبرى في تنظير وتفكير العروي التي عبّر عنها في الكثير من كتاباته من بينها: "العرب والفكر التّاريخي"، "الإيديولوجيّة العربيّة المعاصرة"، "أزمة المثقّفين العرب، تقليديّة أم تاريخانيّة"...، وهي الكتابات التي دعا فيها إلى القطيعة المعرفيّة مع التّراث من أجل تبنّي قيّم الحداثة التي احتلّت مكانة مهمّة في الفكر العربي المعاصر، من خلال الرّؤى والمفاهيم المتنوّعة التي تعالج الإشكالية، قصد إرساء معالم فكر يمكّن من الانخراط في التّاريخ الكلّي أو السّباق الحضاري العام.ولكي نعرّج على مفهوم الحداثة عند العروي، لا بدّ أن نشير إلى أنّ هذا المفكّر كان يولي أهمّية كبيرة للمفاهيم معتبرا إيّاها المدخل الأساسي لأيّ مشروع؛ فالحداثة ومفهومها في فكره تبوَّأت مقام الأساس والمركز، فقد أفُردت لها سلسلة المفاهيم برمّتها؛ نقرأ للعروي في هذا المعرض قوله: "إنّنا لا نبحث في مفاهيم مجرّدة لا يحدّها زمان ولا مكان، بل نبحث في مفاهيم تستعملها جماعة قوميّة معاصرة هي الجماعة العربيّة. إنّنا نحلّل تلك المفاهيم ونناقشها لا لنتوصّل إلى صفاء الذّهن ودقّة التّعبير وحسب، بل لأنّنا نعتقد أنّ نجاعة العمل العربي مشروط بتلك الدّقة وذلك الصّفاء"[1].كما نقرأ له في مقام آخر قوله: "إنّ وضوح المفاهيم المستعملة لا يوصل بالضّرورة إلى إدراك الواقع، لكن على الأقلّ تخلّص الباحث من التّساؤلات الزّائفة. وما أكثر التّساؤلات الزّائفة في ميدان نقد الذّهنيات"[2]. فتدقيق النّظر في مفاهيم الحداثة ليس غاية في حدّ ذاته، بل إنّ المطلوب من الفكر العربي الذّهاب في عملية التّدقيق تلك إلى أبعد حدودها، حتّى تغدو آلية إفادة ومكمن استفادةٍ بالنسبة إلى العمل العربي اليوم. ومتى تذكّرنا أهمية ترشيد العمل السّياسي عند العروي بما اقتضاه ذلك من احتفال بدور المثقف العربي وتوصيف لبعض ملامح أزمته فهمنا حساسيّة الدّور الذي أناطه هذا المفكّر بسلسلة المفاهيم؛ إذ عليها عوّل لترسيخ مبادئ الحداثة وترشيد تلقّي مفهومها في أوساط الوعي العربي المعاصر، ومن فصولها ساق أكثر من دليل برهن به على صحّة دعوته إلى القطع مع التّراث والخروج من انغلاقه ومحدوديّته النّظرية. لذلك، سيكون من باب مجانبة الصّواب القول، مع بعض الباحثين، إنّ كتب المفاهيم لم تكن بذلك القدر من الانسجام الذي يجعلها تندرج، منذ بداية تأليفها، ضمن المشروع النّقدي للعروي، أو اختزال الجهد النّظري الذي تضمّنته في بعدها البيداغوجي؛ فهي جزء لا ينفصل عن المشروع النّقدي الذي أرسى عبد الله العروي دعائمه الكبرى، تعبّر عن هواجسه وأسئلته، وتنهل من رؤيته في تصدّيها للقضايا التي تفكّر فيها[3].وسؤال ماهية الحداثة قد يثير "استغرابا شيئا ما لدى بعض دارسي فكر وأعمال عبد الله العروي، ربّما قد يُنظر إليه على أنّه سؤال فلسفي ماهوي، أكثر منه سؤال استقصائي تاريخي للحداثة (الواقعة التّاريخية)؛ فمبعث هذه الصّياغة ......
#مقاربة
#الله
#العروي
#لمفهوم
#الحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712557
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة يعدّ المفكّر المغربي عبد الله العروي أحد الذين أسهموا بكتاباتهم في إغناء الحياة الفكريّة العربيّة، والذين أسهموا كذلك في السّجال الإيديولوجي الذي تميّزت به الحياة الفكريّة العربيّة خاصّة بعد هزيمة 1967، فقد استطاع هذا المفكّر أن يصوغ أطروحة متكاملة عن واقعنا التّاريخي وآفاقه المستقبليّة، حلّل فيها الواقع العربي وامتداداته الفكريّة والسّياسية والثّقافيّة، كاشفا بذلك عن أسباب تأخّرنا وعوائق تحديثنا، مقترحا سبلا للإقلاع ولتجاوز هذا التّأخر الذي يطبع واقعنا العربيّ المعاصر، معتمدا في ذلك على أدوات تحليل معرفيّة نظريّة متميّزة، ومنهجيّة نقديّة تاريخيّة مهمّة، تلك هي الموجّهات الكبرى في تنظير وتفكير العروي التي عبّر عنها في الكثير من كتاباته من بينها: "العرب والفكر التّاريخي"، "الإيديولوجيّة العربيّة المعاصرة"، "أزمة المثقّفين العرب، تقليديّة أم تاريخانيّة"...، وهي الكتابات التي دعا فيها إلى القطيعة المعرفيّة مع التّراث من أجل تبنّي قيّم الحداثة التي احتلّت مكانة مهمّة في الفكر العربي المعاصر، من خلال الرّؤى والمفاهيم المتنوّعة التي تعالج الإشكالية، قصد إرساء معالم فكر يمكّن من الانخراط في التّاريخ الكلّي أو السّباق الحضاري العام.ولكي نعرّج على مفهوم الحداثة عند العروي، لا بدّ أن نشير إلى أنّ هذا المفكّر كان يولي أهمّية كبيرة للمفاهيم معتبرا إيّاها المدخل الأساسي لأيّ مشروع؛ فالحداثة ومفهومها في فكره تبوَّأت مقام الأساس والمركز، فقد أفُردت لها سلسلة المفاهيم برمّتها؛ نقرأ للعروي في هذا المعرض قوله: "إنّنا لا نبحث في مفاهيم مجرّدة لا يحدّها زمان ولا مكان، بل نبحث في مفاهيم تستعملها جماعة قوميّة معاصرة هي الجماعة العربيّة. إنّنا نحلّل تلك المفاهيم ونناقشها لا لنتوصّل إلى صفاء الذّهن ودقّة التّعبير وحسب، بل لأنّنا نعتقد أنّ نجاعة العمل العربي مشروط بتلك الدّقة وذلك الصّفاء"[1].كما نقرأ له في مقام آخر قوله: "إنّ وضوح المفاهيم المستعملة لا يوصل بالضّرورة إلى إدراك الواقع، لكن على الأقلّ تخلّص الباحث من التّساؤلات الزّائفة. وما أكثر التّساؤلات الزّائفة في ميدان نقد الذّهنيات"[2]. فتدقيق النّظر في مفاهيم الحداثة ليس غاية في حدّ ذاته، بل إنّ المطلوب من الفكر العربي الذّهاب في عملية التّدقيق تلك إلى أبعد حدودها، حتّى تغدو آلية إفادة ومكمن استفادةٍ بالنسبة إلى العمل العربي اليوم. ومتى تذكّرنا أهمية ترشيد العمل السّياسي عند العروي بما اقتضاه ذلك من احتفال بدور المثقف العربي وتوصيف لبعض ملامح أزمته فهمنا حساسيّة الدّور الذي أناطه هذا المفكّر بسلسلة المفاهيم؛ إذ عليها عوّل لترسيخ مبادئ الحداثة وترشيد تلقّي مفهومها في أوساط الوعي العربي المعاصر، ومن فصولها ساق أكثر من دليل برهن به على صحّة دعوته إلى القطع مع التّراث والخروج من انغلاقه ومحدوديّته النّظرية. لذلك، سيكون من باب مجانبة الصّواب القول، مع بعض الباحثين، إنّ كتب المفاهيم لم تكن بذلك القدر من الانسجام الذي يجعلها تندرج، منذ بداية تأليفها، ضمن المشروع النّقدي للعروي، أو اختزال الجهد النّظري الذي تضمّنته في بعدها البيداغوجي؛ فهي جزء لا ينفصل عن المشروع النّقدي الذي أرسى عبد الله العروي دعائمه الكبرى، تعبّر عن هواجسه وأسئلته، وتنهل من رؤيته في تصدّيها للقضايا التي تفكّر فيها[3].وسؤال ماهية الحداثة قد يثير "استغرابا شيئا ما لدى بعض دارسي فكر وأعمال عبد الله العروي، ربّما قد يُنظر إليه على أنّه سؤال فلسفي ماهوي، أكثر منه سؤال استقصائي تاريخي للحداثة (الواقعة التّاريخية)؛ فمبعث هذه الصّياغة ......
#مقاربة
#الله
#العروي
#لمفهوم
#الحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712557
سفيان وانزة : تاريخ المغرب القديم
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة جغرافية المغرب تقعُ المملكة المغربية في الزاوية الشمالية الغربية من قارة إفريقيا، وتحدها الجزائر من الشرق والجنوب، وموريتانيا من الجنوب، والبحر الأبيض المتوسط من الشمال، بساحل طوله 468كم، والمحيط الأطلسي من الغرب، بساحل يتجاوز طوله 2,500كم، ولا يفصلها عن أوروبا سوى مضيق جبل طارق، وأما عن أقاليم مملكة المغرب، فتنقسم إلى أربعة أقاليم كبيرة، هي: الأراضي الساحلية المنخفضة، سلسلة جبال أطلس، الصحراء، السهول، ويختلف مناخ المغرب حسب المناطق، فهو متوسطي بالشمال، محيطي بالغرب، صحراوي بالجنوب، أما المناطق الساحلية فتتمتع بمناخ معتدل، وغالبًا ما تعرف المناطق الجبلية بالجنوب مناخًا باردًا ورطبًا خلال فصل الشتاء حيث تعرف جبال الأطلس التي تحتضن مدينة مراكش تساقط الثلوج بكثافة، وسيتم ذكر تاريخ المغرب القديم والإسلامي.[1] المغرب في عصور ما قبل التاريخ تعاقبت كثير من الحضارات على أراضي المغرب، ومنها في العصر الحجري القديم، كالحضارة الآشولية، وتعود بقايا هده الحضارة إلى حوالي 700.000 سنة وأهم الاكتشافات تمت بمواقع مدينة الدار البيضاء "مقالع طوما وأولاد حميدة، وسيدي عبد الرحمن" الأدوات الحجرية الخاصة بهده الحضارة تتكون من حجر معدل، وأما عن الحضارات في العصر الحجري الأوسط، الحضارة الموستيرية ، وقد عرفت هده الحضارة في المغرب بين حوالي 120.000و 40.000 سنة ق.م، ومن أهم المواقع التي تعود إلى هذه الفترة موقع جبل "يعود" والذي عثر فيه على أدوات حجرية تخص هذه الفترة كالمكاشط، وكذلك على بقايا الإنسان والحيوان.[2] والحضارة العاتيرية، وقد تطورت هذه الحضارة في المغرب بين 40.000 سنة و 20.000 سنة، وهي حضارة خاصة بشمال إفريقيا، وأما في العصر الحجري الأعلى وجدت الحضارة الإيبروموريزية، وقد ظهرت هده الحضارة في المغرب منذ حوالي 21.000 سنة وتميزت بتطور كبير في الأدوات الحجرية والعظمية، أهم المواقع التي تخلد هذه الفترة توجد مغارة "تافوغالت" والتي تقع في نواحي مدينة وجدة، وأما عصر المعادن، فيرجع هذا العصر إلى حوالي 3000 سنة ق.م وأهم مميزاته استعمال معدني النحاس ثم البرونز، وأهم خصائصه ما يعرف بالحضارة الجرسية ثم حضارة عصر البرونز، وسيذكر تاليًا تاريخ المغرب القديم.[2] تاريخ المغرب القديم عرفت المغرب وجود العديد من الحضارات التي تعاقبت عليها، قبل التاريخ وبعده، ومما عُرِف من تاريخ المغرب القديم وجود حضارات، منها: الحضارة الفينيقية، وتعدّ موكادور أقصى نقطة وصلها الفينيقيون في غرب المغرب، والاكتشافات الأخيرة أغنت الخريطة الأركيولوجية الخاصة بهذه الفترة بالمغرب حيث تم اكتشاف عدة مواقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط، والحضارة البونيقية، يظهر التأثير القرطاجي بالخصوص في عادات الدفن وانتشار اللغة البونيقية، والحضارة الموريتانية الطنجية، وقد انتهى وجود هذه الحضارة بعد اغتيال "الملك بتوليمي" من طرف الإمبراطور كاليكيلا سنة 40 ق.م، وتم إلحاق المملكة الموريتانية بالإمبراطورية الرومانية.[2] Volume 0% وبعد أحداث موريتانيا الطنجية، قامت روما بإعادة تهيئة لعدة مدن: "تمودة، طنجة، تاموسيدة، زليل، بناصا، وليلي، شالة.." كما قامت بإحداث عدة مراكز ذات أهداف عسكرية، و خلال هذه الفترة عرفت المناطق المغربية انفتاحًا تجاريًا مهمًا على حوض البحر الأبيض المتوسط، وفي سنة 285 بعد الميلاد تخلت الإدارة الرومانية على كل المناطق الواقعة جنوب اللكوس باستثناء سلا وموكادور، ومع بداية القرن الخامس الميلادي، خرج الرومان من كل مناطق المغرب، ويتمثل انتهاء تاريخ المغرب القديم باندثار الحضارة الرومانية في المغرب.[2] تاريخ المغرب ال ......
#تاريخ
#المغرب
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712554
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة جغرافية المغرب تقعُ المملكة المغربية في الزاوية الشمالية الغربية من قارة إفريقيا، وتحدها الجزائر من الشرق والجنوب، وموريتانيا من الجنوب، والبحر الأبيض المتوسط من الشمال، بساحل طوله 468كم، والمحيط الأطلسي من الغرب، بساحل يتجاوز طوله 2,500كم، ولا يفصلها عن أوروبا سوى مضيق جبل طارق، وأما عن أقاليم مملكة المغرب، فتنقسم إلى أربعة أقاليم كبيرة، هي: الأراضي الساحلية المنخفضة، سلسلة جبال أطلس، الصحراء، السهول، ويختلف مناخ المغرب حسب المناطق، فهو متوسطي بالشمال، محيطي بالغرب، صحراوي بالجنوب، أما المناطق الساحلية فتتمتع بمناخ معتدل، وغالبًا ما تعرف المناطق الجبلية بالجنوب مناخًا باردًا ورطبًا خلال فصل الشتاء حيث تعرف جبال الأطلس التي تحتضن مدينة مراكش تساقط الثلوج بكثافة، وسيتم ذكر تاريخ المغرب القديم والإسلامي.[1] المغرب في عصور ما قبل التاريخ تعاقبت كثير من الحضارات على أراضي المغرب، ومنها في العصر الحجري القديم، كالحضارة الآشولية، وتعود بقايا هده الحضارة إلى حوالي 700.000 سنة وأهم الاكتشافات تمت بمواقع مدينة الدار البيضاء "مقالع طوما وأولاد حميدة، وسيدي عبد الرحمن" الأدوات الحجرية الخاصة بهده الحضارة تتكون من حجر معدل، وأما عن الحضارات في العصر الحجري الأوسط، الحضارة الموستيرية ، وقد عرفت هده الحضارة في المغرب بين حوالي 120.000و 40.000 سنة ق.م، ومن أهم المواقع التي تعود إلى هذه الفترة موقع جبل "يعود" والذي عثر فيه على أدوات حجرية تخص هذه الفترة كالمكاشط، وكذلك على بقايا الإنسان والحيوان.[2] والحضارة العاتيرية، وقد تطورت هذه الحضارة في المغرب بين 40.000 سنة و 20.000 سنة، وهي حضارة خاصة بشمال إفريقيا، وأما في العصر الحجري الأعلى وجدت الحضارة الإيبروموريزية، وقد ظهرت هده الحضارة في المغرب منذ حوالي 21.000 سنة وتميزت بتطور كبير في الأدوات الحجرية والعظمية، أهم المواقع التي تخلد هذه الفترة توجد مغارة "تافوغالت" والتي تقع في نواحي مدينة وجدة، وأما عصر المعادن، فيرجع هذا العصر إلى حوالي 3000 سنة ق.م وأهم مميزاته استعمال معدني النحاس ثم البرونز، وأهم خصائصه ما يعرف بالحضارة الجرسية ثم حضارة عصر البرونز، وسيذكر تاليًا تاريخ المغرب القديم.[2] تاريخ المغرب القديم عرفت المغرب وجود العديد من الحضارات التي تعاقبت عليها، قبل التاريخ وبعده، ومما عُرِف من تاريخ المغرب القديم وجود حضارات، منها: الحضارة الفينيقية، وتعدّ موكادور أقصى نقطة وصلها الفينيقيون في غرب المغرب، والاكتشافات الأخيرة أغنت الخريطة الأركيولوجية الخاصة بهذه الفترة بالمغرب حيث تم اكتشاف عدة مواقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط، والحضارة البونيقية، يظهر التأثير القرطاجي بالخصوص في عادات الدفن وانتشار اللغة البونيقية، والحضارة الموريتانية الطنجية، وقد انتهى وجود هذه الحضارة بعد اغتيال "الملك بتوليمي" من طرف الإمبراطور كاليكيلا سنة 40 ق.م، وتم إلحاق المملكة الموريتانية بالإمبراطورية الرومانية.[2] Volume 0% وبعد أحداث موريتانيا الطنجية، قامت روما بإعادة تهيئة لعدة مدن: "تمودة، طنجة، تاموسيدة، زليل، بناصا، وليلي، شالة.." كما قامت بإحداث عدة مراكز ذات أهداف عسكرية، و خلال هذه الفترة عرفت المناطق المغربية انفتاحًا تجاريًا مهمًا على حوض البحر الأبيض المتوسط، وفي سنة 285 بعد الميلاد تخلت الإدارة الرومانية على كل المناطق الواقعة جنوب اللكوس باستثناء سلا وموكادور، ومع بداية القرن الخامس الميلادي، خرج الرومان من كل مناطق المغرب، ويتمثل انتهاء تاريخ المغرب القديم باندثار الحضارة الرومانية في المغرب.[2] تاريخ المغرب ال ......
#تاريخ
#المغرب
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712554
الحوار المتمدن
سفيان وانزة - تاريخ المغرب القديم
سفيان وانزة : العنف ضد النساء
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة سارة إيفيرارد: لماذا لا تضطر النساء إلى تجنب المخاطرة بالمقايضة بحريتهن مقابل الأمانهانا باوسأستاذ مساعد في القانون الجنائي ، جامعة دورهامترجمة : نادية خلوفعن:theconversation.comفي وقت سابق من هذا الشهر ، يُزعم أن سارة إيفيرارد قد اختطفت وقتلت أثناء عودتها إلى منزلها من منزل صديق لها في لندن. رداً على اختفائها ، ورد أن النساء نُصحن بتجنب الخروج بمفردهن. لكن في الوقت نفسه ، سعت مفوضة شرطة العاصمة ، كريسيدا ديك ، إلى طمأنة النساء بأن حوادث الاختطاف والقتل نادرة.أثار الحضور الكثيف للشرطة واستخدام القوة خلال تجمع أخير لذكرى إيفرارد قضايا حول الطريقة التي تعامل بها السلطات النساء عند التظاهر ضد التحرش الجنسي والعنف. إنها قضية أدت ، في بعض الدوائر ، إلى المطالبة بإصلاح الشرطة واستقالة ديك من منصب المفوض. كما تقول إحدى الحجج الشائعة ، فإن معاقبة النساء ومعاملتهن جسديًا في الوقفة الاحتجاجية لم تتجاهل فقط مخاوف بعض النساء من السلطات ، فقد اقترح ألا تتحدث النساء علنًا على الإطلاق.تؤكد هذه الرسائل المتناقضة على المشاكل المحيطة بالمناقشات حول العنف ضد المرأة. من ناحية ، يُنظر إلى التحرش الجنسي والعنف من قبل الرجال على أنه أمر حتمي ، ونحن مؤهلون للاعتقاد بأن الخوف الذي نعيشه أمر طبيعي. من ناحية أخرى ، غالبًا ما يتم إخبار النساء بأنهن يبالغن في رد الفعل وأن العنف نادر. ولكن ما مدى فائدة هذه الأساليب فيما يتعلق بالقضاء على العنف الممنهج ضد المرأة؟ وهل يبقوننا أكثر أماناً؟نصيحة الشرطةقبل عامين فقط ، أصدرت الشرطة نصيحة مماثلة تتعلق بالسلامة للنساء رداً على عدد من الاعتداءات الجنسية في لندن. قيل لهم تجنب ارتداء سماعات الرأس أو استخدام الهواتف المحمولة لكي يكونوا "يقظين" في محيطهم. لكن هذه النصيحة تتجاهل حقيقة أن العديد من النساء يقمن بذلك بالفعل ، وأكثر من ذلك ، لتجنب التحرش والعنف من الرجال.وقد وثقت الأبحاث الحديثة الأنواع المختلفة من "أعمال السلامة" التي تقوم بها النساء بشكل روتيني لتجنب التدخلات اليومية من الرجال في الأماكن العامة. نتيجة لهذه الاحتياطات ، تدفع النساء ثمناً ، وهو شكل من أشكال الضرائب الخاصة بنوع الجنس - يجب عليهن مقايضة حريتهن مقابل الأمان.في الواقع ، هناك القليل من الأدلة على أن الاستراتيجيات الفردية تقلل من العنف الجنسي. ومع ذلك ، فإن الفشل في اتباع إرشادات السلامة يعني حتماً تقريباً تحميل المرأة المسؤولية جزئيًا على الأقل - والفكرة هي أنها إذا استمعت إلى النصيحة أو غيرت سلوكها أو بقيت في المنزل ، لكانت في أمان.استجابة وسائل التواصل الاجتماعيمع انتشار أخبار قضية إيفرارد ، لجأت آلاف النساء إلى وسائل التواصل الاجتماعي لمشاركة الاحتياطات المكثفة التي يتخذنها يوميًا لتجنب المخاطر - بما في ذلك تجنب الشوارع المظلمة ، وعدم ارتداء سماعات الرأس عند الخروج بمفردهن ، وعبور الطريق للابتعاد عن الأفراد أو الأشخاص. مجموعات من الرجال ، ويحملون المفاتيح بأيديهم إذا احتاجوا للدفاع عن أنفسهم أو فتح بابهم الأمامي بسرعةهذه الممارسة لتحمل مسؤولية حماية النفس ليست جديدة. يتم إخبار النساء بالأخطار في الأماكن العامة منذ سن مبكرة وأنه يجب عليهن إدارة المخاطر التي يشكلها الرجال من خلال تكييف سلوكهن وتقييد تحركاتهن وفقًا لذلك. إنها نصيحة أن تستوعب النساء أنفسهن ، ويصبحن يقظات للغاية تجاه أنفسهن والآخرين في الأماكن العامة.عندما تتحدث النساء علناً ، فغالباً ما يتعرضن لردود فعل عدوانية ، خاصة من الرجال الذي ......
#العنف
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712599
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة سارة إيفيرارد: لماذا لا تضطر النساء إلى تجنب المخاطرة بالمقايضة بحريتهن مقابل الأمانهانا باوسأستاذ مساعد في القانون الجنائي ، جامعة دورهامترجمة : نادية خلوفعن:theconversation.comفي وقت سابق من هذا الشهر ، يُزعم أن سارة إيفيرارد قد اختطفت وقتلت أثناء عودتها إلى منزلها من منزل صديق لها في لندن. رداً على اختفائها ، ورد أن النساء نُصحن بتجنب الخروج بمفردهن. لكن في الوقت نفسه ، سعت مفوضة شرطة العاصمة ، كريسيدا ديك ، إلى طمأنة النساء بأن حوادث الاختطاف والقتل نادرة.أثار الحضور الكثيف للشرطة واستخدام القوة خلال تجمع أخير لذكرى إيفرارد قضايا حول الطريقة التي تعامل بها السلطات النساء عند التظاهر ضد التحرش الجنسي والعنف. إنها قضية أدت ، في بعض الدوائر ، إلى المطالبة بإصلاح الشرطة واستقالة ديك من منصب المفوض. كما تقول إحدى الحجج الشائعة ، فإن معاقبة النساء ومعاملتهن جسديًا في الوقفة الاحتجاجية لم تتجاهل فقط مخاوف بعض النساء من السلطات ، فقد اقترح ألا تتحدث النساء علنًا على الإطلاق.تؤكد هذه الرسائل المتناقضة على المشاكل المحيطة بالمناقشات حول العنف ضد المرأة. من ناحية ، يُنظر إلى التحرش الجنسي والعنف من قبل الرجال على أنه أمر حتمي ، ونحن مؤهلون للاعتقاد بأن الخوف الذي نعيشه أمر طبيعي. من ناحية أخرى ، غالبًا ما يتم إخبار النساء بأنهن يبالغن في رد الفعل وأن العنف نادر. ولكن ما مدى فائدة هذه الأساليب فيما يتعلق بالقضاء على العنف الممنهج ضد المرأة؟ وهل يبقوننا أكثر أماناً؟نصيحة الشرطةقبل عامين فقط ، أصدرت الشرطة نصيحة مماثلة تتعلق بالسلامة للنساء رداً على عدد من الاعتداءات الجنسية في لندن. قيل لهم تجنب ارتداء سماعات الرأس أو استخدام الهواتف المحمولة لكي يكونوا "يقظين" في محيطهم. لكن هذه النصيحة تتجاهل حقيقة أن العديد من النساء يقمن بذلك بالفعل ، وأكثر من ذلك ، لتجنب التحرش والعنف من الرجال.وقد وثقت الأبحاث الحديثة الأنواع المختلفة من "أعمال السلامة" التي تقوم بها النساء بشكل روتيني لتجنب التدخلات اليومية من الرجال في الأماكن العامة. نتيجة لهذه الاحتياطات ، تدفع النساء ثمناً ، وهو شكل من أشكال الضرائب الخاصة بنوع الجنس - يجب عليهن مقايضة حريتهن مقابل الأمان.في الواقع ، هناك القليل من الأدلة على أن الاستراتيجيات الفردية تقلل من العنف الجنسي. ومع ذلك ، فإن الفشل في اتباع إرشادات السلامة يعني حتماً تقريباً تحميل المرأة المسؤولية جزئيًا على الأقل - والفكرة هي أنها إذا استمعت إلى النصيحة أو غيرت سلوكها أو بقيت في المنزل ، لكانت في أمان.استجابة وسائل التواصل الاجتماعيمع انتشار أخبار قضية إيفرارد ، لجأت آلاف النساء إلى وسائل التواصل الاجتماعي لمشاركة الاحتياطات المكثفة التي يتخذنها يوميًا لتجنب المخاطر - بما في ذلك تجنب الشوارع المظلمة ، وعدم ارتداء سماعات الرأس عند الخروج بمفردهن ، وعبور الطريق للابتعاد عن الأفراد أو الأشخاص. مجموعات من الرجال ، ويحملون المفاتيح بأيديهم إذا احتاجوا للدفاع عن أنفسهم أو فتح بابهم الأمامي بسرعةهذه الممارسة لتحمل مسؤولية حماية النفس ليست جديدة. يتم إخبار النساء بالأخطار في الأماكن العامة منذ سن مبكرة وأنه يجب عليهن إدارة المخاطر التي يشكلها الرجال من خلال تكييف سلوكهن وتقييد تحركاتهن وفقًا لذلك. إنها نصيحة أن تستوعب النساء أنفسهن ، ويصبحن يقظات للغاية تجاه أنفسهن والآخرين في الأماكن العامة.عندما تتحدث النساء علناً ، فغالباً ما يتعرضن لردود فعل عدوانية ، خاصة من الرجال الذي ......
#العنف
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712599
الحوار المتمدن
سفيان وانزة - العنف ضد النساء
سفيان وانزة : تجدد الحرب الباردة
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة تصور البعض ان انهيار القطبية الثنائية في العام90 سيترتب عليه دخول العالم في علاقات هادئة تختفي مظاهر الحرب الباردة التي كانت مشتعلة خلال الفترة 45-90 ما بعد الحرب العالمية الثانية ..وهو تصور غير واقعي لان طبيعة العلاقات الدولية تعتمد على التنافس والتضارب في المصالح الامر الذي يدفع باستخدام كل الأساليب بما في ذلك التهديد بالحرب ناهيك عن خوض حروب صغيرة من خلال بؤرنزاع إقليمية ..ومع بداية الحقبة الثالثة من الالفية الجديدة لم تظهر العلاقات الدولية أي استقرار او هدوء بين الدول الكبيرة او الدول الصغيرة والإقليمية . بل على العكس من ذلك تزايدت بؤر النزاع الإقليمية وهي من صناعة الدول الكبيرة التي تخوض ذاتها سباق محموم في التنافس الاقتصادي والتكنولوجي خاصة مع تطورات نوعية في مجال الاتصالات والميديا وصولا الى ما فرضته الجائحة كورونا من تحديات في التطور الطبي الا مر الذي اظهر خمس أنواع من اللقاحات فقط بينها تنافس لاحدود له منخلال تشكيل الشركات والدول بلقاحات بعضها البعض خاصة الدور الأمريكي بالتشكيك بجدوي اللقاحات الروسية والصينية في حين انها عمليا تلقي قبول ونجاح غير محدود .في هذا السياق حدث تطور دراماتيكي في العلاقات الامريكية الروسية وصولا الى استعداء روسيا سفيرها بواشطن ( للتشاور) واتهام غير مسبوق للرئيس الروسي من نظيره الامريكي ، كما سبق وان تم اتهام روسيا بالتدخل في الانتخابات الامريكية ناهيك عن اتهام قراصنة روس بتهكير حسابات لمؤسسات امنية وقومية ..الجديد ان الرئيس بايدن وقد اعلن في يوم تنصيبه رئيسا انه سيعتمد سياسة انفتاحية في العلاقات الدولية ضدا من رؤية خصمه في الانتخابات ترامب ..يأتي هذا التطور في الاتهامات باعتباره صورة لنمط العلاقات فيما بعد انهيار القطبية الثنائية والتي تحاول امريكا منع -ايقاف- فعالية وحضور دول منافسة للدور والحضور الامريكي(منع حضور اقطاب جديدة منافسة ) ..امريكا اعلنت في بداية الألفية انها تقود العالم ولا يوجد منافس لها ، وان القرن الحادي والعشرين قرن امريكا مثلما كان القرن التاسع عشر ونصف العشرين لأوروبا ... لكن التطورات الاقتصادية ومعها تطور في البحث العلمي وظهور نمط جديد من القيادات والإدارة السياسية في الصين وروسيا هز فكرة وقناعة امريكا بغياب منافسين لها ..اليوم اكبر منافس اقتصادي لامريكا هو الصين التي تتمدد استثماراتها في القارة الافريقية وفي أمريكا اللاتينية ولها حضور في الشرق الأوسط ،، وروسيا لها حضور عسكري في اكثر مكان ..واذا كان الامريكان والسوفييت تواجهوا عسكريا بشكل غير مباشر في افغانستان في حقبة السبعينات من القرن الماضي فهم اليوم يتواجهون بشكل مباشر وغير مباشر في سوريا ضمن قواعد اشتباك تحددها روسيا وتتحكم بمساراتها الى حد كبير ..الاختلاف ان امريكا كانت تقود اللعبة السياسية والعسكرية في افغانستان منفردة ،، اليوم روسيا تقود نفس اللعبة في سوريا بل واكثر من مكان اخر .. معنى ذلك انه لن تهنأ امريكا بانفراد قيادتها للعالم ، فالتنافس كبير خاصة مع الجائحة كورونا وما ارتبط بها من ازمات اقتصادية كبيرة ..روسيا ترصد باهتمام تغلغل امريكا في دول مستقلة من الاتحاد السوفيتي المنهار مثل اوكرانيا ووضع صواريخ تطال العمق الروسي في بولندا التي كانت عاصمة لحلف وارسوا أيام السوفييت لكن روسيا لم تفقد الحضور في حرب ارمينيا واذربيجان ، ولها حضور فاعل في افغانستان وفي ليبيا وفي فنزويلا حيث تخسر امريكا حضورها وتزداد علاقاتها سوء مع كراكاس ، كما تدعم روسيا ايران في اكثر من ملف مما يعقد مرونتها مع امريكا..روسيا اليوم تج ......
#تجدد
#الحرب
#الباردة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712620
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة تصور البعض ان انهيار القطبية الثنائية في العام90 سيترتب عليه دخول العالم في علاقات هادئة تختفي مظاهر الحرب الباردة التي كانت مشتعلة خلال الفترة 45-90 ما بعد الحرب العالمية الثانية ..وهو تصور غير واقعي لان طبيعة العلاقات الدولية تعتمد على التنافس والتضارب في المصالح الامر الذي يدفع باستخدام كل الأساليب بما في ذلك التهديد بالحرب ناهيك عن خوض حروب صغيرة من خلال بؤرنزاع إقليمية ..ومع بداية الحقبة الثالثة من الالفية الجديدة لم تظهر العلاقات الدولية أي استقرار او هدوء بين الدول الكبيرة او الدول الصغيرة والإقليمية . بل على العكس من ذلك تزايدت بؤر النزاع الإقليمية وهي من صناعة الدول الكبيرة التي تخوض ذاتها سباق محموم في التنافس الاقتصادي والتكنولوجي خاصة مع تطورات نوعية في مجال الاتصالات والميديا وصولا الى ما فرضته الجائحة كورونا من تحديات في التطور الطبي الا مر الذي اظهر خمس أنواع من اللقاحات فقط بينها تنافس لاحدود له منخلال تشكيل الشركات والدول بلقاحات بعضها البعض خاصة الدور الأمريكي بالتشكيك بجدوي اللقاحات الروسية والصينية في حين انها عمليا تلقي قبول ونجاح غير محدود .في هذا السياق حدث تطور دراماتيكي في العلاقات الامريكية الروسية وصولا الى استعداء روسيا سفيرها بواشطن ( للتشاور) واتهام غير مسبوق للرئيس الروسي من نظيره الامريكي ، كما سبق وان تم اتهام روسيا بالتدخل في الانتخابات الامريكية ناهيك عن اتهام قراصنة روس بتهكير حسابات لمؤسسات امنية وقومية ..الجديد ان الرئيس بايدن وقد اعلن في يوم تنصيبه رئيسا انه سيعتمد سياسة انفتاحية في العلاقات الدولية ضدا من رؤية خصمه في الانتخابات ترامب ..يأتي هذا التطور في الاتهامات باعتباره صورة لنمط العلاقات فيما بعد انهيار القطبية الثنائية والتي تحاول امريكا منع -ايقاف- فعالية وحضور دول منافسة للدور والحضور الامريكي(منع حضور اقطاب جديدة منافسة ) ..امريكا اعلنت في بداية الألفية انها تقود العالم ولا يوجد منافس لها ، وان القرن الحادي والعشرين قرن امريكا مثلما كان القرن التاسع عشر ونصف العشرين لأوروبا ... لكن التطورات الاقتصادية ومعها تطور في البحث العلمي وظهور نمط جديد من القيادات والإدارة السياسية في الصين وروسيا هز فكرة وقناعة امريكا بغياب منافسين لها ..اليوم اكبر منافس اقتصادي لامريكا هو الصين التي تتمدد استثماراتها في القارة الافريقية وفي أمريكا اللاتينية ولها حضور في الشرق الأوسط ،، وروسيا لها حضور عسكري في اكثر مكان ..واذا كان الامريكان والسوفييت تواجهوا عسكريا بشكل غير مباشر في افغانستان في حقبة السبعينات من القرن الماضي فهم اليوم يتواجهون بشكل مباشر وغير مباشر في سوريا ضمن قواعد اشتباك تحددها روسيا وتتحكم بمساراتها الى حد كبير ..الاختلاف ان امريكا كانت تقود اللعبة السياسية والعسكرية في افغانستان منفردة ،، اليوم روسيا تقود نفس اللعبة في سوريا بل واكثر من مكان اخر .. معنى ذلك انه لن تهنأ امريكا بانفراد قيادتها للعالم ، فالتنافس كبير خاصة مع الجائحة كورونا وما ارتبط بها من ازمات اقتصادية كبيرة ..روسيا ترصد باهتمام تغلغل امريكا في دول مستقلة من الاتحاد السوفيتي المنهار مثل اوكرانيا ووضع صواريخ تطال العمق الروسي في بولندا التي كانت عاصمة لحلف وارسوا أيام السوفييت لكن روسيا لم تفقد الحضور في حرب ارمينيا واذربيجان ، ولها حضور فاعل في افغانستان وفي ليبيا وفي فنزويلا حيث تخسر امريكا حضورها وتزداد علاقاتها سوء مع كراكاس ، كما تدعم روسيا ايران في اكثر من ملف مما يعقد مرونتها مع امريكا..روسيا اليوم تج ......
#تجدد
#الحرب
#الباردة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712620
الحوار المتمدن
سفيان وانزة - تجدد الحرب الباردة
سفيان وانزة : عام على الكورونا
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة بدأت الحياة في بعض الدول بالعودة إلى مجاريها الطبيعية بعد حوالي العام من الدخول إلى الحجر الصحي لأول مرة بسبب مرض الكورونا. هناك شعور عام بالتفاؤل الحذر من أننا ابتدأنا نرى النور في نهاية نفق أزمة الكورونا المقيت. من الجدير أن نقيّم بشكل أولي ما تعلمناه من هذه الفترة:1. على الرغم من أن هذه السنة كانت قاسية علينا جميعا، وبالذات على هؤلاء الذين مرضوا أو فقدوا أعزاء لهم لهذا المرض اللعين، إلا أن تطوير تطعيم ضد الكورونا حدث بسرعة مذهلة نسبيا لتطوير لقاحات لأوبئة أخرى عانت منها البشرية في السابق.العودة التدريجية للحياة أتت بفضل الفهم العلمي لفيروس الكورونا وتطوير عدة أنواع تطعيم مكنتنا من العودة التدريجية للحياة الطبيعية. علينا أن نشكر العلماء الذين طوروا هذا التطعيم بسرعة قياسية غير مسبوقة في تاريخ البشر. الفهم العلمي للواقع هو حجر الأساس في التغلب على مصاعب من هذا النوع وليس الغيبيات ونظريات المؤامرة التي ما زالت تنبت، كحشائش الربيع، في كل مكان.2. كانت للممارسات اليوميّة التي نصحتنا بها المؤسسة الطبية، مثل استعمال الكمامة والابتعاد الاجتماعي ووضع المرضى والمرشحين للمرض في حجر صحي، دور هام جدا في تخفيف عدد المرضى. لولا هذه الإجراءات لكان الثمن الذي جناه هذا المرض وما زال يجنيه أكبر بكثير مما هو عليه (من يشك بهذا، فلينظر إلى وضع أمريكا من ناحية هذا المرض).3. أوضحت هذه الفترة لنا العمل المقدس الذي يقوم به العاملون في مجال الصحة وفي المؤسسة الطبية إجمالا، أولئك الذين لولاهم ولولا تضحياتهم لكان وضعنا أسوأ بكثير.4. نظريات المؤامرة ما زالت تغطي صفحات التواصل الاجتماعي وغيرها من المنابر. رأينا خلال العام الماضي عشرات من مثل هذه النظريات التي تولد في مخيلة الناس أسبوعيا، لكنها لا تفتأ أن تموت سريعا على مذبح الواقع والحقائق الموضوعية. على الرغم من أنه ما زال هناك من يختلق المؤامرات، فالحقيقة البسيطة واضحة، وهي أنه لا توجد نظرية مؤامرة واحدة تداولها الناس حول الكورونا إلّا وباءت بالفشل الذريع.5. لا يوجد مجتمع لا يحتاج إلى المعرفة العلمية، ومن يدّعِ غير ذلك، عليه أن يطالب الناس بالتوقف عن أخذ الأدوية حين تمرض، أو عن أن يركبوا السيارة حين يريدون السفر، أو عن استعمال الهواتف الذكية، وإلى ما ذلك من متطلبات أساسية في حياتنا لم تكن ممكنه من غير تطور العلم والتكنولوجيا في عصرنا. القرار الذي يجب على المجتمعات أن تتخذه هو، إمّا أن تكون من بين الشعوب التي تطور العلوم والأفكار والمعارف، أو من تلك التي تقف جانبا، أو حتى أن تحارب هذا التطور.6. من الأفضل للمرء بكثير أن يعيش في دول تثق بالعلوم وتستثمر بها من أن تعيش في دول ومجتمعات مظلمة تقدس الغيبيات المظلمة وتحارب أو تقمع المعرفة العلمية والفكرية. لهذا هناك دور هام جدا على القطاعات المتنورة أن تلعبه في هذه المجتمعات المسكينة وعليها ألّا تتقاعس عنه؛ عليها محاربة الجهل والغيبيات التي تفتقد الأساس والقمع الفكري والاجتماعي والسياسي. هذه التغييرات هي تغييرات حتمية في أي مجتمع يريد أن ينهض ويصبح سيد مصيره ومستقبله.7. في نهاية مقال كتبته قبل عام تقريبا، حول كيفية فهمنا للواقع الذي يحيط، متخّذا من التعامل العلمي مع وباء الكورونا كنموذج للطريق الذي يجب علينا أن نتبعه، كتبت ما يلي: " لعلّ هذه النكبة بالرغم من مآسيها تذكّر البشريّة مجددًّا أنّ المعرفة هي أهمّ أدواتنا التي نشكّل بها مستقبلنا، كما لعلّها تعلّمنا من جديد أنّ العقل والمنطق والحقائق الموضوعيّة هي الأساس المتي ......
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712658
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة بدأت الحياة في بعض الدول بالعودة إلى مجاريها الطبيعية بعد حوالي العام من الدخول إلى الحجر الصحي لأول مرة بسبب مرض الكورونا. هناك شعور عام بالتفاؤل الحذر من أننا ابتدأنا نرى النور في نهاية نفق أزمة الكورونا المقيت. من الجدير أن نقيّم بشكل أولي ما تعلمناه من هذه الفترة:1. على الرغم من أن هذه السنة كانت قاسية علينا جميعا، وبالذات على هؤلاء الذين مرضوا أو فقدوا أعزاء لهم لهذا المرض اللعين، إلا أن تطوير تطعيم ضد الكورونا حدث بسرعة مذهلة نسبيا لتطوير لقاحات لأوبئة أخرى عانت منها البشرية في السابق.العودة التدريجية للحياة أتت بفضل الفهم العلمي لفيروس الكورونا وتطوير عدة أنواع تطعيم مكنتنا من العودة التدريجية للحياة الطبيعية. علينا أن نشكر العلماء الذين طوروا هذا التطعيم بسرعة قياسية غير مسبوقة في تاريخ البشر. الفهم العلمي للواقع هو حجر الأساس في التغلب على مصاعب من هذا النوع وليس الغيبيات ونظريات المؤامرة التي ما زالت تنبت، كحشائش الربيع، في كل مكان.2. كانت للممارسات اليوميّة التي نصحتنا بها المؤسسة الطبية، مثل استعمال الكمامة والابتعاد الاجتماعي ووضع المرضى والمرشحين للمرض في حجر صحي، دور هام جدا في تخفيف عدد المرضى. لولا هذه الإجراءات لكان الثمن الذي جناه هذا المرض وما زال يجنيه أكبر بكثير مما هو عليه (من يشك بهذا، فلينظر إلى وضع أمريكا من ناحية هذا المرض).3. أوضحت هذه الفترة لنا العمل المقدس الذي يقوم به العاملون في مجال الصحة وفي المؤسسة الطبية إجمالا، أولئك الذين لولاهم ولولا تضحياتهم لكان وضعنا أسوأ بكثير.4. نظريات المؤامرة ما زالت تغطي صفحات التواصل الاجتماعي وغيرها من المنابر. رأينا خلال العام الماضي عشرات من مثل هذه النظريات التي تولد في مخيلة الناس أسبوعيا، لكنها لا تفتأ أن تموت سريعا على مذبح الواقع والحقائق الموضوعية. على الرغم من أنه ما زال هناك من يختلق المؤامرات، فالحقيقة البسيطة واضحة، وهي أنه لا توجد نظرية مؤامرة واحدة تداولها الناس حول الكورونا إلّا وباءت بالفشل الذريع.5. لا يوجد مجتمع لا يحتاج إلى المعرفة العلمية، ومن يدّعِ غير ذلك، عليه أن يطالب الناس بالتوقف عن أخذ الأدوية حين تمرض، أو عن أن يركبوا السيارة حين يريدون السفر، أو عن استعمال الهواتف الذكية، وإلى ما ذلك من متطلبات أساسية في حياتنا لم تكن ممكنه من غير تطور العلم والتكنولوجيا في عصرنا. القرار الذي يجب على المجتمعات أن تتخذه هو، إمّا أن تكون من بين الشعوب التي تطور العلوم والأفكار والمعارف، أو من تلك التي تقف جانبا، أو حتى أن تحارب هذا التطور.6. من الأفضل للمرء بكثير أن يعيش في دول تثق بالعلوم وتستثمر بها من أن تعيش في دول ومجتمعات مظلمة تقدس الغيبيات المظلمة وتحارب أو تقمع المعرفة العلمية والفكرية. لهذا هناك دور هام جدا على القطاعات المتنورة أن تلعبه في هذه المجتمعات المسكينة وعليها ألّا تتقاعس عنه؛ عليها محاربة الجهل والغيبيات التي تفتقد الأساس والقمع الفكري والاجتماعي والسياسي. هذه التغييرات هي تغييرات حتمية في أي مجتمع يريد أن ينهض ويصبح سيد مصيره ومستقبله.7. في نهاية مقال كتبته قبل عام تقريبا، حول كيفية فهمنا للواقع الذي يحيط، متخّذا من التعامل العلمي مع وباء الكورونا كنموذج للطريق الذي يجب علينا أن نتبعه، كتبت ما يلي: " لعلّ هذه النكبة بالرغم من مآسيها تذكّر البشريّة مجددًّا أنّ المعرفة هي أهمّ أدواتنا التي نشكّل بها مستقبلنا، كما لعلّها تعلّمنا من جديد أنّ العقل والمنطق والحقائق الموضوعيّة هي الأساس المتي ......
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712658
الحوار المتمدن
سفيان وانزة - عام على الكورونا
سفيان وانزة : الهوية والصراع الاجتماعي في السودان
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة 1تناولت مفهوم المركز والهامش في مؤلفي " الجذور التاريخية للتهميش 2006" ، وأشرت الي أنه مضلل ويغبش الوعي الطبقي للكادحين، فضلا عن أنه يخدم مصالح الفئات البورجوازية والبورحوازية الصغيرة في الهامش للتطلع للثراء والسلطة، لأنه في مركز العالم الرأسمالي نفسه وعلى مستوى كل دولة يوجد استقطاب طبقي حاد (مثال : في أمريكا 1% من السكان يستحوذون على أكثرمن 40% من الثروة ) . وأغلبية مهمشة من عاملين بأجر يتعرضون للاستغلال الرأسمالي وتستحوذ الطبقات الرأسمالية أو الشركات المتعددة الجنسيات على فائض القيمة منهم ، إضافة للمهمشين من العطالة والمهمشين من الأقليات والنساء .وفي دول الهامش أو الدول المتخلفة هناك استقطاب طبقي حاد ، حيث تستحوذ أقلية على الثروة والسلطة وتعيش الأغلبية في فقر مدقع (على سبيل المثال في السودان 5% يستحوذون على 88% من الثروة) .كما أن الحديث عن مناطق مهمشة في السودان مضلل أيضا إذ نجد في المناطق المهمشة فئات لها مصالح مع القوى الحاكمة في المركز تتكون من : الزعامات القبلية والإدارة الأهلية ، وكانت مشاركة في السلطة المركزية منذ الاستقلال، وأصحاب المشاريع وملاك الثروة الحيوانية ، بينما الأغلبية في المناطق المهمشة تعيش في فقر مدقع والتي تتكون من فقراء المزارعين والرعاة.اذن من المهم الفرز والتحليل الطبقي في كل حالة والصراع ضد كل أشكال الاضطهاد الطبقي والاثني والقومي والعنصري والجنسي .2لعب نظام الانقاذ دورا كبيرا في تعميق انفجار الحركات في المناطق المهمشة، نتيجة للتهميش الديني والثقافي واللغوي، كما اشرت في مؤلفي " قضايا المناطق المهمشة، الشركة العالمية 2014".بالتالي ، اصبح ملحا الوضوح النظري والفكري حول طبيعة وحدود الحركات في المناطق المهمشة أو الاقليمية والجهوية، التي اتخذ بعضها طابع النضال المسلح في جنوب البلاد حتى تمّ انفصاله ،ودارفور والشرق وجبال النوبا وجنوب النيل الازرق، ونبعت هذه الحركات من الاحساس بالتهميش والغبن وبظلامات قبائلها، نتيجة للتفاوت في التنمية والتهميش الاثني والثقافي واللغوي الذي عمقة الاستعمار، وبعد ذلك الانظمة (المدنية والعسكرية) التي حكمت بعد الاستقلال وسارت في طريق التنمية الرأسمالية التي عمقت التفاوت في الثروة، والتفاوت بين اقاليم السودان المختلفة، والاستعلاء الثقافي والعرقي والديني مثل: نظام الجبهة القومية الاسلامية بعد انقلاب يونيو 1989 الذي قام بالتطهير العرقي والإبادة الجماعية للقبائل غير العربية في دارفور والجنوب وجبال النوبا وجنوب النيل الأزرق والشرق ، وكانت النتيجة انفصال الجنوب ، وقرار المحكمة الجنائية الدولية بتقديم البشير ومن معه لللمحكمة الجنائية الدولية..طرحت هذه الحركات تنمية مناطقها بتوفير خدمات التعليم والصحة وخدمات المياه والكهرباء وتوفير الخدمات البيطرية، وازالة التفاوت التنموي والاضطهاد الثقافي اللغوي والعرقي والديني.وكانت تلك خطوة متقدمة في الصراع السياسي.رحب الحزب الشيوعي السوداني بعد ثورة اكتوبر1964م بهذه الحركات، واشار الي مشروعية مطالبها في وجه دعاوي الأحزاب التقليدية (امة، اتحادي، إخوان مسلمين)، بانها حركات عنصرية.وبعد مؤتمر البجا الذي تأسس عام 1958، برزت بقية الحركات بشكل واضح، كما اشرنا سابقا، بعد ثورة اكتوبر 1964 مثل: جبهة نهضة دارفور، واتحاد ابناء جبال النوبا، واتحاد جنوب وشمال الفونج،..الخ ، هذا فضلا أنه كان قبلها حركات الانيانيا في جنوب السودان تقود كفاحا مسلحا تحت شعارات متفاوتة (الحكم الفدرالي، الانفصال).3ولكن النقلة النوعية في تلك الحركات كانت عندما ا ......
#الهوية
#والصراع
#الاجتماعي
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712757
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة 1تناولت مفهوم المركز والهامش في مؤلفي " الجذور التاريخية للتهميش 2006" ، وأشرت الي أنه مضلل ويغبش الوعي الطبقي للكادحين، فضلا عن أنه يخدم مصالح الفئات البورجوازية والبورحوازية الصغيرة في الهامش للتطلع للثراء والسلطة، لأنه في مركز العالم الرأسمالي نفسه وعلى مستوى كل دولة يوجد استقطاب طبقي حاد (مثال : في أمريكا 1% من السكان يستحوذون على أكثرمن 40% من الثروة ) . وأغلبية مهمشة من عاملين بأجر يتعرضون للاستغلال الرأسمالي وتستحوذ الطبقات الرأسمالية أو الشركات المتعددة الجنسيات على فائض القيمة منهم ، إضافة للمهمشين من العطالة والمهمشين من الأقليات والنساء .وفي دول الهامش أو الدول المتخلفة هناك استقطاب طبقي حاد ، حيث تستحوذ أقلية على الثروة والسلطة وتعيش الأغلبية في فقر مدقع (على سبيل المثال في السودان 5% يستحوذون على 88% من الثروة) .كما أن الحديث عن مناطق مهمشة في السودان مضلل أيضا إذ نجد في المناطق المهمشة فئات لها مصالح مع القوى الحاكمة في المركز تتكون من : الزعامات القبلية والإدارة الأهلية ، وكانت مشاركة في السلطة المركزية منذ الاستقلال، وأصحاب المشاريع وملاك الثروة الحيوانية ، بينما الأغلبية في المناطق المهمشة تعيش في فقر مدقع والتي تتكون من فقراء المزارعين والرعاة.اذن من المهم الفرز والتحليل الطبقي في كل حالة والصراع ضد كل أشكال الاضطهاد الطبقي والاثني والقومي والعنصري والجنسي .2لعب نظام الانقاذ دورا كبيرا في تعميق انفجار الحركات في المناطق المهمشة، نتيجة للتهميش الديني والثقافي واللغوي، كما اشرت في مؤلفي " قضايا المناطق المهمشة، الشركة العالمية 2014".بالتالي ، اصبح ملحا الوضوح النظري والفكري حول طبيعة وحدود الحركات في المناطق المهمشة أو الاقليمية والجهوية، التي اتخذ بعضها طابع النضال المسلح في جنوب البلاد حتى تمّ انفصاله ،ودارفور والشرق وجبال النوبا وجنوب النيل الازرق، ونبعت هذه الحركات من الاحساس بالتهميش والغبن وبظلامات قبائلها، نتيجة للتفاوت في التنمية والتهميش الاثني والثقافي واللغوي الذي عمقة الاستعمار، وبعد ذلك الانظمة (المدنية والعسكرية) التي حكمت بعد الاستقلال وسارت في طريق التنمية الرأسمالية التي عمقت التفاوت في الثروة، والتفاوت بين اقاليم السودان المختلفة، والاستعلاء الثقافي والعرقي والديني مثل: نظام الجبهة القومية الاسلامية بعد انقلاب يونيو 1989 الذي قام بالتطهير العرقي والإبادة الجماعية للقبائل غير العربية في دارفور والجنوب وجبال النوبا وجنوب النيل الأزرق والشرق ، وكانت النتيجة انفصال الجنوب ، وقرار المحكمة الجنائية الدولية بتقديم البشير ومن معه لللمحكمة الجنائية الدولية..طرحت هذه الحركات تنمية مناطقها بتوفير خدمات التعليم والصحة وخدمات المياه والكهرباء وتوفير الخدمات البيطرية، وازالة التفاوت التنموي والاضطهاد الثقافي اللغوي والعرقي والديني.وكانت تلك خطوة متقدمة في الصراع السياسي.رحب الحزب الشيوعي السوداني بعد ثورة اكتوبر1964م بهذه الحركات، واشار الي مشروعية مطالبها في وجه دعاوي الأحزاب التقليدية (امة، اتحادي، إخوان مسلمين)، بانها حركات عنصرية.وبعد مؤتمر البجا الذي تأسس عام 1958، برزت بقية الحركات بشكل واضح، كما اشرنا سابقا، بعد ثورة اكتوبر 1964 مثل: جبهة نهضة دارفور، واتحاد ابناء جبال النوبا، واتحاد جنوب وشمال الفونج،..الخ ، هذا فضلا أنه كان قبلها حركات الانيانيا في جنوب السودان تقود كفاحا مسلحا تحت شعارات متفاوتة (الحكم الفدرالي، الانفصال).3ولكن النقلة النوعية في تلك الحركات كانت عندما ا ......
#الهوية
#والصراع
#الاجتماعي
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712757
الحوار المتمدن
سفيان وانزة - الهوية والصراع الاجتماعي في السودان
سفيان وانزة : رسالة الى ميت
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة الظلم ظلمات يوم لا ينفعك فيه نفاقك ولا ريائك, وتتمنى وأنت تقف بين يديّ ربك لو أنك كنت مظلوما لا ظالما, لو انك كنت ضحية لا جلادا, لو كنت بريئا لا متهما, لو جئت الله بقلب سليم لا بقلب مريض.و لأنك كنت منبطحا أمام الباطل وأهله في حياتك, فلن يشفع لك تظاهرك بالخشوع والخنوع مع كل حديث تنصت اليه وفيه ذكرى لنبي أو عبرة لولي, ولن ينفعك تفاخرك أمام الناس بتصدقّك بعشرة ألاف دينار من راتبك كل شهر مراءاة, فلم تعد تلك صدقة السِر التي تُطفأ غضب الرب, ولأنك كنت من أهل الزور فقد حجزت واديا لك وحدكَ في جهنم, وستجد حبال التلفيق والكذب التي نسجتها من خيالك تتحول الى أفاعي وثعابين تلتف حولك لتعصرك بكل قوة فتخالف أضلاعك وتطحن عظامك وتُخرج امعاءك من فمك.حينما ستوافيك المنية لن تنكسف الشمس ولن ينخسف القمر حزنا على رحيلك, ومع لحظات نهايتك ستنازع كثيرا, وستتوسل بملك الموت ان يقبض روحك وستقّبل حذاءه كما هي عادتك دوما في تقبيل أحذية كثيرة لعله يُريحك, ولكنه سيتفنن في تعذيبك حتى طلوع اخر انفاسك, وحينما تستقر بقبرك وحيدا إلا من العقارب والافاعي, وقتها سيحضر عند رأسك ملَكان أسودان أزرقان اصواتهما كالرعد القاصف وأعينهما كالبرق الخاطف هما, منكر ونكير, سيسألونك عن خيانتك ونفاقك وتخاذلك, ستقول لهما, أنك كنت مسلما وشهدت بالوحدانية, لكنهما سيصرخان بك: لكنك خذلت الحق, وشهدت بالزور طمعا بمصلحة أو خوفا من مخلوق فأضعت الحقيقة وأعنت الباطل ونصرت أهله, فصرت شيطانا ناطقا مع مرتبة الشرف, وعندما تُصرح لهما أنك سجدت في صلاتك كثيرا, سيقولان لك: لكنك ركعت وسجدتَ أيضا لأطماعك وأهواءك, ولهثت خلف دنيا فانية, وعندما تخبرهم أنك لم تتنازل عن دينك, سيضربونك على رأسك بمقامع من حديد, ليذكروكَ بأنك تنازلت عن المبادئ وبعتها بثمن بخس, ففزت بكرسيك في الدنيا وخسرت مقعدك من الآخرة.حينما تتوسل بهم أن يرحموك من العذاب كونك أكملت فروضك وحججت الى بيت الله, فلن ينكروا عليك ذلك, لكنهم سيأخذون بتلابيبك بقوة صارخين بوجهك: لكنك لم تحج الى قلوب الابرياء والمعذبين, ولم تنصفهم, ولو لمرة واحدة في حياتك, وحينما تصرخ متألما في كل مرة يبدلون فيها جلدك المحترق, سيقولن لك: لكنك كنت تستمتع ولم تكن تتألم وأنت تبدل وجهك في كل يوم تمارس فيه النفاق وحسب مصلحتك.حينما يمرون الناس بجانب قبرك, سيجدون غربانا سود وقد بنت اعشاشها من شعرك المتعفر النخر, وسيتحول قبرك الى مرتع للذباب والدود, وستتجمع عند بقايا جمجمتك حفنة من اليرابيع الخسيسة وبضع من الخنازير اللئيمة يتذاكرون حيلك والاعيبك, حينها ستدرك أن مظاهر الورع والعبادة التي كنت تخدع الناس بها في الدنيا, لم تمكنك من خداع الله, لآن ألله عز وجل يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور!!. ......
#رسالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712979
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة الظلم ظلمات يوم لا ينفعك فيه نفاقك ولا ريائك, وتتمنى وأنت تقف بين يديّ ربك لو أنك كنت مظلوما لا ظالما, لو انك كنت ضحية لا جلادا, لو كنت بريئا لا متهما, لو جئت الله بقلب سليم لا بقلب مريض.و لأنك كنت منبطحا أمام الباطل وأهله في حياتك, فلن يشفع لك تظاهرك بالخشوع والخنوع مع كل حديث تنصت اليه وفيه ذكرى لنبي أو عبرة لولي, ولن ينفعك تفاخرك أمام الناس بتصدقّك بعشرة ألاف دينار من راتبك كل شهر مراءاة, فلم تعد تلك صدقة السِر التي تُطفأ غضب الرب, ولأنك كنت من أهل الزور فقد حجزت واديا لك وحدكَ في جهنم, وستجد حبال التلفيق والكذب التي نسجتها من خيالك تتحول الى أفاعي وثعابين تلتف حولك لتعصرك بكل قوة فتخالف أضلاعك وتطحن عظامك وتُخرج امعاءك من فمك.حينما ستوافيك المنية لن تنكسف الشمس ولن ينخسف القمر حزنا على رحيلك, ومع لحظات نهايتك ستنازع كثيرا, وستتوسل بملك الموت ان يقبض روحك وستقّبل حذاءه كما هي عادتك دوما في تقبيل أحذية كثيرة لعله يُريحك, ولكنه سيتفنن في تعذيبك حتى طلوع اخر انفاسك, وحينما تستقر بقبرك وحيدا إلا من العقارب والافاعي, وقتها سيحضر عند رأسك ملَكان أسودان أزرقان اصواتهما كالرعد القاصف وأعينهما كالبرق الخاطف هما, منكر ونكير, سيسألونك عن خيانتك ونفاقك وتخاذلك, ستقول لهما, أنك كنت مسلما وشهدت بالوحدانية, لكنهما سيصرخان بك: لكنك خذلت الحق, وشهدت بالزور طمعا بمصلحة أو خوفا من مخلوق فأضعت الحقيقة وأعنت الباطل ونصرت أهله, فصرت شيطانا ناطقا مع مرتبة الشرف, وعندما تُصرح لهما أنك سجدت في صلاتك كثيرا, سيقولان لك: لكنك ركعت وسجدتَ أيضا لأطماعك وأهواءك, ولهثت خلف دنيا فانية, وعندما تخبرهم أنك لم تتنازل عن دينك, سيضربونك على رأسك بمقامع من حديد, ليذكروكَ بأنك تنازلت عن المبادئ وبعتها بثمن بخس, ففزت بكرسيك في الدنيا وخسرت مقعدك من الآخرة.حينما تتوسل بهم أن يرحموك من العذاب كونك أكملت فروضك وحججت الى بيت الله, فلن ينكروا عليك ذلك, لكنهم سيأخذون بتلابيبك بقوة صارخين بوجهك: لكنك لم تحج الى قلوب الابرياء والمعذبين, ولم تنصفهم, ولو لمرة واحدة في حياتك, وحينما تصرخ متألما في كل مرة يبدلون فيها جلدك المحترق, سيقولن لك: لكنك كنت تستمتع ولم تكن تتألم وأنت تبدل وجهك في كل يوم تمارس فيه النفاق وحسب مصلحتك.حينما يمرون الناس بجانب قبرك, سيجدون غربانا سود وقد بنت اعشاشها من شعرك المتعفر النخر, وسيتحول قبرك الى مرتع للذباب والدود, وستتجمع عند بقايا جمجمتك حفنة من اليرابيع الخسيسة وبضع من الخنازير اللئيمة يتذاكرون حيلك والاعيبك, حينها ستدرك أن مظاهر الورع والعبادة التي كنت تخدع الناس بها في الدنيا, لم تمكنك من خداع الله, لآن ألله عز وجل يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور!!. ......
#رسالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712979
الحوار المتمدن
سفيان وانزة - رسالة الى ميت
سفيان وانزة : الحقيقة عند نيتشه غير قابلة للتفسير والتعريف
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة بناء الذات، عند نيتشه كما عند مونطيني، هو مشروع فردي بشكل أساسي. لا يترك الفرصة لأن نقلد، بالمعنى الأساسي للكلمة، المثال الذي قدمه شخص آخر. لأنه بدلا من أن نبدع ذواتنا، فإننا نقوم بتقليد ذلك الشخص الآخر.ومع ذلك، لا يتم تهديد الفردية فقط عندما نقلد شخصا آخر، ولكن أيضا، بطريقة أكثر قتامة، وأكثر خطورة، عندما تتم محاكاتنا من قبل الآخرين. يتميّز نيتشه عن الفلاسفة الآخرين الذين فكروا في فن العيش من خلال الوعي الحاد الذي حصل له بهذا الخطر والقلق الذي تسبب له فيهما هذا التهديد.النجاح في صناعة الذات يمكن أن يؤدي إلى فشل تمنى به هذه المهمة نفسها. لأنه إذا تم تقليدنا بالفعل من قبل الآخرين، إذا كان أسلوب الحياة الذي وقع عليه اختيارنا يكفي لباقي العالم ليصبح نموذجًا للطريقة التي يجب أن تعاش بها الحياة بشكل عام، عندئذ فان ما يميز في الأصل الفرد عن العالم الذي يعيش فيه يبدأ يشكل جزءًا من هذا العالم. انه ليس هو؛ هذا الشخص يصير، لاستخدام كلمات نيتشه، واقعة:” المقلدون. – أ …: “كيف؟ لا تريد أن يكون لك مقلدون؟ – ب …: “لا أريد تقليدهم لشيء ما من عنديتي ، أريد أن يكون كل واحد نموذجًا لنفسه: هذا ما أفعله. ” – إذن… ؟ ” ” تفترض الفردانية، مثل الأسلوب، التعددية والمعارضة.إذا كان الجميع يتبنى النمط نفسه، فإن الأسلوب يختفي: لا يعود سوى طريقة عادية للتصرّف، أي درجة الصفر في الحياة. يتعرض تاريخنا الفردي لخطر تقليد النموذج الذي يقدمه شخص آخر وخطر أن يصبح هو (التاريخ) ذاته نموذجًا يحتذي به الآخرون بدورهم. إن الجمع بين هذين الخطرين هو أحد الأسباب التي تجعل موقف نيتشه تجاه سقراط معقدًا للغاية، في نهاية التحليل، كما سنرى.يدرك نيتشه تمامًا أنه ليس من الضروري أومن الممكن أو من المرغوب فيه، دونما شك، أن تكون الحياة التي قام ببنائها مثالاً يحتذى به.هذا واحد من مظاهر نزعته “المنظورية”. ويعتقد، مثل مونطيني، أن حياة كل فرد تتكون من مجموعة فريدة من الأحداث. لا وجود لطريقة شاملة يصنع بها الانسان تاريخه الخاص – إلى الحد الذي يكون في الواقع تاريخه وليس التاريخ التي تمليه المعايير المقبولة من لدن العالم بشكل عام. يجب أن يكون الأفراد، على الأقل جزئيا، مستقلين عن المعايير التي تحكم العالم الذي يحيط بهم. لكن نيتشه يعتقد أن هذه المعايير تحدد، بشكل عام، ما هو حسن وما هو ليس بحسن.ويقول إن البشر ”حيوانات اجتماعية“، لأنه يعتقد أن الانسان يكون صالحا، يعني أنه في تناغم مع العالم الذي يعيش فيه، ألا يثير اهتمام الناس، ألا يهدد أو يقلب الحياة التي يكون معظم الناس قادرين على عيشها. تفرض معايير الخير على الجميع القيام بما يفعله الآخرون. بل إنها استعملت لإقناع عدد كبير من أولئك الذين ربما تصرفوا بشكل مختلف بالتنكر لاختلافهم، بالانضمام الى القطيع.هذا هو الجانب الثاني من لاأخلاقية نيتشه. فالأخلاق د، كما يراها، تحاول منع خلق إمكانيات جديدة، منع تدمير المعبد: “من الذي يكرهه [الصالحون] أكثر؟ إنه المبدع الذي يكرهونه أكثر من غيره: الشخص الذي يكسر الطاولات والقيم القديمة، هو الكاسر – هو من يسمونه بالمجرم. / لأن الصالحين لا يمكن لهم أن أن يبدعوا: فهم دائما بداية النهاية: – / – انها يصلبون الشخص الذي يكتب قيما جديدة على ألواح جديدة […] “.للحديث عن الأمر بكلمات عامة، تأتي الأخلاق أولاً لتلتصق بالمبادئ التي تمليها احتياجات مجموعة معينة. هذه المبادئ مبنية على رغبة المجموعة في البقاء كما هي: من لا يلتزم بهذه الرغبة لا يجب أن يتقيد بها ( المبادئ).لكن الأخلاق تخفي الأصول المعنية والجز ......
#الحقيقة
#نيتشه
#قابلة
#للتفسير
#والتعريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712971
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة بناء الذات، عند نيتشه كما عند مونطيني، هو مشروع فردي بشكل أساسي. لا يترك الفرصة لأن نقلد، بالمعنى الأساسي للكلمة، المثال الذي قدمه شخص آخر. لأنه بدلا من أن نبدع ذواتنا، فإننا نقوم بتقليد ذلك الشخص الآخر.ومع ذلك، لا يتم تهديد الفردية فقط عندما نقلد شخصا آخر، ولكن أيضا، بطريقة أكثر قتامة، وأكثر خطورة، عندما تتم محاكاتنا من قبل الآخرين. يتميّز نيتشه عن الفلاسفة الآخرين الذين فكروا في فن العيش من خلال الوعي الحاد الذي حصل له بهذا الخطر والقلق الذي تسبب له فيهما هذا التهديد.النجاح في صناعة الذات يمكن أن يؤدي إلى فشل تمنى به هذه المهمة نفسها. لأنه إذا تم تقليدنا بالفعل من قبل الآخرين، إذا كان أسلوب الحياة الذي وقع عليه اختيارنا يكفي لباقي العالم ليصبح نموذجًا للطريقة التي يجب أن تعاش بها الحياة بشكل عام، عندئذ فان ما يميز في الأصل الفرد عن العالم الذي يعيش فيه يبدأ يشكل جزءًا من هذا العالم. انه ليس هو؛ هذا الشخص يصير، لاستخدام كلمات نيتشه، واقعة:” المقلدون. – أ …: “كيف؟ لا تريد أن يكون لك مقلدون؟ – ب …: “لا أريد تقليدهم لشيء ما من عنديتي ، أريد أن يكون كل واحد نموذجًا لنفسه: هذا ما أفعله. ” – إذن… ؟ ” ” تفترض الفردانية، مثل الأسلوب، التعددية والمعارضة.إذا كان الجميع يتبنى النمط نفسه، فإن الأسلوب يختفي: لا يعود سوى طريقة عادية للتصرّف، أي درجة الصفر في الحياة. يتعرض تاريخنا الفردي لخطر تقليد النموذج الذي يقدمه شخص آخر وخطر أن يصبح هو (التاريخ) ذاته نموذجًا يحتذي به الآخرون بدورهم. إن الجمع بين هذين الخطرين هو أحد الأسباب التي تجعل موقف نيتشه تجاه سقراط معقدًا للغاية، في نهاية التحليل، كما سنرى.يدرك نيتشه تمامًا أنه ليس من الضروري أومن الممكن أو من المرغوب فيه، دونما شك، أن تكون الحياة التي قام ببنائها مثالاً يحتذى به.هذا واحد من مظاهر نزعته “المنظورية”. ويعتقد، مثل مونطيني، أن حياة كل فرد تتكون من مجموعة فريدة من الأحداث. لا وجود لطريقة شاملة يصنع بها الانسان تاريخه الخاص – إلى الحد الذي يكون في الواقع تاريخه وليس التاريخ التي تمليه المعايير المقبولة من لدن العالم بشكل عام. يجب أن يكون الأفراد، على الأقل جزئيا، مستقلين عن المعايير التي تحكم العالم الذي يحيط بهم. لكن نيتشه يعتقد أن هذه المعايير تحدد، بشكل عام، ما هو حسن وما هو ليس بحسن.ويقول إن البشر ”حيوانات اجتماعية“، لأنه يعتقد أن الانسان يكون صالحا، يعني أنه في تناغم مع العالم الذي يعيش فيه، ألا يثير اهتمام الناس، ألا يهدد أو يقلب الحياة التي يكون معظم الناس قادرين على عيشها. تفرض معايير الخير على الجميع القيام بما يفعله الآخرون. بل إنها استعملت لإقناع عدد كبير من أولئك الذين ربما تصرفوا بشكل مختلف بالتنكر لاختلافهم، بالانضمام الى القطيع.هذا هو الجانب الثاني من لاأخلاقية نيتشه. فالأخلاق د، كما يراها، تحاول منع خلق إمكانيات جديدة، منع تدمير المعبد: “من الذي يكرهه [الصالحون] أكثر؟ إنه المبدع الذي يكرهونه أكثر من غيره: الشخص الذي يكسر الطاولات والقيم القديمة، هو الكاسر – هو من يسمونه بالمجرم. / لأن الصالحين لا يمكن لهم أن أن يبدعوا: فهم دائما بداية النهاية: – / – انها يصلبون الشخص الذي يكتب قيما جديدة على ألواح جديدة […] “.للحديث عن الأمر بكلمات عامة، تأتي الأخلاق أولاً لتلتصق بالمبادئ التي تمليها احتياجات مجموعة معينة. هذه المبادئ مبنية على رغبة المجموعة في البقاء كما هي: من لا يلتزم بهذه الرغبة لا يجب أن يتقيد بها ( المبادئ).لكن الأخلاق تخفي الأصول المعنية والجز ......
#الحقيقة
#نيتشه
#قابلة
#للتفسير
#والتعريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712971
الحوار المتمدن
سفيان وانزة - الحقيقة عند نيتشه غير قابلة للتفسير والتعريف
سفيان وانزة : الحب والقدر
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة اؤمن ان القدر هو من يقودنا الى من نجن بحبهمولذا لا اريد لنفسي ان تعرف حقيقتكاريدك ان تبقين وهما ً اعيش على انغام حبهاريدك كما تخيلتك اول مرة زهرا ً يانعا ًيفوح اريجا وعطرا وعذوبة ،فاعجب بك الى حيث اللا نهايةاريدك ان تبقي الحبيبة التي انتظر صوتها واتمنى رؤيتهااريدك وردا يداعب نسائم الربيع الجميلةواكتب لك وأعيش حيث دنيا الأحلام في مدائن حبكواسافر بعيدا ً الى حيث مرافئ عينيكدون ان ارى عليها حزن الزعل وتوقع الهجرالى مكان يحمل اليّ الهواء نسمات اغلى حبيب... ... ... ...سأعشقك بلغة لا يفهمها سوى أنا وأنتسأجعلك قصيدة لا تستطيع كل لغات العالمترجمة حروفها وستعجز قواميس اللغة عنبلوغ سحرها وجنونها....اصبحت على يقين انك لاتخشىين يوما ً لاترينني فيه :ان كان عشقك وعدا ً فقد كتب معيوان كان عشقك هما ً فهو حصل ليوان كان عشقك هلاكا ً فقد يكون منيتيواخيرا ً اني اعترف اني خلتك كنزا ًفأدخلتك شغاف قلبيعندما تقابلنا في ساحة القدر خلت ان قلبك ملجئيوان عيونك مسكني..وقررت اني لن اتخلى عنكفانت ستكونين اجمل ايامي ..وجنون الروحلم يدر في خلدي اني في الحكاية وحديفلم احس يوما بحب في قلبك الذي قلبتهشمالا ً وجنوبا ً فأجبرني على الأعترافبخلوه من حبي وعجبت لقلبي كيفعاش عشقك دون ان يشم ريح غرامكام اني واهم فانت لاتتمكنين من التعبيراو تجبرك الظروف على الصمت الحزين... ... ...اني استمر بخداع روحي الى حيث اللانهايةهل يمكن لأمرأة عاشقة اخفاء مشاعر الحباو انها تفقد دروب التعبير عن العشقهذا ما لم يسمع به حتى مع المرأة التي كانتلاتجيد القراءة ولم تشاهد التلفاز ولم تصرفوقتا ً على صفحات النت ....في ليلة الميلاد جاءت رسالتك طويلة مملةمن تلك الرسائل الهامشية التي يمر مثلها عشراتدون ان تحرك المشاعر رغم ان نهايتها تشير الى اننيمن الذين حجزوا مكانا ً في القلب .وهل هذا مقبول في الغرام ..هل يقبل الحبيب ان يشاركهاحد في قلب حبيبه ،ان هذا غير مقبول اطلاقا ً وعلى مدىصفحات تاريخ الحب والعشق والغرام ،ولكن لانعرف قديكون هذا حاصل في العصر الجديد عصر الأنترنيت ،حيث اصبحت جميع المسالك متاحة ،ان هذايغيير اخلاق الزمن ويعيد كتابة التاريخ ،انه عصريعلن فيه قلب المرأة انه يعشق أكثر من محبوب . ......
#الحب
#والقدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713234
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة اؤمن ان القدر هو من يقودنا الى من نجن بحبهمولذا لا اريد لنفسي ان تعرف حقيقتكاريدك ان تبقين وهما ً اعيش على انغام حبهاريدك كما تخيلتك اول مرة زهرا ً يانعا ًيفوح اريجا وعطرا وعذوبة ،فاعجب بك الى حيث اللا نهايةاريدك ان تبقي الحبيبة التي انتظر صوتها واتمنى رؤيتهااريدك وردا يداعب نسائم الربيع الجميلةواكتب لك وأعيش حيث دنيا الأحلام في مدائن حبكواسافر بعيدا ً الى حيث مرافئ عينيكدون ان ارى عليها حزن الزعل وتوقع الهجرالى مكان يحمل اليّ الهواء نسمات اغلى حبيب... ... ... ...سأعشقك بلغة لا يفهمها سوى أنا وأنتسأجعلك قصيدة لا تستطيع كل لغات العالمترجمة حروفها وستعجز قواميس اللغة عنبلوغ سحرها وجنونها....اصبحت على يقين انك لاتخشىين يوما ً لاترينني فيه :ان كان عشقك وعدا ً فقد كتب معيوان كان عشقك هما ً فهو حصل ليوان كان عشقك هلاكا ً فقد يكون منيتيواخيرا ً اني اعترف اني خلتك كنزا ًفأدخلتك شغاف قلبيعندما تقابلنا في ساحة القدر خلت ان قلبك ملجئيوان عيونك مسكني..وقررت اني لن اتخلى عنكفانت ستكونين اجمل ايامي ..وجنون الروحلم يدر في خلدي اني في الحكاية وحديفلم احس يوما بحب في قلبك الذي قلبتهشمالا ً وجنوبا ً فأجبرني على الأعترافبخلوه من حبي وعجبت لقلبي كيفعاش عشقك دون ان يشم ريح غرامكام اني واهم فانت لاتتمكنين من التعبيراو تجبرك الظروف على الصمت الحزين... ... ...اني استمر بخداع روحي الى حيث اللانهايةهل يمكن لأمرأة عاشقة اخفاء مشاعر الحباو انها تفقد دروب التعبير عن العشقهذا ما لم يسمع به حتى مع المرأة التي كانتلاتجيد القراءة ولم تشاهد التلفاز ولم تصرفوقتا ً على صفحات النت ....في ليلة الميلاد جاءت رسالتك طويلة مملةمن تلك الرسائل الهامشية التي يمر مثلها عشراتدون ان تحرك المشاعر رغم ان نهايتها تشير الى اننيمن الذين حجزوا مكانا ً في القلب .وهل هذا مقبول في الغرام ..هل يقبل الحبيب ان يشاركهاحد في قلب حبيبه ،ان هذا غير مقبول اطلاقا ً وعلى مدىصفحات تاريخ الحب والعشق والغرام ،ولكن لانعرف قديكون هذا حاصل في العصر الجديد عصر الأنترنيت ،حيث اصبحت جميع المسالك متاحة ،ان هذايغيير اخلاق الزمن ويعيد كتابة التاريخ ،انه عصريعلن فيه قلب المرأة انه يعشق أكثر من محبوب . ......
#الحب
#والقدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713234
الحوار المتمدن
سفيان وانزة - الحب والقدر
سفيان وانزة : ذاكرة من خشب
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة تحترقُ كلَّ حين ناراً للشتاءومرة تُدفىء الأصدقاءذاكرةٌ من ماءيشربُ منها من يشاءذاكرة تترى تصولْتستخرج الأمواتبحسب الفصول وأناشيد الطيور هناك حيث بحيرةُ الماءِ المالحِيخوضُ بها حصانٌ تعرّض للنفي عن عربتهِذاكرةٌ لقبورِ الأطفال المزروعة في مرتفعِ الأرض كالنباتاتذاكرةٌ بوجوه الجميلات اللواتي لم يدركهنَّ الحظتتوزعُ الذاكرة على حمَى مستمرة من الهذيانمن سركيس صاحب الكلاب الى دكاكين الحي الفقيرةذاكرةٌ ككرة ( أم القيطان)حين يهدِّفُ لاعبٌ تخرج ما في أحشائها وكأنها تقيءُ ما تشاءُ من أهدافأين كنتَ في ذلك المساء الرخيصكنتُ على شفا حفرةٍ من السكرِومزتي كلماتفالأماكنُ مهجورةلا شيء سوى العتمة والأشباح التي يخترعها الراوي فتستحيل الى حقيقةليست هنالك ذاكرة حديديةهنالك ألمٌ لا يبرحُ الروح مهما كَثُرتْ الكاسات وانبلجَ السكرُهنالك خيوطٌ متينةٌ مشدودة الى الأزمنةذاكرةٌ تتمسكُ بالطبشور الأول الذي خط بعض الألم على السبورةوبأول حذاء وزعته المدارس لأولاد الفقراءليست حديدية في شيء سوى الألمذاكرة تغادرُ كلَّ لحظةٍ جميلةٍ وتبحثُ عن قبحِ اللحظاتليست هناك حبيبة واحدة تملك عنان الكلماتنهر من اللا شيء والصدفة التي تتحولُ الى قبلة خائفةذاكرة لم تحتفظ بسرير تستعرضهُ في يوم من أيام الزهايمرالوجوه المرسومة فقيرة محطمة تشتكي الى الله ما يفعل أبناء الله ......
#ذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713678
#الحوار_المتمدن
#سفيان_وانزة تحترقُ كلَّ حين ناراً للشتاءومرة تُدفىء الأصدقاءذاكرةٌ من ماءيشربُ منها من يشاءذاكرة تترى تصولْتستخرج الأمواتبحسب الفصول وأناشيد الطيور هناك حيث بحيرةُ الماءِ المالحِيخوضُ بها حصانٌ تعرّض للنفي عن عربتهِذاكرةٌ لقبورِ الأطفال المزروعة في مرتفعِ الأرض كالنباتاتذاكرةٌ بوجوه الجميلات اللواتي لم يدركهنَّ الحظتتوزعُ الذاكرة على حمَى مستمرة من الهذيانمن سركيس صاحب الكلاب الى دكاكين الحي الفقيرةذاكرةٌ ككرة ( أم القيطان)حين يهدِّفُ لاعبٌ تخرج ما في أحشائها وكأنها تقيءُ ما تشاءُ من أهدافأين كنتَ في ذلك المساء الرخيصكنتُ على شفا حفرةٍ من السكرِومزتي كلماتفالأماكنُ مهجورةلا شيء سوى العتمة والأشباح التي يخترعها الراوي فتستحيل الى حقيقةليست هنالك ذاكرة حديديةهنالك ألمٌ لا يبرحُ الروح مهما كَثُرتْ الكاسات وانبلجَ السكرُهنالك خيوطٌ متينةٌ مشدودة الى الأزمنةذاكرةٌ تتمسكُ بالطبشور الأول الذي خط بعض الألم على السبورةوبأول حذاء وزعته المدارس لأولاد الفقراءليست حديدية في شيء سوى الألمذاكرة تغادرُ كلَّ لحظةٍ جميلةٍ وتبحثُ عن قبحِ اللحظاتليست هناك حبيبة واحدة تملك عنان الكلماتنهر من اللا شيء والصدفة التي تتحولُ الى قبلة خائفةذاكرة لم تحتفظ بسرير تستعرضهُ في يوم من أيام الزهايمرالوجوه المرسومة فقيرة محطمة تشتكي الى الله ما يفعل أبناء الله ......
#ذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713678
الحوار المتمدن
سفيان وانزة - ذاكرة من خشب