احمد حسن : دفاعا عن الماركسية - الجزء الخامس والاخير - ليون تروتسكي
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن 23 رسالة إلى مارتين أبيرن29 يناير 1940عزيزي الرفيق أبيرنتلقيت معلومة من الرفيق كانون حول تعبيرك المزعوم "هذا يعني الانشقاق". كتب لي في 28 ديسمبر 1939 ما يلي:لقد تم توزيع ورقتك على نطاق واسع في الحزب. لم أسمع، حتى الآن، سوى تعليقين محددين من قادة الأقلية. أبيرن، بعد أن قرأ العنوان والفقرات القليلة الأولى، قال معلقاً أمام غولدمان، "هذا يعني الانشقاق".أعرف أن كانون رفيق جدير بالثقة وليس لدي أدنى سبب للشك في صحة رسالته.أنت تقول هذه المعلومة "كاذبة". أعرف من التجارب الطويلة أنه خلال الصراع الحاد، فإن سوء الفهم من هذا النوع غالباً ما يكون دون نية سيئة من جانب أو آخر.تسألني ما إذا كنت قد بذلت أي جهد للتحقق من صحة هذا المعلومة. لا مطلقاً. لو كنت قد نشرتها في مراسلات خاصة كحقيقة معروفة لي، لما كان ذلك دقيقاً ومنصفاً. لكنني نشرته مرفقاً بملاحظة "قد بلغني"، وتركت لك الفرصة كاملة لتأكيد أو نفي المعلومة. أعتقد أن هذا هو أفضل تأكد ممكن في مناقشة حزبية.تقول في بداية رسالتك: "لقد تجاهلت في الماضي عددًا من التصريحات الكاذبة، لكنني ألاحظ من بين أمور أخرى، في رسالتك المفتوحة ..." إلخ. ما الذي تشير إليه هنا عبارة "، عددًا من التصريحات الكاذبة "؟ صادرة عمن؟ ما الذي تقصده بعبارة “بين أمور أخرى"؟ أي نوع من الأمور؟ ألا تعتقد أن تعبيراتك يمكن فهمها من قِبل رفاق عديمي الخبرة على أنها تلميحات غامضة؟ إذا كان هناك، في مقالي، "عدد من التصريحات الكاذبة" و "أمور أخرى"، سيكون من الأفضل تحديدهم بوضوح. إذا لم تكن التصريحات الكاذبة صادرة مني، فأنا لا أفهم سبب تقديمك لها في رسالتك إليّ. لا أستطيع أيضاً أن أفهم كيف يمكن للمرء أن "يتجاهل" عدداً من التصريحات الكاذبة إذا كانت لها أي أهمية سياسية: يمكن تفسير ذلك على أنه تصرف بلا مبالاة تجاه الحزب.في أي حال، ألاحظ بارتياح أنك تنكر بشكل قاطع عبارة "هذا يعني الانقسام". أفسر النبرة الحيوية لرسالتك بهذا المعنى، أن استنكارك ليس شكلياً، أي أنك لا تنكر المعلومة المشار اليها فقط، بل أنك تفكر كما أفكر، ان تنظر إلى فكرة الانشقاق نفسها على أنها خيانة حقيرة للأممية الرابعة.تحية رفاقيةليون تروتسكىCoyoacan, D.F.24 - رسالتين إلى ألبرت جولدمان١-;-٠-;- فبراير ١-;-٩-;-٤-;-٠-;-.عزيزي الرفيق جولدمان،أتفق تماماً مع رسالتك المؤرخة في 5 فبراير. إذا نشرت ملاحظة أبيرن حول الانشقاق، فقد كان ذلك بهدف الدفع إلى ظهور بيان واضح لا يحتمل لبس من الرفيق أبيرن وزعماء آخرين من المعارضة - وليس حول النوايا الخفية المزعومة لقادة الأغلبية في هذا الصدد ولكن (تصريحات صادرة -م) عنهم مباشرة.لقد سمعت بالفعل قول شائع حول "مواطني الدرجة الثانية". أطلب من قادة المعارضة: عندما يسمون المجموعة المعارضة، ان يستخدموا تسميات مثل “عصبة كانون" أو "البيروقراطيين المحافظين"، وهكذا، هل يرغبون في جعلهم مواطنين من الدرجة الثانية؟ يمكنني فقط أن أضيف أن الحساسية المفرطة هي واحدة من أبرز السمات لكل فصيل برجوازي صغير. لا أعرف ما إذا كان شاختمان، على سبيل المثال، يرغب من خلال رسالته المفتوحة أن يجعلني مواطناً من الدرجة الثانية. أنا مهتم فقط بأفكاره، وليس بتقديره النفسي.أشعر جزئياً بانطباع أن قادة المعارضة، الذين يشعرون بالعصبية بسبب سلسلة من الأخطاء، يدفعون بعضهم بعضا إلى مزاج هستيري، ومن أجل تبرير هيستيرتهم الفصائلية أمام أنفسهم، فإنهم ينسبون إلى خصومهم أحلك وأغرب الروايات التي لا تصدق. عندما يقولون إن تبادل ......
#دفاعا
#الماركسية
#الجزء
#الخامس
#والاخير
#ليون
#تروتسكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683209
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن 23 رسالة إلى مارتين أبيرن29 يناير 1940عزيزي الرفيق أبيرنتلقيت معلومة من الرفيق كانون حول تعبيرك المزعوم "هذا يعني الانشقاق". كتب لي في 28 ديسمبر 1939 ما يلي:لقد تم توزيع ورقتك على نطاق واسع في الحزب. لم أسمع، حتى الآن، سوى تعليقين محددين من قادة الأقلية. أبيرن، بعد أن قرأ العنوان والفقرات القليلة الأولى، قال معلقاً أمام غولدمان، "هذا يعني الانشقاق".أعرف أن كانون رفيق جدير بالثقة وليس لدي أدنى سبب للشك في صحة رسالته.أنت تقول هذه المعلومة "كاذبة". أعرف من التجارب الطويلة أنه خلال الصراع الحاد، فإن سوء الفهم من هذا النوع غالباً ما يكون دون نية سيئة من جانب أو آخر.تسألني ما إذا كنت قد بذلت أي جهد للتحقق من صحة هذا المعلومة. لا مطلقاً. لو كنت قد نشرتها في مراسلات خاصة كحقيقة معروفة لي، لما كان ذلك دقيقاً ومنصفاً. لكنني نشرته مرفقاً بملاحظة "قد بلغني"، وتركت لك الفرصة كاملة لتأكيد أو نفي المعلومة. أعتقد أن هذا هو أفضل تأكد ممكن في مناقشة حزبية.تقول في بداية رسالتك: "لقد تجاهلت في الماضي عددًا من التصريحات الكاذبة، لكنني ألاحظ من بين أمور أخرى، في رسالتك المفتوحة ..." إلخ. ما الذي تشير إليه هنا عبارة "، عددًا من التصريحات الكاذبة "؟ صادرة عمن؟ ما الذي تقصده بعبارة “بين أمور أخرى"؟ أي نوع من الأمور؟ ألا تعتقد أن تعبيراتك يمكن فهمها من قِبل رفاق عديمي الخبرة على أنها تلميحات غامضة؟ إذا كان هناك، في مقالي، "عدد من التصريحات الكاذبة" و "أمور أخرى"، سيكون من الأفضل تحديدهم بوضوح. إذا لم تكن التصريحات الكاذبة صادرة مني، فأنا لا أفهم سبب تقديمك لها في رسالتك إليّ. لا أستطيع أيضاً أن أفهم كيف يمكن للمرء أن "يتجاهل" عدداً من التصريحات الكاذبة إذا كانت لها أي أهمية سياسية: يمكن تفسير ذلك على أنه تصرف بلا مبالاة تجاه الحزب.في أي حال، ألاحظ بارتياح أنك تنكر بشكل قاطع عبارة "هذا يعني الانقسام". أفسر النبرة الحيوية لرسالتك بهذا المعنى، أن استنكارك ليس شكلياً، أي أنك لا تنكر المعلومة المشار اليها فقط، بل أنك تفكر كما أفكر، ان تنظر إلى فكرة الانشقاق نفسها على أنها خيانة حقيرة للأممية الرابعة.تحية رفاقيةليون تروتسكىCoyoacan, D.F.24 - رسالتين إلى ألبرت جولدمان١-;-٠-;- فبراير ١-;-٩-;-٤-;-٠-;-.عزيزي الرفيق جولدمان،أتفق تماماً مع رسالتك المؤرخة في 5 فبراير. إذا نشرت ملاحظة أبيرن حول الانشقاق، فقد كان ذلك بهدف الدفع إلى ظهور بيان واضح لا يحتمل لبس من الرفيق أبيرن وزعماء آخرين من المعارضة - وليس حول النوايا الخفية المزعومة لقادة الأغلبية في هذا الصدد ولكن (تصريحات صادرة -م) عنهم مباشرة.لقد سمعت بالفعل قول شائع حول "مواطني الدرجة الثانية". أطلب من قادة المعارضة: عندما يسمون المجموعة المعارضة، ان يستخدموا تسميات مثل “عصبة كانون" أو "البيروقراطيين المحافظين"، وهكذا، هل يرغبون في جعلهم مواطنين من الدرجة الثانية؟ يمكنني فقط أن أضيف أن الحساسية المفرطة هي واحدة من أبرز السمات لكل فصيل برجوازي صغير. لا أعرف ما إذا كان شاختمان، على سبيل المثال، يرغب من خلال رسالته المفتوحة أن يجعلني مواطناً من الدرجة الثانية. أنا مهتم فقط بأفكاره، وليس بتقديره النفسي.أشعر جزئياً بانطباع أن قادة المعارضة، الذين يشعرون بالعصبية بسبب سلسلة من الأخطاء، يدفعون بعضهم بعضا إلى مزاج هستيري، ومن أجل تبرير هيستيرتهم الفصائلية أمام أنفسهم، فإنهم ينسبون إلى خصومهم أحلك وأغرب الروايات التي لا تصدق. عندما يقولون إن تبادل ......
#دفاعا
#الماركسية
#الجزء
#الخامس
#والاخير
#ليون
#تروتسكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683209
الحوار المتمدن
احمد حسن - دفاعا عن الماركسية - الجزء الخامس والاخير - ليون تروتسكي
سربست مصطفى رشيد اميدي : المعارضة السياسية والسلطة، وحكومة السيد الكاظمي- القسم السابع والاخير
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي المعارضة السياسية والسلطة، وحكومة السيد الكاظمي القسم السابع والاخيرالائتلاف الحكومي والمعارض في العراقان الملفات التي تواجه حكومة السيد مصطفى الكاظمي هي عديدة ومتشعبة وخطيرة، وحيث انه لدى تشكيل حكومته يفترض أن الكتل النيابية للاحزاب السياسية الممثلة في مجلس النواب كانت قد اتخذت مواقف مختلفة من رؤى وتوجهات رئيس الحكومة وخططه في معالجة الملفات التي تواجه حكومته. فعدد من الكتل النيابية التي صوتت بالموافقة على تشكيل الحكومة فيفترض بانها توافقه وتؤيده في رؤيته وخططه لمعالجة تلك المشاكل او غيرها، اما التي لم تصوت على الحكومة او قاطعت حضور جلسة التصويت فيفترض انها تخالف رؤيته وخططه بخصوص وضع الحلول للملفات والمشاكل التي تواجه البلد وحكومة السيد الكاظمي. من هنا يأتي دور الائتلاف النيابي المساند للحكومة وبرامجها والذي يفترض وفق الفقرة الاولى من المادة (76) من الدستور ان يكلف مرشح الكتلة الاكبر عددا والتي فازت في الانتخابات حسب مصادقة المحكمة الاتحادية بتشكيل الحكومة، وأن هذا الشخص المكلف لا بد انه يمثل ذلك الحزب أو الائتلاف الفائز في الانتخابات. وان ذلك الحزب لا بد انه قدم برنامجه الانتخابي وروج له في حملته الانتخابية الدعائية لكسب ثقة وتأييد الناخبين، لذلك يفترض ان يستنبط الشخص المكلف من ذلك البرنامج منهاجه الوزاري واللذي يمثل رؤيته وخططه لمعالجة تلك الملفات والمشاكل التي تنتظرحكومته. لكن ما حدث ويحدث في العراق ان المنهاج الوزاري المقدم من جمبع رؤساء الحكومات العراقية منذ سنة 2004 ولحد حكومة السيد الكاظمي لا يختلف كثيرا عن بعضها البعض، وانه يدرج فيها مبادئء عامة ويستخدم الاسلوب الانشائي في صياغته، وهي بعيدة عن الاسلوب العلمي لاية خطة او برنامج من حيث تحديد الخطوات اللازمة اتخاذها وفق توقيتات زمنية لوضع الحلول لكل مشكلة او ملف على حدة، وتحديد المؤسسات التي تقوم بتنفيذ كل فقرة من المنهاج الوزاري ومفرداته، بالاضافة الى تخمين الموارد المالية اللازمة لتنفيذها وتحديد مصادرها. لكن لم يتم ملاحظة ذلك في اي منهاج وزاري لجميع الحكومات العراقية ومن ضمنها حكومة السيد مصطفى الكاظمي، لذلك فان الالتزام بالعمل وفق المنهاج الوزاري من عدمه لا يشكل اي تغيير في مواقف الكتل النيابية بدعمهم رئيس الوزراء، أو الوقوف بموقف المعارض له. والغريب في العراق انه يتم الموافقة على المنهاج الوزاري بكل يسر وسهولة في مجلس النواب، دون أن يحدد فقرات المنهاج موقف الكتل النيابية منها، ولا يتم مناقشة بنود المنهاج الوزاري لرئيس الحكومة المكلف في مجلس النواب، واللذي يفترض ان يخصص لمناقشته جلسة خاصة او اكثر من جلسات مجلس النواب. لكن تحديد حصة كل كتلة من الوزرارات والمناصب العليا هي التي تحدد موقفها بالتأييد او المعارضة من تشكيل أية حكومة. فالاحزاب التي لا تحصل على ما تعتقد انها حصتها من (الكعكة) حسب تعبير البعض، وتعتقد انها غير عادلة، أو لا تحصل على شيء فانها تعلن معارضتها للحكومة، وهذا الموقف قد يتغير في حال حصول تسوية بخصوص مشاركتها في الحكومة، اي ارضائها من قبل رئيس الحكومة. ونتيجة ذلك يكون الائتلاف الحكومي يتكون من تحالف واسع وهش ولا يلتزم اي من الوزراء بالعمل لتنفيذ المنهاج الوزاري بقدر التزامهم بتنفيذ توجيهات احزابهم، أو حتى تكتلهم الخاص داخل الحزب الواحد. وبالتالي تأتي الحكومات وتغادر دون أن يتم تحقيق اي تقدم في معالجة اية مشاكل او مصادر معاناة الشعب العراقي المغلوب على أمره، وفي نفس الوقت تكون (الكتل) المعارضة غير منسجمة ولا تستطيع ان تشكل كتلة معارضة قوية لتشكل تحديا ......
#المعارضة
#السياسية
#والسلطة،
#وحكومة
#السيد
#الكاظمي-
#القسم
#السابع
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684737
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي المعارضة السياسية والسلطة، وحكومة السيد الكاظمي القسم السابع والاخيرالائتلاف الحكومي والمعارض في العراقان الملفات التي تواجه حكومة السيد مصطفى الكاظمي هي عديدة ومتشعبة وخطيرة، وحيث انه لدى تشكيل حكومته يفترض أن الكتل النيابية للاحزاب السياسية الممثلة في مجلس النواب كانت قد اتخذت مواقف مختلفة من رؤى وتوجهات رئيس الحكومة وخططه في معالجة الملفات التي تواجه حكومته. فعدد من الكتل النيابية التي صوتت بالموافقة على تشكيل الحكومة فيفترض بانها توافقه وتؤيده في رؤيته وخططه لمعالجة تلك المشاكل او غيرها، اما التي لم تصوت على الحكومة او قاطعت حضور جلسة التصويت فيفترض انها تخالف رؤيته وخططه بخصوص وضع الحلول للملفات والمشاكل التي تواجه البلد وحكومة السيد الكاظمي. من هنا يأتي دور الائتلاف النيابي المساند للحكومة وبرامجها والذي يفترض وفق الفقرة الاولى من المادة (76) من الدستور ان يكلف مرشح الكتلة الاكبر عددا والتي فازت في الانتخابات حسب مصادقة المحكمة الاتحادية بتشكيل الحكومة، وأن هذا الشخص المكلف لا بد انه يمثل ذلك الحزب أو الائتلاف الفائز في الانتخابات. وان ذلك الحزب لا بد انه قدم برنامجه الانتخابي وروج له في حملته الانتخابية الدعائية لكسب ثقة وتأييد الناخبين، لذلك يفترض ان يستنبط الشخص المكلف من ذلك البرنامج منهاجه الوزاري واللذي يمثل رؤيته وخططه لمعالجة تلك الملفات والمشاكل التي تنتظرحكومته. لكن ما حدث ويحدث في العراق ان المنهاج الوزاري المقدم من جمبع رؤساء الحكومات العراقية منذ سنة 2004 ولحد حكومة السيد الكاظمي لا يختلف كثيرا عن بعضها البعض، وانه يدرج فيها مبادئء عامة ويستخدم الاسلوب الانشائي في صياغته، وهي بعيدة عن الاسلوب العلمي لاية خطة او برنامج من حيث تحديد الخطوات اللازمة اتخاذها وفق توقيتات زمنية لوضع الحلول لكل مشكلة او ملف على حدة، وتحديد المؤسسات التي تقوم بتنفيذ كل فقرة من المنهاج الوزاري ومفرداته، بالاضافة الى تخمين الموارد المالية اللازمة لتنفيذها وتحديد مصادرها. لكن لم يتم ملاحظة ذلك في اي منهاج وزاري لجميع الحكومات العراقية ومن ضمنها حكومة السيد مصطفى الكاظمي، لذلك فان الالتزام بالعمل وفق المنهاج الوزاري من عدمه لا يشكل اي تغيير في مواقف الكتل النيابية بدعمهم رئيس الوزراء، أو الوقوف بموقف المعارض له. والغريب في العراق انه يتم الموافقة على المنهاج الوزاري بكل يسر وسهولة في مجلس النواب، دون أن يحدد فقرات المنهاج موقف الكتل النيابية منها، ولا يتم مناقشة بنود المنهاج الوزاري لرئيس الحكومة المكلف في مجلس النواب، واللذي يفترض ان يخصص لمناقشته جلسة خاصة او اكثر من جلسات مجلس النواب. لكن تحديد حصة كل كتلة من الوزرارات والمناصب العليا هي التي تحدد موقفها بالتأييد او المعارضة من تشكيل أية حكومة. فالاحزاب التي لا تحصل على ما تعتقد انها حصتها من (الكعكة) حسب تعبير البعض، وتعتقد انها غير عادلة، أو لا تحصل على شيء فانها تعلن معارضتها للحكومة، وهذا الموقف قد يتغير في حال حصول تسوية بخصوص مشاركتها في الحكومة، اي ارضائها من قبل رئيس الحكومة. ونتيجة ذلك يكون الائتلاف الحكومي يتكون من تحالف واسع وهش ولا يلتزم اي من الوزراء بالعمل لتنفيذ المنهاج الوزاري بقدر التزامهم بتنفيذ توجيهات احزابهم، أو حتى تكتلهم الخاص داخل الحزب الواحد. وبالتالي تأتي الحكومات وتغادر دون أن يتم تحقيق اي تقدم في معالجة اية مشاكل او مصادر معاناة الشعب العراقي المغلوب على أمره، وفي نفس الوقت تكون (الكتل) المعارضة غير منسجمة ولا تستطيع ان تشكل كتلة معارضة قوية لتشكل تحديا ......
#المعارضة
#السياسية
#والسلطة،
#وحكومة
#السيد
#الكاظمي-
#القسم
#السابع
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684737
الحوار المتمدن
سربست مصطفى رشيد اميدي - المعارضة السياسية والسلطة، وحكومة السيد الكاظمي- القسم السابع والاخير
سلمان رشيد محمد الهلالي : ثورة العشرين في منظور علي الوردي القسم الرابع والاخير
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي (بمناسبة مرور مائة عام على ثورة العشرين 1920 – 2020)احتوى القسم الثاني من الجزء الخامس من كتاب الدكتور علي الوردي (لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث) والمخصص عن ثورة العشرين على عشرة فصول وخاتمة وستة ملاحق متنوعة . وهذا القسم يتناول تداعيات انتقال الثورة من الفرات الاوسط الى المناطق الاخرى مثل ديالى وبغداد والمناطق الكردية والمنتفق . كما يستعرض نهاية الثورة واستسلام المناطق الثائرة وتاثيرات الثورة ونتائجها الاجتماعية . وسنقوم بعرض فصول هذا القسم بصورة مختصرة على اعتبار ان الثورة واسبابها ومعاركها واحداثها المهمة قد ادرجت بالقسم الاول من هذا الجزء . حمل الفصل الاول عنوان طالب النقيب في بغداد . وطالب النقيب هو الشخصية المتنفذة سياسيا واقتصاديا واجتماعيا في البصرة في الربع الاول من القرن العشرين . وقد يكون اهم شخصية بصرية خلال هذه المرحلة , فقد كان له دورا سياسيا كبيرا خاصة بعد ثورة الاتحاديين والانقلاب العثماني عام 1908 ,وساهم بتاسيس (جمعية البصرة الاصلاحية) . وقد استدعى ويلسون الحاكم السياسي العام طالب النقيب الى بغداد في تموز 1920 من اجل الاستفادة منه في تهدئىة الوضع في العراق , فوصل الى يغداد ونزل في دار الخضيري قرب الباب الشرقي ,والتقى برجال الحركة الوطنية في بغداد امثال السيد محمد الصدر ويوسف السويدي , ونفذ المهمة المطلوبة منه في استعراض قوة بريطانيا وحتمية فشل مواجهتها والثورة عليها , الا ان المس بيل ذكرت في احدى رسائلها انه كان يبالغ في حديثه من اجل اثبات اخلاصه للانكليز . بعد اعلان الانتداب البريطاني على العراق في نيسان 1920 ابرقت الحكومة البريطانية الى السير برسي كوكس في حزيران بتعينه مندوبا ساميا , وانه يجب ان يغادر عمله في طهران وياتي الى لندن للتشاور معه . وغادر كوكس ايران ووصل للعراق , وبقى في بغداد يومين , واشترك مع ويلسون في اعداد بيان رسمي عن تاسيس دولة مستقلة في العراق خاضعة للانتداب البريطاني تحت رعاية عصبة الامم . وغادر مع زوجته الى لندن عن طريق البحر .اراد ويلسون اعتقال زعماء الحركة الوطنية في بغداد وهم محمد جعفر ابو التمن واحمد الشيخ داود وعلي البازركان ويوسف السويدي , الا انهم استطاعوا الهرب - عدا احمد الشيخ داود - الذي اعتقل في داره قرب شارع المتنبي . واما السيد محمد الصدر في الكاظمية فان اهل المنطقة لم يوافقوا على اعتقاله , واستطاع الهرب الى اليوسفية ثم الى كربلاء . كما ذكر الوردي في هذا الفصل اعدام عبد المجيد كنه واستفحال شخصية طالب النقيب في بغداد , ومغادرة الحاكم السياسي العام ويلسون بغداد في ايلول 1920 . اهتم الفصل الثاني باستعراض احداث الثورة في ديالى . وذكر الوردي ان لديالى اهمية خاصة عند الانكليز لسببين : الاول : انها الخط الواصل بين بغداد وايران والثاني : قربها من بغداد وتاثيرها المباشر على العاصمة . وبين ان هناك عدد من الافراد اخذوا يحرضون على الانكليز في ديالى , واهمهم السيد حبيب العيدروسي ومحمود افندي المتولي والسيد صالح الحلي والشيخ حبيب الخالصي وحبيب الخيزران ومحمد ابو خشيم . وكانت اول بوادر الثورة قد حصلت في ديالى في اب 1920 حيث هاجمت عشيرة (الكرخية) دائرة المالية ومحطة القطار , وتحركت قوة من الانكليز بقيادة الجنرال (يانغ) لمواجهتها , فوصلت بعقوبة , الا انهم واجهوا اشكالات ادت الى انسحاب الانكليز من بعقوبة , الامر الذي ادى الى انتشار الثورة الى العشائر الاخرى , ووقوع حالات من السلب والنهب في بعقوبة . كما اندلعت الثورة (بدلتاوة) - التي تسمى الان بالخالص - في اب 1920 حيث هاجمت عشيرة ( ......
#ثورة
#العشرين
#منظور
#الوردي
#القسم
#الرابع
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689800
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي (بمناسبة مرور مائة عام على ثورة العشرين 1920 – 2020)احتوى القسم الثاني من الجزء الخامس من كتاب الدكتور علي الوردي (لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث) والمخصص عن ثورة العشرين على عشرة فصول وخاتمة وستة ملاحق متنوعة . وهذا القسم يتناول تداعيات انتقال الثورة من الفرات الاوسط الى المناطق الاخرى مثل ديالى وبغداد والمناطق الكردية والمنتفق . كما يستعرض نهاية الثورة واستسلام المناطق الثائرة وتاثيرات الثورة ونتائجها الاجتماعية . وسنقوم بعرض فصول هذا القسم بصورة مختصرة على اعتبار ان الثورة واسبابها ومعاركها واحداثها المهمة قد ادرجت بالقسم الاول من هذا الجزء . حمل الفصل الاول عنوان طالب النقيب في بغداد . وطالب النقيب هو الشخصية المتنفذة سياسيا واقتصاديا واجتماعيا في البصرة في الربع الاول من القرن العشرين . وقد يكون اهم شخصية بصرية خلال هذه المرحلة , فقد كان له دورا سياسيا كبيرا خاصة بعد ثورة الاتحاديين والانقلاب العثماني عام 1908 ,وساهم بتاسيس (جمعية البصرة الاصلاحية) . وقد استدعى ويلسون الحاكم السياسي العام طالب النقيب الى بغداد في تموز 1920 من اجل الاستفادة منه في تهدئىة الوضع في العراق , فوصل الى يغداد ونزل في دار الخضيري قرب الباب الشرقي ,والتقى برجال الحركة الوطنية في بغداد امثال السيد محمد الصدر ويوسف السويدي , ونفذ المهمة المطلوبة منه في استعراض قوة بريطانيا وحتمية فشل مواجهتها والثورة عليها , الا ان المس بيل ذكرت في احدى رسائلها انه كان يبالغ في حديثه من اجل اثبات اخلاصه للانكليز . بعد اعلان الانتداب البريطاني على العراق في نيسان 1920 ابرقت الحكومة البريطانية الى السير برسي كوكس في حزيران بتعينه مندوبا ساميا , وانه يجب ان يغادر عمله في طهران وياتي الى لندن للتشاور معه . وغادر كوكس ايران ووصل للعراق , وبقى في بغداد يومين , واشترك مع ويلسون في اعداد بيان رسمي عن تاسيس دولة مستقلة في العراق خاضعة للانتداب البريطاني تحت رعاية عصبة الامم . وغادر مع زوجته الى لندن عن طريق البحر .اراد ويلسون اعتقال زعماء الحركة الوطنية في بغداد وهم محمد جعفر ابو التمن واحمد الشيخ داود وعلي البازركان ويوسف السويدي , الا انهم استطاعوا الهرب - عدا احمد الشيخ داود - الذي اعتقل في داره قرب شارع المتنبي . واما السيد محمد الصدر في الكاظمية فان اهل المنطقة لم يوافقوا على اعتقاله , واستطاع الهرب الى اليوسفية ثم الى كربلاء . كما ذكر الوردي في هذا الفصل اعدام عبد المجيد كنه واستفحال شخصية طالب النقيب في بغداد , ومغادرة الحاكم السياسي العام ويلسون بغداد في ايلول 1920 . اهتم الفصل الثاني باستعراض احداث الثورة في ديالى . وذكر الوردي ان لديالى اهمية خاصة عند الانكليز لسببين : الاول : انها الخط الواصل بين بغداد وايران والثاني : قربها من بغداد وتاثيرها المباشر على العاصمة . وبين ان هناك عدد من الافراد اخذوا يحرضون على الانكليز في ديالى , واهمهم السيد حبيب العيدروسي ومحمود افندي المتولي والسيد صالح الحلي والشيخ حبيب الخالصي وحبيب الخيزران ومحمد ابو خشيم . وكانت اول بوادر الثورة قد حصلت في ديالى في اب 1920 حيث هاجمت عشيرة (الكرخية) دائرة المالية ومحطة القطار , وتحركت قوة من الانكليز بقيادة الجنرال (يانغ) لمواجهتها , فوصلت بعقوبة , الا انهم واجهوا اشكالات ادت الى انسحاب الانكليز من بعقوبة , الامر الذي ادى الى انتشار الثورة الى العشائر الاخرى , ووقوع حالات من السلب والنهب في بعقوبة . كما اندلعت الثورة (بدلتاوة) - التي تسمى الان بالخالص - في اب 1920 حيث هاجمت عشيرة ( ......
#ثورة
#العشرين
#منظور
#الوردي
#القسم
#الرابع
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689800
الحوار المتمدن
سلمان رشيد محمد الهلالي - ثورة العشرين في منظور علي الوردي (القسم الرابع والاخير)
خالد كروم : أهرامات الدم .. والقرابين البشرية فى المايا والأزتك ج 3 والاخير
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم طقوس تقديم الأضاحي البشرية...مارست شعوب أمريكا الجنوبية كالمايا والأنكا والتولنك والازتك...طقوس تقديم الأضاحي البشرية...وكان الازتك أكثر هذه الشعوب ممارسة لهذه العادة..( Swenson, 2003, P. 275) ..ولقد اشتهرت حضارة المايا بتقديم الأضاحي البشرية خلال مرحلة ما قبل الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية...(Swenson, 2003, P. 278)...بينما يرجع البعض تأريخ ممارسة شعب الأزتك لتقديم الأضاحي البشرية إلى ..( ق.م 1200)..( Silbermann, 2012, P.22)...وتنوعت الأضاحي البشرية بين الأطفال والعبيد وأسرى الحرب ... وكان المضحى به يصعد إلى قمة البناء الهرمي ويقتل ويلقى به من فوق قمة الهرم في احتفالية طقوسي ... بضربه أحيانا بالسهام حتى الموت ... أو بعد تقييد الساعدين والساقين بينما يشق الكاهن صدره بسكين حادة مقدسة من حجر الصوان فينتزع القلب ليقدم كقربان...(Welsh, 1987, P. 25)...واشتركت كلا الحضارتين في تقديم القاربين البشرية على أهرمها الشاهقة ...إلا أن القاربين البشرية عند الأزتك كانت تقدم ضمن نظام ً شعائري أكبر وأكثر تعقيدا"... ارتبط بالحروب والقرابين...وكانت تلك القرابين تقدم خلال مراسم بعض الاحتفالات الشعبية في عدد من الماركز الشعائرية في المدينة وفى أرجاء الإمبارطورية...( كارسكو- 252، ص 2012 )...وكانت الأضاحي غالبا ً من أسرى الحروب والأعداء... ( Swenson, 2003, P.278) ...ولقد اشتهر شعب تشيتشن إيتاز بطقوسه وممارساته العقائدية التي كان أهمها تقديم الأضاحي البشرية...وكانت طريقة تقديم القربان لديهم تخلو من الرحمة... فيجتمع الكهنة والشخص المضحى به والملك وبعض الحرس والحاشية في رأس الهرم حيث مكان المعبد... ثم يأتون بالأضحية البشرية التي سيقدمونها ويضعونها على المذبح أو المائدة الحجرية في رأس الهرم ... ويأتي الكاهن ويقأرن التارتيل والتعويذات ... ومن ثم يهوي بسكي من الصوان على صدر الشخص المضحى به ويشقه...ويخرج القلب بسكين من الصوان ...( Silbermann, 2012, P.22)...ولقي به على درجات البناء الهرمي .. والضحية لا تزال حية...وهي طريقة مشتركة بين المايا والأزتك ... ( Welsh, 1987, P. 257)...ومن ثم يهوي أحد الحراس بفأس على رأس الضحية بعد سقوطه فيقطعه ... وهناك من يستلم الرأس أسفل الهرم...ومن ثم يقوم الكاهن بوضع القلب على مشب أو موقد ليشتعل القلب ويحترق وبهذا يكون قد قدم القربان إلى آلهته...( Harner, 1977, P.123) ...وربما كان اعتلاء المضحى به درجات سلم المعبد فيه صعود نحو السماء ..أما انتزاع قلب الضحية البشرية وهو ما يزال ينبض بالحياة ... فهو مقصود لذاته حتى تمنح القوة إلى الإله ...أما إلقاء الجسد على سلالم المعبد لتتخضب درجات السلم بالدماء وصولا إلى الأرض ...فربما كان يعني الخلاص من الجسد البالي والتحول إلى الكيان المقدس...وكان اعتقاد الأزتيك من يضحى بنفسه أو يتم تقديمه كأضحية من الرجال أو النساء .. فهو خالد لأنه ضحي بنفسه لنيل رضى الإله ...( Nicholson, 2017, P.5)...ولذا كانت الطقوس تتم بلا رحمه ودون هواد...فبمجرد صعود المضحى به ووصوله إلى أعلي المعبد ..يذبح ويتنزع قلبه ويلقي به متدحرجا" عبر درجات الهرم... وهذا هو الموت الوشيك الذي صعد ليناله...سواء أكان برضاه أو مرغما" عنه ...(Pennock, 2012, P.288)...ولقد عثر على عديد من النقوش والرسوم الصخرية التي توضح ممارسة عادة تقديم الأضاحي البشرية ...وذلك ضمن النقوش الصخرية في منطقة أولمبيك لشالكاتزينجو ..( C ......
#أهرامات
#الدم
#والقرابين
#البشرية
#المايا
#والأزتك
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690206
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم طقوس تقديم الأضاحي البشرية...مارست شعوب أمريكا الجنوبية كالمايا والأنكا والتولنك والازتك...طقوس تقديم الأضاحي البشرية...وكان الازتك أكثر هذه الشعوب ممارسة لهذه العادة..( Swenson, 2003, P. 275) ..ولقد اشتهرت حضارة المايا بتقديم الأضاحي البشرية خلال مرحلة ما قبل الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية...(Swenson, 2003, P. 278)...بينما يرجع البعض تأريخ ممارسة شعب الأزتك لتقديم الأضاحي البشرية إلى ..( ق.م 1200)..( Silbermann, 2012, P.22)...وتنوعت الأضاحي البشرية بين الأطفال والعبيد وأسرى الحرب ... وكان المضحى به يصعد إلى قمة البناء الهرمي ويقتل ويلقى به من فوق قمة الهرم في احتفالية طقوسي ... بضربه أحيانا بالسهام حتى الموت ... أو بعد تقييد الساعدين والساقين بينما يشق الكاهن صدره بسكين حادة مقدسة من حجر الصوان فينتزع القلب ليقدم كقربان...(Welsh, 1987, P. 25)...واشتركت كلا الحضارتين في تقديم القاربين البشرية على أهرمها الشاهقة ...إلا أن القاربين البشرية عند الأزتك كانت تقدم ضمن نظام ً شعائري أكبر وأكثر تعقيدا"... ارتبط بالحروب والقرابين...وكانت تلك القرابين تقدم خلال مراسم بعض الاحتفالات الشعبية في عدد من الماركز الشعائرية في المدينة وفى أرجاء الإمبارطورية...( كارسكو- 252، ص 2012 )...وكانت الأضاحي غالبا ً من أسرى الحروب والأعداء... ( Swenson, 2003, P.278) ...ولقد اشتهر شعب تشيتشن إيتاز بطقوسه وممارساته العقائدية التي كان أهمها تقديم الأضاحي البشرية...وكانت طريقة تقديم القربان لديهم تخلو من الرحمة... فيجتمع الكهنة والشخص المضحى به والملك وبعض الحرس والحاشية في رأس الهرم حيث مكان المعبد... ثم يأتون بالأضحية البشرية التي سيقدمونها ويضعونها على المذبح أو المائدة الحجرية في رأس الهرم ... ويأتي الكاهن ويقأرن التارتيل والتعويذات ... ومن ثم يهوي بسكي من الصوان على صدر الشخص المضحى به ويشقه...ويخرج القلب بسكين من الصوان ...( Silbermann, 2012, P.22)...ولقي به على درجات البناء الهرمي .. والضحية لا تزال حية...وهي طريقة مشتركة بين المايا والأزتك ... ( Welsh, 1987, P. 257)...ومن ثم يهوي أحد الحراس بفأس على رأس الضحية بعد سقوطه فيقطعه ... وهناك من يستلم الرأس أسفل الهرم...ومن ثم يقوم الكاهن بوضع القلب على مشب أو موقد ليشتعل القلب ويحترق وبهذا يكون قد قدم القربان إلى آلهته...( Harner, 1977, P.123) ...وربما كان اعتلاء المضحى به درجات سلم المعبد فيه صعود نحو السماء ..أما انتزاع قلب الضحية البشرية وهو ما يزال ينبض بالحياة ... فهو مقصود لذاته حتى تمنح القوة إلى الإله ...أما إلقاء الجسد على سلالم المعبد لتتخضب درجات السلم بالدماء وصولا إلى الأرض ...فربما كان يعني الخلاص من الجسد البالي والتحول إلى الكيان المقدس...وكان اعتقاد الأزتيك من يضحى بنفسه أو يتم تقديمه كأضحية من الرجال أو النساء .. فهو خالد لأنه ضحي بنفسه لنيل رضى الإله ...( Nicholson, 2017, P.5)...ولذا كانت الطقوس تتم بلا رحمه ودون هواد...فبمجرد صعود المضحى به ووصوله إلى أعلي المعبد ..يذبح ويتنزع قلبه ويلقي به متدحرجا" عبر درجات الهرم... وهذا هو الموت الوشيك الذي صعد ليناله...سواء أكان برضاه أو مرغما" عنه ...(Pennock, 2012, P.288)...ولقد عثر على عديد من النقوش والرسوم الصخرية التي توضح ممارسة عادة تقديم الأضاحي البشرية ...وذلك ضمن النقوش الصخرية في منطقة أولمبيك لشالكاتزينجو ..( C ......
#أهرامات
#الدم
#والقرابين
#البشرية
#المايا
#والأزتك
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690206
الحوار المتمدن
خالد كروم - أهرامات الدم .. والقرابين البشرية فى المايا والأزتك ج 3 والاخير
مازن الشيخ : التنين الصيني خطر يهدد مستقبل العالم الجزء الثاني والاخير
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ كثيرا مانسمع عن القفزات العملاقة التي حققتها الصين بكل المجالات,في الاونة الاخيرة,وعن الامال بأن تتفوق على الغرب وتهيمن على الاقتصاد العالمي,بعد ازاحة امريكا,حتى ان البعض طالب بنشرتعلم اللغة الصينية لانها ستكون لغة المستقبل!,وتعليقا على ذلك ,اقولان هذا الكلام لايمكن ان يرقى الى مستوى مقبول من الواقعية والمصداقية,فالثورة التكنولوجية العظمى ولدت ونمت وترعرعت في اوربا,ومنها انتقلت الى العالم الجديد,ومن أهم اسباب نجاحها,كان احترام الملكية الفكرية وتشجيع ورعاية الاذكياء والمبدعين,وشجعت الجوائزوالمكافئات(ومنها على سبيل المثال,لا الحصر,جوائزنوبل الممنوحة للبحث العلمي)على تسابق الكفائات والعقول الذكية لتقديم براءات الاختراعات,والتي ادت الى بلوغ الغرب اقصى درجات التطور,وهيمنت منتجاته على الاسواق العالمية,بما كانت تقدمه من انواع متقنة الصنع من مختلف البضائع,التي يحتاجهالانساناما الصين,وحتى قبل سنوات قليلة,فقدكانت دولة فقيرة,زراعية بالدرجة الاولى وتحكم من قبل حزب شيوعي محرف عن الماركسية,اسسه دكتاتورتسببت قيادته السياسية,ونرجسيته المرضية في الحاق اكبرألاضراربالشعب الصيني,ومنها المجاعة التي قتلت اكثرمن 4- مليون انسان,هكذا كانت حالة جمهورية الصين الشعبية,منذ 1949وحتى وفاة ماوعام 1976.بعد وفاته ترك الصين في حالة يرثى,لها,وكادت الامورتجري على هذا المنوال,لولا,الصدفة التي اتت بالزعيم الصيني المتنور,دنغ شياوبنغ,والذي وجدالصين بين خيارين,اما انهياراقتصادي شامل,أوالخروج من بودقة الماوية والبحث عن حل يمكن ان ينقذ الاقتصاد,ولم يجد صعوبة في اقناع قيادة الحزب الشيوعي,بتبني اقتصاد السوق وفتح فجوة في الجدارالحديدي الذي سبق وان فرضته نظريات ماو,فالتجأ الى جامعة اوكسفورد وطلب منهم المساعدة,وتم له ذلك عن طريق خبيراقتصادي عراقي الاصل,اسمه الياس كوركيس,والذي وضع خطة شاملة لاصلاح الاقتصاد منها مشاركة العمال في ارباح مصانعهم ,بمنحهم نسبة منها,بالاضافة الى فتح ابواب الاستثمارالخارجي,مع حرية انتقال رأس المال ولأن عناصرالانتاج هي اربعة,الارض,والعمل,ورأس المال,والتنظيمفقدعرضت الصين,امام المستثمرين الاجانب,الارض,والعمالة الرخيصة,فنجحت بجذب العديداصحاب المصانع,والذين لم يعدلديهم الققدرةعلى المنافسة,في دولهم الام,بسبب الكلفة العالية للانتاج,فنقلوامصانعهم اليها,بعد ان قدمت لهم ضمانات مهمة,وكذلك,شجعهم مايمتازبه العامل الصيني من قدرةعلى جودةالاستنساخ وسرعة الانتاج,كما وجدوا في ذلك العرض فرصة للتهرب من الضرائب العالية,واجورالعمال المرتفعة,وبقية كلف الانتاج الاخرى,في بلدانهم الاصلية,واستطاعت الادارة الفنية,والتي هي بمجموعها اجنبية,عرض انواعا جيدة وباسعارمنافسة,وسرعان ماغمرت الاسواق العالمية,وانتعش وتحسن الاقتصاد الصينيولكن,بعدأن ارتفع معدل الدخل القومي,وراج اسم الصين كمنتج جيد,انقلب الصينيون على المنتجين الاجانب,وبدأواباستخدام موهبتهم بالتقليد,والتزويرفي صناعة البضاعة السيئة ,واستغلوا السمعة الجيدة لبعض الماركات العالمية وقاموا بانتاج نسخ مغشوشة منها,فضاع المستهلك بين الاصلي والمزور,وتأثرت الدول الصناعية بتلك الموجة,حيث ان رخص اسعارالبضاعة الصينية,وجودة التقليد أدى الى اختلال ميزان العرض والطلب,في العالم,ومن الجديربالذكرهنا,ان الصين لم تنتج اية براءة اختراع فيها فكرة جديدة يمكن ان تخدم البشرية,بل فقط في قدمت تحسينات في عملية تطويربعض الاختراعات,والتي سبق وان سجلت في الغرب,كما انهاانتهكت حقوق الملكية الفكرية,واستمرت في ضخ كل انواع البضاعة التي استطاعت انتا ......
#التنين
#الصيني
#يهدد
#مستقبل
#العالم
#الجزء
#الثاني
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696069
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ كثيرا مانسمع عن القفزات العملاقة التي حققتها الصين بكل المجالات,في الاونة الاخيرة,وعن الامال بأن تتفوق على الغرب وتهيمن على الاقتصاد العالمي,بعد ازاحة امريكا,حتى ان البعض طالب بنشرتعلم اللغة الصينية لانها ستكون لغة المستقبل!,وتعليقا على ذلك ,اقولان هذا الكلام لايمكن ان يرقى الى مستوى مقبول من الواقعية والمصداقية,فالثورة التكنولوجية العظمى ولدت ونمت وترعرعت في اوربا,ومنها انتقلت الى العالم الجديد,ومن أهم اسباب نجاحها,كان احترام الملكية الفكرية وتشجيع ورعاية الاذكياء والمبدعين,وشجعت الجوائزوالمكافئات(ومنها على سبيل المثال,لا الحصر,جوائزنوبل الممنوحة للبحث العلمي)على تسابق الكفائات والعقول الذكية لتقديم براءات الاختراعات,والتي ادت الى بلوغ الغرب اقصى درجات التطور,وهيمنت منتجاته على الاسواق العالمية,بما كانت تقدمه من انواع متقنة الصنع من مختلف البضائع,التي يحتاجهالانساناما الصين,وحتى قبل سنوات قليلة,فقدكانت دولة فقيرة,زراعية بالدرجة الاولى وتحكم من قبل حزب شيوعي محرف عن الماركسية,اسسه دكتاتورتسببت قيادته السياسية,ونرجسيته المرضية في الحاق اكبرألاضراربالشعب الصيني,ومنها المجاعة التي قتلت اكثرمن 4- مليون انسان,هكذا كانت حالة جمهورية الصين الشعبية,منذ 1949وحتى وفاة ماوعام 1976.بعد وفاته ترك الصين في حالة يرثى,لها,وكادت الامورتجري على هذا المنوال,لولا,الصدفة التي اتت بالزعيم الصيني المتنور,دنغ شياوبنغ,والذي وجدالصين بين خيارين,اما انهياراقتصادي شامل,أوالخروج من بودقة الماوية والبحث عن حل يمكن ان ينقذ الاقتصاد,ولم يجد صعوبة في اقناع قيادة الحزب الشيوعي,بتبني اقتصاد السوق وفتح فجوة في الجدارالحديدي الذي سبق وان فرضته نظريات ماو,فالتجأ الى جامعة اوكسفورد وطلب منهم المساعدة,وتم له ذلك عن طريق خبيراقتصادي عراقي الاصل,اسمه الياس كوركيس,والذي وضع خطة شاملة لاصلاح الاقتصاد منها مشاركة العمال في ارباح مصانعهم ,بمنحهم نسبة منها,بالاضافة الى فتح ابواب الاستثمارالخارجي,مع حرية انتقال رأس المال ولأن عناصرالانتاج هي اربعة,الارض,والعمل,ورأس المال,والتنظيمفقدعرضت الصين,امام المستثمرين الاجانب,الارض,والعمالة الرخيصة,فنجحت بجذب العديداصحاب المصانع,والذين لم يعدلديهم الققدرةعلى المنافسة,في دولهم الام,بسبب الكلفة العالية للانتاج,فنقلوامصانعهم اليها,بعد ان قدمت لهم ضمانات مهمة,وكذلك,شجعهم مايمتازبه العامل الصيني من قدرةعلى جودةالاستنساخ وسرعة الانتاج,كما وجدوا في ذلك العرض فرصة للتهرب من الضرائب العالية,واجورالعمال المرتفعة,وبقية كلف الانتاج الاخرى,في بلدانهم الاصلية,واستطاعت الادارة الفنية,والتي هي بمجموعها اجنبية,عرض انواعا جيدة وباسعارمنافسة,وسرعان ماغمرت الاسواق العالمية,وانتعش وتحسن الاقتصاد الصينيولكن,بعدأن ارتفع معدل الدخل القومي,وراج اسم الصين كمنتج جيد,انقلب الصينيون على المنتجين الاجانب,وبدأواباستخدام موهبتهم بالتقليد,والتزويرفي صناعة البضاعة السيئة ,واستغلوا السمعة الجيدة لبعض الماركات العالمية وقاموا بانتاج نسخ مغشوشة منها,فضاع المستهلك بين الاصلي والمزور,وتأثرت الدول الصناعية بتلك الموجة,حيث ان رخص اسعارالبضاعة الصينية,وجودة التقليد أدى الى اختلال ميزان العرض والطلب,في العالم,ومن الجديربالذكرهنا,ان الصين لم تنتج اية براءة اختراع فيها فكرة جديدة يمكن ان تخدم البشرية,بل فقط في قدمت تحسينات في عملية تطويربعض الاختراعات,والتي سبق وان سجلت في الغرب,كما انهاانتهكت حقوق الملكية الفكرية,واستمرت في ضخ كل انواع البضاعة التي استطاعت انتا ......
#التنين
#الصيني
#يهدد
#مستقبل
#العالم
#الجزء
#الثاني
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696069
الحوار المتمدن
مازن الشيخ - التنين الصيني خطر يهدد مستقبل العالم(الجزء الثاني والاخير)
عبدالاحد متي دنحا : سقراط ثورو كينغ وزين حول العصيان المدني- الجزء الرابع والاخير
#الحوار_المتمدن
#عبدالاحد_متي_دنحا "الشيء المروع هو أنه بمجرد أن تبتعد عن اللاعنف المطلق فإنك تفتح الباب أمام الانتهاكات الأكثر إثارة للصدمة. يشبه توزيع المباضع على مجموعة متحمسة، نصفهم جراحون والنصف الاخر جزارون. لكن هذه مشكلة الإنسان المستمرة - كيفية الإفراج عن الحقيقة دون أن تلتهمها ". ~ هوارد زين4. إذا كان المرء يقول الحقيقة للسلطة، فهذا يشير إلى التبرير الأخلاقي. يشير مصطلح "التحدث بالحقيقة إلى السلطة" إلى إصدار إدانة وانتقاد صريحين للسلطات القائمة، والوضع الراهن، وسلطة الدولة. إنه عصيان للسلطة. عكس ذلك هو محاولة الاختباء من القانون المعني. من الواضح أن كوسبي حاول التهرب من الاعتقال بأي ثمن، ولم يكن لديه ما يقوله عن حقيقته. لم يزعم أبدًا أن "الاغتصاب مبرر!" أو "يجب أن يكون الأغنياء قادرين على البحث عن سعادتهم وامتيازهم على حساب الشعوب الأخرى!" من ناحية أخرى، تحدث سقراط بشجاعة (بتهور تقريبًا) إلى أي شخص عن أي شيء أخبره ضميره أنه كان على حق. كان ثورو يخبر الحكومة الأمريكية أنه من الخطأ محاربة المكسيك بهذه الطريقة، وأن ماساتشوستس ليس لها الحق في استخدام أموال الضرائب الخاصة به في أنشطة غير أخلاقية. يمكن العثور على أمثلة لا حصر لها من قبل كينج وزين لدعم حقيقة أنهما لم يخجلا من وضع أصابعهما في صندوق أقوى دولة في العالم والقول، "أنا على حق، أنت مخطئ. هذا يمثل انتهاكًا لحقوق الأقليات بموجب الدستور؛ قوانينكم غير عادلة وغير أخلاقية - وهذا هو السبب! " عادة ما يشير هذا النوع من الشجاعة الأخلاقية والاستعداد لأخذ المنبر (كما كان) إلى صواب الفعل."على الرغم من كل الكلام عن" الحياة والحرية والسعي وراء السعادة "، فقد تطلب الأمر حربًا أهلية لتحرير العبيد ومئة عام أخرى لاستثمار حريتهم بالمعنى. حصلت النساء على حق التصويت في وقت والدتي فقط(1920 في امريكا). لا تصل الأعمار الجديدة بين عشية وضحاها، أو بدون دم وعرق ودموع ". ~ بيل مويرز5. عادة ما يكون العنف غير مبرر. في سياق نضال الفرد ضد قانون أو نظام قمع أو معيار اجتماعي راسخ، من المحتمل أن يثبط عزيمته. يجوز إحضار الكلاب والهراوات والغاز المسيل للدموع لتنفيذ القانون. قد لا ترى الغالبية العظمى من الأفراد أبدًا ضوء العقل، حيث يتم اكتشافهم كما هم في القوى الاجتماعية وقوة الطاعة للسلطة (كما كان الحال خلال حياة كينج، على الرغم من تحول الرأي الآن). كان الاختلاف الكلاسيكي في الرأي في هذا الصدد هو بين مالكوم إكس ومارتن لوثر كينج في النضال من أجل الحقوق المدنية الأمريكية. يعتقد مالكولم أن المقاومة السلمية لبلد بأسره له تاريخ طويل من الاستعباد والجرائم الأخرى ضد الإنسانية كانت حمقاء وعديمة الجدوى. لم يبرر كينج أبدًا استخدام العنف كوسيلة ولم يعتقد أبدًا أن "إسقاط" حكومة الولايات المتحدة كان الهدف. قال مادج مايكلز-سايروس، "اللاعنف لا ينجح دائمًا - لكن العنف لا ينجح أبدًا." استخدم زين هذا المنطق للإشارة إلى أن الحرب دائمًا ما تكون خاطئة من الناحية الأخلاقية.اعتقد مارتن لوثر كينج الابن. أن الثقل الأخلاقي للطبقة المحرومة تحول إلى حقيقة أنهم كانوا يقاومون العنف بالسلام، ويحاربون الكراهية بالحب، ويكافحون بقوة لتحويل تيار الرأي العام إلى جانب الحق. باستخدام الخطاب الشاهق، والاستعارات الرائعة، والتوسلات العاطفية للضمير، لعب كينج دورًا أساسيًا في تقدم حركة الحقوق المدنية. اشتهر زين باعتقاده أنه حتى النازية كان من الممكن محاربتها ليس بالوسائل العسكرية ولكن إذا لزم الأمر من خلال تكريس مائتي مليون مواطن للمقاومة السلبية غير العنيفة (كانت المقاومة هي الكلمة ......
#سقراط
#ثورو
#كينغ
#وزين
#العصيان
#المدني-
#الجزء
#الرابع
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696589
#الحوار_المتمدن
#عبدالاحد_متي_دنحا "الشيء المروع هو أنه بمجرد أن تبتعد عن اللاعنف المطلق فإنك تفتح الباب أمام الانتهاكات الأكثر إثارة للصدمة. يشبه توزيع المباضع على مجموعة متحمسة، نصفهم جراحون والنصف الاخر جزارون. لكن هذه مشكلة الإنسان المستمرة - كيفية الإفراج عن الحقيقة دون أن تلتهمها ". ~ هوارد زين4. إذا كان المرء يقول الحقيقة للسلطة، فهذا يشير إلى التبرير الأخلاقي. يشير مصطلح "التحدث بالحقيقة إلى السلطة" إلى إصدار إدانة وانتقاد صريحين للسلطات القائمة، والوضع الراهن، وسلطة الدولة. إنه عصيان للسلطة. عكس ذلك هو محاولة الاختباء من القانون المعني. من الواضح أن كوسبي حاول التهرب من الاعتقال بأي ثمن، ولم يكن لديه ما يقوله عن حقيقته. لم يزعم أبدًا أن "الاغتصاب مبرر!" أو "يجب أن يكون الأغنياء قادرين على البحث عن سعادتهم وامتيازهم على حساب الشعوب الأخرى!" من ناحية أخرى، تحدث سقراط بشجاعة (بتهور تقريبًا) إلى أي شخص عن أي شيء أخبره ضميره أنه كان على حق. كان ثورو يخبر الحكومة الأمريكية أنه من الخطأ محاربة المكسيك بهذه الطريقة، وأن ماساتشوستس ليس لها الحق في استخدام أموال الضرائب الخاصة به في أنشطة غير أخلاقية. يمكن العثور على أمثلة لا حصر لها من قبل كينج وزين لدعم حقيقة أنهما لم يخجلا من وضع أصابعهما في صندوق أقوى دولة في العالم والقول، "أنا على حق، أنت مخطئ. هذا يمثل انتهاكًا لحقوق الأقليات بموجب الدستور؛ قوانينكم غير عادلة وغير أخلاقية - وهذا هو السبب! " عادة ما يشير هذا النوع من الشجاعة الأخلاقية والاستعداد لأخذ المنبر (كما كان) إلى صواب الفعل."على الرغم من كل الكلام عن" الحياة والحرية والسعي وراء السعادة "، فقد تطلب الأمر حربًا أهلية لتحرير العبيد ومئة عام أخرى لاستثمار حريتهم بالمعنى. حصلت النساء على حق التصويت في وقت والدتي فقط(1920 في امريكا). لا تصل الأعمار الجديدة بين عشية وضحاها، أو بدون دم وعرق ودموع ". ~ بيل مويرز5. عادة ما يكون العنف غير مبرر. في سياق نضال الفرد ضد قانون أو نظام قمع أو معيار اجتماعي راسخ، من المحتمل أن يثبط عزيمته. يجوز إحضار الكلاب والهراوات والغاز المسيل للدموع لتنفيذ القانون. قد لا ترى الغالبية العظمى من الأفراد أبدًا ضوء العقل، حيث يتم اكتشافهم كما هم في القوى الاجتماعية وقوة الطاعة للسلطة (كما كان الحال خلال حياة كينج، على الرغم من تحول الرأي الآن). كان الاختلاف الكلاسيكي في الرأي في هذا الصدد هو بين مالكوم إكس ومارتن لوثر كينج في النضال من أجل الحقوق المدنية الأمريكية. يعتقد مالكولم أن المقاومة السلمية لبلد بأسره له تاريخ طويل من الاستعباد والجرائم الأخرى ضد الإنسانية كانت حمقاء وعديمة الجدوى. لم يبرر كينج أبدًا استخدام العنف كوسيلة ولم يعتقد أبدًا أن "إسقاط" حكومة الولايات المتحدة كان الهدف. قال مادج مايكلز-سايروس، "اللاعنف لا ينجح دائمًا - لكن العنف لا ينجح أبدًا." استخدم زين هذا المنطق للإشارة إلى أن الحرب دائمًا ما تكون خاطئة من الناحية الأخلاقية.اعتقد مارتن لوثر كينج الابن. أن الثقل الأخلاقي للطبقة المحرومة تحول إلى حقيقة أنهم كانوا يقاومون العنف بالسلام، ويحاربون الكراهية بالحب، ويكافحون بقوة لتحويل تيار الرأي العام إلى جانب الحق. باستخدام الخطاب الشاهق، والاستعارات الرائعة، والتوسلات العاطفية للضمير، لعب كينج دورًا أساسيًا في تقدم حركة الحقوق المدنية. اشتهر زين باعتقاده أنه حتى النازية كان من الممكن محاربتها ليس بالوسائل العسكرية ولكن إذا لزم الأمر من خلال تكريس مائتي مليون مواطن للمقاومة السلبية غير العنيفة (كانت المقاومة هي الكلمة ......
#سقراط
#ثورو
#كينغ
#وزين
#العصيان
#المدني-
#الجزء
#الرابع
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696589
الحوار المتمدن
عبدالاحد متي دنحا - سقراط ثورو كينغ وزين حول العصيان المدني- الجزء الرابع والاخير
سربست مصطفى رشيد اميدي : الفساد المالي واليات معالجته، الجزء الثالث والاخير
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي اما اعتبار الفساد كمشكلة حضارية واجتماعية واخلاقية كون الجشع والرغبة في تكنيز الأموال هي رغبة موجودة لدى اغلب الناس منذ قديم الزمان، ولم تستطع جميع الحضارات والأيديولوجيات وأنظمة الحكم وفلسفتها والأديان من القضاء على هذه الافة التي تنخر جسم وضمير البشرية منذ قديم الزمان ولحد الان.ان حجم الفساد يزداد في الدول الناشئة او التى تخرج من نير حكومات دكتاتورية لفترات طويلة، حيث ان انعدام الخدمات في ظل هذه الحكومات والجور والظلم الذي تمارسها الدولة ضد ابناءها تؤدي الى فقدان الانتماء للوطن، واعتبار كل سلطة او تنظيم ترتبط بالدولة الظالمة تجاه ابناءها في نظر ابناء المجتمع، بالإضافة الى أن سعي كل فئة او شخص لاثبات ذاته والسعي لضمان مصالح شريحته تؤدي الى العمل بشراهة للاستحواذ على الموارد المالية والسلع مما تؤدي الى تفشي ظاهرة الفساد وبمختلف معانيه في المجتمع، ولا تستطيع كل قيم المجتمع الحضارية او الأخلاقية او اجتماعية من التصدي لها، لا بالعكس تكون أحيانا مساعدة ومشجعة لاشاعة حالات الفساد اكثر فاكثر في المجتمع. لكن مع ذلك هنالك بعض الوسائل التي يمكن ان تحد من خطر تفشي الفساد وكونها مشكلة حضارية واخلاقية واجتماعية وهي معروفة واهمها:-1- دور الدين والمنظومة الأخلاقية للمجتمع. يعتبر الدين والمنظومة الأخلاقية لاي مجتمع والتي تعتمد بشكل كبير على المعتقدات الدينية لأبنائها وعلى العادات والتقاليد الحضارية والاجتماعية، وكلها تتاثر بالتغييرات الاقتصادية والاجتماعية وتطور أساليب الحياة اليومية للإنسان. وباعتبار الدين واعزا داخليا للإنسان يدفعه لتجنب ارتكاب الأفعال المضرة به وبعائلته وباخيه الانسان، فمن الممكن ان يعتبر أداة مهمة للحد من الرغبة الى الاغتناء السريع وباية طريقة كانت، واللجوء الى الفساد وهي الطريقة الأسرع لذلك.لكن هنالك نقطة لابد من الإشارة اليها وهي ان أبناء اية ديانة كثيرا ما يرون الشر والخطأ في الجانب الاخر فقط أي في أبناء بقية الأديان الأخرى. وان كل الخير والخلاص موجود في معتقدات دينهم ومتوفرة بين المعتنقين لذلك الدين فقط. وهذا كثيرا ما يكون سببا في التستر على عمليات الفساد االتي يقترفونها المعتنقون بمبادئ دينه. وبالتالي يحد من اثر هذا الواعز الداخلي لكل انسان متدين في العمل على ترويج فكرة الفساد المالي بأنواعه باعتباره فعلا مشينا ومحرما، حتى يكون الانسان الفاسد من أبناء ديانته منبوذا في المجتمع. بل قد يقوم الشخص الذي يجني الاموال والفوائد من عمليات الفساد بافعال (الخير)، ويقوم بتقديم تبرعات سخية لنشاطات الحكومة، أو يقوم ببناء الجوامع والكنائس. حي نلاحظ كثرة بناء الجوامع والحسينيات في العراق والاقليم من قبل هؤلاء، حتى يتخلصون من دفع الضرائب القانونية على دخلهم لان التحقيق في مصادر الدخل قد تكشف حقيقة مصدرها. ولم تقم الحكومة العراقية او حكومة الإقليم باجبار قسم من هؤلاء على بناء مدارس او مستشفيات ومستوصفات صحية أو رياض الاطفال والتي تحتاج جميع المحافظات العراقية اليها بشكل متزايد. لذلك لم يصبح الفساد فعلا مشينا لدى الجميع ليصبح الشخص الفاسد مهما علت مرتبة الوظيفية او السياسية او الدينية او الاجتماعية شخصا منبوذا في المجتمع، بل على العكس ونظرا لعدم وجود عدالة اجتماعية، وعدم وجود عدالة في توزيع الثروات وتقلد الوظائف وغيرها اصبح الشخص الغني مهما كانت طريقة اغتنائه واعتماده على وسائل الكسب غير المشروع والفساد الإداري او المالي او السياسي شخصا مرغوبا في المجتمع وفي أوساط عائلته وأصدقائه، للأسف.2- دور مؤسسات المجتمع ......
#الفساد
#المالي
#واليات
#معالجته،
#الجزء
#الثالث
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699998
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي اما اعتبار الفساد كمشكلة حضارية واجتماعية واخلاقية كون الجشع والرغبة في تكنيز الأموال هي رغبة موجودة لدى اغلب الناس منذ قديم الزمان، ولم تستطع جميع الحضارات والأيديولوجيات وأنظمة الحكم وفلسفتها والأديان من القضاء على هذه الافة التي تنخر جسم وضمير البشرية منذ قديم الزمان ولحد الان.ان حجم الفساد يزداد في الدول الناشئة او التى تخرج من نير حكومات دكتاتورية لفترات طويلة، حيث ان انعدام الخدمات في ظل هذه الحكومات والجور والظلم الذي تمارسها الدولة ضد ابناءها تؤدي الى فقدان الانتماء للوطن، واعتبار كل سلطة او تنظيم ترتبط بالدولة الظالمة تجاه ابناءها في نظر ابناء المجتمع، بالإضافة الى أن سعي كل فئة او شخص لاثبات ذاته والسعي لضمان مصالح شريحته تؤدي الى العمل بشراهة للاستحواذ على الموارد المالية والسلع مما تؤدي الى تفشي ظاهرة الفساد وبمختلف معانيه في المجتمع، ولا تستطيع كل قيم المجتمع الحضارية او الأخلاقية او اجتماعية من التصدي لها، لا بالعكس تكون أحيانا مساعدة ومشجعة لاشاعة حالات الفساد اكثر فاكثر في المجتمع. لكن مع ذلك هنالك بعض الوسائل التي يمكن ان تحد من خطر تفشي الفساد وكونها مشكلة حضارية واخلاقية واجتماعية وهي معروفة واهمها:-1- دور الدين والمنظومة الأخلاقية للمجتمع. يعتبر الدين والمنظومة الأخلاقية لاي مجتمع والتي تعتمد بشكل كبير على المعتقدات الدينية لأبنائها وعلى العادات والتقاليد الحضارية والاجتماعية، وكلها تتاثر بالتغييرات الاقتصادية والاجتماعية وتطور أساليب الحياة اليومية للإنسان. وباعتبار الدين واعزا داخليا للإنسان يدفعه لتجنب ارتكاب الأفعال المضرة به وبعائلته وباخيه الانسان، فمن الممكن ان يعتبر أداة مهمة للحد من الرغبة الى الاغتناء السريع وباية طريقة كانت، واللجوء الى الفساد وهي الطريقة الأسرع لذلك.لكن هنالك نقطة لابد من الإشارة اليها وهي ان أبناء اية ديانة كثيرا ما يرون الشر والخطأ في الجانب الاخر فقط أي في أبناء بقية الأديان الأخرى. وان كل الخير والخلاص موجود في معتقدات دينهم ومتوفرة بين المعتنقين لذلك الدين فقط. وهذا كثيرا ما يكون سببا في التستر على عمليات الفساد االتي يقترفونها المعتنقون بمبادئ دينه. وبالتالي يحد من اثر هذا الواعز الداخلي لكل انسان متدين في العمل على ترويج فكرة الفساد المالي بأنواعه باعتباره فعلا مشينا ومحرما، حتى يكون الانسان الفاسد من أبناء ديانته منبوذا في المجتمع. بل قد يقوم الشخص الذي يجني الاموال والفوائد من عمليات الفساد بافعال (الخير)، ويقوم بتقديم تبرعات سخية لنشاطات الحكومة، أو يقوم ببناء الجوامع والكنائس. حي نلاحظ كثرة بناء الجوامع والحسينيات في العراق والاقليم من قبل هؤلاء، حتى يتخلصون من دفع الضرائب القانونية على دخلهم لان التحقيق في مصادر الدخل قد تكشف حقيقة مصدرها. ولم تقم الحكومة العراقية او حكومة الإقليم باجبار قسم من هؤلاء على بناء مدارس او مستشفيات ومستوصفات صحية أو رياض الاطفال والتي تحتاج جميع المحافظات العراقية اليها بشكل متزايد. لذلك لم يصبح الفساد فعلا مشينا لدى الجميع ليصبح الشخص الفاسد مهما علت مرتبة الوظيفية او السياسية او الدينية او الاجتماعية شخصا منبوذا في المجتمع، بل على العكس ونظرا لعدم وجود عدالة اجتماعية، وعدم وجود عدالة في توزيع الثروات وتقلد الوظائف وغيرها اصبح الشخص الغني مهما كانت طريقة اغتنائه واعتماده على وسائل الكسب غير المشروع والفساد الإداري او المالي او السياسي شخصا مرغوبا في المجتمع وفي أوساط عائلته وأصدقائه، للأسف.2- دور مؤسسات المجتمع ......
#الفساد
#المالي
#واليات
#معالجته،
#الجزء
#الثالث
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699998
الحوار المتمدن
سربست مصطفى رشيد اميدي - الفساد المالي واليات معالجته، الجزء الثالث والاخير
رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 48 والاخير
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ـ الدولة عليها التزامات تجاه الشعب ، السلطة وسيلة لتحقيق هذه الالتزامات ، مناصب الدولة مسؤولية اخلاقية يجب ان لا يكلف بها الا المؤهلون الذين يصونون الامانة ، يجب ان لا تتحول السلطة الى كنز يتهافت عليه الطامعون ، ومن اجل قطع الطريق على الطامعين بالسلطة يجب رفع يد السلطة التنفيذية من التحكم بالمال والسلاح ، وجعل كل من المال والسلاح سلطة مستقلة ـ من المتعارف عليه في الانظمة السياسية ان السلطات في الدولة ثلاثة وهي ( التنفيذية والتشريعية والقضائية ) ولكن لغرض الحد من مظاهر الفساد واستغلال المال العام لاغراض شخصية ، والحد من مظاهر استخدام السلاح للاستحواذ على السلطة والمال ، نرى ضرورة فصل المال والسلاح عن السلطة التنفيذية وجعل كل منهما سلطة مستقلة لا تخضع من الناحية الادارية والمالية للسلطة التنفيذية ، بمعنى تقسيم السلطات في الدولة الى خمسة اقسام منفصلة وفق نظام يسمى نظام السلطات الخمسة بدلا من ثلاثة ، وكل سلطة يكون لها مجلس ادارة أعلى يتم اختيار اعضائه وفق نظام داخلي او وفق قواعد محددة مثل الاقدمية في الخدمة والصلاحية والكفاءة والمقدرة ، ويتم انتخاب رئيس المجلس الاعلى ليمثل رئيس السلطة المعنية ، وكل سلطة منفصلة عن السلطات الاخرى في نظامها الداخلي وفي تعيين رئيس لها ومجلس ادارة ، اي ان رئيس السلطة يتم انتخابه من اعضاء المجلس الاعلى ، ما عدا رئيس السلطة التنفيذية ممثلا برئيس الجمهورية حيث يتم انتخابه من قبل الشعب مباشرة ، السلطة التنفيذية لها صفة السلطة القيادية التي تقود البلد ، ان نظام الفصل بين السلطات ... واستقلالية كل سلطة في الامور الادارية والمالية نراه هو الاسلوب الصحيح للحد من الفساد المالي واستغلال المال العام والحد من تدخل العسكر في شؤون السلطات الاخرى ـ السلطة التنفيذية وهي السلطة القيادية في الدولة وتتمثل في رئاسة الجمهورية ومجلس الوزراء ، السلطة التشريعية تتمثل في البرلمان حيث يتم انتخاب اعضاء البرلمان من قبل الشعب ، رئاسة البرلمان يتم انتخابها من قبل اعضاء البرلمان ، السلطة القضائية تتمثل في مجلس القضاء الاعلى او المحكمة العليا ويتكون المجلس من رئيس المجلس الذي يتم اختياره من قبل اعضاء المجلس بموجب ضوابط الاقدمية في الخدمة وتوفر المؤهلات العلمية ، السلطة المالية وتتمثل في المجلس المالي الاعلى ويتكون من مدير المصرف المركزي ومدراء المؤسسات المالية الكبرى العائدة للدولة مع دوائر الرقابة والتدقيق ، ويترأس السلطة من تتوفر فيه شروط الاقدمية والمؤهلات العلمية ، السلطة العسكرية او سلطة السلاح وتتمثل في المجلس العسكري الاعلى ويتكون من رئاسة اركان الجيش وقادة الصنوف والاسلحة في الجيش والشرطة والأمن ، ويترأس المجلس الضابط الاقدم في الخدمة والمؤهل العلمي وهو يعتبر القائد العام للقوات المسلحة ، كل سلطة تكون مستقلة في نظامها الداخلي ، ولا يجوز لاي سلطة ان تتدخل في شؤون السلطات الاخرى ، وان رئيس الدولة ليس له الصلاحية في اختيار او تعيين رؤساء السلطات ما عدا رئيس مجلس الوزراء وكذلك الوزراء ، ويصبح وزراء الدفاع والمالية والعدل مجرد اشخاص يمثلون الحكومة في المجالس العليا في تلك السلطات ، الحكومة تمثل السلطة التنفيذية التي لها صفة السلطة القيادية في الدولة ، وعلى السلطات الاخرى الالتزام بتوجيهات الحكومة ولا تضع العراقيل امام خطط الحكومة ، ولكن يحق لها مراقبة أداء الحكومة ومسائلتها عندما يحصل خرق للدستور ، وان السلطة القضائية هي التي تبت في مسائل الخلافات بين السلطات ـ بالاضافة الى وجود مجلس النواب الذي يمثل السلطة التشريعية والذي يحمل صفة ا ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706616
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ـ الدولة عليها التزامات تجاه الشعب ، السلطة وسيلة لتحقيق هذه الالتزامات ، مناصب الدولة مسؤولية اخلاقية يجب ان لا يكلف بها الا المؤهلون الذين يصونون الامانة ، يجب ان لا تتحول السلطة الى كنز يتهافت عليه الطامعون ، ومن اجل قطع الطريق على الطامعين بالسلطة يجب رفع يد السلطة التنفيذية من التحكم بالمال والسلاح ، وجعل كل من المال والسلاح سلطة مستقلة ـ من المتعارف عليه في الانظمة السياسية ان السلطات في الدولة ثلاثة وهي ( التنفيذية والتشريعية والقضائية ) ولكن لغرض الحد من مظاهر الفساد واستغلال المال العام لاغراض شخصية ، والحد من مظاهر استخدام السلاح للاستحواذ على السلطة والمال ، نرى ضرورة فصل المال والسلاح عن السلطة التنفيذية وجعل كل منهما سلطة مستقلة لا تخضع من الناحية الادارية والمالية للسلطة التنفيذية ، بمعنى تقسيم السلطات في الدولة الى خمسة اقسام منفصلة وفق نظام يسمى نظام السلطات الخمسة بدلا من ثلاثة ، وكل سلطة يكون لها مجلس ادارة أعلى يتم اختيار اعضائه وفق نظام داخلي او وفق قواعد محددة مثل الاقدمية في الخدمة والصلاحية والكفاءة والمقدرة ، ويتم انتخاب رئيس المجلس الاعلى ليمثل رئيس السلطة المعنية ، وكل سلطة منفصلة عن السلطات الاخرى في نظامها الداخلي وفي تعيين رئيس لها ومجلس ادارة ، اي ان رئيس السلطة يتم انتخابه من اعضاء المجلس الاعلى ، ما عدا رئيس السلطة التنفيذية ممثلا برئيس الجمهورية حيث يتم انتخابه من قبل الشعب مباشرة ، السلطة التنفيذية لها صفة السلطة القيادية التي تقود البلد ، ان نظام الفصل بين السلطات ... واستقلالية كل سلطة في الامور الادارية والمالية نراه هو الاسلوب الصحيح للحد من الفساد المالي واستغلال المال العام والحد من تدخل العسكر في شؤون السلطات الاخرى ـ السلطة التنفيذية وهي السلطة القيادية في الدولة وتتمثل في رئاسة الجمهورية ومجلس الوزراء ، السلطة التشريعية تتمثل في البرلمان حيث يتم انتخاب اعضاء البرلمان من قبل الشعب ، رئاسة البرلمان يتم انتخابها من قبل اعضاء البرلمان ، السلطة القضائية تتمثل في مجلس القضاء الاعلى او المحكمة العليا ويتكون المجلس من رئيس المجلس الذي يتم اختياره من قبل اعضاء المجلس بموجب ضوابط الاقدمية في الخدمة وتوفر المؤهلات العلمية ، السلطة المالية وتتمثل في المجلس المالي الاعلى ويتكون من مدير المصرف المركزي ومدراء المؤسسات المالية الكبرى العائدة للدولة مع دوائر الرقابة والتدقيق ، ويترأس السلطة من تتوفر فيه شروط الاقدمية والمؤهلات العلمية ، السلطة العسكرية او سلطة السلاح وتتمثل في المجلس العسكري الاعلى ويتكون من رئاسة اركان الجيش وقادة الصنوف والاسلحة في الجيش والشرطة والأمن ، ويترأس المجلس الضابط الاقدم في الخدمة والمؤهل العلمي وهو يعتبر القائد العام للقوات المسلحة ، كل سلطة تكون مستقلة في نظامها الداخلي ، ولا يجوز لاي سلطة ان تتدخل في شؤون السلطات الاخرى ، وان رئيس الدولة ليس له الصلاحية في اختيار او تعيين رؤساء السلطات ما عدا رئيس مجلس الوزراء وكذلك الوزراء ، ويصبح وزراء الدفاع والمالية والعدل مجرد اشخاص يمثلون الحكومة في المجالس العليا في تلك السلطات ، الحكومة تمثل السلطة التنفيذية التي لها صفة السلطة القيادية في الدولة ، وعلى السلطات الاخرى الالتزام بتوجيهات الحكومة ولا تضع العراقيل امام خطط الحكومة ، ولكن يحق لها مراقبة أداء الحكومة ومسائلتها عندما يحصل خرق للدستور ، وان السلطة القضائية هي التي تبت في مسائل الخلافات بين السلطات ـ بالاضافة الى وجود مجلس النواب الذي يمثل السلطة التشريعية والذي يحمل صفة ا ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706616
الحوار المتمدن
رياض عبد الحميد الطائي - معالم الحياة المعاصرة / 48 والاخير
عبدالاحد متي دنحا : مستقبل المقاومة اللاعنفية- الجزء الرابع والاخير
#الحوار_المتمدن
#عبدالاحد_متي_دنحا لا شك في أن جائحة كوفيد -19 كانت بمثابة ضربة حادة ومفاجئة لعشرات من حركات المقاومة المدنية المستمرة حول العالم. في الواقع، في الأشهر الأولى من الوباء، أصبح من المعتاد أن ترى عناوين الصحف في الصحف الكبرى تعلن نهاية الاحتجاج نتيجة لتفويضات التباعد الاجتماعي جنبًا إلى جنب مع توسع السلطات التنفيذية في مجموعة من البلدان. أوضحت الاحتجاجات المناهضة للعنصرية على نطاق واسع في الولايات المتحدة رداً على مقتل أحمد أربري على يد حراس البيض وقتل بريونا تيلور وجورج فلويد على يد الشرطة، فإن عصر التظاهرات الجماهيرية لم يوشك على الانتهاء، في الولايات المتحدة أو أي مكان آخر.ورغم ذلك، فحتى أسباب بقاء حركات القوة على قيد الحياة، فقد وفر الإغلاق العالمي فرصًا لإجراء عمليات تقييم مهمة وإعادة تجميع وتخطيط للمرحلة التالية من النضالات المطولة من أجل الديمقراطية والحقوق. في الواقع، بالنظر إلى النجاح المنخفض للحركات الأخيرة، قد تكون إعادة التجميع والجرد ضرورية إذا أريد للحركات الجماهيرية أن تحقق تقدمًا ذا مغزى. تعتمد قدرة الحركات المستقبلية لبناء قوة الأشخاص من الأسفل على كيفية استثمارهم لوقتهم ومواردهم أثناء الإغلاق العالمي.هناك سبب للأمل في هذا الصدد. أولاً، العديد من التدابير التي يشيع استخدامها الآن من قبل النشطاء المؤيدين للديمقراطية والتقدميين - مجموعات المساعدة المتبادلة، والإضرابات، والبقاء في المنازل، والمرضى، والتعليم عبر الإنترنت، ومختلف أشكال التعبير عن التضامن والدعم الجماعي للعاملين في الخطوط الأمامية - هي التحولات الإيجابية في مشهد الحركة. في الولايات المتحدة وحدها، قامت شبكات المساعدة المتبادلة في نيويورك، وبوسطن، ومنطقة الخليج، ومدن أخرى بتعبئة موارد الإغاثة في حالات الطوارئ، والطعام، ومعدات الحماية الشخصية، والمهمات؛ وتنسيق توزيع الأموال والإمدادات الحيوية؛ ورفع مستوى وعي المجتمع حول الآثار غير المتكافئة للوباء (واستجابات الحكومة) على مجتمعات السود والسمراء على وجه الخصوص. عززت هذه الشبكات شبكات الاتصال، وتوفير السلع العامة على مستوى القاعدة، والثقة المجتمعية والمعاملة بالمثل أثناء الوباء. وقد تم تكثيف هذه الجهود مع بداية الانتفاضات المناهضة للعنصرية، حيث قامت العديد من شبكات المساعدة المتبادلة على الفور بحشد التبرعات لكفالة الأموال وأشكال أخرى من الإغاثة المجتمعية في أعقاب رد الحكومة القاسي على الاحتجاجات الجماهيرية.على الرغم من أن مثل هذه الإجراءات نادرًا ما توفر صورًا لافتة للنظر كما تفعل المظاهرات الجماهيرية، إلا أنها تمثل مرحلة جديدة من الابتكار التكتيكي. من خلال هذه الجهود، تعمل الحركات على تحديث وتجديد قواعد اللعبة التي عفا عليها الزمن والتي دفعتها إلى الاعتماد حصريًا على الاحتجاج على حساب أساليب مثل عدم التعاون وتطوير المؤسسات البديلة. من حركة الاستقلال الهندية إلى التضامن البولندي الى جماعات تحرير السود في جنوب إفريقيا والولايات المتحدة، اكتسبت الحركات قوة مدنية عندما طورت مؤسسات بديلة لبناء الاكتفاء الذاتي ومعالجة مشكلات المجتمع التي أهملتها الحكومات أو تجاهلتها. أطلق غاندي على هذا "البرنامج البناء" واعتبره أحد الركيزتين الأساسيتين في أسلوبه في ساتياغراها، وهو مساوٍ في الأهمية لعدم التعاون.بالطبع، تستمر العديد من الاحتجاجات - إما في تحد صريح لتدابير الإبعاد الاجتماعي أو على الرغم منها. ولكن هذا يجعل مثل هذه الأفعال أكثر لفتًا للانتباه وإقناعًا. حقيقة أن الناس على استعداد للمخاطرة بصحتهم لمقاومة الظلم تزيد من الوعي بخطورة وإلحاح ......
#مستقبل
#المقاومة
#اللاعنفية-
#الجزء
#الرابع
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707138
#الحوار_المتمدن
#عبدالاحد_متي_دنحا لا شك في أن جائحة كوفيد -19 كانت بمثابة ضربة حادة ومفاجئة لعشرات من حركات المقاومة المدنية المستمرة حول العالم. في الواقع، في الأشهر الأولى من الوباء، أصبح من المعتاد أن ترى عناوين الصحف في الصحف الكبرى تعلن نهاية الاحتجاج نتيجة لتفويضات التباعد الاجتماعي جنبًا إلى جنب مع توسع السلطات التنفيذية في مجموعة من البلدان. أوضحت الاحتجاجات المناهضة للعنصرية على نطاق واسع في الولايات المتحدة رداً على مقتل أحمد أربري على يد حراس البيض وقتل بريونا تيلور وجورج فلويد على يد الشرطة، فإن عصر التظاهرات الجماهيرية لم يوشك على الانتهاء، في الولايات المتحدة أو أي مكان آخر.ورغم ذلك، فحتى أسباب بقاء حركات القوة على قيد الحياة، فقد وفر الإغلاق العالمي فرصًا لإجراء عمليات تقييم مهمة وإعادة تجميع وتخطيط للمرحلة التالية من النضالات المطولة من أجل الديمقراطية والحقوق. في الواقع، بالنظر إلى النجاح المنخفض للحركات الأخيرة، قد تكون إعادة التجميع والجرد ضرورية إذا أريد للحركات الجماهيرية أن تحقق تقدمًا ذا مغزى. تعتمد قدرة الحركات المستقبلية لبناء قوة الأشخاص من الأسفل على كيفية استثمارهم لوقتهم ومواردهم أثناء الإغلاق العالمي.هناك سبب للأمل في هذا الصدد. أولاً، العديد من التدابير التي يشيع استخدامها الآن من قبل النشطاء المؤيدين للديمقراطية والتقدميين - مجموعات المساعدة المتبادلة، والإضرابات، والبقاء في المنازل، والمرضى، والتعليم عبر الإنترنت، ومختلف أشكال التعبير عن التضامن والدعم الجماعي للعاملين في الخطوط الأمامية - هي التحولات الإيجابية في مشهد الحركة. في الولايات المتحدة وحدها، قامت شبكات المساعدة المتبادلة في نيويورك، وبوسطن، ومنطقة الخليج، ومدن أخرى بتعبئة موارد الإغاثة في حالات الطوارئ، والطعام، ومعدات الحماية الشخصية، والمهمات؛ وتنسيق توزيع الأموال والإمدادات الحيوية؛ ورفع مستوى وعي المجتمع حول الآثار غير المتكافئة للوباء (واستجابات الحكومة) على مجتمعات السود والسمراء على وجه الخصوص. عززت هذه الشبكات شبكات الاتصال، وتوفير السلع العامة على مستوى القاعدة، والثقة المجتمعية والمعاملة بالمثل أثناء الوباء. وقد تم تكثيف هذه الجهود مع بداية الانتفاضات المناهضة للعنصرية، حيث قامت العديد من شبكات المساعدة المتبادلة على الفور بحشد التبرعات لكفالة الأموال وأشكال أخرى من الإغاثة المجتمعية في أعقاب رد الحكومة القاسي على الاحتجاجات الجماهيرية.على الرغم من أن مثل هذه الإجراءات نادرًا ما توفر صورًا لافتة للنظر كما تفعل المظاهرات الجماهيرية، إلا أنها تمثل مرحلة جديدة من الابتكار التكتيكي. من خلال هذه الجهود، تعمل الحركات على تحديث وتجديد قواعد اللعبة التي عفا عليها الزمن والتي دفعتها إلى الاعتماد حصريًا على الاحتجاج على حساب أساليب مثل عدم التعاون وتطوير المؤسسات البديلة. من حركة الاستقلال الهندية إلى التضامن البولندي الى جماعات تحرير السود في جنوب إفريقيا والولايات المتحدة، اكتسبت الحركات قوة مدنية عندما طورت مؤسسات بديلة لبناء الاكتفاء الذاتي ومعالجة مشكلات المجتمع التي أهملتها الحكومات أو تجاهلتها. أطلق غاندي على هذا "البرنامج البناء" واعتبره أحد الركيزتين الأساسيتين في أسلوبه في ساتياغراها، وهو مساوٍ في الأهمية لعدم التعاون.بالطبع، تستمر العديد من الاحتجاجات - إما في تحد صريح لتدابير الإبعاد الاجتماعي أو على الرغم منها. ولكن هذا يجعل مثل هذه الأفعال أكثر لفتًا للانتباه وإقناعًا. حقيقة أن الناس على استعداد للمخاطرة بصحتهم لمقاومة الظلم تزيد من الوعي بخطورة وإلحاح ......
#مستقبل
#المقاومة
#اللاعنفية-
#الجزء
#الرابع
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707138
الحوار المتمدن
عبدالاحد متي دنحا - مستقبل المقاومة اللاعنفية- الجزء الرابع والاخير
سلام ابراهيم عطوف كبة : الفكر الرجعي في العراق – القسم الثالث والاخير
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة دراسة كتبها ابراهيم كبة عام 1967 – ولاهميتها نعيد نشرهاالفكـر الرجعـي في العـراق (3)بقلم ابراهيم كبةالتاريخ:5/5/1967في الندوة التي عقدها وفد ( الاتحاد الاشتراكي العربي )في العراق – الذي لم تتح له فرصة الحياة - ، وقد ضم في حينه أقطاب ما يعرف اليوم بمنظمة ( الحركة الاشتراكية العربية) في العراق ، أبدى أعضاء الوفد آراء في تقييم أحداث ما بعد ثورة تموز ، لا تكاد تختلف عن الخطوط العامة للفكر الرجعي اليميني في أسوأ أشكاله ، وهذه نماذج منها نذكرها دون ذكر الأسماء : غالبية الشعب العراقي تكره الحزبية كراهية شديدة ، جميع الأحزاب في العراق كان لها ارتباطات مع الاستعمار او الإقطاع او الرأسماليين ، الشيوعيون كانوا وطنيين حتى عام 1959 والبعثيون حتى عام 1962 ، موقف القوميات غير العربية في العراق يميل إلى تجريد العراق من عروبته ، الحزب الشيوعي العراقي يحاول هدم التأميم ، أجريت التاميمات في العراق قبل الوحدة حتى لا تتحمل تجربة الوحدة أخطاء التأميم المحتملة ،الاستعمار على استعداد لتسليم الحكم لأشخاص اشتراكيين بشرط أن لا يكونوا وحدويين ، نحن في العراق نهتم بالقضايا العربيـة قبل اهتمامنا بالقضايا العراقيـة ، الثورات الاجتماعيـة في التاريخ الإسلامي ( الزنج ، القرامطة … الخ ) تتنافى مع مبادئ الإسلام ، نحن نخشى الأخذ بالمفاهيم الحديثة للقومية وفي أصولنا القديمة ما يغني عن ذلك ، اسما كردستان وعراق العجم لم يظهرا إلا أخيرا ، لم تنشأ أية ثورة في الشمال بسبب قومي ، اتهام الحركة القومية الكردية بأنها من صنع الاستعمار او الروس او إيران وتركيا او الإقطاع او الرجعية او شركات البترول ، قضية الأكراد لا تحلها سوى الوحدة العربية ، لا يمكن إعطاء الأكراد اكثر من الحقوق الثقافية والاعمارية، الحكم اللا مركزي لا يحل المشكلة بل على العكس يفتح الباب لمطالب اكبر …الخ . ليت شعري ما هي الرابطة بين هذه الآراء وبين الاشتراكية او الوحدة العربية التقدمية ؟وضع السيد هاشم علي محسن كراسا عن (تطور الحركة النقابية في العراق – الجزء الثاني/ 966) وبالرغم من ان هذا الكراس نموذج صارخ ( للانتخابية) ، لانه يضم أربعة اتجاهات وخطوط متناقضة :الأول هو الخط ( الماركسي الجديد او العربي) كما يسمونه ، نقلا عن ياسين الحافظ حرفيا . والثاني هو الخط الناصري الذي يمثل أفكار البرجوازية الصغيرة او بعض فئاتها . والخط الثالث هو ( الجبهوي التقدمي) الذي عبرت عنه مذكرة السادة مصطفى علي وزملائه والمشار أليها لاحقا ( راجع نصها في مجلة دراسات عربية أكتوبر 966). واخيرا الخط اليميني الرجعي المناهض للثورة تماما ( خاصة في تحليله لطبيعة تموز واسباب انحرافها) والذي عبر عنه بفجاجة كراس خلدون الحصري المشار أليه سابقا وكتابات أمثال تحسين السوز (32) . أقول بالرغم من انتخابية الكتاب فانه ينتهي عمليا إلى إهمال الديمقراطية وتبرير الاحتكار السياسي والدعوة لتصفية الأحزاب الشيوعية خاصة .ومن ابرز أخطائه التقييمية لأحداث تموز ما يلي : يعتبر ثورة تموز ثورة ( قومية) بمعنى أنها ( استهدفت الالتحاق بالعربية المتحدة). الانحراف القاسمي انحراف ( شعوبي) أي معاد للعروبة . الحزب الشيوعي العراقي يتحمل (القسط الأكبر) من مسؤولية الانحراف ، وبذلك يكون قد خرج على مبادئ الجبهة الوطنية . الحزب الشيوعي كان واجهة وأداة بيد (الإمبريالية العالمية ) ضد القومية العربية ، وانه تابع يدور في فلك ( البرجوازية الإقليمية ) العراقية ، مخططة الانحراف القاسمي . شعار الاتحاد الفدرالي رفع للتضليل ومنع ( الاندماج ) بالعربيـة المتحدة . الحكم القاسمي هو حلف ......
#الفكر
#الرجعي
#العراق
#القسم
#الثالث
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712650
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة دراسة كتبها ابراهيم كبة عام 1967 – ولاهميتها نعيد نشرهاالفكـر الرجعـي في العـراق (3)بقلم ابراهيم كبةالتاريخ:5/5/1967في الندوة التي عقدها وفد ( الاتحاد الاشتراكي العربي )في العراق – الذي لم تتح له فرصة الحياة - ، وقد ضم في حينه أقطاب ما يعرف اليوم بمنظمة ( الحركة الاشتراكية العربية) في العراق ، أبدى أعضاء الوفد آراء في تقييم أحداث ما بعد ثورة تموز ، لا تكاد تختلف عن الخطوط العامة للفكر الرجعي اليميني في أسوأ أشكاله ، وهذه نماذج منها نذكرها دون ذكر الأسماء : غالبية الشعب العراقي تكره الحزبية كراهية شديدة ، جميع الأحزاب في العراق كان لها ارتباطات مع الاستعمار او الإقطاع او الرأسماليين ، الشيوعيون كانوا وطنيين حتى عام 1959 والبعثيون حتى عام 1962 ، موقف القوميات غير العربية في العراق يميل إلى تجريد العراق من عروبته ، الحزب الشيوعي العراقي يحاول هدم التأميم ، أجريت التاميمات في العراق قبل الوحدة حتى لا تتحمل تجربة الوحدة أخطاء التأميم المحتملة ،الاستعمار على استعداد لتسليم الحكم لأشخاص اشتراكيين بشرط أن لا يكونوا وحدويين ، نحن في العراق نهتم بالقضايا العربيـة قبل اهتمامنا بالقضايا العراقيـة ، الثورات الاجتماعيـة في التاريخ الإسلامي ( الزنج ، القرامطة … الخ ) تتنافى مع مبادئ الإسلام ، نحن نخشى الأخذ بالمفاهيم الحديثة للقومية وفي أصولنا القديمة ما يغني عن ذلك ، اسما كردستان وعراق العجم لم يظهرا إلا أخيرا ، لم تنشأ أية ثورة في الشمال بسبب قومي ، اتهام الحركة القومية الكردية بأنها من صنع الاستعمار او الروس او إيران وتركيا او الإقطاع او الرجعية او شركات البترول ، قضية الأكراد لا تحلها سوى الوحدة العربية ، لا يمكن إعطاء الأكراد اكثر من الحقوق الثقافية والاعمارية، الحكم اللا مركزي لا يحل المشكلة بل على العكس يفتح الباب لمطالب اكبر …الخ . ليت شعري ما هي الرابطة بين هذه الآراء وبين الاشتراكية او الوحدة العربية التقدمية ؟وضع السيد هاشم علي محسن كراسا عن (تطور الحركة النقابية في العراق – الجزء الثاني/ 966) وبالرغم من ان هذا الكراس نموذج صارخ ( للانتخابية) ، لانه يضم أربعة اتجاهات وخطوط متناقضة :الأول هو الخط ( الماركسي الجديد او العربي) كما يسمونه ، نقلا عن ياسين الحافظ حرفيا . والثاني هو الخط الناصري الذي يمثل أفكار البرجوازية الصغيرة او بعض فئاتها . والخط الثالث هو ( الجبهوي التقدمي) الذي عبرت عنه مذكرة السادة مصطفى علي وزملائه والمشار أليها لاحقا ( راجع نصها في مجلة دراسات عربية أكتوبر 966). واخيرا الخط اليميني الرجعي المناهض للثورة تماما ( خاصة في تحليله لطبيعة تموز واسباب انحرافها) والذي عبر عنه بفجاجة كراس خلدون الحصري المشار أليه سابقا وكتابات أمثال تحسين السوز (32) . أقول بالرغم من انتخابية الكتاب فانه ينتهي عمليا إلى إهمال الديمقراطية وتبرير الاحتكار السياسي والدعوة لتصفية الأحزاب الشيوعية خاصة .ومن ابرز أخطائه التقييمية لأحداث تموز ما يلي : يعتبر ثورة تموز ثورة ( قومية) بمعنى أنها ( استهدفت الالتحاق بالعربية المتحدة). الانحراف القاسمي انحراف ( شعوبي) أي معاد للعروبة . الحزب الشيوعي العراقي يتحمل (القسط الأكبر) من مسؤولية الانحراف ، وبذلك يكون قد خرج على مبادئ الجبهة الوطنية . الحزب الشيوعي كان واجهة وأداة بيد (الإمبريالية العالمية ) ضد القومية العربية ، وانه تابع يدور في فلك ( البرجوازية الإقليمية ) العراقية ، مخططة الانحراف القاسمي . شعار الاتحاد الفدرالي رفع للتضليل ومنع ( الاندماج ) بالعربيـة المتحدة . الحكم القاسمي هو حلف ......
#الفكر
#الرجعي
#العراق
#القسم
#الثالث
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712650
الحوار المتمدن
سلام ابراهيم عطوف كبة - الفكر الرجعي في العراق – القسم الثالث والاخير
توما حميد : المنظمات غير الحكومية أداة اليمين البرجوازي الجزء الثاني والاخير
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد أسباب عدم فعالية المنظمات غير الحكومية! ان النقد الأساسي لحركة المنظمات غير الحكومية هو ليس حول عدم كونها حركة ثورية بل حول عدم فعاليتها في النضال الاصلاحي وتحولها الى أداة بيد اليمين الرجعي.على الرغم من الادعاء بان المنظمات غير الحكومية تقوم بتمكين الفقراء والشرائح المهمشة لا انها عمليا تفشل في القيام بذلك لأنها ترفض النضال السياسي المنظم.فعدم فعالية هذه الحركة يكمن في نمط عملها. ليس لا تؤكد هذه الحركة على تغير النظام او السيطرة على الوسائل الإنتاج فحسب، بل انها لا تؤكد على بناء الحركات بل على الحملات والمشاريع مثل المشاريع الإنتاجية الصغيرة، وحملات التمكين، والمناصرة، والمساعدة المالية، والمساعدة الفنية، بناء المهارات الخ ولذلك فهي غير مؤثرة من الناحية الإصلاحية.ان نشاط المنظمات غير الحكومية لا يتجاوز التأثير على مجالات اجتماعية صغيرة من حياة شريحة صغيرة بموارد محدودة ضمن الشروط التي يحددها التيار النيوليبرالي. لا تقول المنظمات غير الحكومية شيئا عن السياسيات التي هي سبب معظم المشاكل التي تواجه الجماهير بما فيها المشاكل التي تحاول هذه المنظمات مواجهتها. كما لا تقول هذه المنظمات عدا عدد قليل جدا مثل منظمة العفو الدولية شيئا عن دور الحكومات الممولة مثل الحكومة الامريكية او الاوربية وحروبها وتدخلاتها في خلق الكثير من المشاكل وعن تواطئ تلك الحكومات مع الحكومات والقوى المحلية وانتهاكاتها لحقوق الانسان.بدلا من الحديث عن القضايا الأساسية التي تمس الظروف المعيشية والحقوق والحريات وعن الجذور الأساسية لهذه القضايا وحلولها مثل أسباب فقر الطبقة العاملة وعواقب تدخلات الدول الامبريالية تركز على قضايا هامشية غير جوهرية بالنسبة للنظام تصرف الانتباه عن جذور القضايا الاساسية.فمثلا تتجنب النضال ضد الحروب والتدخلات العسكرية، الأسباب الحقيقية للفقر والامراض المعدية والاضطهاد الطبقي من قبل المؤسسات الرأسمالية والشركات الاحتكارية، الخصخصة، البطالة، ومن اجل ترسيم الحد الأدنى للأجور الخ ولكن تركز على تقديم مساعدات محدودة لعدد محدود من ضحايا الحروب، والامراض المعدية والمشردين الخ. وتركز على المسائل الاجتماعية التي تمس الاسرة مثل العنف الاسري وحرية الزواج والطلاق الخ أكثر من المسائل الاجتماعية التي تمس النظام. وهي بذلك تعالج الاعراض بدلا من جذور القضايا التي تواجه الجماهير ضمن الحدود المسموح بها.تحول الخدمات والحقوق من مطالب يجب فرضها على الطبقة الحاكمة من خلال نضال طبقي مقاتل الى مسالة تطوعية، تستجدي لطف السلطات والنزعة الخيرية للأغنياء ونزعة المساعدة وحب الاخرين عند المتطوعين والمتبرعين. ان اعتماد المنظمات غير الحكومية بشكل أساسي على التمويل من الأثرياء والمؤسسات الحكومية والخاصة التي تمثل مصالحهم، يضع حدود لأنشطتها يحددها ما هو مقبولا لدى هؤلاء الأثرياء. فلا يمكن لمنظمة غير حكومية تستلم التمويل من الاثرياء ان تناضل ضد الأسباب الأساسية لعدم المساواة التي هي نفس الأسباب التي تمكن الأثرياء من جمع ثرواتهم. كما ان معالجة جذور المشاكل التي تواجه الجماهير يزيل التبرير لوجود تلك المنظمات وحصولها على التمويل.تقوم هذه الحركة بتقويض النضال الطبقي الشامل والمقاتل وعرقلة التضامن الواسع داخل الطبقة العاملة من خلال بناء منظمات ومجموعات ضغط ذات قضية واحدة. ولا تسعى الى الربط بين مختلف القضايا في صراع عام ضد الرأسمالية.يحول أسلوب هذه المنظمات الأغلبية الى متلقيين سلبين للتغير والمكاسب ينتظرون من المنظمات غير الحكومية النضال نيابة عنهم وي ......
#المنظمات
#الحكومية
#أداة
#اليمين
#البرجوازي
#الجزء
#الثاني
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714563
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد أسباب عدم فعالية المنظمات غير الحكومية! ان النقد الأساسي لحركة المنظمات غير الحكومية هو ليس حول عدم كونها حركة ثورية بل حول عدم فعاليتها في النضال الاصلاحي وتحولها الى أداة بيد اليمين الرجعي.على الرغم من الادعاء بان المنظمات غير الحكومية تقوم بتمكين الفقراء والشرائح المهمشة لا انها عمليا تفشل في القيام بذلك لأنها ترفض النضال السياسي المنظم.فعدم فعالية هذه الحركة يكمن في نمط عملها. ليس لا تؤكد هذه الحركة على تغير النظام او السيطرة على الوسائل الإنتاج فحسب، بل انها لا تؤكد على بناء الحركات بل على الحملات والمشاريع مثل المشاريع الإنتاجية الصغيرة، وحملات التمكين، والمناصرة، والمساعدة المالية، والمساعدة الفنية، بناء المهارات الخ ولذلك فهي غير مؤثرة من الناحية الإصلاحية.ان نشاط المنظمات غير الحكومية لا يتجاوز التأثير على مجالات اجتماعية صغيرة من حياة شريحة صغيرة بموارد محدودة ضمن الشروط التي يحددها التيار النيوليبرالي. لا تقول المنظمات غير الحكومية شيئا عن السياسيات التي هي سبب معظم المشاكل التي تواجه الجماهير بما فيها المشاكل التي تحاول هذه المنظمات مواجهتها. كما لا تقول هذه المنظمات عدا عدد قليل جدا مثل منظمة العفو الدولية شيئا عن دور الحكومات الممولة مثل الحكومة الامريكية او الاوربية وحروبها وتدخلاتها في خلق الكثير من المشاكل وعن تواطئ تلك الحكومات مع الحكومات والقوى المحلية وانتهاكاتها لحقوق الانسان.بدلا من الحديث عن القضايا الأساسية التي تمس الظروف المعيشية والحقوق والحريات وعن الجذور الأساسية لهذه القضايا وحلولها مثل أسباب فقر الطبقة العاملة وعواقب تدخلات الدول الامبريالية تركز على قضايا هامشية غير جوهرية بالنسبة للنظام تصرف الانتباه عن جذور القضايا الاساسية.فمثلا تتجنب النضال ضد الحروب والتدخلات العسكرية، الأسباب الحقيقية للفقر والامراض المعدية والاضطهاد الطبقي من قبل المؤسسات الرأسمالية والشركات الاحتكارية، الخصخصة، البطالة، ومن اجل ترسيم الحد الأدنى للأجور الخ ولكن تركز على تقديم مساعدات محدودة لعدد محدود من ضحايا الحروب، والامراض المعدية والمشردين الخ. وتركز على المسائل الاجتماعية التي تمس الاسرة مثل العنف الاسري وحرية الزواج والطلاق الخ أكثر من المسائل الاجتماعية التي تمس النظام. وهي بذلك تعالج الاعراض بدلا من جذور القضايا التي تواجه الجماهير ضمن الحدود المسموح بها.تحول الخدمات والحقوق من مطالب يجب فرضها على الطبقة الحاكمة من خلال نضال طبقي مقاتل الى مسالة تطوعية، تستجدي لطف السلطات والنزعة الخيرية للأغنياء ونزعة المساعدة وحب الاخرين عند المتطوعين والمتبرعين. ان اعتماد المنظمات غير الحكومية بشكل أساسي على التمويل من الأثرياء والمؤسسات الحكومية والخاصة التي تمثل مصالحهم، يضع حدود لأنشطتها يحددها ما هو مقبولا لدى هؤلاء الأثرياء. فلا يمكن لمنظمة غير حكومية تستلم التمويل من الاثرياء ان تناضل ضد الأسباب الأساسية لعدم المساواة التي هي نفس الأسباب التي تمكن الأثرياء من جمع ثرواتهم. كما ان معالجة جذور المشاكل التي تواجه الجماهير يزيل التبرير لوجود تلك المنظمات وحصولها على التمويل.تقوم هذه الحركة بتقويض النضال الطبقي الشامل والمقاتل وعرقلة التضامن الواسع داخل الطبقة العاملة من خلال بناء منظمات ومجموعات ضغط ذات قضية واحدة. ولا تسعى الى الربط بين مختلف القضايا في صراع عام ضد الرأسمالية.يحول أسلوب هذه المنظمات الأغلبية الى متلقيين سلبين للتغير والمكاسب ينتظرون من المنظمات غير الحكومية النضال نيابة عنهم وي ......
#المنظمات
#الحكومية
#أداة
#اليمين
#البرجوازي
#الجزء
#الثاني
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714563
الحوار المتمدن
توما حميد - المنظمات غير الحكومية أداة اليمين البرجوازي! الجزء الثاني والاخير
محمد رياض اسماعيل : هل يمكن القضاء على العنف جذرياً - الجزء الرابع والاخير
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل من جانب اخر، هل يستطيع الناس ان يصبحوا سعداء؟ السعادة تأتي حين لا يكون هناك نزاع في ميزان النفس. لماذا النزاع على كل شيء، الله، الجنس، السلطة، المال، الثروة.. لماذا نعيش في هذا النزاع؟ ان تغيير الآراء كل يومين نزاع أيضا، كل ذلك يجلب لنا التعاسة.. لماذا الازدواجية (طويل وقصير، نهار وليل، ذكي وغير ذكي)؟ ونفسيا لماذا الازدواجية (ملاك وشيطان، طيب وخبيث)؟ هل يولد الطيب من الخبيث؟ فهل هو نسبي! اي ان الشيء الحسن يحتوي السيء القبيح أيضا، إذا كان كذلك فهو غير حسن. ان الملاك إذا احتوى الشيطان لن يبقى ملاكا. الحسن ليس شيئاً نسبيا. ثم هل صراع الاضداد، سوف يوصلنا الى الكمال؟! هناك الملاحظة او المراقبة التي لا تسيطر عليها المفهوم الشائع للكلمة (الغضب، الخبث، الطيبة، الشجرة..) هي الوسيلة الوحيدة للاستفسار خارج الفكر، بدون الخوض في معان ما توحيه الكلمة، بل بالملاحظة والمراقبة بعيدا عن كل المعتقدات. ستكون ملاحظتك غير منقادة بالفكر المستمد من الذاكرة. هذه الملاحظة كلية وليست محدودة. لا تنظر الى الاسم بل راقب ولاحظ بعمق ما وراء الكلمة... اين الحقيقة؟ مثلاً انا غضبان! لماذا نصنف الغضب بالشيء السيء، لنصنفه متصارعا مع الحُلم للوصول نحو الكمال؟ إذا فهمت الغضب بانه نوع من انواع حماية النفس، إذا فهمت طبيعته فسوف تنهي جوانبه السلبية. إذا نازعت وصارعت الغضب في نفسك سيتولد التناقض ثم يزداد التنازع، وسوف لن يحل المشكلة. إذا قارنت نفسك مع الاخرين، سيتولد كذلك في نفسك صورة نزاع. اذن هل من الممكن ان نعيش بدون نزاع؟ الامر يحتاج الى انتباه! ان نهاية النزاع بالتأمل والانتباه العميق لقتل الفكرة، أي ان تجعلها بلا زمن (تقطع حركتها من الماضي الى الحاضر)، فأنت حين تتذكر (س) من الناس قد خانك في الماضي او تشاجر معك، هذا يعني بأن الفكرة عنه لايزال حياً يعيش في ذهنك في الحاضر، انت بحاجة لإيقاف زمنه لكي تموت الفكرة، كيف؟ بالانتباه والملاحظة العميقة.... انتبه للغضب بعمق وسوف ينتهي، فالغضب في ذاكرة الماضي، يلتقي مع الحاضر ويحور نفسه ليصبح المستقبل. هل المجتمع مصنوع من قبل رجل؟ في التركيبة السطحية مصنوع من قبل رجل، ولكن ما هو المجتمع؟ انه انا وانت، المجتمع هو ما نصنعه نحن، فأنت صانعه. فأنت لا تستطيع تغيير المجتمع ما لم تنتبه، الانتباه اولا وليس التحليل. هناك فرق شاسع بين الانتباه بالملاحظة وبين التحليل (أتمنى ان افصله لاحقا). الانتباه بالمنظور السيكولوجي، ان هذا الانتباه سينهي النزاع ويخلق مجتمع سوي. الفكر يخلق الصورة في الذاكرة النفسية بشكل محدد دائما ولا يمكن القضاء على الفكر! هل هناك مصدر طاقة لم يخلق من الفكر؟ ان الطاقة غير الملوثة بالفكر هو الحب... حين نفكر في الموت نخاف، وكأن الناس وحدها هي التي تموت! حين نسترجع فكرة الموت من الذاكرة (ككلمة محفوظة فيها) ، وكما تعلمناه من ايام الدراسة او من ابوينا او من الاصدقاء اي من المجتمع و من الادبيات ، سنرى الموت بشعاً، ويعقبه حساب والحساب يأتي بالعذاب والألم في الجهنم ( هذا ما تعلمناه وخُزِنت في عقولنا) ، وحين ننتبه للفكرة ونتأمله بزمن صفر اي لا نعود لمخزون الذاكرة ، سندرك باننا لا نموت ، بل ان الخالق او الموجد، قد برمج حياتنا لمدة محددة (برمجة بيولوجيةbiological algorithm)، ان شكل جدك قبل الف عام مطبوع في وجهك وان خالك ببشرته البيضاء متقمص لون بشرتك، وان عمك بأصبعه القصير لايزال حيا ماثلاً في قدمك وهكذا .. الصفات الجسدية تتوارث وتبقى ولن تموت resistive to change وذاكرة خلايا انسجة أعضاء جسدك أكبر من ذاكرة الدماغ بمليار ......
#يمكن
#القضاء
#العنف
#جذرياً
#الجزء
#الرابع
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719703
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل من جانب اخر، هل يستطيع الناس ان يصبحوا سعداء؟ السعادة تأتي حين لا يكون هناك نزاع في ميزان النفس. لماذا النزاع على كل شيء، الله، الجنس، السلطة، المال، الثروة.. لماذا نعيش في هذا النزاع؟ ان تغيير الآراء كل يومين نزاع أيضا، كل ذلك يجلب لنا التعاسة.. لماذا الازدواجية (طويل وقصير، نهار وليل، ذكي وغير ذكي)؟ ونفسيا لماذا الازدواجية (ملاك وشيطان، طيب وخبيث)؟ هل يولد الطيب من الخبيث؟ فهل هو نسبي! اي ان الشيء الحسن يحتوي السيء القبيح أيضا، إذا كان كذلك فهو غير حسن. ان الملاك إذا احتوى الشيطان لن يبقى ملاكا. الحسن ليس شيئاً نسبيا. ثم هل صراع الاضداد، سوف يوصلنا الى الكمال؟! هناك الملاحظة او المراقبة التي لا تسيطر عليها المفهوم الشائع للكلمة (الغضب، الخبث، الطيبة، الشجرة..) هي الوسيلة الوحيدة للاستفسار خارج الفكر، بدون الخوض في معان ما توحيه الكلمة، بل بالملاحظة والمراقبة بعيدا عن كل المعتقدات. ستكون ملاحظتك غير منقادة بالفكر المستمد من الذاكرة. هذه الملاحظة كلية وليست محدودة. لا تنظر الى الاسم بل راقب ولاحظ بعمق ما وراء الكلمة... اين الحقيقة؟ مثلاً انا غضبان! لماذا نصنف الغضب بالشيء السيء، لنصنفه متصارعا مع الحُلم للوصول نحو الكمال؟ إذا فهمت الغضب بانه نوع من انواع حماية النفس، إذا فهمت طبيعته فسوف تنهي جوانبه السلبية. إذا نازعت وصارعت الغضب في نفسك سيتولد التناقض ثم يزداد التنازع، وسوف لن يحل المشكلة. إذا قارنت نفسك مع الاخرين، سيتولد كذلك في نفسك صورة نزاع. اذن هل من الممكن ان نعيش بدون نزاع؟ الامر يحتاج الى انتباه! ان نهاية النزاع بالتأمل والانتباه العميق لقتل الفكرة، أي ان تجعلها بلا زمن (تقطع حركتها من الماضي الى الحاضر)، فأنت حين تتذكر (س) من الناس قد خانك في الماضي او تشاجر معك، هذا يعني بأن الفكرة عنه لايزال حياً يعيش في ذهنك في الحاضر، انت بحاجة لإيقاف زمنه لكي تموت الفكرة، كيف؟ بالانتباه والملاحظة العميقة.... انتبه للغضب بعمق وسوف ينتهي، فالغضب في ذاكرة الماضي، يلتقي مع الحاضر ويحور نفسه ليصبح المستقبل. هل المجتمع مصنوع من قبل رجل؟ في التركيبة السطحية مصنوع من قبل رجل، ولكن ما هو المجتمع؟ انه انا وانت، المجتمع هو ما نصنعه نحن، فأنت صانعه. فأنت لا تستطيع تغيير المجتمع ما لم تنتبه، الانتباه اولا وليس التحليل. هناك فرق شاسع بين الانتباه بالملاحظة وبين التحليل (أتمنى ان افصله لاحقا). الانتباه بالمنظور السيكولوجي، ان هذا الانتباه سينهي النزاع ويخلق مجتمع سوي. الفكر يخلق الصورة في الذاكرة النفسية بشكل محدد دائما ولا يمكن القضاء على الفكر! هل هناك مصدر طاقة لم يخلق من الفكر؟ ان الطاقة غير الملوثة بالفكر هو الحب... حين نفكر في الموت نخاف، وكأن الناس وحدها هي التي تموت! حين نسترجع فكرة الموت من الذاكرة (ككلمة محفوظة فيها) ، وكما تعلمناه من ايام الدراسة او من ابوينا او من الاصدقاء اي من المجتمع و من الادبيات ، سنرى الموت بشعاً، ويعقبه حساب والحساب يأتي بالعذاب والألم في الجهنم ( هذا ما تعلمناه وخُزِنت في عقولنا) ، وحين ننتبه للفكرة ونتأمله بزمن صفر اي لا نعود لمخزون الذاكرة ، سندرك باننا لا نموت ، بل ان الخالق او الموجد، قد برمج حياتنا لمدة محددة (برمجة بيولوجيةbiological algorithm)، ان شكل جدك قبل الف عام مطبوع في وجهك وان خالك ببشرته البيضاء متقمص لون بشرتك، وان عمك بأصبعه القصير لايزال حيا ماثلاً في قدمك وهكذا .. الصفات الجسدية تتوارث وتبقى ولن تموت resistive to change وذاكرة خلايا انسجة أعضاء جسدك أكبر من ذاكرة الدماغ بمليار ......
#يمكن
#القضاء
#العنف
#جذرياً
#الجزء
#الرابع
#والاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719703
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - هل يمكن القضاء على العنف جذرياً - الجزء الرابع والاخير