عبدالإلاه خالي : أخطاء القرآن البلاغية وأثرها في تحريف ترجماته -ترجمة النرويجي بيرغ نموذجا- الجزء السادس
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي نختم بهذا المقال فصلا خاصا بتحريف بيرغ للقرآن بغية طمس أخطائه البلاغية على أن نشرع لاحقا في بيان تحريفات المترجم الهادفة إلى طمس أخطاء السهو والالتفات.🔅 الأنبياء 1-3: ﴿ ٱقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ إِلاَّ ٱسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ هَلْ هَـٰذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ ٱلسِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ انظر لقوله: ( وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ) ولاحظ الركاكة اللغوية التي ينشئها موضع ( الذين ظلموا )! افترض الفقهاء في الآية وجوها تبعد عنها الركاكة، فقالوا أنّ عبارة ﴿ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ﴾: - إما أنه مبتدأ مؤخر لخبر مقدم هو: ﴿ وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَىٰ ﴾ أي أن المراد: ( والذين ظلموا أسروا النجوى ) ! - أو هو خبر لمبتدإ محذوف، والتقدير: ( وأسروا النجوى هم الذين ظلموا ) ! - أو هو منصوب على الذم بفعل محذوف، والتقدير: ( وأسروا النجوى أذمُّ أو ألعن الذين ظلموا ) ! - أو هو مرفوع على الذم بفعل مبني للمجهول محذوف، أي: ( وأسروا النجوى لُعِنَ أو ذُمَّ الذين ظلموا ) ! - أو هو منصوب على الاختصاص بفعل محذوف، والتقدير: ( وأسروا النجوى أعني أو أخص الذين ظلموا ) ! - أو هو مجرور لكونه نعتا للفظة "الناس" أي: ( اقترب للناس الذين ظلموا حسابُهم ) ! - أو هو فاعل ﴿ أسرّوا ﴾، وهي لغة سمّاها النحويون لغة أكلوني البراغيث، والتي تُجَوِّز إلحاق علامة التثنية والجمع بالفعل إذا كان مقدماً على فاعله! وهي لغة شاذة[1] زعم بعضهم أنها لغة بني الحارث بن كعب، أو لغة أَزْدِشَنُوءَة، أو لغة طَيِّء..! - أو هو بدل من واو "أسَرُّوا" أو من "النجوى" أو من "الناس"، أي أن المراد في الحالة الأولى: ( وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى. وَأَسَرَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ: هَلْ هَـٰذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ.. ). وفي الحالة الثانية: ( وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى وَأَسَرَّ النَّجْوَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ. هَلْ هَـٰذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ.. ). وفي الحالة الثالثة: ( ٱقْتَرَبَ لِلنَّاسِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ إِلاَّ ٱسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى هَلْ هَـٰذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ ٱلسِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ )! وافترض البعض[2] الإبدال من واو "استمعوه"، أو من هاء "يأتيهم"، أو هاء "حسابهم"، أو هاء "قلوبهم"!! أما بيرغ فلم يجد غير التحريف حلّا لطمس الخطإ مستفيدا من القول الذي اعتبر ( الذين ظلموا ) مبتدأ مؤخرا، فتأمل: ﴾ De urettferdige hvisker til hverandre: «Dette er jo bare et vanlig menneske som dere! Vil dere godta trolldom med åpne øyne?» ﴿ أي: ( الذين ظلموا يهمسون إلى بعضهم البعض: ‹‹ هل هذا إلا بشر مثلكم! أتقبلون السحر وأنتم تبصرون؟‹‹ ).🔅 الماعون 1-2-3: ﴿ أَرَأَيْتَ ٱلَّذِي يُكَذِّبُ بِٱلدِّينِ. فَذَلِكَ  ......
#أخطاء
#القرآن
#البلاغية
#وأثرها
#تحريف
#ترجماته
#-ترجمة
#النرويجي
#بيرغ
#نموذجا-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683838
#الحوار_المتمدن
#عبدالإلاه_خالي نختم بهذا المقال فصلا خاصا بتحريف بيرغ للقرآن بغية طمس أخطائه البلاغية على أن نشرع لاحقا في بيان تحريفات المترجم الهادفة إلى طمس أخطاء السهو والالتفات.🔅 الأنبياء 1-3: ﴿ ٱقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ إِلاَّ ٱسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ هَلْ هَـٰذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ ٱلسِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ انظر لقوله: ( وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ) ولاحظ الركاكة اللغوية التي ينشئها موضع ( الذين ظلموا )! افترض الفقهاء في الآية وجوها تبعد عنها الركاكة، فقالوا أنّ عبارة ﴿ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ﴾: - إما أنه مبتدأ مؤخر لخبر مقدم هو: ﴿ وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَىٰ ﴾ أي أن المراد: ( والذين ظلموا أسروا النجوى ) ! - أو هو خبر لمبتدإ محذوف، والتقدير: ( وأسروا النجوى هم الذين ظلموا ) ! - أو هو منصوب على الذم بفعل محذوف، والتقدير: ( وأسروا النجوى أذمُّ أو ألعن الذين ظلموا ) ! - أو هو مرفوع على الذم بفعل مبني للمجهول محذوف، أي: ( وأسروا النجوى لُعِنَ أو ذُمَّ الذين ظلموا ) ! - أو هو منصوب على الاختصاص بفعل محذوف، والتقدير: ( وأسروا النجوى أعني أو أخص الذين ظلموا ) ! - أو هو مجرور لكونه نعتا للفظة "الناس" أي: ( اقترب للناس الذين ظلموا حسابُهم ) ! - أو هو فاعل ﴿ أسرّوا ﴾، وهي لغة سمّاها النحويون لغة أكلوني البراغيث، والتي تُجَوِّز إلحاق علامة التثنية والجمع بالفعل إذا كان مقدماً على فاعله! وهي لغة شاذة[1] زعم بعضهم أنها لغة بني الحارث بن كعب، أو لغة أَزْدِشَنُوءَة، أو لغة طَيِّء..! - أو هو بدل من واو "أسَرُّوا" أو من "النجوى" أو من "الناس"، أي أن المراد في الحالة الأولى: ( وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى. وَأَسَرَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ: هَلْ هَـٰذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ.. ). وفي الحالة الثانية: ( وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى وَأَسَرَّ النَّجْوَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ. هَلْ هَـٰذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ.. ). وفي الحالة الثالثة: ( ٱقْتَرَبَ لِلنَّاسِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ إِلاَّ ٱسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى هَلْ هَـٰذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ ٱلسِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ )! وافترض البعض[2] الإبدال من واو "استمعوه"، أو من هاء "يأتيهم"، أو هاء "حسابهم"، أو هاء "قلوبهم"!! أما بيرغ فلم يجد غير التحريف حلّا لطمس الخطإ مستفيدا من القول الذي اعتبر ( الذين ظلموا ) مبتدأ مؤخرا، فتأمل: ﴾ De urettferdige hvisker til hverandre: «Dette er jo bare et vanlig menneske som dere! Vil dere godta trolldom med åpne øyne?» ﴿ أي: ( الذين ظلموا يهمسون إلى بعضهم البعض: ‹‹ هل هذا إلا بشر مثلكم! أتقبلون السحر وأنتم تبصرون؟‹‹ ).🔅 الماعون 1-2-3: ﴿ أَرَأَيْتَ ٱلَّذِي يُكَذِّبُ بِٱلدِّينِ. فَذَلِكَ  ......
#أخطاء
#القرآن
#البلاغية
#وأثرها
#تحريف
#ترجماته
#-ترجمة
#النرويجي
#بيرغ
#نموذجا-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683838
الحوار المتمدن
عبدالإلاه خالي - أخطاء القرآن البلاغية وأثرها في تحريف ترجماته -ترجمة النرويجي بيرغ نموذجا- الجزء السادس
سعيدة الرغيوي : ٱلْكاتبة ٱلْمسرحية -حياة اشريف- تتأرجح في كتابتها ٱلْمسرحية بين ٱختزالات ٱلْواقع وصوت ٱلذات ٱلْكأس نموذجا.
#الحوار_المتمدن
#سعيدة_الرغيوي ٱلْكَأس للكاتبة ٱلْمسرحية " حياة اشريف"تقديم:إنَّ ٱلْفَنَّ هو ٱلْحَلقة ٱلنّاظمة ٱلتي تُوَحد ٱلْمُخْتلف وتجعل ٱلنّاس ينسون ٱختلافهم ليتَذوَّقوا ٱلْعَمل ٱلْفَنّي / ٱلْأثر الفني لكونه مشتركا بين شعوب ومجتمعات وثقافات عِدّة.وبما أننا هُنا بصدد تجربة في ٱلْكِتابة ٱلْمَسْرَحِية بصوت أنثوي..فإنّني لنْ أرتَهن لقراءة ٱلْعمل من زاوية أولئك ٱلّذِين يسعون لتجنيس ٱلْعمل / الأثر ٱلْفَنِّي من هذه ٱلزَّاوية ٱلضّيِّقة ..إنَّنِـي لن أَسْلُك هذا ٱلسَّبيل بل سأترك ٱلْعمل يتكلم ..يقدم نفسه للقارئ ..بثقةٍ وعَزْمٍ تخْطو "حياة اشريف"، تجْربتها ٱلْإبْداعية في مجال ٱلْكتابة ٱلْمسرحية ( L écriture Théâtrale) فبعد تجربتها ٱلْأولى ٱلْمَوسُومة بـ: " خيطانة شيطانة "هاهي تخُوضُ تجربة ثانية بِخُطى ثابتة تمتَحُ خُيُوطها من ٱلْواقع ٱلْاجتماعي تَتَجسّدُ في مسْرح ٱلصّالون ٱلْمغربي ٱلْمعاصر؛ إذ تعملُ على إحيائه ببصمتها ولمستها ٱلْخاصة،فتنحو مَنْحَى ٱلْبسَاطة ولا تجنحُ نَحْوْ ٱلتّعقيد في مسرحيتها ٱلْجديدة " ٱلْكأس/ Le trophée ..إذ ٱعتمدت فيها على خمسة عشر تَجَلّيا يضِجُّ بٱلْحِوار وٱلْأحداث وتؤثثه شخصيات وأصوات تجتمعُ لتُشكّلَ بِنية ٱلنّص ٱلْمسرحي Le statut de Texte Théâtraleٱلّذي نسجته أيضا أفضية وأزمنة عامة وخاصة صالون، ڤيلا ٱلْميلياردير ،لحظةزمنية..جزء من ٱلثلث ٱلْأخير من ٱللّيل، ٱلدّار / la boîte ..منتصف ٱلنّهار، ٱلْفجر ، صالون ٱلْإقامة Les discothèques..).تشتغلُ ٱلْكاتبة بوعيٍ لتُعَرّي واقعَ ٱلْفنِّ ٱلذي بدورهِ ٱكْتسَحَتْهُ عُيُون ٱلسّمَاسِرة وأصْحَاب ٱلنُّفوذ ..هذه ٱلشّريحَة ٱلتي ٱسْتطاعتْ ٱلتَّغَلْغُلَ وٱلنّفاذَ حتى لعالم ٱلْإبْداع وٱلْفَن لتشْترِي كُلّ شيءٍ بٱلْمالِ لتصنع شُهْرَةً زائفة / عالم ٱلزَّيْف.وبٱلتَّعمُّقِ فِي تجليات ٱلْعَمَلِ ٱلْمَسْرَحِي تأخذنا ٱلْكاتبة إلى سَبرِ عوالم ٱلْفَنِّ ٱلرّدِيء ٱلْمُبْتَذَلِ أو عوالم ٱلْمافيا وٱلْاشْتغال في ٱلْأعمال ٱلْمَشْبُوهَة وٱلتّجَليات تكْشفُ أيضا ٱستغلال أصحاب ٱلنُّفوذ لأصحاب ٱلْمَلَكات وٱلْمواهب وٱلطاقات ٱلْإبداعية وٱلفنية ( ٱستغلال مواهبهم) وَشِرائها دُونَ مُرَاعاةِ ٱلْحِسِّ ٱلْجَمَالِـي.تشتغل ٱلْكاتبة بوعيٍ لتُعرّي واقع ٱلْفنِّ ٱلّذي بدوره ٱكتسحته عيون ٱلسّماسرة وأصحاب ٱلنُّفوذ؛ هذه ٱلشَّريحة "ٱلْمافياوية "ٱلّتِي ٱستطاعت ٱلتّغلغُلَ وٱلنّفاذ إلى عالم ٱلْإبداع وٱلْفَن لتشتري كل شيءٍ بٱلْمال لتصنع شُهْرةً مزيفة/ عالم ٱلزّيف.وٱلتّجليّات تكشفُ أيضاً ٱستغلال أصحاب ٱلنُّفوذ وٱلْجاهِ لأصحاب ٱلْملكات ٱلْإبداعية وٱلْفنية ( ٱستغلال مواهبهم) وشرائها دون مُرَاعاةِ ٱلْحسّ ٱلْجَمالي.هاجسهم ٱلرّكض وراء ٱلشُّهرةِ وحصدِ ٱلْألقابِ وٱلْجوائز ٱلْفنية..إنَّهُ ٱلْفنُّ ٱلْمُقَنّعُ أو ٱقتسامُ ......
#ٱلْكاتبة
#ٱلْمسرحية
#-حياة
#اشريف-
#تتأرجح
#كتابتها
#ٱلْمسرحية
#ٱختزالات
#ٱلْواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705262
#الحوار_المتمدن
#سعيدة_الرغيوي ٱلْكَأس للكاتبة ٱلْمسرحية " حياة اشريف"تقديم:إنَّ ٱلْفَنَّ هو ٱلْحَلقة ٱلنّاظمة ٱلتي تُوَحد ٱلْمُخْتلف وتجعل ٱلنّاس ينسون ٱختلافهم ليتَذوَّقوا ٱلْعَمل ٱلْفَنّي / ٱلْأثر الفني لكونه مشتركا بين شعوب ومجتمعات وثقافات عِدّة.وبما أننا هُنا بصدد تجربة في ٱلْكِتابة ٱلْمَسْرَحِية بصوت أنثوي..فإنّني لنْ أرتَهن لقراءة ٱلْعمل من زاوية أولئك ٱلّذِين يسعون لتجنيس ٱلْعمل / الأثر ٱلْفَنِّي من هذه ٱلزَّاوية ٱلضّيِّقة ..إنَّنِـي لن أَسْلُك هذا ٱلسَّبيل بل سأترك ٱلْعمل يتكلم ..يقدم نفسه للقارئ ..بثقةٍ وعَزْمٍ تخْطو "حياة اشريف"، تجْربتها ٱلْإبْداعية في مجال ٱلْكتابة ٱلْمسرحية ( L écriture Théâtrale) فبعد تجربتها ٱلْأولى ٱلْمَوسُومة بـ: " خيطانة شيطانة "هاهي تخُوضُ تجربة ثانية بِخُطى ثابتة تمتَحُ خُيُوطها من ٱلْواقع ٱلْاجتماعي تَتَجسّدُ في مسْرح ٱلصّالون ٱلْمغربي ٱلْمعاصر؛ إذ تعملُ على إحيائه ببصمتها ولمستها ٱلْخاصة،فتنحو مَنْحَى ٱلْبسَاطة ولا تجنحُ نَحْوْ ٱلتّعقيد في مسرحيتها ٱلْجديدة " ٱلْكأس/ Le trophée ..إذ ٱعتمدت فيها على خمسة عشر تَجَلّيا يضِجُّ بٱلْحِوار وٱلْأحداث وتؤثثه شخصيات وأصوات تجتمعُ لتُشكّلَ بِنية ٱلنّص ٱلْمسرحي Le statut de Texte Théâtraleٱلّذي نسجته أيضا أفضية وأزمنة عامة وخاصة صالون، ڤيلا ٱلْميلياردير ،لحظةزمنية..جزء من ٱلثلث ٱلْأخير من ٱللّيل، ٱلدّار / la boîte ..منتصف ٱلنّهار، ٱلْفجر ، صالون ٱلْإقامة Les discothèques..).تشتغلُ ٱلْكاتبة بوعيٍ لتُعَرّي واقعَ ٱلْفنِّ ٱلذي بدورهِ ٱكْتسَحَتْهُ عُيُون ٱلسّمَاسِرة وأصْحَاب ٱلنُّفوذ ..هذه ٱلشّريحَة ٱلتي ٱسْتطاعتْ ٱلتَّغَلْغُلَ وٱلنّفاذَ حتى لعالم ٱلْإبْداع وٱلْفَن لتشْترِي كُلّ شيءٍ بٱلْمالِ لتصنع شُهْرَةً زائفة / عالم ٱلزَّيْف.وبٱلتَّعمُّقِ فِي تجليات ٱلْعَمَلِ ٱلْمَسْرَحِي تأخذنا ٱلْكاتبة إلى سَبرِ عوالم ٱلْفَنِّ ٱلرّدِيء ٱلْمُبْتَذَلِ أو عوالم ٱلْمافيا وٱلْاشْتغال في ٱلْأعمال ٱلْمَشْبُوهَة وٱلتّجَليات تكْشفُ أيضا ٱستغلال أصحاب ٱلنُّفوذ لأصحاب ٱلْمَلَكات وٱلْمواهب وٱلطاقات ٱلْإبداعية وٱلفنية ( ٱستغلال مواهبهم) وَشِرائها دُونَ مُرَاعاةِ ٱلْحِسِّ ٱلْجَمَالِـي.تشتغل ٱلْكاتبة بوعيٍ لتُعرّي واقع ٱلْفنِّ ٱلّذي بدوره ٱكتسحته عيون ٱلسّماسرة وأصحاب ٱلنُّفوذ؛ هذه ٱلشَّريحة "ٱلْمافياوية "ٱلّتِي ٱستطاعت ٱلتّغلغُلَ وٱلنّفاذ إلى عالم ٱلْإبداع وٱلْفَن لتشتري كل شيءٍ بٱلْمال لتصنع شُهْرةً مزيفة/ عالم ٱلزّيف.وٱلتّجليّات تكشفُ أيضاً ٱستغلال أصحاب ٱلنُّفوذ وٱلْجاهِ لأصحاب ٱلْملكات ٱلْإبداعية وٱلْفنية ( ٱستغلال مواهبهم) وشرائها دون مُرَاعاةِ ٱلْحسّ ٱلْجَمالي.هاجسهم ٱلرّكض وراء ٱلشُّهرةِ وحصدِ ٱلْألقابِ وٱلْجوائز ٱلْفنية..إنَّهُ ٱلْفنُّ ٱلْمُقَنّعُ أو ٱقتسامُ ......
#ٱلْكاتبة
#ٱلْمسرحية
#-حياة
#اشريف-
#تتأرجح
#كتابتها
#ٱلْمسرحية
#ٱختزالات
#ٱلْواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705262
الحوار المتمدن
سعيدة الرغيوي - ٱلْكاتبة ٱلْمسرحية -حياة اشريف- تتأرجح في كتابتها ٱلْمسرحية بين ٱختزالات ٱلْواقع وصوت ٱلذات/ٱلْكأس نموذجا.
ابرام لويس حنا : ردا على فاضل الربيعي مَيْفَعَةَ اليمن
#الحوار_المتمدن
#ابرام_لويس_حنا هل يشير العهد القديم الى مَيْفَعَةَ اليمن ؟! "قَدْ جَاءَ الْقَضَاءُ عَلَى أَرْضِ السَّهْلِ، عَلَى حُولُونَ وَعَلَى يَهْصَةَ وَعَلَى مَيْفَعَةَ" ( أرميا 48: 21)على اساس ان ميفعة هي إحدى مديريات محافظة شبوة في اليمن ؟!أولاً : جـغرافية مـيفعة -----------------------نقرأ في سفر أخبار الأيام الأول 6 التالي: " وَفِي عَبْرِ أُرْدُنِّ أَرِيحَا شَرْقِيَّ الأُرْدُنِّ، مِنْ سِبْطِ رَأُوبَيْنَ: بَاصَرُ فِي الْبَرِّيَّةِ وَمَسَارِحَهَا، وَيَهْصَةُ وَمَسَارِحَهَا، وَقَدِيمُوتُ وَمَسَارِحَهَا، وَمَيْفَعَةُ وَمَسَارِحَهَا. "(1 أخ 6: 78).أي أن سبط رأوبين قًسمت له المناطق الواقعة من اريـحا الواقعة في عـبر الأردن الى شرق الاردن.اذا الـمكان مُحدد انه مُقابل (أو شرق) أريحا ، و من المَشهور وجود اريحا الأردن ، هذا بالاضافة لتـحديد وقوع نصيبهم حتى شرق الأردن و ليس " من شرق الاردن "، وذلك ليكونوا بالقرب من بقية الاسباط، خوفا من الاغارة والحروب.و يستكمل الإصحاح تقسيم الاراضي الاردنية حتى الشرق لسبط جاد بالاضافة رأوبين:"وَمِنْ سِبْطِ جَادَ: رَامُوتُ فِي جِلْعَادَ وَمَسَارِحَهَا، وَمَحَنَايِمُ وَمَسَارِحَهَا، وَحَشْبُونُ وَمَسَارِحَهَا، وَيَعْزِيرُ وَمَسَارِحَهَا." (1 أخ 6: 80- 81)ومن المعروف وجود حشبون و استمرارها باسم "حسبان" والتي تقع شرق نهر الأردن في ما هو الآن في المملكة الأردنية الهاشمية، ونعرف ان " سِيحُونُ مَلِكُ ٱلْأَمُورِيِّينَ سَكَنَ فِي حَشْبُونَ، وَٱمْتَدَّ حُكْمُهُ مِنْ عَرُوعِيرَ، ٱلَّتِي عِنْدَ ضَفَّةِ وَادِي أَرْنُونَ، وَشَمَلَ وَسَطَ ٱلْوَادِي، وَنِصْفَ جِلْعَادَ حَتَّى وَادِي يَبُّوقَ، ٱلَّذِي هُوَ تُخْمُ بَنِي عَمُّونَ" (يشوع 12 : 2 ) وهذا كله بالاردن وشماله.ثانيا ، ميفعة بين يوسابيوس القيصري (القرن 3-4 م ) و الرومان و الكنيسة ---------------------------------------------------------------------اكتشف في "ام الرصاص" - وهي قرية تقع في وسط المملكة الأردنية الهاشمية تتبع محافظة عمان- كنيسة للقديس إسطفانوس تعود لاواخر القرن السابع الميلادي نقش فسيفسائي مكتوب اعلاه (Κάστρον Μεφαα كاسرتون ميفعة، انظر الصورة المرفقة)، وهذا يعنى انه من قبل المستشرقين سُمى المكان بـميفعة ، أما معنى كلمة "كاسرتون" فهي تعني مُعسكر أو حصن.مما يـنقلنا الى ما سجله يوسابيوس في المعجم الجغرافي Onomasticon عن ميفعة : بإن أحداها يـَقع عبر الأردن حيثما تتمركز حامية رومانية" [1]، وهذا متوافق مع نقش الفسيفساء بالاضافة لمنطقبة الحديث ، فمن أيديولوجية الإمبراطورية الرومانية تَمركز الحاميات على حدود البلاد الملئية بالثورات ،مثلما ما تَمركزت حامياتها في سوريا لسهولة دخول فلسطين عند حدوث شغف من أجل القمع بل و عقابهم ، بالاضافة تثبيت النفوذ وحماية طرق التجارة المتجهة من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام وبالعكس.ثالثاَ ، مـيفعة في التراث العربي:---------------------------------------------------- روى هشام بن عروة أنه بلغه أن زيد بن عمرو كان بالشام. فلما بلغه خبر بعث رسول الله أقبل يريده ، فقتله أهل ميفعة بالشام .وذكر أبن حزم بانه التزم الحنفية دين ابراهيم الى ان قتله أهل ميفعة وهي قرية من قرى البلقاء قرب دمشق. [2]وكذا ذكر أبو الربيع الأندلسي موقع ميفعة " ثم اقبل فجال الشام كلها حتى انتهى الى راهب في ميفعة من ارض البلقاء" [3] ، و إن ميفعة ......
#فاضل
#الربيعي
#مَيْفَعَةَ
#اليمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710268
#الحوار_المتمدن
#ابرام_لويس_حنا هل يشير العهد القديم الى مَيْفَعَةَ اليمن ؟! "قَدْ جَاءَ الْقَضَاءُ عَلَى أَرْضِ السَّهْلِ، عَلَى حُولُونَ وَعَلَى يَهْصَةَ وَعَلَى مَيْفَعَةَ" ( أرميا 48: 21)على اساس ان ميفعة هي إحدى مديريات محافظة شبوة في اليمن ؟!أولاً : جـغرافية مـيفعة -----------------------نقرأ في سفر أخبار الأيام الأول 6 التالي: " وَفِي عَبْرِ أُرْدُنِّ أَرِيحَا شَرْقِيَّ الأُرْدُنِّ، مِنْ سِبْطِ رَأُوبَيْنَ: بَاصَرُ فِي الْبَرِّيَّةِ وَمَسَارِحَهَا، وَيَهْصَةُ وَمَسَارِحَهَا، وَقَدِيمُوتُ وَمَسَارِحَهَا، وَمَيْفَعَةُ وَمَسَارِحَهَا. "(1 أخ 6: 78).أي أن سبط رأوبين قًسمت له المناطق الواقعة من اريـحا الواقعة في عـبر الأردن الى شرق الاردن.اذا الـمكان مُحدد انه مُقابل (أو شرق) أريحا ، و من المَشهور وجود اريحا الأردن ، هذا بالاضافة لتـحديد وقوع نصيبهم حتى شرق الأردن و ليس " من شرق الاردن "، وذلك ليكونوا بالقرب من بقية الاسباط، خوفا من الاغارة والحروب.و يستكمل الإصحاح تقسيم الاراضي الاردنية حتى الشرق لسبط جاد بالاضافة رأوبين:"وَمِنْ سِبْطِ جَادَ: رَامُوتُ فِي جِلْعَادَ وَمَسَارِحَهَا، وَمَحَنَايِمُ وَمَسَارِحَهَا، وَحَشْبُونُ وَمَسَارِحَهَا، وَيَعْزِيرُ وَمَسَارِحَهَا." (1 أخ 6: 80- 81)ومن المعروف وجود حشبون و استمرارها باسم "حسبان" والتي تقع شرق نهر الأردن في ما هو الآن في المملكة الأردنية الهاشمية، ونعرف ان " سِيحُونُ مَلِكُ ٱلْأَمُورِيِّينَ سَكَنَ فِي حَشْبُونَ، وَٱمْتَدَّ حُكْمُهُ مِنْ عَرُوعِيرَ، ٱلَّتِي عِنْدَ ضَفَّةِ وَادِي أَرْنُونَ، وَشَمَلَ وَسَطَ ٱلْوَادِي، وَنِصْفَ جِلْعَادَ حَتَّى وَادِي يَبُّوقَ، ٱلَّذِي هُوَ تُخْمُ بَنِي عَمُّونَ" (يشوع 12 : 2 ) وهذا كله بالاردن وشماله.ثانيا ، ميفعة بين يوسابيوس القيصري (القرن 3-4 م ) و الرومان و الكنيسة ---------------------------------------------------------------------اكتشف في "ام الرصاص" - وهي قرية تقع في وسط المملكة الأردنية الهاشمية تتبع محافظة عمان- كنيسة للقديس إسطفانوس تعود لاواخر القرن السابع الميلادي نقش فسيفسائي مكتوب اعلاه (Κάστρον Μεφαα كاسرتون ميفعة، انظر الصورة المرفقة)، وهذا يعنى انه من قبل المستشرقين سُمى المكان بـميفعة ، أما معنى كلمة "كاسرتون" فهي تعني مُعسكر أو حصن.مما يـنقلنا الى ما سجله يوسابيوس في المعجم الجغرافي Onomasticon عن ميفعة : بإن أحداها يـَقع عبر الأردن حيثما تتمركز حامية رومانية" [1]، وهذا متوافق مع نقش الفسيفساء بالاضافة لمنطقبة الحديث ، فمن أيديولوجية الإمبراطورية الرومانية تَمركز الحاميات على حدود البلاد الملئية بالثورات ،مثلما ما تَمركزت حامياتها في سوريا لسهولة دخول فلسطين عند حدوث شغف من أجل القمع بل و عقابهم ، بالاضافة تثبيت النفوذ وحماية طرق التجارة المتجهة من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام وبالعكس.ثالثاَ ، مـيفعة في التراث العربي:---------------------------------------------------- روى هشام بن عروة أنه بلغه أن زيد بن عمرو كان بالشام. فلما بلغه خبر بعث رسول الله أقبل يريده ، فقتله أهل ميفعة بالشام .وذكر أبن حزم بانه التزم الحنفية دين ابراهيم الى ان قتله أهل ميفعة وهي قرية من قرى البلقاء قرب دمشق. [2]وكذا ذكر أبو الربيع الأندلسي موقع ميفعة " ثم اقبل فجال الشام كلها حتى انتهى الى راهب في ميفعة من ارض البلقاء" [3] ، و إن ميفعة ......
#فاضل
#الربيعي
#مَيْفَعَةَ
#اليمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710268
الحوار المتمدن
ابرام لويس حنا - ردا على فاضل الربيعي (مَيْفَعَةَ اليمن)