منيرة بلغوثي : -عين الضحية المفتوحة-، كوريغرافيا الثورة والذكورة
#الحوار_المتمدن
#منيرة_بلغوثي بالتزامن مع اليوم العالمي للقضاء على العنف ضد المرأة، اختارت مجموعة من الناشطات المنتسبات لمجموعة " فل&#1700-;-طنا"، أن يحاكين النشيد النسوي التشيلي "El violador eres tu" الذي تحول الى شعار عالمي يدعم الحركات الاحتجاجية ضد التمييز والتحرش والاغتصاب والقتل. لم تنتظر النسويات وقوع جريمة اغتصاب فتاة باب عليوة لكي يشجبن العنف المسلّط على النساء منذ ولادتهنّ، لقد كانت معركتهنّ المصيرية أمام خطابات التبرير والتطبيع السياسي والمجتمعي والإعلامي، وقد كنّ دائما يواجهن باستخفاف شعبوي شعاره "موش وقتو". بعين الضحية المفتوحة التي رتّبت شعاراتهن وأسئلتهن، قمن بتجسيد كوريغرافي للنّشيد النسوي المترجم إلى اللّهجة التونسية "المغتصب هو انت"، جسّدت حركاته التعبيرية ناشطات أمام مقر وزارة الداخلية، لقد كانت احدى محاولاتهن الجادّة لاستعادة الوصاية على أجساد النساء وهوياتهنّ وفضاءاتهنّ. وقد وجد هذا الأداء منفذا له في خضم هذا الانفجار في الاستخدامات التكنوثقافية التي وفرت مساحات عامة لمحاربة هيمنة الذكور ومقاومة تعقيدات الاعتراف الاجتماعي. إن النشاط السيبرني غدا وسيطا ضروريا لتفعيل الامكانات النقدية والتحررية النسوية، فما عليك سوى إلقاء نظرة على موقع حملة "انا زادا" لكسر جدار صمت ضحايا التحرش والاغتصاب، لتكتشف عمق معاناتهن بالموازاة مع عمق التضامن الجمعي.غير ان هذا الفضاء الشبكي cyberespace يشكّل في الغالب قيودا أخلاقوية على الجسد الانثوي ويخضعه لبنية ثقافية اجتماعية تقوم بهندسته وفق عمقها الثقافي القائم على آليات الهيمنة والتّحكم، فهو مجرد أداة تنفيذ لآليات السيطرة وإعادة إنتاج رأس المال الرمزي الاجتماعي. إن التعليقات والتدوينات على صفحات التواصل الاجتماعي التي تجرم ضحايا التحرش والاغ ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673229

منيرة نصيب : قولولها نا جيت
#الحوار_المتمدن
#منيرة_نصيب قولولها نا جيت ..قولولها إرياف وقتلني طايرة رديت .قولولها حنيت .قولولها ..زيدوا كذا وأحكولها ما ريت كيفا زولها كي زولها ..يشهد الله ما ريت .قولولها وين بينت ..وأنسومها شميت ..قولولها بكية رضيع غصباً عليّ بكيت .قولولها نا جيت ..قولولها الودادة ..قولولها ألشمسها ألبحرها ..ألناسها وألجوها أمرايفه بزيادة ..قولولها ..اللي حُبها ما هوش عاديوفاق وتخطى العادة .قولولها ..كان عاتبه .. كان لايمه ..ما يوم في بُعدي ألها بإرادة .قولولها نا جيت .قولولها اللّي فارحة بلّم الشمل ..اللّي دوم شيالة حمل اللّي زاهية ..اللّي نايرة ..اللّي صاينة ..حلم الوطن فعيونها .قولولها ما شي تسوىنا حياتي دونها .قولولها نا جيت .قولولها .. قولولها نا جيت ..قولولها إرياف وقتلني طايرة رديت .قولولها .. حنيت .قولولها ..زيدوا كذا وأحكولها ما ريت كيفا زولها كي زولها ..يشهد الله ما ريت .قولولها وين بينت ..وأنسومها شميت ..قولولها بكية رضيع غصباً عليّ بكيت .قولولها طبرق اللي حتى الشمس ..تاخذ ضوا من نورها .قولولها نا جيت .. ......
#قولولها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688520

منيرة نصيب : آه يا أخي ..
#الحوار_المتمدن
#منيرة_نصيب كيف شردت أغنياتنا ..وضحكاتنا ..كقطط شوارع ..وبللتها السماء وخراطيم المياهالكبيرة .!دون أن ننتبه .؟كيف أختفت رائحة الشواء من بيتنالتملآ فجأةالعراء .؟أي عرس هذا ..الذي أُقيم اليوم لك ..خارج أسوار قلبي ؟قلبي !قلبي المطبق ,على كل أغنياتناو ضحكاتنا ,وجموع المهنئين ..بأسنانه ..المصفح ضد قذائف الـغدر و F16 .! ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690316

منيرة حجلاوي : الحركة النسوية التونسية… مُناضِلة ضد الرجعية أم نخبوية تمييزية؟
#الحوار_المتمدن
#منيرة_حجلاوي أفسحت الديمقراطية التي أفرزتها الثورة التونسية المجال أمام الحركة النسوية في البلاد للبروز والنشاط بكثافة والتعبير عن آرائها والدفاع عن قضاياها بحرية وبصوت عالٍ، وذلك بعد حرمانها من هذا الحق لسنوات طويلة في عهد نظام الرئيس السابق زين العابدين بن علي.وتحظى هذه الحركة بتأييد قسم من الشارع التونسي الذي يرى فيها قوة فعالة داعمة لحقوق المرأة ومناضلة للحفاظ على مكاسبها، بينما تواجه قسماً آخر يراها حركة نخبوية تسعى إلى فرض مسائل مُسقَطة على المجتمع التونسي بحجة النضال النسوي.تاريخٌ في ثلاث مراحليمكن تلخيص تاريخ الحركة النسوية في تونس بثلاث مراحل أساسية. الأولى هي مرحلة بوادر الإصلاح ومعركة التحرير قبل الاستقلال عام 1956، حيث كانت الحركة الإصلاحية آنذاك تطرح قضية تحرير المرأة وتدعو بالخصوص إلى تعليمها.ومع بروز منظمات نسوية في تلك الفترة، تطور الحديث حول قضايا المرأة إلى دورها في بناء الوطن ومكانتها في عملية النهضة، خاصة مع الزعيم الراحل عبد العزيز الثعالبي والمفكر الطاهر الحداد والرئيس السابق الحبيب بورقيبة. وشهدت تلك المرحلة كذلك مساهمة المرأة في معركة التحرير وانخراطها في النشاط السياسي.أما المرحلة الثانية في تاريخ الحركة النسوية فهي مرحلة الاستقلال وبناء الدولة العصرية (1956-2010)، وكان أبرز ما ميّزها صدور مجلة الأحوال الشخصية يوم 13 آب/أغسطس عام 1956، والتي تضمنت جملة من القوانين التقدمية الهادفة إلى إقرار المساواة بين الرجل والمرأة في عدة مجالات.كما جاء دستور يونيو/حزيران، عام 1959، ليقرّ مبدأ المساواة بين المرأة والرجل، ثم تتالت التشريعات لإقرار حقوق المرأة المدنية والسياسية كحق الانتخاب والتعليم والعمل.أما المرحلة الثالثة والأخيرة وهي فترة ما بعد الثورة (2011-2020)، فهي مرحلة دفاع المرأة عن حقوقها وتتويج نضالها من خلال دستور الجمهورية الثانية (27 كانون الثاني/ يناير 2014) الذي نصّ في فصليه 21 و46 على حرص الدولة على ضمان المساواة بين المواطنين والمواطنات.كما تميّزت هذه المرحلة بإصدار القانون الانتخابي الذي أقرّ مبدأ التناصف العمودي والأفقي بين الجنسين في القائمات الانتخابية.نضال تقاطعي… ومكاسببالنسبة للناشطة الحقوقية النسوية خولة الكسيكسي، فإن الحركة النسوية في تونس وفق المقاربة الجديدة التي تعمل بها اليوم تقوم على النضال النسوي التقاطعي الذي يضم كافة الفئات المهمشة التي تتعرض للهيمنة والضغط من قبل الأشخاص والمؤسسات.وتوضح الكسيكسي في هذا الصدد لرصيف22: “بالنسبة لي، النضال النسوي يتجاوز حدود النضال ضد الأشخاص إلى النضال ضد المؤسسات والسياسات الكاملة، ويشمل كافة الأقليات العرقية والجنسية باعتباره نضالاً نسوياً شاملاً في اتجاه مقاربة راديكالية”.المساواة التامة اقتصادياً وسياسياً واجتماعياً بين المرأة والرجل واعتبار المرأة كائناً يتمتع بكافة حقوقه شأنه شأن الرجل دون أدنى تمييز، يندرجان ضمن أبرز الأهداف التي تعمل على إرسائها الحركة النسوية في تونس، وفق تصريح الناشطة الحقوقية النسوية بلقيس مشري لرصيف22.بدورها، توافق الكسيكسي أن العدالة والمساواة على المستوى الاقتصادي بين الجنسين هما على رأس أولويات الحركة، “لأن النساء يتعرضن إلى عنف اقتصادي ممنهج نتيجة سياسة قديمة متكاملة”.كما تعمل الحركة على المستويين السياسي والاجتماعي في سبيل توزيع عادل للأدوار بين المرأة والرجل للقطع مع التوزيع القائم على تكريس دونية المرأة من قبل الدولة ومؤسساتها والمج ......
#الحركة
#النسوية
#التونسية…
#مُناضِلة
#الرجعية
#نخبوية
#تمييزية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690839

منيرة نصيب : دون قلب
#الحوار_المتمدن
#منيرة_نصيب أعترف لك أنيّ فاشلة كبيرةفيما يخُص الرسم كما أعترف بأنيّ لم أتوقف يوماً عن المحاولة ...فالبارحة كنتُ قد رسمتُ فراشة ولأنني رسامة فاشلة كانت أصابعي ترتجفو لم أتمكن من رسم جناحين متساويين لها لذا ..نظرات مقتها لما أصابتها به أصابعي من لعنة لم تفارقني منذ البارحة للآن أراها وسط الدفتر تتلفت عاجزة ,حتى على التفكير بالطيران.و قبل أيام عندما رسمت طفلاً لم يكن قادراً على السير ...لأنيّ نسيت ببساطة رسم كل أصابع رجليه وربما نسيت رسم أحداهما , أعني رجليه ..أو أنيّ فقط نسيت رسم حذاءه لا أذكر ..ولأنيّ فاشلة أيضاً ...لم أتفطن لذلك إلا بعد مرور أيام بقي بها حبيس دفتري دون أن يمارس الركض بالشارع كباقي الأطفال .وأيضاً عندما رسمتك أنت ..رسمتك مراراً ...واقفاً وجالساً ومتكئ هنا على ذراعيوأنتَ نائمٌ رسمتك ...ولكني وفي كل مرة أُنهي رسمك بهاأتذكر أنيّ هذه المرة أيضاً لم أرسم بها" قلباً " لكأنا رسامة فاشلة جداً ...أعترف لكَ ..و لاشك أن أخطائي الفادحة تلك كانت سبباً لجعلي كذلكلا شك أيضاً أنها السبب الذي ظل حائلاً في كل مرة أنهي رسمك بها دون " قلب"على أن تحبني ولو ....لمرة واحدة ..! ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700108

عزة رجب : حياة أخرى في نصوص الشاعرة منيرة نصيب
#الحوار_المتمدن
#عزة_رجب حياة أخرى في نصوص الشاعرة منيرة نصيب..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتُعد الشاعرة منيرة نصيب من الأصوات المهمة في كتابة قصيدة النثر، إلى جانب امتلاكها القدرة على كتابة الشعر الغنائي والشعر المحكي و الومضة.في نصوص منيرة نصيب ثمة مرايا تعكس الواقع بصورته الآنية، جميلة أو قبيحة، تؤشر عليه في كتابتها وكأنها تمسك فرحاً فتحتفي به، أوتعتقل جرحاً فتقاضيه بلغتها الشعرية، لكنها تعيد صياغة ذلك الواقع بتصوراتها الذهنية، و تصويرها الشعري، هنالك في باحة نصوصها تتشكل حياة أخرى، تسكب عليها واقعها ومجرياته ثم تلونه بأسلوبها الخاص.وإذا كانت سلطة النَّص الشعري لدى الشاعرة منيرة نصيب نابعة من المدرسة الواقعية والحضور الذي لا ينفصل عن ديمومة الحياة بوصفها دائمة الجريان، فإنَّ الوعي باعتباره واقعاً لا ينفصل عن الصوت باعتباره ناقلاً معبراً عنه، وهو الداخل في كينونة النصوص والخارج منها كصوتٍ والمتجلي أمامها كحقيقةٍ.لعل هذا ما يجعل نصوص الشاعرة مشحونة بخصائص تعكس ( ميتافيزيقية ) مبنية على تأسيس وسوم خاصة تحفر أخاديدها في بنيوية الشعر الخاص بها.وبحسب رأي الفيلسوف جاك دريدا* فإنَّ اللغة ليست ظاهرة صوتية، نقولها في الشعر ونتكلم بها بوصفها أداة مُنتجة ومعبرة عن مجموعة دوالٍ تتناول العلائق بين المقصود من الكتابة، لكنها تصنع آراء الأشخاص، وتتباين في وصف تلك الآراء بحسب ما يقدمونه من مصطلحات وأفكار متباينة ومعبرة عن اختلافات ومقاربات.هذا المعنى يوصلنا إلى أنَّ تعدد الأصوات الشعرية لدى الشاعر الواحد لا يخرج عن كونه يملك ثقافات لغوية تقوم بتوظيف اللغة وفق معايير تفاعلية ترتكز على البيئة باعتبارها عاملاً زمنكانياً مؤثراً في الكتابة الشعرية لأي شاعر.ومن هنا نجد أنَّ الكتابة الشعرية لدى الشاعرة منيرة نصيب تكاد تتحول إلى كتابة حفرية متخصصة، إذا أخذنا في الاعتبار تعدد الأصوات الشعرية لديها بين الفصيح النثري والومضة، وبين المحكي باللهجة الذي يندرج تحت نوعيَّ الشعر المحكي والغنائي, وهذا ما يؤهل تلك النصوص لقيادة فكرة الواقعية بكل جدارة، لأنها تملك أن تتكرر بشكل يومي كمتلازمة ذات خصائص فعلية، وتلك هي ميتافيزيقيا قصائدها بشكلٍ كلي.إنَّ الكلية في تفصيل جزئية الأشياء من أعمدة القواعد التي تُبنى عليها التشكيلات البصرية الكتابية في النصوص النثرية، حتى لا يعدو النثر مجرد ( حكي ) بل ليصل إلى العمق الجزئي لتفاصيل العوالم الموجودة، ويتكون داخل العمق الكلي من خلال الزَّج بالجزء داخل الكلوبالضبط هذه هي الحياة الأخرى التي تجري في نصوص منيرة نصيب، بشفافية طباعها، ورهافة إحساسها الشعري، واشتغالها بالحدس البديهي الذي يلتقط بديهية العلائق بين التفاصيل اللغوية فيشكلها في جملٍ رشيقة وأنيقة الصنع.سنلاحظ في النَّص الآتي مدى واقعية الشاعرة وقدرتها على لمس أشياء المكان والزَّج بها داخل النَّص لتشكيل ميتافيزيقيا حضورها الواعي، ليكون الكاريزما التي تكتسبها اللغة تتشكل وفق دوال صوتية وصورية معاً وتنتج معاً ما يمكن أن نسميه بسيكولوجيا شعرية معبرة عن إرادة داخلية تقودها الشاعر من أجل صنع واقع يبني نفسه على واقعها، فالواقع لدى منيرة نصيب ليس حدثاً مجرداً من المكانية فقط، بل هو الزمنكانية بشقيِّها، من حيث زمن ولادة الحدث، وجريانه في الكيان المادي بحضوره الكلي لا الجزئي.في النَّص المعنون ب( :في غرفتي بحر)تقول الشاعرة :الغرفة ضيقةأضيقُ من أن تتسعلتنهيدة يتيمة أو لعنوانٍمن كلمةٍ واحدة للقصيدةالواقفة في حلقيمن ......
#حياة
#أخرى
#نصوص
#الشاعرة
#منيرة
#نصيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702431

منيرة الحاج يوسف : شعر
#الحوار_المتمدن
#منيرة_الحاج_يوسف هذه أنامنيرة الحاج يوسف... تونس أنا الخنساء أركبها القوافيولاأخشى بحارا أو فيافيتشردني دروب الحرف لكن إليها أبوح شاكية شغافيسألت الليل هل أعياك قلب؟كما أعيت مواويلي سلافيفرد الليل يهديني سلامالك التاريخ كيف إذن تخافي فقلت وقد رمتني الذكرياتبنبل لا يداريه عفافي أنا في الحبّ كنت ولا أزالبلا عقل يذوّبني ارتجافيأقدّم بؤبؤَ العينين طوعافمن قل لي يقدمه خلافي أنا الخنساء أعطي ما لديّولكنّي أعاتب من يجافيومن يعتد ضياء الكون يحزنإذا حدّت تحرُّرَه المنافي ومن يقسو أنا أقسو عليهولا أحنو على من لا يصافي . ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709054

مديح الصادق : قراءة الناقدة منيرة الحاج يوسف في ديوان الشاعر العراقي المغترب مديح الصادق لي في العراقِ حبيبة .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الديوان عبارة عن مجموعة شعرية متكونة من أربع وعشرين قصيدة تدور حول الحب والوطن، والحنين والأنين، هي شوق لوطن أبعد عنه الشاعر عنوة، وتوق للوصال الذي بات مستحيلا في ظل إكراهات واقع لا ينبئ بنور. تحتل المرأة حيزا كبيرا من المساحة النصية في هذا الديوان ولا يُستغرب ذلك فالعنوان يلمع بهذا الاحتفاء ويبشر بحضور المرأة الكثيف. فهي الأم، والصديقة ، والزوجة، وهي الحبيبة التي لا يصلح الكون إلا متى صلحت وعلى هذا استحقت أن يتغنى بها في عيدها كما تغنى بأمه لتتحول إلى مرأة رمز، أيقونة من قيم مع أنها حضرت أيضا بخصوصياتها الجسدية وفق ما تعودنا من صورة الحسناء المغرية بكل مفاتنها الملهمة التي لا مناص من وجودها في حياة أي رجل. أقطاب الديوان ثلاثة، الشاعر، وعراقه وحبيبته وهي أقطاب لا تغيب عن أي نص بل ينفتح كل قطب على دلالات ذات صلة وشيجة به، وتحمل كل قصيدة زخما من العاطفة التي حرم منها الشاعر قسرا فالاغتراب لم ينس الشاعر وطنه بل كثف حضوره بكل رموزه في وجدانه بل ضاعف عشقه له ورغبته في الوصال لأنه في الحقيقة هو الحبيبة في بعد من أبعاده، وبهذا تكون غربة الشاعر غربة فراق ورحيل وبُعد وغربة وجودية كان لها عميق الأثر في تبلور النضج والحكمة لدى الشاعر إذ يقول : (ما فاز من فارق داره) هذه المجموعة الشعرية أفصحت عن اقتدارات الصادق اللغوية ومهاراته الأسلوبية في اللعب بالكلمات لعبا فنيا يحدث لدى القارئ نشوة الاختلاف في تلقي الجملة الشعرية إذ نادرا ما تشبه لغته لغة غيره من خلال ما يحدثه فيهامن تقديم وتأخير وتصرف حكيم في مراتب المتمات، غير مألوف يمنح السطر الشعري إيقاعا مميزا، اللغة عنده تتميز بتكثيف عال وكذا الانزياح في المعنى والمبنى على السواء، الاستعارة والبديع والبيان ومختلف محسنات القول وفنونه تحضر بازدهاء لترسم صورا شعرية على بساطتها هي عميقة بديعة تتدفق عاطفة وأحيانا وجعا . والفقر يقض المضاجع ومن شفاه الصغار يسرق بسمة وتحت سياط الذل كانت هناك ثورة وكان هناك رجال وكانت نساء مشاعل اوقدوا أرواحهم. لقداختار الشاعر من بين ما اختار من وسائله الفنية الذاكرةَ فمن خلاله يتحقق وصاله مع الوطن ومع الحبيبة، فقد حمل الشاعر الوطن بكل ما يرمز إليه ليكون الدليل والخليل في غربة ليلها طويل حمل معه دار جده التي تفوح من شقوقها ذكريات الماضي البريئة ،وعطف الأبوين، ولطف الجيران وتشاركهم تفاصيل الحياة. يقول في قصيدته لي في العراق حبيبة : لي فيه بيت عتيق أهداه لي جدي جدي الفقير ...الغني الذي شيد بيتي ولي هناك صحب أحبهم وبانتظاري...هناك الحبيبة. كما يلعب الرمز دورا مهما في إذكاء جذوة الحنين فيتغنى بآشور وما حكت ويتغزل بالقامة السومرية ويستحضر قصص شهرزاد لشهريار...ولا ننكر عليه ذلك فكيف لا يفخر بأصوله السومرية والسومريون بناة أول المدارس وبناة أقدم حضارة . إن العوامل التي اسهمت في شعرية الصادق كثيرة ولعل أولها البئة الريفية التي نشأ فيها فميسان هي إحدى محافظات العراق على حدود إيران وعاصمتها العمارة الواقعة على دجلة وبها عين صافية رقراقة متدفقة لها عميق الأثر في حياته وكل قومه حياة صافية يربط بين أهلها حب جياش اختاروه خط دفاع ضد اعتداءات الحاكم الجائر، ثم ما عاشه من اضطهاد وتضييق و ألم لا يزول لبطش النظام وقتله للأبرياء من ضحايا الرأي والكلمة بما فيهم أخيه الشهيد سمير وأصهاره وما خلفه ذلك من لوعة في قلب أمه، كل ذلك سرع بتنمية وعيه وترشيد اختياراته في السياسة والفن فانتمى مبكرا إلى الحزب الشيوعي العراقي وانخرط في مختلف أنشطة الإبداع الفكري بكل ألوانه من مسرح وشعر وقصة ومقالات ومذكرات...كما كان لتجربة ع ......
#قراءة
#الناقدة
#منيرة
#الحاج
#يوسف
#ديوان
#الشاعر
#العراقي
#المغترب
#مديح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720816

شاكر فريد حسن : منيرة تركمان فنانة تشكيلية من بلدة جسر الزرقاء
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن منيرة علي تركمان فنانة تشكيلية مميزة، وناشطة نسوية على المستوى المحلي في بلدتها ومسقط رأسها جسر الزرقاء، حيث تبادر وتشارك في الأنشطة الثقافية والفنية والاجتماعية. وجدت منيرة نفسها في عالم الألوان، ومنذ تلك اللحظة استطاعت أن تجمع تلك الألوان لتشكل منها لوحات فنية عبر الإبداع والتحليق في سماء الفن التشكيلي، وهذا لم يأت إلا بعد أن طورت نفسها وقدمت الكثير من اللوحات الفنية التي تعبر عن هوية وثقافة مجتمعها وبلدها ووطنها.فهي منذ الصغر تعشق الألوان وتترجم الاحاسيس، وبدأت رسوماتها بخربشات طفولية، وسرعان ما تحول ذلك إلى التعمق في عالم الرسم التشكيلي الفني، وهي ترسم الوطن والمرأة، وعشقها الثوب الفلسطيني، والكثير من لوحاتها تحاكي واقع جسر الزرقاء، والبحر، والشاطئ، والوطن، والعودة، والجريمة في المجتمع والعنف والاضطهاد ضد المرأة.شاركت منيرة في العديد من المعارض المحلية والفلسطينية والدولية، ونالت شهادات التقدير لفنها وأعمالها التشكيلية الإبداعية، وآخر معرض شاركت به في قاعة جمعية مساواة بحيفا، تحت عنوان "جسر الزرقاء- حكاية بلد". منيرة تركمان مرتبطة وملتصقة بالمكان الفلسطيني، تجيد نقل المفردات التراثية في لوحاتها الجميلة، ما اكسبها خصوصية الانتماء لبيئتها وتاريخنا الكنعاني. وهي تركز في لوحاتها على التراث في إطار رؤية بعيدة المدى والعمق، وتبرز جمال قريتها جسر الزرقاء المطلة على البحر المتوسط. وتتمثل رؤيتها ورسالتها الفنية الوطنية في ترسيخ التراث الفلسطيني وإحيائه في قلوب الأجيال الناشئة الصاعدة والقادمة.وفي لوحات منيرة تركمان تتجلى روائع الفن التشكيلي المليء بالزخم التعبيري وبالدقائق والتفاصيل التي تفضي للمتعة الفنية، فنرى ونشاهد وكأننا نلمس الجدران، أو نسترجع ونستحضر التاريخ الذي مضى.منيرة تركمان فنانة حقيقية وقديرة تستوحي أجواء بيئتها، وتعيش حالة من المعاناة، ولوحاتها تتشابه مع الواقع الحي المعيش، واللون في أعمالها له طابع خاص وفلسفة خاصة.فكل التقدير للصديقة الفنانة منيرة تركمان، ونرجو لها المزيد من النجاحات والتطور والتألق الدائم. ......
#منيرة
#تركمان
#فنانة
#تشكيلية
#بلدة
#الزرقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743892

عصام محمد جميل مروة : هدية عيد ميلاد ملاكتي المسافرة في حضوري -- منيرة طه --
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة هدية عيد ميلاد ملاكتي المسافرة في حضوري ..منيرة طه ..نهضتُ لكى أُتابِعُ لحظات الغنيمةكان قلبي يرتجُ تحت قفصي وترائبي ..وصدري .. الموجوع ..يخفقُ حيناً .. طرباً لها ..ويُذعرُ أحياناً .. من غبطةِ الوهمِ ..لكنهُ يلتحِفُ سرجِ الغرام .. متموجاً ..لدقة ووهلة الطوفان لفؤاديَّمراراً يتنهدُ بكل عفوية ٍ بلا مشقة ..كنتُ مُضطرباً.. كعهدي السابقبعدما قلبت وُريقات رزنامة الأيام ..يوم حسبتُ الف خطوة للوراء..قبل الترجل خطوات قادتني أرجُلي الي عنوانها ..في الواقع .. وليس خيالاً..بعد إختمار فكرة ""عيد ميلادها ""في رحلة العُمر الفواح المُغّنى ..إلتمعت بُرهة تبرج هدية المُعصم ..ورزمة الورود وباقة تنسيق مربطها ..عاتبتُ روحي خوفاً على جهلي سألت نفسي حول ردة فعليلم آئبهُ قطعاً لبرودة ِالطقسِ ..إرتجفت شفتاي .. قسماً .. تخيلتُ حين اطبعُ على خديها "بوسة " مُختمرة اللُعاب ،ورِضاب قُبلة رعناء ،نبيذية طال زمن خوابيها .. بعد ملامسة كف يديها صُدق الوله ورهافة ترنيم عهدي اللاحق .. لأنني بلا ماضي ..كان وخزُ ومضات .. الحزن بادية تلعثمتُ ربما لأنني لا أُريدها إرتعدت مفاصلي ليناً داخلياًاثناء خشخشة الترباس والمفتاحللقفل الموصد ..رأتني صامتاً جامحاً هامتي تهالكت رقصاً لرؤيتها وطلعتها البهية " المنيرة " ..ان تفتحُ باب قلبها الفسيح نغماً وابتساماً .. للحب على مقدرة العتاب ..تأجل فجأة كُل جديد وتهدمت قواعد الكلمات ومُنِعت فوضوية حوار الشفاه ولم تُلعّقُ الأفواه جهراً !؟..اصغيتُ الى كُل لفتة سمحتُ ان ابرقُ مباشرة ليس بريداً طائراً ام حماماً يهدلُ بخفوتٍ ، .. وداع الدياجير .. المُقبلة على إنفراج اضواء نهارية انسجُ اسمّىَ اريجُ التيهان لكِحبوراً وإمتناناً لتقبلك هديتي منحُكِ ليّ فتح الباب !؟..صار وشاحاً علقتهُ على صدر الأيام التي جرفت جِراح تحتاج الى تدميلها اشواقي في عتمات ظليلة في دماستها ......
#هدية
#ميلاد
#ملاكتي
#المسافرة
#حضوري
#منيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745086

مديح الصادق : قراءة الأستاذة الأديبة الناقدة منيرة الحاج يوسف، من تونس في قصيدة كُفِّي اللّوم للشّاعر العراقي مديح الصادق، من كندا.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق يتحول غرض الغزل في شعر الصادق إلى طقوس إيمانية تأخذ القارئ في جو من العشق الصوفي والنقاء الروحي، فيسمح لنفسه ألا يغيب، رغم أن الخطاب الشعري، مباشر ثنائي، واضح، وصريح ولا يقبل ثالثا إذ يدور بين (أنا) الشاعر وحبيبته من خلال ضمير الخطاب (أنتِ) ويجد هذا القارئ نفسه مأخوذا بسحر الكلمة وفخامة الحرف وجلال الصورة ورفعة المقام، فيستقر في النص مستمتعا بما يدور مرة، ومرة متوجعا؛ فالشاعر يترجّى الحبيبة أن تكفّ اللّوم، ويذكّرها بما كان منه إزاء حرفها، وهو في عمق ما يقول يذكّر بصادق وفائه إزاء إلفها ليصبح الحبّ والحرف وجهين لعملة واحدة وهي صورة مستحدثة في علاقة الحبيبين خاصّة هذا التّعالق مابين ما تكتب وما يردّ هو به عليها، مسحورا، مسلوب اللّب غارقا في بحار من الحبّ، اقتضت أن يغوص في أعماقها ليستخرج النادر من الأصداف والمرجان من عبارة حبيبته فيحوّلهما مهرا للعشّاق على مدى الدّهر، ويتشّتت القارئ في رحلة العشق هذه ما بين الفاعل والمفعول به فكلاهما ساحر وكلاهما مسحور يدعم ذلك تردّد الإسناد بينهما فمرّة هو الرّاجي والملام، لأنه بحبّها مغمور، وبحرفها مبهور، وبلومها مقهور ومرة يستعمل فعل التّحويل (جعل) ليثبت لها أنّه حوّل بذور اللغة أغراس زهر تنث أحلى عطور، و صاغها لتكون جوهرا وياقوتا وزبرجدا، يتحلّى بها العشّاق، فليس أعمق من الحرف يطفئ لهفة المشتاق، ومن به لوعة الفراق.ويتحوّل في مقطع ثان ليصوّر جمال الحبيبة التي عشق تفاصيلها فجعل عينيها، قبلة وثغرها البسام محجا لمقلتيه، وحياء يظهره تورد خدّيها خشوعا في قلبه الذائب بهواها ويتكثّف معجم القداسة وتطغى الرّوحانيّات فكأنّنا إزاء عشق صوفيّ، أبعد ما يكون عن هوس العاشق بالجمال الجسدي والشهوة، بل فيه من السّمو والرّفعة ما اقتضى أن يحفر في القلب، وفي الدّرب، على الجدران وفي مفارق الطّرقات ولكأنه علامة يستدلّ بها العشّاق ليتبيّنوا السّبيل، وفي غرفة النّوم حيث يرتاح ويتخفّف من أتعاب اليوم، وعلى الوسادة، ولا نستغرب أن تحمل كل الأمكنة العامّة والخاصّة اسم الحبيبة فهي الملاذ وهي آية تدعوه إلى القداسة والعبادة. اسمها ورسمها، وصوتها وصمتها وكلّ ما فيها عزفه اللّيلي وأنيس سهاده، بعد إذ عز ّرُقاده، ويعترف انها نسفت ما سبق من عزف ونزف، وحرف، وما نهله من مناهل العشق القديمة وما همس هو به لأخريات، وما تسجل في وجدانه من ذكريات ليعيد القارئ مرة أخرى لتشتّته بين من منهما الساّحر ومن منهما المسحور، من المعلّم ومن المتعلّم، ومن العابث ومن المتألم، من العاقل ومن أتلف العشق عقله. وقد ضمن الشاعر قصيدته تناصات كثيرة من خلال ما أورده فيها مما يحيل على قصة قيس بن الملوح وجنونه بمن أحب، أو نزار قباني في علاقته مع المرأة الحبيبة عامة. يرسم الشاعر باللّغة صورة للمعشوقة تفوق الخيال إذ ينتقل بنا من معجم العقل والقداسة إلى معجم الجنون والدناسة فهي سارقة، عابثة، شقية، لاهية شوّشت بوصلة الشّاعر وأغرقته في يمّها بعد أن سرقت مجذافه وفوق كل ذلك يراها الأجمل على الإطلاق وهو تفضيل له ما يبرره فقد استحسن حاله؛ وإن كان القارئ قد تعاطف معه وانجرف مع تيّار اتّهامه الظّاهر الذي وجّه فيه أصابع اللّوم إلى حبيبة هي الخصم والحكم، وصوّر ما آلت إليه حاله من هوان التّسليم بالقدر وما به حكم قاضي الهوى ولكنّه في حقيقة الأمر مجروحة جوارحه مهتز ّصرحه، مضطرمة نيران كبريائه.لقد نجح السّارد نجاحا باهرا في جعل هذا النّص منفتحا على أكثر من جنس أدبي فهو وإن كان شعرا بما احتواه من صور بديعة ومنسوب عال من شعرية الخطاب فقد نوّع الأساليب الفنّية بين الخبر المثبت وال ......
#قراءة
#الأستاذة
#الأديبة
#الناقدة
#منيرة
#الحاج
#يوسف،
#تونس
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748310