شاكر فريد حسن : رواية - موسم الهجرة إلى الشمال -
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن رواية " موسم الهجرة إلى الشمال " للطيب صالح لقد تأخر ظهور القصة في السودان، بيد أن هذا التأخير لم يمنع الكتاب والأدباء السودانيين من اللحاق بركب الاخرين من الكتاب العرب، فشحذوا هممهم وراحوا يقرؤون ويكتبون ويبدعون رغم تعثر البدايات والبواكير عند البعض. وحملت القصة السودانية الطابع الرومانسي والمضمون العاطفي الوجداني، الذي طغى على كتابات الأدباء الشباب، وذلك نابع من تأثرهم بالتجارب القصصية الرومانسية العربية والعالمية المترجمة في تلك الفترة. ثم ظهرت القصة الواقعية التي استمدت موضوعاتها ومحاورها من الواقع السوداني المعيش، وطرحت القضايا والمشاكل الاجتماعية والعادات التقليدية البالية السائدة في المجتمع السوداني. ولم تأخذ القصة دورها الطليعي والريادي الفاعل في المشهد الثقافي السوداني سوى في أواخر الخمسينات والستينات وما بعد ذلك، حيث برزت القصة المرتبطة بقضايا الناس وهمومهم، والملتصقة بالواقع السوداني، التي تصور وتعبر عن أوجاع وهموم الشعب وأحلامه وطموحاته المستقبلية.وبرز عدد من كتاب القصة والرواية، الذين اشتهرت أعمالهم الأدبية القصصية، وفي طليعتهم ومقدمتهم الكاتب الروائي الراحل الطيب صالح، الذي حقق حضورًا واسعًا، وترجمت أعماله الإبداعية إلى أكثر من لغة. وقد صدر له مجموعة من الأعمال القصصية والروائية، منها : " عرس الزين، ضو البيت، دومة ود حامد، حفنة تمر،و مريود "، بالإضافة إلى روايته " موسم الهجرة إلى الشمال "، وهي من أشهر وأجمل رواياته، وحققت انتشارًا واسعًا واهتمامًا نقديًا كبيرًا. وتختلف هذه الرواية عن الروايات التي اعتاد القارئ العربي أن يقرأها، فهي مغرقة في التعقيد والغموض والتجريب، ولا تسير وفق الزمن والذوق العادي، ويختلط فيها الماضي بالحاضر والمستقبل، ويمتزج الواقع بالحلم والأسطورة، ولذلك من الصعب على القارئ العادي أن يستوعب ويفهم أبعادها من القراءة الأولى، إذ لا بد له أن يعيد قراءتها أكثر من مرة بتعمق واهتمام. فهي رواية محيرة، مكتنزة، متلاحمة، مشوقة وداكنة في آن. ويلجأ الطيب صالح إلى استخدام عدة أساليب لعرض أحداث روايته، حيث يستخدم أسلوب السرد التقليدي، والترجمة الذاتية لأبطال القصة، مما يساعده على تصوير ورسم شخصياته بصدق وعفوية. فضلًا عن استخدام الحوار/ المونولوج الداخلي، ما يتيح لشخصياته فرصة التعبير عن هواجسها وأفكارها وعواطفها وانفعالاتها. وكذلك يستخدم أسلوب المذكرات والرسائل والوثائق التي توضح أبعاد هذه الشخصيات.وقد نجح في ترسيم صور شخوصه الروائية، ولم يجعلهم يتحدثون فوق مستوى وعيهم وادراكهم، وإنما التحدث والاعتراف والبوح عن مكنونات عوالمهم الداخلية.المشكلة الأساسية التي يطرحها الطيب صالح في روايته هي المشكلة ذاتها التي عالجها من قبله عدد من الروائيين والقصاصين العرب، وعبّر عنها توفيق الحكيم في روايته " عصفور من الشرق "، وعبّر عتها يحيى حقي في روايته " قنديل أم هاشم "، وعبّر عنها الكاتب اللبناني سهيل ادريس في روايته " الحي اللاتيني "، وهي مشكلة الصراع بين الشرق والغرب، وكيف تواجه شعوبنا هذه المشكلة، وكيف تعالجها وتتصرف تجاهها، وهل تتخلى هذه الشعوب عن ماضيها وتكون أسيرة الحضارة الغربية وتذوب فيها وتقلدها تقليدًا تامًا، أم تعود هذه الشعوب لماضيها، فترفض الحضارة الغربية وتدير لها ظهرها وتنكرها إنكارًا لا رجعة فيه، أم تتخذ موقفًا آخر يختلف عن الموقفين السابقين، وما هو هذا الموقف الجديد؟؟!. هذا هو الموضوع ولب المشكلة الرئيسية التي تعالجها رواية الطيب صالح " موسم الهجرة إلى الشمال ".فالطيب صالح يصور هذه المشكلة ......
#رواية
#موسم
#الهجرة
#الشمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690690
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن رواية " موسم الهجرة إلى الشمال " للطيب صالح لقد تأخر ظهور القصة في السودان، بيد أن هذا التأخير لم يمنع الكتاب والأدباء السودانيين من اللحاق بركب الاخرين من الكتاب العرب، فشحذوا هممهم وراحوا يقرؤون ويكتبون ويبدعون رغم تعثر البدايات والبواكير عند البعض. وحملت القصة السودانية الطابع الرومانسي والمضمون العاطفي الوجداني، الذي طغى على كتابات الأدباء الشباب، وذلك نابع من تأثرهم بالتجارب القصصية الرومانسية العربية والعالمية المترجمة في تلك الفترة. ثم ظهرت القصة الواقعية التي استمدت موضوعاتها ومحاورها من الواقع السوداني المعيش، وطرحت القضايا والمشاكل الاجتماعية والعادات التقليدية البالية السائدة في المجتمع السوداني. ولم تأخذ القصة دورها الطليعي والريادي الفاعل في المشهد الثقافي السوداني سوى في أواخر الخمسينات والستينات وما بعد ذلك، حيث برزت القصة المرتبطة بقضايا الناس وهمومهم، والملتصقة بالواقع السوداني، التي تصور وتعبر عن أوجاع وهموم الشعب وأحلامه وطموحاته المستقبلية.وبرز عدد من كتاب القصة والرواية، الذين اشتهرت أعمالهم الأدبية القصصية، وفي طليعتهم ومقدمتهم الكاتب الروائي الراحل الطيب صالح، الذي حقق حضورًا واسعًا، وترجمت أعماله الإبداعية إلى أكثر من لغة. وقد صدر له مجموعة من الأعمال القصصية والروائية، منها : " عرس الزين، ضو البيت، دومة ود حامد، حفنة تمر،و مريود "، بالإضافة إلى روايته " موسم الهجرة إلى الشمال "، وهي من أشهر وأجمل رواياته، وحققت انتشارًا واسعًا واهتمامًا نقديًا كبيرًا. وتختلف هذه الرواية عن الروايات التي اعتاد القارئ العربي أن يقرأها، فهي مغرقة في التعقيد والغموض والتجريب، ولا تسير وفق الزمن والذوق العادي، ويختلط فيها الماضي بالحاضر والمستقبل، ويمتزج الواقع بالحلم والأسطورة، ولذلك من الصعب على القارئ العادي أن يستوعب ويفهم أبعادها من القراءة الأولى، إذ لا بد له أن يعيد قراءتها أكثر من مرة بتعمق واهتمام. فهي رواية محيرة، مكتنزة، متلاحمة، مشوقة وداكنة في آن. ويلجأ الطيب صالح إلى استخدام عدة أساليب لعرض أحداث روايته، حيث يستخدم أسلوب السرد التقليدي، والترجمة الذاتية لأبطال القصة، مما يساعده على تصوير ورسم شخصياته بصدق وعفوية. فضلًا عن استخدام الحوار/ المونولوج الداخلي، ما يتيح لشخصياته فرصة التعبير عن هواجسها وأفكارها وعواطفها وانفعالاتها. وكذلك يستخدم أسلوب المذكرات والرسائل والوثائق التي توضح أبعاد هذه الشخصيات.وقد نجح في ترسيم صور شخوصه الروائية، ولم يجعلهم يتحدثون فوق مستوى وعيهم وادراكهم، وإنما التحدث والاعتراف والبوح عن مكنونات عوالمهم الداخلية.المشكلة الأساسية التي يطرحها الطيب صالح في روايته هي المشكلة ذاتها التي عالجها من قبله عدد من الروائيين والقصاصين العرب، وعبّر عنها توفيق الحكيم في روايته " عصفور من الشرق "، وعبّر عتها يحيى حقي في روايته " قنديل أم هاشم "، وعبّر عنها الكاتب اللبناني سهيل ادريس في روايته " الحي اللاتيني "، وهي مشكلة الصراع بين الشرق والغرب، وكيف تواجه شعوبنا هذه المشكلة، وكيف تعالجها وتتصرف تجاهها، وهل تتخلى هذه الشعوب عن ماضيها وتكون أسيرة الحضارة الغربية وتذوب فيها وتقلدها تقليدًا تامًا، أم تعود هذه الشعوب لماضيها، فترفض الحضارة الغربية وتدير لها ظهرها وتنكرها إنكارًا لا رجعة فيه، أم تتخذ موقفًا آخر يختلف عن الموقفين السابقين، وما هو هذا الموقف الجديد؟؟!. هذا هو الموضوع ولب المشكلة الرئيسية التي تعالجها رواية الطيب صالح " موسم الهجرة إلى الشمال ".فالطيب صالح يصور هذه المشكلة ......
#رواية
#موسم
#الهجرة
#الشمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690690
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - رواية - موسم الهجرة إلى الشمال -
رائد الحواري : الواقع والقصيدة -غزالة في بلاد الشمال- كميل أبو حنيش
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الواقع والقصيدة"غزالة في بلاد الشمال"كميل أبو حنيشعندما تُنسج القصيدة بطريقة تتماثل مع الحدث/الواقع، فهذا له (محاذير) أدبية، لأنه يمكن أن يؤثر على جمالية النص/القصيدة، وهو فعل يحتاج إلى مهارة استثنائية، لتقديمة بطريقة تقنع المتلقي بأنه أمام نص أدبي، وليس حدث. الشاعر "كميل أبو حنيش" يكتب قصيدة عن "سميرة/إيفا" بطريقة تجمع بين مشاعره والأحداث التي جرت لها، فهو يبدأ القصيدة بواقعية: "غزالةٌ في بلاد الشمالمدّي يداً...تكفي لألمسها وأهمسُ: كم أحبكِثم أحني قامتيوأقبّل الطهر المكابر"فعليا "إيفا" قادمة من السويد/بلاد الشمال، وبترت يدها/مدي يدا، لكن هذه الواقعية تم أضافة احاسيس الشاعر تجاهها، فكانت الالفاظ البيضاء "لألمسها، أهمس، أحبك، أحني، أقبل، الطهر، المكابر" بهذه الألفاظ أزال الشاعر الواقعية عن الحدث، ومنحه لمسة ناعمة وهادئة وجميلة. واللافت أن الشاعر يستخدم أفعال هادئة وناعمة "لألمسها، أهمس، أحني، أقبل" وهذه تتناسب وحال المرأة الناعمة والهادئة، والمرأة التي قدمت جزاء من جسدها/يدها لفلسطين، وبهذا يكون الشاعر قد زاوج بين الحدث الواقعي والأدب بطريقة جميلة وناعمة.يتقدم الشاعر خطوة إلى الأمام موضحا أن (الأفكار والعمل) تجمعهما (هو وإيفا): "نحن الذين تشابهت أحلامناوقلوبنا، ترنو إلى شمس تضيء بعالمٍيحتله هذا السديم المكفهرْجئنا لهذا الكون نحمل بذرة الأمل العظيم...والحلم يجمعنا على حب العدالة والسلامْوكلنا مرضى الحنين إلى حياةٍ لا تطوّقها الحروب ولا الجنونْولا يقود زمامها تلك الشراذم واللئامْ"يستخدم الشاعر الألفاظ البياض كتأكيد على نقاء الفكرة التي يحملانها: "أحلامنا، قلوبنا" وبهذا الثنائية البيضاء أدخلنا إلى العالم الذي ينشدانه: "ترنو إلى الشمس، بذرة الأمل، الحلم يجمعنا، حب العدالة والسلام، الحنين للحياة" فالأفكار إنسانية بامتياز، وبهذا يكون الشاعر قد نوه إلى أن بتر يد "إيفا"، واعتقاله خلف الجدران جريمة اقترفها "الشراذم اللئام"، قد أوصل رسالته كفلسطيني مناضل ومعتقل ـ بالطريقة غير المباشر ـ . الشاعر يعرفنا أكثر على "إيفا" بقوله: "إيڤ-;-ا الغزالة... قد تراءت من شمال الأغنيات...وعانقت أيامنا الثكلى المليئة بالمآسي والسقامْ...جاءت إلينا، تنشد المعنى...تودُّ الاحتراق كما الفراشة باللهيبْ إيڤ-;-ا الجميلة... أدركت معنى الجمالِوأمسكت في ساعديهبكلّ ما في العمر من شغفٍ لئلا يكتوي بالنارأو يهوى صديقاً وسط ساحات المعارك والخصامْوتشبثت إيڤ-;-ا طويلاًغير أنّ الموت أدرك ابنها وحبيبها انحسر الذراع... ولم تباليَ طالما بقيَالفؤاد مكابرًا ومتيّمًايمشي على درب المروءة والشهامة والتمامْ"بداية المقطع تتماثل تماما مع المكان/السويد الذي قدمت منه، فبدا البياض كاملا: "غزالة، تراءت، الأغنيات، عانقت"، بينما كان السواد متعلق "بنا/نحن" الفلسطينيين: "الثكلى، بالمآسي، السقام"، وهنا يكون الشاعر قد أوصل فكرة عظمة العمل الذي أقدمت عليه "الغزالة" التي كانت تنعم ب"الأغنيات"/الهدوء والسلام، فتخلت عنهما لتقاوم الظلم والظلام، وكان أن فقدت جنينها وحبيبها ويدها.والشاعر لا يقدم هذا الفكرة بطريقة مباشرة، بل بطريقة شعرية لافتة:" تودُّ الاحتراق كما الفراشة باللهيبْ" فرغم واقعية الحدث: "أمسكت ساعديه، وسط المعارك، الموات أدرك ابنها، انحسر الذراع" إلا أن الطريقة التي قدمها الشاعر أزالت الواقعية المباشرة عن الحد ......
#الواقع
#والقصيدة
#-غزالة
#بلاد
#الشمال-
#كميل
#حنيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701668
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الواقع والقصيدة"غزالة في بلاد الشمال"كميل أبو حنيشعندما تُنسج القصيدة بطريقة تتماثل مع الحدث/الواقع، فهذا له (محاذير) أدبية، لأنه يمكن أن يؤثر على جمالية النص/القصيدة، وهو فعل يحتاج إلى مهارة استثنائية، لتقديمة بطريقة تقنع المتلقي بأنه أمام نص أدبي، وليس حدث. الشاعر "كميل أبو حنيش" يكتب قصيدة عن "سميرة/إيفا" بطريقة تجمع بين مشاعره والأحداث التي جرت لها، فهو يبدأ القصيدة بواقعية: "غزالةٌ في بلاد الشمالمدّي يداً...تكفي لألمسها وأهمسُ: كم أحبكِثم أحني قامتيوأقبّل الطهر المكابر"فعليا "إيفا" قادمة من السويد/بلاد الشمال، وبترت يدها/مدي يدا، لكن هذه الواقعية تم أضافة احاسيس الشاعر تجاهها، فكانت الالفاظ البيضاء "لألمسها، أهمس، أحبك، أحني، أقبل، الطهر، المكابر" بهذه الألفاظ أزال الشاعر الواقعية عن الحدث، ومنحه لمسة ناعمة وهادئة وجميلة. واللافت أن الشاعر يستخدم أفعال هادئة وناعمة "لألمسها، أهمس، أحني، أقبل" وهذه تتناسب وحال المرأة الناعمة والهادئة، والمرأة التي قدمت جزاء من جسدها/يدها لفلسطين، وبهذا يكون الشاعر قد زاوج بين الحدث الواقعي والأدب بطريقة جميلة وناعمة.يتقدم الشاعر خطوة إلى الأمام موضحا أن (الأفكار والعمل) تجمعهما (هو وإيفا): "نحن الذين تشابهت أحلامناوقلوبنا، ترنو إلى شمس تضيء بعالمٍيحتله هذا السديم المكفهرْجئنا لهذا الكون نحمل بذرة الأمل العظيم...والحلم يجمعنا على حب العدالة والسلامْوكلنا مرضى الحنين إلى حياةٍ لا تطوّقها الحروب ولا الجنونْولا يقود زمامها تلك الشراذم واللئامْ"يستخدم الشاعر الألفاظ البياض كتأكيد على نقاء الفكرة التي يحملانها: "أحلامنا، قلوبنا" وبهذا الثنائية البيضاء أدخلنا إلى العالم الذي ينشدانه: "ترنو إلى الشمس، بذرة الأمل، الحلم يجمعنا، حب العدالة والسلام، الحنين للحياة" فالأفكار إنسانية بامتياز، وبهذا يكون الشاعر قد نوه إلى أن بتر يد "إيفا"، واعتقاله خلف الجدران جريمة اقترفها "الشراذم اللئام"، قد أوصل رسالته كفلسطيني مناضل ومعتقل ـ بالطريقة غير المباشر ـ . الشاعر يعرفنا أكثر على "إيفا" بقوله: "إيڤ-;-ا الغزالة... قد تراءت من شمال الأغنيات...وعانقت أيامنا الثكلى المليئة بالمآسي والسقامْ...جاءت إلينا، تنشد المعنى...تودُّ الاحتراق كما الفراشة باللهيبْ إيڤ-;-ا الجميلة... أدركت معنى الجمالِوأمسكت في ساعديهبكلّ ما في العمر من شغفٍ لئلا يكتوي بالنارأو يهوى صديقاً وسط ساحات المعارك والخصامْوتشبثت إيڤ-;-ا طويلاًغير أنّ الموت أدرك ابنها وحبيبها انحسر الذراع... ولم تباليَ طالما بقيَالفؤاد مكابرًا ومتيّمًايمشي على درب المروءة والشهامة والتمامْ"بداية المقطع تتماثل تماما مع المكان/السويد الذي قدمت منه، فبدا البياض كاملا: "غزالة، تراءت، الأغنيات، عانقت"، بينما كان السواد متعلق "بنا/نحن" الفلسطينيين: "الثكلى، بالمآسي، السقام"، وهنا يكون الشاعر قد أوصل فكرة عظمة العمل الذي أقدمت عليه "الغزالة" التي كانت تنعم ب"الأغنيات"/الهدوء والسلام، فتخلت عنهما لتقاوم الظلم والظلام، وكان أن فقدت جنينها وحبيبها ويدها.والشاعر لا يقدم هذا الفكرة بطريقة مباشرة، بل بطريقة شعرية لافتة:" تودُّ الاحتراق كما الفراشة باللهيبْ" فرغم واقعية الحدث: "أمسكت ساعديه، وسط المعارك، الموات أدرك ابنها، انحسر الذراع" إلا أن الطريقة التي قدمها الشاعر أزالت الواقعية المباشرة عن الحد ......
#الواقع
#والقصيدة
#-غزالة
#بلاد
#الشمال-
#كميل
#حنيش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701668
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الواقع والقصيدة -غزالة في بلاد الشمال- كميل أبو حنيش
عبد المنعم عجب الفَيا : رواية موسم الهجرة إلى الشمال ونقد خطاب الاستعمار وما بعد الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا برز في العقدين الأخيرين من القرن العشرين، اتجاه جديد في حقلي النقد الأدبي والدراسات الثقافية أطلق عليه "نقد خطاب ما بعد الاستعمار" Post-Colonial Criticism أو مدرسة "دراسات ما بعد الاستعمار" Post-Colonial Studies وذلك بتأثير مباشر من كتابات إدوارد سعيد وبخاصة كتابه الأشهر "الاستشراق" 1978، والآخر المكمّل له "الثقافة والإمبريالية" 1993.ويكرِّس هذا الاتجاه جهده لدراسة ونقد خطاب الاستعمار وما بعد الاستعمار في سبيل مناهضة ورفض الهيمنة الإمبرياليّة والمركزيّة الثّقافية الغربيّة والتحرّيض على الاستقلال السياسي والثقافي والتحرّر الوطني، منتقداً نظرة الآخر الغربي الفوقيّة والعرقيّة للشعوب التي كانت ترزح تحت نير الاستعمار الأوربي، إلى جانب إثارته لقضية الهوية الوطنية وإشكالات التغيير الاجتماعي والثقافي التي تطال المجتمعات التقليديّة والناجمة عن الأخذ بأسباب التقدم المادي الذي توفّره الحضارة الغربيّة(1). ويمتدّ مفهوم (نقد ما بعد الاستعمار) ليشمل النتاج الأدبي الذي يعكس خيبة الأمل التي مُني بها أبناء المستعمرات بعد جلاء الاستعمار وتولّي الوطنيين مقاليد الأمور بسبب سوء الإدارة والفساد والاستبداد، والتكالب على السلطة والجري وراء المصالح الشخصيّة، وإهمال القضايا التي ضحّوا من أجلها في سبيل الاستقلال(2). وبذلك نرى أن الجديد في هذا الاتجاه هو المصطلح، وأما المضامين والمفاهيم والدلالات التي ينطوي عليها، فليست جديدة. فكلّ القضايا التي تثيرها هذا الخطاب، قد قُتلت بحثاً على مستوى الإبداع والتنظير، وكانت مطروحة باستمرار، منذ مطالع القرن العشرين. ففي الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي كان هنالك مثلاً فرانز فانون، وايمي سيزار، وسنغور، والشيخ انتا ديوب، وأنور عبدالملك، وسمير أمين، وجمال محمّد أحمد، وغيرهم كثر، يعرضون رؤاهم وبحوثهم المغايرة للخطاب الاستعماري والاستشراقي والناقدة لنظرة الآخر الغربي لتاريخهم وثقافتهم. وفي مجال الإبداع الأدبي كان هنالك ايمي سيزار أيضاً، واشنوا اشيبي، ونقوقي واسنقو، وكمارا لي، وآرماه، والطيّب صالح، ورصفاؤهم في العالم العربي، يصدرون في كتاباتهم الابداعية عما يسمى بـ Write Back أي الكتابة المضادّة وهي أحد مفاهيم النقد ما بعد الكولونيالي، والتي تتأسس على أن "الآخر غير الأوربي كان دوماً موضوعاً للاكتشاف والاستيلاء وقد جاء دور أدباء المستعمرات السابقة ليكتبوا عن مجتمعاتهم وقضاياها كما يعرفونها، وبعيونهم هم لا بعيون الآخرين"(3). ولذلك كان تحطيم صورة الشرق المتخيل في الذهنيّة الأوروبية وكشف العلاقة الوهمية بين الشرق والغرب، أقوى دوافع الطيّب صالح لكتابة رواية (موسم الهجرة إلى الشمال) والتي صدرت سنة 1966. عن ذلك يقول الطيب صالح في حوار نشر سنة 1976 أي قبل صدور كتاب (الاستشراق) بثلاث سنوات: "حينما فكرت في كتابة، رواية موسم الهجرة إلى الشمال، كانت تدور في ذهني فكرة العلاقة الوهميّة بين عالمنا للعربي الإسلامي والحضارة الغربية. إنّ هذه العلاقة تبدو لي من خلال مطالعاتي ودراساتي علاقة قائمة على أوهام من جانبنا ومن جانبهم. والوهم يتعلّق بمفهومنا عن أنفسنا أولاً، ثمّ ما نظنّ في علاقتنا بهم، ثمّ نظرتهم إلينا من ناحية وهمية"(4). غير أن الطيب صالح قد اتبع في بناء الرواية استراتيجيّة معقدة، وتكنيكاً مزدوجاً للكشف عن هذه الأوهام. ومن ذلك أنّه يوظّف هذه الأوهام في العلاقة بين العالمين، ظاهريًّا كسلاح في غزوات مصطفى سعيد الرمزيّة للثأر من المستعمر من خلال الإيقاع بنسائه في حبال فحولته، ويمضى مع هذه الأوهام حتى النهاية لا لتثبيتها؛ ......
#رواية
#موسم
#الهجرة
#الشمال
#ونقد
#خطاب
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701751
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا برز في العقدين الأخيرين من القرن العشرين، اتجاه جديد في حقلي النقد الأدبي والدراسات الثقافية أطلق عليه "نقد خطاب ما بعد الاستعمار" Post-Colonial Criticism أو مدرسة "دراسات ما بعد الاستعمار" Post-Colonial Studies وذلك بتأثير مباشر من كتابات إدوارد سعيد وبخاصة كتابه الأشهر "الاستشراق" 1978، والآخر المكمّل له "الثقافة والإمبريالية" 1993.ويكرِّس هذا الاتجاه جهده لدراسة ونقد خطاب الاستعمار وما بعد الاستعمار في سبيل مناهضة ورفض الهيمنة الإمبرياليّة والمركزيّة الثّقافية الغربيّة والتحرّيض على الاستقلال السياسي والثقافي والتحرّر الوطني، منتقداً نظرة الآخر الغربي الفوقيّة والعرقيّة للشعوب التي كانت ترزح تحت نير الاستعمار الأوربي، إلى جانب إثارته لقضية الهوية الوطنية وإشكالات التغيير الاجتماعي والثقافي التي تطال المجتمعات التقليديّة والناجمة عن الأخذ بأسباب التقدم المادي الذي توفّره الحضارة الغربيّة(1). ويمتدّ مفهوم (نقد ما بعد الاستعمار) ليشمل النتاج الأدبي الذي يعكس خيبة الأمل التي مُني بها أبناء المستعمرات بعد جلاء الاستعمار وتولّي الوطنيين مقاليد الأمور بسبب سوء الإدارة والفساد والاستبداد، والتكالب على السلطة والجري وراء المصالح الشخصيّة، وإهمال القضايا التي ضحّوا من أجلها في سبيل الاستقلال(2). وبذلك نرى أن الجديد في هذا الاتجاه هو المصطلح، وأما المضامين والمفاهيم والدلالات التي ينطوي عليها، فليست جديدة. فكلّ القضايا التي تثيرها هذا الخطاب، قد قُتلت بحثاً على مستوى الإبداع والتنظير، وكانت مطروحة باستمرار، منذ مطالع القرن العشرين. ففي الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي كان هنالك مثلاً فرانز فانون، وايمي سيزار، وسنغور، والشيخ انتا ديوب، وأنور عبدالملك، وسمير أمين، وجمال محمّد أحمد، وغيرهم كثر، يعرضون رؤاهم وبحوثهم المغايرة للخطاب الاستعماري والاستشراقي والناقدة لنظرة الآخر الغربي لتاريخهم وثقافتهم. وفي مجال الإبداع الأدبي كان هنالك ايمي سيزار أيضاً، واشنوا اشيبي، ونقوقي واسنقو، وكمارا لي، وآرماه، والطيّب صالح، ورصفاؤهم في العالم العربي، يصدرون في كتاباتهم الابداعية عما يسمى بـ Write Back أي الكتابة المضادّة وهي أحد مفاهيم النقد ما بعد الكولونيالي، والتي تتأسس على أن "الآخر غير الأوربي كان دوماً موضوعاً للاكتشاف والاستيلاء وقد جاء دور أدباء المستعمرات السابقة ليكتبوا عن مجتمعاتهم وقضاياها كما يعرفونها، وبعيونهم هم لا بعيون الآخرين"(3). ولذلك كان تحطيم صورة الشرق المتخيل في الذهنيّة الأوروبية وكشف العلاقة الوهمية بين الشرق والغرب، أقوى دوافع الطيّب صالح لكتابة رواية (موسم الهجرة إلى الشمال) والتي صدرت سنة 1966. عن ذلك يقول الطيب صالح في حوار نشر سنة 1976 أي قبل صدور كتاب (الاستشراق) بثلاث سنوات: "حينما فكرت في كتابة، رواية موسم الهجرة إلى الشمال، كانت تدور في ذهني فكرة العلاقة الوهميّة بين عالمنا للعربي الإسلامي والحضارة الغربية. إنّ هذه العلاقة تبدو لي من خلال مطالعاتي ودراساتي علاقة قائمة على أوهام من جانبنا ومن جانبهم. والوهم يتعلّق بمفهومنا عن أنفسنا أولاً، ثمّ ما نظنّ في علاقتنا بهم، ثمّ نظرتهم إلينا من ناحية وهمية"(4). غير أن الطيب صالح قد اتبع في بناء الرواية استراتيجيّة معقدة، وتكنيكاً مزدوجاً للكشف عن هذه الأوهام. ومن ذلك أنّه يوظّف هذه الأوهام في العلاقة بين العالمين، ظاهريًّا كسلاح في غزوات مصطفى سعيد الرمزيّة للثأر من المستعمر من خلال الإيقاع بنسائه في حبال فحولته، ويمضى مع هذه الأوهام حتى النهاية لا لتثبيتها؛ ......
#رواية
#موسم
#الهجرة
#الشمال
#ونقد
#خطاب
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701751
الحوار المتمدن
عبد المنعم عجب الفَيا - رواية موسم الهجرة إلى الشمال ونقد (خطاب الاستعمار وما بعد الاستعمار)
هانى شاكر : من غلابة الجنوب إلى طائر الشمال
#الحوار_المتمدن
#هانى_شاكر نسعد بمقالات الأستاذ محمد عبد المجيد ، طائر الشمال ، عضو اتحاد الصحفيين النرويجيين ....يكتب مقالاته القوية الرصينة ، متحديا الظلام و الديكتاتورية و القهر و الإستبداد و القتل خارج القانون وداخل السجون لأبطال الحرية ... فنطمأن ان آخر النفق نور و ان الحرية و العدل ، و إن تاخروا قرونا ، فلهم الغلبة يوما قريبَو لا يسمح طائر الشمال لغِربان الجنوب بالتعليق على مقالاته ... و له مطلق الحق و الحرية فى ذلكو مقاله الأخير (( هل صحيح أن هناك كفارًا و.. مؤمنين؟ )) به من الخطورة ما يتطلب الرد ... لأننا بصدد تهديد ارواح الناس و دمار الأممفالتكفير وارد صراحة ، جهارا نهارا بالقرآن الكريم(( لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ۘ-;- .... ))(( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۖ-;- ... ))وآحاديث التكفير لو جمعتها فى قفف .. فسوف تشل المرور فى أوسلو ... و سيراها طائر الشمال فى غدوات تحليقه على المدينة الجميلةاما عن تصريحات التكفير فى افواه شيوخنا الصناديد ... فبنعة ربك فحدثفالشيخ الغزالى اردى فرج فودة قتيلا ... و الشيخ عبد الله رشدى مش ( هايركح ) حتى يُقتل او يُصلب او يُقطع مجدى يعقوب من خلاف ... و ينشر سيلفى بعضلاته مع جموع الكفرة يصطلون بالنارالتكفير حاضر ... بشع ... و مميتثمراته المرة منشوره فى الصومال و اليمن و سوريا و باريس و العراق و نيجيريا و أفغانستان ... جثث متراصة ، رؤوس مقطوعة ، جماجم محروقة ، و اكباد منزوعةالأزهر يُكفر ، القرضاوى يُكفر ، طالبان يُكفر ، النُصرة يُكفر ، كل افاق زنيم بلا نبوغ او ضمير يُكفرحماك الله يا طائر الشمالو كان فى عوننا نحن غربان و كلاب الجنوب... ......
#غلابة
#الجنوب
#طائر
#الشمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704039
#الحوار_المتمدن
#هانى_شاكر نسعد بمقالات الأستاذ محمد عبد المجيد ، طائر الشمال ، عضو اتحاد الصحفيين النرويجيين ....يكتب مقالاته القوية الرصينة ، متحديا الظلام و الديكتاتورية و القهر و الإستبداد و القتل خارج القانون وداخل السجون لأبطال الحرية ... فنطمأن ان آخر النفق نور و ان الحرية و العدل ، و إن تاخروا قرونا ، فلهم الغلبة يوما قريبَو لا يسمح طائر الشمال لغِربان الجنوب بالتعليق على مقالاته ... و له مطلق الحق و الحرية فى ذلكو مقاله الأخير (( هل صحيح أن هناك كفارًا و.. مؤمنين؟ )) به من الخطورة ما يتطلب الرد ... لأننا بصدد تهديد ارواح الناس و دمار الأممفالتكفير وارد صراحة ، جهارا نهارا بالقرآن الكريم(( لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ۘ-;- .... ))(( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۖ-;- ... ))وآحاديث التكفير لو جمعتها فى قفف .. فسوف تشل المرور فى أوسلو ... و سيراها طائر الشمال فى غدوات تحليقه على المدينة الجميلةاما عن تصريحات التكفير فى افواه شيوخنا الصناديد ... فبنعة ربك فحدثفالشيخ الغزالى اردى فرج فودة قتيلا ... و الشيخ عبد الله رشدى مش ( هايركح ) حتى يُقتل او يُصلب او يُقطع مجدى يعقوب من خلاف ... و ينشر سيلفى بعضلاته مع جموع الكفرة يصطلون بالنارالتكفير حاضر ... بشع ... و مميتثمراته المرة منشوره فى الصومال و اليمن و سوريا و باريس و العراق و نيجيريا و أفغانستان ... جثث متراصة ، رؤوس مقطوعة ، جماجم محروقة ، و اكباد منزوعةالأزهر يُكفر ، القرضاوى يُكفر ، طالبان يُكفر ، النُصرة يُكفر ، كل افاق زنيم بلا نبوغ او ضمير يُكفرحماك الله يا طائر الشمالو كان فى عوننا نحن غربان و كلاب الجنوب... ......
#غلابة
#الجنوب
#طائر
#الشمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704039
الحوار المتمدن
هانى شاكر - من غلابة الجنوب إلى طائر الشمال
محمد عبد المجيد : دعاء طائر الشمال لعام 2021
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد اللهم ازرع من جديد الشجاعة في قلوب المصريين؛ وحصّنها بالإيمان بأن الوطن مِلـْـكٌ لهم، واجعل الحاكمَ، أيَّ حاكمٍ، يخاف منهم وليس العكس كما يحدث الآن!اللهم ضع في قلب الحاكم ضميرا يظل مستيقظا طوال سنوات حُكْمه؛ فيفرج عن المظلومين، ويرفع يده من على أنفاس رعيته، ويسمح، واجبا وليس تفضُّلا، بالاحتجاج السلمي!اللهم اجعل ضميرَه يوقظه، ويقرعه، ويؤنبه فيتوقف عن بناء القصور والاستراحات لنفسه بأموال شعبه.اللهم أعد لجيش مصر، أبناء أبطال العبور، مشاعر الكرامة وتفَهُّم معنى الدفاع عن كل ذرة تراب، فيجبر الحاكم على إلغاء عقد التنازل عن مصرية تيران وصنافير، فكل حبة تراب يبيعها أو يتنازل عنها هي جمرة نار تحرقه في جهنم.اللهم استبدل بدين الشيوخ والمهووسين والدواعش والحمقى دينَك ورسالتك الإلهية السامية والمتسامحة والعقلانية.اللهم إنَّ عدالة القضاء تبدأ في قصر الرئاسة، فقضاة مصر ومستشاروها الذين هُم في خدمة الحاكم ينبغي أن يعودوا لاستتباب العدالة!اللهم لقد صنع الحاكم بالتخويف والتهديد والوعيد وإغلاق أبواب الرزق الحلال المواطن الأرنب، والمسؤول الفأر، والإعلامي التافه، والوزير الجبان، والضابط الخادم لسيد القصر، فلتُعِدْ، يا قاهر الطغاة، للمصريين مكانهم تحت الشمس في بلد الخمسة آلاف عام حضارة.اللهم لقد أضاع أربعة حُكّام شريان الحياة في نهرها الخالد، ولم تكن لهم كلمة مسموعة لدى أصغر موظف إثيوبي طوال أربعين عاما، فتم بناء سد النهضة توطئة لسدود أخرى حتى يعطش المصري ونباته وأرضه وحيواناته ، فقد سلـّم المصريون وجيشهم وشرطتهم ومثقفوهم وإعلاميوهم لرجل واحد في كل مرة شؤون نيلهم فأنالهم الله الخُسران المبين، فانزع مصر من الحاكم ليأخذها الشعب كما كانت طوال تاريخها.اللهم لقد أتى مصرَ حاكمٌ مغرور، وجاهل، وفظ غليظ القلب، وسلفي الهوى، وطائفي النوازع ففتح الباب على مصراعيه لتهُب على وادي النيل رياح مسمومة قادمة من جوف التخلف والرجعية فاعتقد المصريون أنها من صميم دينهم الحنيف فإذا هي ثعابين تلدغ فيظنها المهووس تُحيي وتُنعش وتُكبّر باسم الله، وقفز على المنبر والشارع ومكبر الصوت والتلفزيون والإنترنيت مغول جُدُد أعادوا صياغة العقل المصري فعنعنوه بحكايات خرافية صنعها مخابيل فورثها مصريون بعد مئة عام من عصر النهضة فعادوا بها أو عادت بهم إلى كهوف يخجل منها الديناصور!اللهم لقد قتل التطرف مشاعر التسامح لدى المصريين، وأصبح لكل مصري منبر يحث من فوقه أو من تحته بالمصريين لدخول معارك ضد الآخرين، وشركاء الوطن، وضد أهلهم وأصدقائهم وزملائهم، ثم ضد أنفسهم فقد تمّتْ عملية غسل أدمغتهم فاستبدلوا بدينهم العظيم حكايات قصّها كاذبون عن متخلفين، وجاهلون على أميين فتدعوش الوطن الذي يحكمه من لا يفهم في استنارة الخطاب الديني.اللهم لقد صنع الحاكمُ المواطن المخبر، والمرشد، والمتعاون، والواشي فأضحى كل مصري في حالة رعب لئلا ينقل أخوه أو جاره أو زميله أو ابن بلده خلجات نفسه المكتومة إلى سلطات شرطية أو عسكرية أو استخباراتية؛ لديها تعليمات أن لا ترحم مصريا سقط تحت حذائها.اللهم أنت تعلم أن القضاة في مصر من نسل الشياطين، وأن لديهم أوامر بالظلم والتنكيل بمن لا ترضى عنهم السلطة، فيفرج القضاء عن اللصوص والفاسدين والمهربين وكلاب القصر، ويُحاكم الشرفاء وعاشقي الوطن والشباب المعترض على ديكتاتور حكم ثلاثين عاما بالخوف والسوط والسجن والاغتصاب والسرقة، فلما ثار الصغار ضد صمت الكبار وخلعوا اللص الطاغية، عاقبهم أربعة رؤساء جاءوا بعد المخلوع وجَحَروهم ......
#دعاء
#طائر
#الشمال
#لعام
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704279
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد اللهم ازرع من جديد الشجاعة في قلوب المصريين؛ وحصّنها بالإيمان بأن الوطن مِلـْـكٌ لهم، واجعل الحاكمَ، أيَّ حاكمٍ، يخاف منهم وليس العكس كما يحدث الآن!اللهم ضع في قلب الحاكم ضميرا يظل مستيقظا طوال سنوات حُكْمه؛ فيفرج عن المظلومين، ويرفع يده من على أنفاس رعيته، ويسمح، واجبا وليس تفضُّلا، بالاحتجاج السلمي!اللهم اجعل ضميرَه يوقظه، ويقرعه، ويؤنبه فيتوقف عن بناء القصور والاستراحات لنفسه بأموال شعبه.اللهم أعد لجيش مصر، أبناء أبطال العبور، مشاعر الكرامة وتفَهُّم معنى الدفاع عن كل ذرة تراب، فيجبر الحاكم على إلغاء عقد التنازل عن مصرية تيران وصنافير، فكل حبة تراب يبيعها أو يتنازل عنها هي جمرة نار تحرقه في جهنم.اللهم استبدل بدين الشيوخ والمهووسين والدواعش والحمقى دينَك ورسالتك الإلهية السامية والمتسامحة والعقلانية.اللهم إنَّ عدالة القضاء تبدأ في قصر الرئاسة، فقضاة مصر ومستشاروها الذين هُم في خدمة الحاكم ينبغي أن يعودوا لاستتباب العدالة!اللهم لقد صنع الحاكم بالتخويف والتهديد والوعيد وإغلاق أبواب الرزق الحلال المواطن الأرنب، والمسؤول الفأر، والإعلامي التافه، والوزير الجبان، والضابط الخادم لسيد القصر، فلتُعِدْ، يا قاهر الطغاة، للمصريين مكانهم تحت الشمس في بلد الخمسة آلاف عام حضارة.اللهم لقد أضاع أربعة حُكّام شريان الحياة في نهرها الخالد، ولم تكن لهم كلمة مسموعة لدى أصغر موظف إثيوبي طوال أربعين عاما، فتم بناء سد النهضة توطئة لسدود أخرى حتى يعطش المصري ونباته وأرضه وحيواناته ، فقد سلـّم المصريون وجيشهم وشرطتهم ومثقفوهم وإعلاميوهم لرجل واحد في كل مرة شؤون نيلهم فأنالهم الله الخُسران المبين، فانزع مصر من الحاكم ليأخذها الشعب كما كانت طوال تاريخها.اللهم لقد أتى مصرَ حاكمٌ مغرور، وجاهل، وفظ غليظ القلب، وسلفي الهوى، وطائفي النوازع ففتح الباب على مصراعيه لتهُب على وادي النيل رياح مسمومة قادمة من جوف التخلف والرجعية فاعتقد المصريون أنها من صميم دينهم الحنيف فإذا هي ثعابين تلدغ فيظنها المهووس تُحيي وتُنعش وتُكبّر باسم الله، وقفز على المنبر والشارع ومكبر الصوت والتلفزيون والإنترنيت مغول جُدُد أعادوا صياغة العقل المصري فعنعنوه بحكايات خرافية صنعها مخابيل فورثها مصريون بعد مئة عام من عصر النهضة فعادوا بها أو عادت بهم إلى كهوف يخجل منها الديناصور!اللهم لقد قتل التطرف مشاعر التسامح لدى المصريين، وأصبح لكل مصري منبر يحث من فوقه أو من تحته بالمصريين لدخول معارك ضد الآخرين، وشركاء الوطن، وضد أهلهم وأصدقائهم وزملائهم، ثم ضد أنفسهم فقد تمّتْ عملية غسل أدمغتهم فاستبدلوا بدينهم العظيم حكايات قصّها كاذبون عن متخلفين، وجاهلون على أميين فتدعوش الوطن الذي يحكمه من لا يفهم في استنارة الخطاب الديني.اللهم لقد صنع الحاكمُ المواطن المخبر، والمرشد، والمتعاون، والواشي فأضحى كل مصري في حالة رعب لئلا ينقل أخوه أو جاره أو زميله أو ابن بلده خلجات نفسه المكتومة إلى سلطات شرطية أو عسكرية أو استخباراتية؛ لديها تعليمات أن لا ترحم مصريا سقط تحت حذائها.اللهم أنت تعلم أن القضاة في مصر من نسل الشياطين، وأن لديهم أوامر بالظلم والتنكيل بمن لا ترضى عنهم السلطة، فيفرج القضاء عن اللصوص والفاسدين والمهربين وكلاب القصر، ويُحاكم الشرفاء وعاشقي الوطن والشباب المعترض على ديكتاتور حكم ثلاثين عاما بالخوف والسوط والسجن والاغتصاب والسرقة، فلما ثار الصغار ضد صمت الكبار وخلعوا اللص الطاغية، عاقبهم أربعة رؤساء جاءوا بعد المخلوع وجَحَروهم ......
#دعاء
#طائر
#الشمال
#لعام
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704279
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - دعاء طائر الشمال لعام 2021!
عبدو أحمد : المسافرون صوب الشمال
#الحوار_المتمدن
#عبدو_أحمد على أشلاء الورد الباكي يسيرونللأحمر على أقدامهم العاريةسيرة حياةللشوك المنغمس عميقاًفي قاع القدمينحكاية صلاةيحبون وفي يقينهم أن الحب قاتلهملايدركون من يحبونأو لأجل ماذا؟الحب هوايتهم المقدسةيعبدونقبل الله يعبدون الوطنوطنهم كالله موجودٌقائمٌساطعٌشاسعٌلاحدود لهحدوده تنتهي مع آخر النبضات ليس مرئياً هذا الوطنيتعاركونبأحذيةٍ من حظيرة السلطان برصاصةٍ حفيد السلطانأو خنجرٍ من شاه الزمانللدماء المضرجة على كرسيِّ الوهمحكاية وطنٍضائعٍتائهٍبين كرِّ وفرِّللمتجهين شمالاً صوب الربوطنٌككل الخيباتككل الابتسامات المؤجلة من الأمس المنصرميلامس برد الشمال أخاديد وجههموجههم المعلق في السراب دوماًالباحث في الفراغ أبداًالمسافرون صوب الشمالليسوا ككل المسافرينفي حقائبهمدعوات الأمجدائل الجميلةجمل الأب الرزينةمخبئةً في كنفها دموعاً غزيرةيبقى المسافر صوب الشمالشامخاً كغرسة زيتونصامداً كسنبلة قمحجارياً في مسامات الأرضكمياه الفراتيغني لنفسه بصوتٍ شجيليزوره الصدى بعد وهنٍمن نحيب أسلاكٍ شائكةيمر على جرحه بهدوءيغذي جرحه بملح الخيباتيترك نفسه للفراغتفترسه من اللعناتوبقايا الضحكات الموؤدةليغدو عارياًكيوم الانبعاثويغدو عويل الذئبموسيقاه الليليةهكذا هم المسافرون صوب الشمالمسافرون أبداً بلا وجهةمسافرون صوب الوهم والسراب ......
#المسافرون
#الشمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706452
#الحوار_المتمدن
#عبدو_أحمد على أشلاء الورد الباكي يسيرونللأحمر على أقدامهم العاريةسيرة حياةللشوك المنغمس عميقاًفي قاع القدمينحكاية صلاةيحبون وفي يقينهم أن الحب قاتلهملايدركون من يحبونأو لأجل ماذا؟الحب هوايتهم المقدسةيعبدونقبل الله يعبدون الوطنوطنهم كالله موجودٌقائمٌساطعٌشاسعٌلاحدود لهحدوده تنتهي مع آخر النبضات ليس مرئياً هذا الوطنيتعاركونبأحذيةٍ من حظيرة السلطان برصاصةٍ حفيد السلطانأو خنجرٍ من شاه الزمانللدماء المضرجة على كرسيِّ الوهمحكاية وطنٍضائعٍتائهٍبين كرِّ وفرِّللمتجهين شمالاً صوب الربوطنٌككل الخيباتككل الابتسامات المؤجلة من الأمس المنصرميلامس برد الشمال أخاديد وجههموجههم المعلق في السراب دوماًالباحث في الفراغ أبداًالمسافرون صوب الشمالليسوا ككل المسافرينفي حقائبهمدعوات الأمجدائل الجميلةجمل الأب الرزينةمخبئةً في كنفها دموعاً غزيرةيبقى المسافر صوب الشمالشامخاً كغرسة زيتونصامداً كسنبلة قمحجارياً في مسامات الأرضكمياه الفراتيغني لنفسه بصوتٍ شجيليزوره الصدى بعد وهنٍمن نحيب أسلاكٍ شائكةيمر على جرحه بهدوءيغذي جرحه بملح الخيباتيترك نفسه للفراغتفترسه من اللعناتوبقايا الضحكات الموؤدةليغدو عارياًكيوم الانبعاثويغدو عويل الذئبموسيقاه الليليةهكذا هم المسافرون صوب الشمالمسافرون أبداً بلا وجهةمسافرون صوب الوهم والسراب ......
#المسافرون
#الشمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706452
الحوار المتمدن
عبدو أحمد - المسافرون صوب الشمال
عبد العزيز فرج عزو : بطولة كأس الشمال للسباحة للأندية الذكور والإناث والتي أقيمت بدولة فلسطين 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كأس الشمال للسباحة للأندية للذكور والإناث والتي أقيمت بدولة فلسطين واختتمت في شهر أكتوبر 2020.-------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة سباحي الفرق الآتية::------------ 1- فريق مسبح يعبد.2- فريق أكاديمية اكواباك.3- فريق مسبح مجك لاند.4- فريق أكاديمية الاقصي.5- فريق مسبح لونا بارك.6- فريق مسبح حياة عرابة.7- فريق أكاديمية ميسرة العبوشي.----- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::---------- 1- منافسات فراشة للذكور مواليد 2004 فما دون.2- منافسات فراشة للذكور مواليد 2005 و2006.3- منافسات فراشة للذكور مواليد 2007 و2008.4- منافسات فراشة للذكور مواليد 2009 و2010.5- منافسات فراشة للذكور مواليد 2011 فما دون.6- منافسات فراشة للإناث مواليد 2004 فما دون.7- منافسات فراشة للإناث مواليد 2005 و2006.8- منافسات فراشة للإناث مواليد 2007 و2008.9- منافسات فراشة للإناث مواليد 2009 و2010.10- منافسات فراشة للإناث مواليد 2011 فما دون.11- منافسات ظهر للذكور مواليد 2006 و2005.12- منافسات ظهر للذكور مواليد 2009 و2010.13- منافسات ظهر للذكور مواليد 2011 فما دون14- منافسات ظهر للإناث مواليد 2004 فما دون..15- منافسات ظهر للإناث مواليد 2005 و2006.16- منافسات ظهر للإناث مواليد 2007 و2008.17- منافسات ظهر للإناث مواليد 2009 و2010.18- منافسات ظهر للإناث مواليد 2011 فما دون.19- منافسات صدر للذكور مواليد 2004 فما فوق.20- منافسات صدر للذكور مواليد 2005 و2006.21- منافسات صدر للذكور مواليد 2007 و2007.22- منافسات صدر للذكور مواليد 2010 و2009.23- منافسات صدر للذكور مواليد 2011 فما دون.24- صدر للإناث مواليد 2005 و2006.25- منافسات صدر للإناث مواليد 2007 و2008.26- منافسات صدر للإناث مواليد 2009 و2010.27- منافسات صدر للإناث مواليد 2010 فما فوق.28- منافسات حرة للذكور مواليد 2004 فما دون.29- منافسات حرة للذكور مواليد 2005 و2006.30- منافسات حرة للذكور مواليد 2007 و2008.31- منافسات حرة للذكور مواليد 2009 و2010.32- منافسات حرة للذكور مواليد 2011 فما دون.33- منافسات حرة للإناث مواليد 2004 فما دون.34- منافسات حرة للإناث مواليد 2005 و2006.35- منافسات حرة للإناث مواليد 2009 و2010.36- منافسات حرة للإناث مواليد 2011 فما فوق.---- أقيمت منافسات البطولة في مسبح حياة عرابة بمدينة جنين حيث شارك في البطولةأكثر من 150 سباح وسباحة.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات فراشة للذكور مواليد 2004 فما دون وهو الآتي:::----------- 1- حصول السباح قيس أبو التين من فريق أكاديمية ميسرة العبوشي علي المركز الأول.2- حصول السباح هادي الكيلاني من فريق مسبح يعبد علي المركز الثاني.3- حصول السباح انس السعدي من فريق أكاديمية ميسرة العبوشي علي المركز الثالث.--- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات فراشة للذكور مواليد 2005 و2006 وهو الآتي:::------------- 1- حصول السباح وسيم كيلاني من فريق مسبح يعبد علي المركز الأول.2- حصول السباح وسيم عطاطره من فريق مسبح يعبد علي المركز الثاني.3- حصول السباح نور عطاطره من فريق مسبح يعبد علي المركز الثاني.---- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات فراشة للذكور مواليد 2007 و2008 وهو الآتي:::-------------- 1 ......
#بطولة
#الشمال
#للسباحة
#للأندية
#الذكور
#والإناث
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708891
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كأس الشمال للسباحة للأندية للذكور والإناث والتي أقيمت بدولة فلسطين واختتمت في شهر أكتوبر 2020.-------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة سباحي الفرق الآتية::------------ 1- فريق مسبح يعبد.2- فريق أكاديمية اكواباك.3- فريق مسبح مجك لاند.4- فريق أكاديمية الاقصي.5- فريق مسبح لونا بارك.6- فريق مسبح حياة عرابة.7- فريق أكاديمية ميسرة العبوشي.----- [[[ ثانيا ]]] أقيمت البطولة في المنافسات الآتية::---------- 1- منافسات فراشة للذكور مواليد 2004 فما دون.2- منافسات فراشة للذكور مواليد 2005 و2006.3- منافسات فراشة للذكور مواليد 2007 و2008.4- منافسات فراشة للذكور مواليد 2009 و2010.5- منافسات فراشة للذكور مواليد 2011 فما دون.6- منافسات فراشة للإناث مواليد 2004 فما دون.7- منافسات فراشة للإناث مواليد 2005 و2006.8- منافسات فراشة للإناث مواليد 2007 و2008.9- منافسات فراشة للإناث مواليد 2009 و2010.10- منافسات فراشة للإناث مواليد 2011 فما دون.11- منافسات ظهر للذكور مواليد 2006 و2005.12- منافسات ظهر للذكور مواليد 2009 و2010.13- منافسات ظهر للذكور مواليد 2011 فما دون14- منافسات ظهر للإناث مواليد 2004 فما دون..15- منافسات ظهر للإناث مواليد 2005 و2006.16- منافسات ظهر للإناث مواليد 2007 و2008.17- منافسات ظهر للإناث مواليد 2009 و2010.18- منافسات ظهر للإناث مواليد 2011 فما دون.19- منافسات صدر للذكور مواليد 2004 فما فوق.20- منافسات صدر للذكور مواليد 2005 و2006.21- منافسات صدر للذكور مواليد 2007 و2007.22- منافسات صدر للذكور مواليد 2010 و2009.23- منافسات صدر للذكور مواليد 2011 فما دون.24- صدر للإناث مواليد 2005 و2006.25- منافسات صدر للإناث مواليد 2007 و2008.26- منافسات صدر للإناث مواليد 2009 و2010.27- منافسات صدر للإناث مواليد 2010 فما فوق.28- منافسات حرة للذكور مواليد 2004 فما دون.29- منافسات حرة للذكور مواليد 2005 و2006.30- منافسات حرة للذكور مواليد 2007 و2008.31- منافسات حرة للذكور مواليد 2009 و2010.32- منافسات حرة للذكور مواليد 2011 فما دون.33- منافسات حرة للإناث مواليد 2004 فما دون.34- منافسات حرة للإناث مواليد 2005 و2006.35- منافسات حرة للإناث مواليد 2009 و2010.36- منافسات حرة للإناث مواليد 2011 فما فوق.---- أقيمت منافسات البطولة في مسبح حياة عرابة بمدينة جنين حيث شارك في البطولةأكثر من 150 سباح وسباحة.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات فراشة للذكور مواليد 2004 فما دون وهو الآتي:::----------- 1- حصول السباح قيس أبو التين من فريق أكاديمية ميسرة العبوشي علي المركز الأول.2- حصول السباح هادي الكيلاني من فريق مسبح يعبد علي المركز الثاني.3- حصول السباح انس السعدي من فريق أكاديمية ميسرة العبوشي علي المركز الثالث.--- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات فراشة للذكور مواليد 2005 و2006 وهو الآتي:::------------- 1- حصول السباح وسيم كيلاني من فريق مسبح يعبد علي المركز الأول.2- حصول السباح وسيم عطاطره من فريق مسبح يعبد علي المركز الثاني.3- حصول السباح نور عطاطره من فريق مسبح يعبد علي المركز الثاني.---- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات فراشة للذكور مواليد 2007 و2008 وهو الآتي:::-------------- 1 ......
#بطولة
#الشمال
#للسباحة
#للأندية
#الذكور
#والإناث
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#فلسطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708891
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - بطولة كأس الشمال للسباحة للأندية الذكور والإناث والتي أقيمت بدولة فلسطين 2020
فاطمة شاوتي : عَرُوسُ الشَّمَالِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في زفَّةِ المطرِ مزقنَا الفستانَ الأزرقَ ... كمَا لسانُ الماءِ بالنميمةِ مزقَ الخريطةَ ... كمَا الجِنِّيُّ الأزرقُ مزقَ بكارةَ البخورِ ... ليتفقدَ فحولةَ الكواكبِ في عورةِ العدمِ ... كَمْ لنَا منْ دفترِ تحمُّلاتٍ ...؟! ونحنُ نركبُ الباصَ إلى اليابسةِ ... ليقلِعَ الفجرُ منْ زجاجاتِ الزمنِ ... ويشربَ العراةُ ماءَهُمْ مِنْ صدورِ الغُزاةِ ...؟! هلْ صارَ الجسدُ منفانَا ...؟ هلْ صارَ اللَّامكانُ وطنَ الحُفاةِ منْ أسماءِ اللهِ الحُسنَى ...؟ هلْ صارَ المنفَى ماءً ...؟ وصرنَا المَنْفِيِّينَ في المطرِ عرائسَ القصبِ يا أيهَا الشمالُ ...؟! كيفَ حَلَقَ الماءُ رؤوسَنَا ...؟ ونحنُ نحلِّقُ في سلالِ الرغيفِ ... مبلَّلِينَ بمِلحِ الجوعِ وخبزِ النسيانِ في الفواتِيرِ ...؟ كيفَ لِجِينُومِ الماءِ ... وفاتورةِ الحياةِ أنْ تعلُو قامتُهَا قاماتِ اللهِ ...؟! كيفَ لِغيمةٍ ثكْلَى ...؟! أنْ تُصادِرَ وجهَ السماءِ فتفقدَ أمٌّ أصابعَهَا ... خاطتْ بهَا أمعاءَ البناتِ ... وكأنَّهَا غَزَلُ البناتِ في أفواهِ الأرانبِ ...! هلْ صارَ الماءُ خميرةً أمْ فطيرةً أمْ كابوساً لعروسٍ ...! انتحرَ شالُهَا الأزرقُ على أنينِ المطرِ ...؟ أيتُهَا "الْعَيْطَةُ الْجَبَلِيَّةُ "...! كَمْ يلزمُنَا منْ صنَّاجةٍ ومِنْ وترٍ ... لنغنيَّ للخيمةِ ونرقصَ في أسرارِ الماءِ ...؟ الخاصرةُ نزفٌ والوترُ حِدادٌ ... وأنَا بينهُمَا أرَى نوحاً يُنقذُ الطوفانَ ... وعلى ضفافِ الدِّلْتَا يشدُو الْكَرَوَانُ نشيدَ الهزيمةِ ... ويصرخُ الماءُ : سجِّلْ أنَا العروسُ ليلةَ العرسِ زفَّهَا المطرُ ...! فصارتِْ الحفلةُ والمدينةُ مهرجانَ الغرقَى فوقَ الماءِ ...! سجِّلْ أنا المطرُ... ! عريسُ الشمالِ ليلةَ الدُّخْلَةِ سرقَ العروسَ الماءُ ... فماذَا ألبسُ ... جسدَهَا أمْ شبحَ الماءِ ...؟ ......
#عَرُوسُ
#الشَّمَالِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710334
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في زفَّةِ المطرِ مزقنَا الفستانَ الأزرقَ ... كمَا لسانُ الماءِ بالنميمةِ مزقَ الخريطةَ ... كمَا الجِنِّيُّ الأزرقُ مزقَ بكارةَ البخورِ ... ليتفقدَ فحولةَ الكواكبِ في عورةِ العدمِ ... كَمْ لنَا منْ دفترِ تحمُّلاتٍ ...؟! ونحنُ نركبُ الباصَ إلى اليابسةِ ... ليقلِعَ الفجرُ منْ زجاجاتِ الزمنِ ... ويشربَ العراةُ ماءَهُمْ مِنْ صدورِ الغُزاةِ ...؟! هلْ صارَ الجسدُ منفانَا ...؟ هلْ صارَ اللَّامكانُ وطنَ الحُفاةِ منْ أسماءِ اللهِ الحُسنَى ...؟ هلْ صارَ المنفَى ماءً ...؟ وصرنَا المَنْفِيِّينَ في المطرِ عرائسَ القصبِ يا أيهَا الشمالُ ...؟! كيفَ حَلَقَ الماءُ رؤوسَنَا ...؟ ونحنُ نحلِّقُ في سلالِ الرغيفِ ... مبلَّلِينَ بمِلحِ الجوعِ وخبزِ النسيانِ في الفواتِيرِ ...؟ كيفَ لِجِينُومِ الماءِ ... وفاتورةِ الحياةِ أنْ تعلُو قامتُهَا قاماتِ اللهِ ...؟! كيفَ لِغيمةٍ ثكْلَى ...؟! أنْ تُصادِرَ وجهَ السماءِ فتفقدَ أمٌّ أصابعَهَا ... خاطتْ بهَا أمعاءَ البناتِ ... وكأنَّهَا غَزَلُ البناتِ في أفواهِ الأرانبِ ...! هلْ صارَ الماءُ خميرةً أمْ فطيرةً أمْ كابوساً لعروسٍ ...! انتحرَ شالُهَا الأزرقُ على أنينِ المطرِ ...؟ أيتُهَا "الْعَيْطَةُ الْجَبَلِيَّةُ "...! كَمْ يلزمُنَا منْ صنَّاجةٍ ومِنْ وترٍ ... لنغنيَّ للخيمةِ ونرقصَ في أسرارِ الماءِ ...؟ الخاصرةُ نزفٌ والوترُ حِدادٌ ... وأنَا بينهُمَا أرَى نوحاً يُنقذُ الطوفانَ ... وعلى ضفافِ الدِّلْتَا يشدُو الْكَرَوَانُ نشيدَ الهزيمةِ ... ويصرخُ الماءُ : سجِّلْ أنَا العروسُ ليلةَ العرسِ زفَّهَا المطرُ ...! فصارتِْ الحفلةُ والمدينةُ مهرجانَ الغرقَى فوقَ الماءِ ...! سجِّلْ أنا المطرُ... ! عريسُ الشمالِ ليلةَ الدُّخْلَةِ سرقَ العروسَ الماءُ ... فماذَا ألبسُ ... جسدَهَا أمْ شبحَ الماءِ ...؟ ......
#عَرُوسُ
#الشَّمَالِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710334
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - عَرُوسُ الشَّمَالِ ...
مراد سليمان علو : رجل من الشمال وقصص أخرى
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو رجل من الشمالمجموعة قصص قصيرة الوليمة"البرد شديد في الخارج". قال الزوج لزوجته، وهو يهّمُ بنقلها إلى المستشفى، بعد أن تأكد بأن الأمر لا يقبل التأجيل، ولو إلى الفجر. ساعدها في ركوب السيارة بينما هي تتأوه وتتنفس بسرعة، ثم أخذ مكانه خلف المقود وأدار المحرك وهو يقول: "من النادر أن يجد المرء إنسانا في الخارج الآن". بدا قلقا، بل خائفا، وكان عزاؤه الوحيد سيارته ذات الموديل الحديث. "ما هي إلا دقائق ونصل". طمأن زوجته، وهو يسلك الفرع المؤدي إلى الشارع الرئيسي، ومن ثم الجسر القديم، أقصر الطرق إلى الجانب الأيمن من مدينة الموصل حيث مستشفى الولادة الوحيدة فيها.الظلمة تغمر كلّ شيء، والسكون يضفي المزيد من الرهبة على الشوارع والبنايات. لا كهرباء، ولا أتصالات. ولاتوجد أسواق مفتوحة، أو خدمات متاحة. ومع ذلك عليه أن يجّرب الذهاب إلى المستشفى. هذه المدينة الزاخرة بالأشياء الجميلة تحوّلت إلى مكان للأشباح، ولا يسمع فيها سوى نباح بعض الكلاب السائبة، والتي تتخذ من تحت الجسور مأوىً لها، وعند نهاية الجسر، وبداية الشارع المؤدي إلى المستشفيات الحكومية راوده الأمل في أيجاد طبيب خفر يقدّم العون للحالات الطارئة التي تشبه حالة زوجته. فجأة انبرى بعض الملثمين مصُوّبين بنادقهم نحو السيارة. توقف ليخبرهم بالأمر الطارئ، ولكن بأسرع، وأسهل طريقة أوجدها الإنسان ليتخلص من أخيه الإنسان تخلصوا منه، وأزاحوه من وراء المقود، وبكل برود سحبوا السيدَة من يدها، وألقوا بها في الخارج وابتعدوا بالسيارة.من هول الصدمة، والسرعة التي حدث بها كلّ شيء عقد لسانها، ولم تعد تستطيع حتى الصراخ. نظرت إلى جثة زوجها. أرادت أن تزحف إليه، ولكن سرعان ما شعرت ببعض التقلصات ثم بلزوجة. كفّتاها التحّمتا بالإسفلت المتجمد، ونتيجة الحالة تجمّعت بعض حبيبات العرق البارد على جبينها لتعلن عن قدوم مولود جديد، ثم التقت العيون، عينا الأم المرعوبة، وعيون واسعة لمّاعة قدمت من تحت الجسر. قبض الرعب على نـفس المرأة ولاشعوريا ضّمت ساقيها. بدأ اللعاب يسيل من أفواه الكلاب، وقد كشّرت عن أنياب لم تذق الطعام منذ عدّة أيام، رغبت الأم بالزحف للوراء، فتقدّم أحد الكلاب. أطلقت آهة متقطعة مجنونة، ولكنها لم تستطع منع الحيوان من حشر رأسه بيــن رجليها. غرز أنيابه في اللحم الطري. أخذ قضمه، وتراجع بضع خطوات وكأنه يفسح المجال للآخـــرين ليتذوّقوا بدورهم هذه الوجبة الساخنة في هذا البرد الكافر. جحظت العيون، وأرتجفت الشفاه باحثه عن شيء تقوله أو تفعله. أيّ شيء، فلم تعد الأم بحاجة لنجدة. وما تحتاجه هو صوتها؛ لتدعوا الجميع إلى هذه الوليمة.*******مقهى السيّدةكان من روّاد المقهى الواقعة في قلب المدينة الكبيرة، والمقهى تبدو أنيقة حتّى في تناثر صور (السيّدة) على جدرانها. لا موعد ثابت لمجيئه، ولكنه يأتي كلّ يوم، وعندما يدخل سلام صامت باليد على هذا، وإيماءة بالرأس من ذاك، ثم الجلوس لساعات بصمت لا يليق بسمعة المقاهي. قد تسمع زفرة من هنا أو آهة خافته نابعة من القلب من هناك، أو قد يميل أحدهم برأسه للوراء ويرفع يديه لا أراديا بفعل قفلة ساخنة لمقطع من أغنية للسيّدة. وهكذا أصبحت بعض هذه الظواهر عادات في المقهى وطقوس يرغب جميع الزبائن في أدائها، ولا تحتاج لذلك إلا إلى أذنيك، فالسمع وحده كفيل بملء الخيال. أشرب ما شئت من شاي (أبو شهاب) المنعش، وأنفث دخان سجائرك بتواصل، فالموسيقى والأغاني وضعت لأجلك والكلمات تبعث على الدهشة وليس لك إلا أن تحلّق بروحك لإثارة ذكريات إنطفأت جمراتها بصوت تودّ لو تشربه قبل أن تسمعه. مثل ......
#الشمال
#وقصص
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714064
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو رجل من الشمالمجموعة قصص قصيرة الوليمة"البرد شديد في الخارج". قال الزوج لزوجته، وهو يهّمُ بنقلها إلى المستشفى، بعد أن تأكد بأن الأمر لا يقبل التأجيل، ولو إلى الفجر. ساعدها في ركوب السيارة بينما هي تتأوه وتتنفس بسرعة، ثم أخذ مكانه خلف المقود وأدار المحرك وهو يقول: "من النادر أن يجد المرء إنسانا في الخارج الآن". بدا قلقا، بل خائفا، وكان عزاؤه الوحيد سيارته ذات الموديل الحديث. "ما هي إلا دقائق ونصل". طمأن زوجته، وهو يسلك الفرع المؤدي إلى الشارع الرئيسي، ومن ثم الجسر القديم، أقصر الطرق إلى الجانب الأيمن من مدينة الموصل حيث مستشفى الولادة الوحيدة فيها.الظلمة تغمر كلّ شيء، والسكون يضفي المزيد من الرهبة على الشوارع والبنايات. لا كهرباء، ولا أتصالات. ولاتوجد أسواق مفتوحة، أو خدمات متاحة. ومع ذلك عليه أن يجّرب الذهاب إلى المستشفى. هذه المدينة الزاخرة بالأشياء الجميلة تحوّلت إلى مكان للأشباح، ولا يسمع فيها سوى نباح بعض الكلاب السائبة، والتي تتخذ من تحت الجسور مأوىً لها، وعند نهاية الجسر، وبداية الشارع المؤدي إلى المستشفيات الحكومية راوده الأمل في أيجاد طبيب خفر يقدّم العون للحالات الطارئة التي تشبه حالة زوجته. فجأة انبرى بعض الملثمين مصُوّبين بنادقهم نحو السيارة. توقف ليخبرهم بالأمر الطارئ، ولكن بأسرع، وأسهل طريقة أوجدها الإنسان ليتخلص من أخيه الإنسان تخلصوا منه، وأزاحوه من وراء المقود، وبكل برود سحبوا السيدَة من يدها، وألقوا بها في الخارج وابتعدوا بالسيارة.من هول الصدمة، والسرعة التي حدث بها كلّ شيء عقد لسانها، ولم تعد تستطيع حتى الصراخ. نظرت إلى جثة زوجها. أرادت أن تزحف إليه، ولكن سرعان ما شعرت ببعض التقلصات ثم بلزوجة. كفّتاها التحّمتا بالإسفلت المتجمد، ونتيجة الحالة تجمّعت بعض حبيبات العرق البارد على جبينها لتعلن عن قدوم مولود جديد، ثم التقت العيون، عينا الأم المرعوبة، وعيون واسعة لمّاعة قدمت من تحت الجسر. قبض الرعب على نـفس المرأة ولاشعوريا ضّمت ساقيها. بدأ اللعاب يسيل من أفواه الكلاب، وقد كشّرت عن أنياب لم تذق الطعام منذ عدّة أيام، رغبت الأم بالزحف للوراء، فتقدّم أحد الكلاب. أطلقت آهة متقطعة مجنونة، ولكنها لم تستطع منع الحيوان من حشر رأسه بيــن رجليها. غرز أنيابه في اللحم الطري. أخذ قضمه، وتراجع بضع خطوات وكأنه يفسح المجال للآخـــرين ليتذوّقوا بدورهم هذه الوجبة الساخنة في هذا البرد الكافر. جحظت العيون، وأرتجفت الشفاه باحثه عن شيء تقوله أو تفعله. أيّ شيء، فلم تعد الأم بحاجة لنجدة. وما تحتاجه هو صوتها؛ لتدعوا الجميع إلى هذه الوليمة.*******مقهى السيّدةكان من روّاد المقهى الواقعة في قلب المدينة الكبيرة، والمقهى تبدو أنيقة حتّى في تناثر صور (السيّدة) على جدرانها. لا موعد ثابت لمجيئه، ولكنه يأتي كلّ يوم، وعندما يدخل سلام صامت باليد على هذا، وإيماءة بالرأس من ذاك، ثم الجلوس لساعات بصمت لا يليق بسمعة المقاهي. قد تسمع زفرة من هنا أو آهة خافته نابعة من القلب من هناك، أو قد يميل أحدهم برأسه للوراء ويرفع يديه لا أراديا بفعل قفلة ساخنة لمقطع من أغنية للسيّدة. وهكذا أصبحت بعض هذه الظواهر عادات في المقهى وطقوس يرغب جميع الزبائن في أدائها، ولا تحتاج لذلك إلا إلى أذنيك، فالسمع وحده كفيل بملء الخيال. أشرب ما شئت من شاي (أبو شهاب) المنعش، وأنفث دخان سجائرك بتواصل، فالموسيقى والأغاني وضعت لأجلك والكلمات تبعث على الدهشة وليس لك إلا أن تحلّق بروحك لإثارة ذكريات إنطفأت جمراتها بصوت تودّ لو تشربه قبل أن تسمعه. مثل ......
#الشمال
#وقصص
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714064
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - رجل من الشمال وقصص أخرى
محمد زكريا توفيق : قصة الولايات المتحدة 10 – العبودية بين الشمال والجنوب
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق العبودية بين الشمال والجنوبِفي عام 1810، كان تعداد الولايات المتحدة 7.2 مليون نسمة. منهم 1.2 مليون عبد أسود من أصل أفريقي. الكلمات التي جاءت مع إعلان الاستقلال بأن "كل الناس خلقوا متساويين"، كانت بالنسبة لهم، أبعد ما تكون عن الحقيقة. توماس جيفرسون، الذي كتب إعلان الاستقلال، كان يمتلك 200 عبدا أسود، لم يتحرروا إلا بعد وفاته. كذلك جورج واشنطن الذي قاد حرب الاستقلال، وغيرهم من قادة الحرية الأميركيين. لكن، جيفرسون وواشنطن، لم يكنا مرتاحين لهذا الوضع.لكن، ملاك الأراضي الكبيرة الأخرى، في الولايات الجنوبية مثل فيرجينيا، دافعوا عن العبودية. كانوا يطرحون سؤلا، ليست له إجابة في ذلك الوقت. هو: "كيف يزرعون حقولهم بالتبغ والأرز والقطن بدون مساعدة عمال عبيد؟"في شمال الولايات المتحدة، كانت المزارع أصغر والمناخ أكثر برودة. لم يكن المزارعون هناك يحتاجون للعبيد لكي يفلحوا لهم الأرض. كما أن الكثير منهم، كانوا يعارض العبودية لأسباب أخلاقية ودينية. في أوائل القرن التاسع عشر، أيام حكم محمد على باشا في مصر، العديد من ولايات الشمال الأمريكية، مررت قوانين تلغي الرق داخلها. في عام 1808، أقنعوا الكونجرس بمنع السفن بالقانون من إحضار عبيد جدد من أفريقيا إلى الولايات المتحدة. بحلول عشرينيات القرن التاسع عشر، كان السياسيون الجنوبيون يجادلون الشماليين بشراهة عما إذا كان ينبغي أن يسمح بالعبودية في الأراضي الجديدة التي كانت تستعمر في الغرب.في عام 1793، مدرس شاب يدعى ايلي ويتني، قام بزيارة أصدقائه في ولاية جورجيا الجنوبية. جورجيا، مثل غيرها من ولايات الجنوب، كان محصولها الرئيسي هو القطن. كان المزارعون يصدرون القطن إلى مصانع الغزل في إنجلترا.إلا أن مصانع الغزل لم تستطع استخدام قطن جورجيا بسبب اختلاطه بالبذور. فصل البذور عن شعيرات القطن، مسألة معقدة تتطلب استخدام أيدي عاملة كثيرة. كمية القطن المصدرة أصبحت تتوقف على توافر العمالة. إيلاي ويتني، المدرس، كان لديه موهبة صنع الآلات. قام بحل مشكلة بذور القطن. اخترع محرك يقوم بفصل البذور عن القطن، يقوم بعمل 200 عامل. تسبب هذا الاختراع في زيادة الصادرات زيادة كبيرة. النتيجة في عام 1820، أن صدرت المزارع 8 آلاف ضعف ما كانت تصدره عام 1791.زيادة الصادرات وازدياد الثروة، نتج عنهما التوسع في الزراعة والحاجة إلى المزيد من العبيد للحرث والزرع وجني القطن. ازدهار مزارع القطن، أصبح يعتمد يوما بعد يوم، وعاما بعد عام، على العبيد. هذه الحقيقة، وربما تكون أكثر من أي شيء آخر، توضح لماذا انفصل الجنوب عن الولايات المتحدة. حاولوا البقاء على العبودية، لأنها كانت تعني بالنسبة لهم، الازدهار والثراء.الكلام كان عن أراضي ميسوري التي كانت آنذاك جزءا من لويزيانا. الجنوبيون كانوا يصرون على استخدام العبيد في ميسوري وباقي لويزيانا. لكن الشماليين عارضوا بشدة. الشماليون الذين انتقلوا إلى غرب البلاد، كانوا يخشون منافسة الجنوبيين الذين يستخدمون العبيد. في نهاية المطاف اتفق الجانبان على حل وسط. هو أن يُسمح بالرق في ميسوري وأركنساس، وأن يمنع في غرب وشمال ميسوري. تسوية ميسوري، كما كان يطلق عليها، لم تنه النزاعات بين الشمال والجنوب. مع ثلاثينيات القرن التاسع عشر، جاءت نزاعات أخرى بين الشمال والجنوب. خاصة بالرسوم الجمركية على الواردات. الشمال كان يؤيد الرسوم الجمركية، لأنها تحمي صناعتهم الوليدة. الجنوب كان يعارض لأنهم يعتمدون على المستورد، ولا يوجد بديل له محلي. الضرائ ......
#الولايات
#المتحدة
#العبودية
#الشمال
#والجنوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714091
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق العبودية بين الشمال والجنوبِفي عام 1810، كان تعداد الولايات المتحدة 7.2 مليون نسمة. منهم 1.2 مليون عبد أسود من أصل أفريقي. الكلمات التي جاءت مع إعلان الاستقلال بأن "كل الناس خلقوا متساويين"، كانت بالنسبة لهم، أبعد ما تكون عن الحقيقة. توماس جيفرسون، الذي كتب إعلان الاستقلال، كان يمتلك 200 عبدا أسود، لم يتحرروا إلا بعد وفاته. كذلك جورج واشنطن الذي قاد حرب الاستقلال، وغيرهم من قادة الحرية الأميركيين. لكن، جيفرسون وواشنطن، لم يكنا مرتاحين لهذا الوضع.لكن، ملاك الأراضي الكبيرة الأخرى، في الولايات الجنوبية مثل فيرجينيا، دافعوا عن العبودية. كانوا يطرحون سؤلا، ليست له إجابة في ذلك الوقت. هو: "كيف يزرعون حقولهم بالتبغ والأرز والقطن بدون مساعدة عمال عبيد؟"في شمال الولايات المتحدة، كانت المزارع أصغر والمناخ أكثر برودة. لم يكن المزارعون هناك يحتاجون للعبيد لكي يفلحوا لهم الأرض. كما أن الكثير منهم، كانوا يعارض العبودية لأسباب أخلاقية ودينية. في أوائل القرن التاسع عشر، أيام حكم محمد على باشا في مصر، العديد من ولايات الشمال الأمريكية، مررت قوانين تلغي الرق داخلها. في عام 1808، أقنعوا الكونجرس بمنع السفن بالقانون من إحضار عبيد جدد من أفريقيا إلى الولايات المتحدة. بحلول عشرينيات القرن التاسع عشر، كان السياسيون الجنوبيون يجادلون الشماليين بشراهة عما إذا كان ينبغي أن يسمح بالعبودية في الأراضي الجديدة التي كانت تستعمر في الغرب.في عام 1793، مدرس شاب يدعى ايلي ويتني، قام بزيارة أصدقائه في ولاية جورجيا الجنوبية. جورجيا، مثل غيرها من ولايات الجنوب، كان محصولها الرئيسي هو القطن. كان المزارعون يصدرون القطن إلى مصانع الغزل في إنجلترا.إلا أن مصانع الغزل لم تستطع استخدام قطن جورجيا بسبب اختلاطه بالبذور. فصل البذور عن شعيرات القطن، مسألة معقدة تتطلب استخدام أيدي عاملة كثيرة. كمية القطن المصدرة أصبحت تتوقف على توافر العمالة. إيلاي ويتني، المدرس، كان لديه موهبة صنع الآلات. قام بحل مشكلة بذور القطن. اخترع محرك يقوم بفصل البذور عن القطن، يقوم بعمل 200 عامل. تسبب هذا الاختراع في زيادة الصادرات زيادة كبيرة. النتيجة في عام 1820، أن صدرت المزارع 8 آلاف ضعف ما كانت تصدره عام 1791.زيادة الصادرات وازدياد الثروة، نتج عنهما التوسع في الزراعة والحاجة إلى المزيد من العبيد للحرث والزرع وجني القطن. ازدهار مزارع القطن، أصبح يعتمد يوما بعد يوم، وعاما بعد عام، على العبيد. هذه الحقيقة، وربما تكون أكثر من أي شيء آخر، توضح لماذا انفصل الجنوب عن الولايات المتحدة. حاولوا البقاء على العبودية، لأنها كانت تعني بالنسبة لهم، الازدهار والثراء.الكلام كان عن أراضي ميسوري التي كانت آنذاك جزءا من لويزيانا. الجنوبيون كانوا يصرون على استخدام العبيد في ميسوري وباقي لويزيانا. لكن الشماليين عارضوا بشدة. الشماليون الذين انتقلوا إلى غرب البلاد، كانوا يخشون منافسة الجنوبيين الذين يستخدمون العبيد. في نهاية المطاف اتفق الجانبان على حل وسط. هو أن يُسمح بالرق في ميسوري وأركنساس، وأن يمنع في غرب وشمال ميسوري. تسوية ميسوري، كما كان يطلق عليها، لم تنه النزاعات بين الشمال والجنوب. مع ثلاثينيات القرن التاسع عشر، جاءت نزاعات أخرى بين الشمال والجنوب. خاصة بالرسوم الجمركية على الواردات. الشمال كان يؤيد الرسوم الجمركية، لأنها تحمي صناعتهم الوليدة. الجنوب كان يعارض لأنهم يعتمدون على المستورد، ولا يوجد بديل له محلي. الضرائ ......
#الولايات
#المتحدة
#العبودية
#الشمال
#والجنوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714091
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - قصة الولايات المتحدة (10) – العبودية بين الشمال والجنوب