محمد طه حسين : الصدمات والثقافةالنفسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين الصدمات والثقافة النفسيةالصدمة هي ما يقع فيها الفرد أو الجماعة بغتةً دون سابق إنذار، أو دون إستعداد لمواجهتها وإيجاد سبل التخلص منها وتجاوزها، فهي تؤثر على التوازن النفسي وتضع آثاراً على البنية النفسية للفرد وكذلك الجماعة لفترة طويلة قد تستمر طول العمر أو لفترة ليست بقليلة.تختلف الصدمات عن بعضها، فهي إمّا أن تكون إنسانية المصدر أو طبيعية المنطلق. في الكيفية الإنسانية هنالك أشكال منها، من الحروب الى الأحداث المبرمجة أو غير المبرمجة كحوادث السير، والموت المفاجيء للأعزاء والأقرباء، والإنهيارات في العمارات السكنية نتيجة سوء التخطيط والهندسة والبناء، وحوادث القتل، وقضايا الإغتصاب والإعتداءات العدوانية التي يقوم بها البشر بين حين وآخر. أما الصدمات الطبيعية المصدر كالإنهيارات الأرضية والزلازل والأوبئة والأمراض والتقلبات المناخية المفاجئة والكثير من الظواهر الاخرى تضع على التوازن النفسي الإنساني ومجتمعاته آثار صدمية كثيرة قد تبقى الى الأبد إن لم يتداركها الأفراد ويبدون تجاهها مواقف علاجية للتخلص منها أو على الأقل تجنب مخاطرها. يقول سيجموند فرويد في كتاب"مافوق مبدأ اللذة": نحن نعرف أن الصدمة هي ما يتأتى من مثيرات العالم الخارجي التي تبلغ من القوة حدّاً يؤدي بها الى إختراق الدرع الواقي. فإنها لابد أن يثير إضطراباً واسعاً في عمل الطاقة التي ينطوي عليها الكائن الحي، وأن يحرّك كافة أشكال الدفاع الممكنة، ولابد في عين الوقت، أن يتعطل فعل مبدأ اللذة تعطلاً مؤقتاً، فإذا الجهاز النفسي وقد غمرته مقادير ضخمة من المثيرات لا قبل له بمنعها، وإذا هو يواجه مشكلة أخرى- هي مشكلة السيطرة على هذا الفيض من المؤثرات التي تدهمه والعمل على تقييدها، بالمعنى النفسي، حتى يمكن التخفف منها بعد ذلك.المثيرات التي تأتي وتخترق الدرع الواقي للفرد الإنساني هي مثيرات هجومية تستهدف الكيان النفسجسمي للإنسان، فالفرد لم يكن منتبهاً وعلى إستعداد لهذه المواجهة غير المتكافأة، ولهذا تحدث اضراراً بالغة في الجهاز النفسي بصورة واضحة وتبقى آثارها في بعض أنواع الصدمات الى فترات طويلة، إن لم يضعها (الفرد نفسه) أو المحيطين به أو المؤسسات المسؤولة موضع الإهتمام. الإنسان كائن واعي والوعي هو المعطى أو المقوِّم الاساسي بل الوحيد لوجوده، فلابد أن يتسلح بهذا الوعي ويطوره بإستمرار ويبني جهازاً وقائياً للمخاطر التي تواجهه، التكاسل في بناء الدفاعات والتأخر من إيجاده والإفادة منها يرجع الى التنصل من أثقال الوعي وعدم تحمل دوافعه البنائية للحياة القوية والمصانة. فالفرد الكسول أو المجتمع السلحفاتي الصفات توقظه الصدمات فقط، وعند وقوعه فيها يضطرب التفكير ويشل الوعي، وبهذا ليس بمقدوره الحفاظ على التوازن النفسي وإدارة تفاعلات الجسد، حيث تظهر مشاكل نفسية عويصة تقتحم الوجود والكيان النفسي للفرد وتسبب أمراضاً كالفوبيا والفصام والكآبة و إضطرابات نفسية، والإدمان على المخدرات والكحول وكذلك النزوات العدمية والعدوانية كإض ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673637
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين الصدمات والثقافة النفسيةالصدمة هي ما يقع فيها الفرد أو الجماعة بغتةً دون سابق إنذار، أو دون إستعداد لمواجهتها وإيجاد سبل التخلص منها وتجاوزها، فهي تؤثر على التوازن النفسي وتضع آثاراً على البنية النفسية للفرد وكذلك الجماعة لفترة طويلة قد تستمر طول العمر أو لفترة ليست بقليلة.تختلف الصدمات عن بعضها، فهي إمّا أن تكون إنسانية المصدر أو طبيعية المنطلق. في الكيفية الإنسانية هنالك أشكال منها، من الحروب الى الأحداث المبرمجة أو غير المبرمجة كحوادث السير، والموت المفاجيء للأعزاء والأقرباء، والإنهيارات في العمارات السكنية نتيجة سوء التخطيط والهندسة والبناء، وحوادث القتل، وقضايا الإغتصاب والإعتداءات العدوانية التي يقوم بها البشر بين حين وآخر. أما الصدمات الطبيعية المصدر كالإنهيارات الأرضية والزلازل والأوبئة والأمراض والتقلبات المناخية المفاجئة والكثير من الظواهر الاخرى تضع على التوازن النفسي الإنساني ومجتمعاته آثار صدمية كثيرة قد تبقى الى الأبد إن لم يتداركها الأفراد ويبدون تجاهها مواقف علاجية للتخلص منها أو على الأقل تجنب مخاطرها. يقول سيجموند فرويد في كتاب"مافوق مبدأ اللذة": نحن نعرف أن الصدمة هي ما يتأتى من مثيرات العالم الخارجي التي تبلغ من القوة حدّاً يؤدي بها الى إختراق الدرع الواقي. فإنها لابد أن يثير إضطراباً واسعاً في عمل الطاقة التي ينطوي عليها الكائن الحي، وأن يحرّك كافة أشكال الدفاع الممكنة، ولابد في عين الوقت، أن يتعطل فعل مبدأ اللذة تعطلاً مؤقتاً، فإذا الجهاز النفسي وقد غمرته مقادير ضخمة من المثيرات لا قبل له بمنعها، وإذا هو يواجه مشكلة أخرى- هي مشكلة السيطرة على هذا الفيض من المؤثرات التي تدهمه والعمل على تقييدها، بالمعنى النفسي، حتى يمكن التخفف منها بعد ذلك.المثيرات التي تأتي وتخترق الدرع الواقي للفرد الإنساني هي مثيرات هجومية تستهدف الكيان النفسجسمي للإنسان، فالفرد لم يكن منتبهاً وعلى إستعداد لهذه المواجهة غير المتكافأة، ولهذا تحدث اضراراً بالغة في الجهاز النفسي بصورة واضحة وتبقى آثارها في بعض أنواع الصدمات الى فترات طويلة، إن لم يضعها (الفرد نفسه) أو المحيطين به أو المؤسسات المسؤولة موضع الإهتمام. الإنسان كائن واعي والوعي هو المعطى أو المقوِّم الاساسي بل الوحيد لوجوده، فلابد أن يتسلح بهذا الوعي ويطوره بإستمرار ويبني جهازاً وقائياً للمخاطر التي تواجهه، التكاسل في بناء الدفاعات والتأخر من إيجاده والإفادة منها يرجع الى التنصل من أثقال الوعي وعدم تحمل دوافعه البنائية للحياة القوية والمصانة. فالفرد الكسول أو المجتمع السلحفاتي الصفات توقظه الصدمات فقط، وعند وقوعه فيها يضطرب التفكير ويشل الوعي، وبهذا ليس بمقدوره الحفاظ على التوازن النفسي وإدارة تفاعلات الجسد، حيث تظهر مشاكل نفسية عويصة تقتحم الوجود والكيان النفسي للفرد وتسبب أمراضاً كالفوبيا والفصام والكآبة و إضطرابات نفسية، والإدمان على المخدرات والكحول وكذلك النزوات العدمية والعدوانية كإض ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673637
الحوار المتمدن
محمد طه حسين - الصدمات والثقافةالنفسية
محمد طه حسين : التلوث الذهني والذاكرة الموَسوِسة
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين حواسّٗ ليس لها تماس بالواقع، جذورها امتدت في احشاء الماضي، تداهم خبايا الخبرات وتصطاد الآلام، حيث تجدد تاريخ حدوثها وتعيد عرضها كمدركات تريح البال وتلين توترات المخيلة التي طالما تهرب من الآن وتهبط بمخيال المتخيل عند قاع الماضي السحيق، هناك تتجدد المنازلات البهلوانية حيث الابطال يرفعون رايات الخسارة وهم فرحون.الرجوع القسري الی الوراء يشل دايناميكية الادراك ويفصلها مع معطيات الواقع، رب عودةٗ تسترخينا برهة، ولكن قد يكون سببها التلوث الذهني والفوضی الفكري علی الصعد كافة، فالنكوص ٲو اقحام الماضي عنوة ليس الحل ولا هو محاولة للبقاء بالذاكرة نزيهة وصافية بقدر ما هو قمع للاقدام صوب جماليات التفكير.فقدَ الفكر هنا بيننا الطبيعة الجدلية لحركيته والسلاسة العقلانية لسيلانه، في حين استنشطت اضداده من اللاعقلانية والحلول الخرافية والهروبية من الحقائق، وبرزت الی السطح مثيرات منَشِّطة داعمة للتلوث العقلي والذهني تدفع بنا وبآمالنا الی مزالق بدائية لا نجد فيها دور الفكر في العلاقات الانسانية بقدر ما تكون (الذِكرُ) محورا جامعاً للاغلبية، والذكر في هذه الحال ليس الّا دَروَشةً تفقد الفرد ومجتمعه قدرة التماس والاحساس بالواقع وتُضَيَّع فيهما نوازع التغيير نحو آفاق صافية لحياة عقلانية وصفاء ذهني داعم للاستقرار النفسي بشكل نسبي. العقلية غير المؤسسة تشجع الذكر وتتناسی الفكر، فالذكر الدائري اِن دام طويلا هو الملاذ الآمن للفاسد ذهنياً. ......
#التلوث
#الذهني
#والذاكرة
#الموَسوِسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695958
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين حواسّٗ ليس لها تماس بالواقع، جذورها امتدت في احشاء الماضي، تداهم خبايا الخبرات وتصطاد الآلام، حيث تجدد تاريخ حدوثها وتعيد عرضها كمدركات تريح البال وتلين توترات المخيلة التي طالما تهرب من الآن وتهبط بمخيال المتخيل عند قاع الماضي السحيق، هناك تتجدد المنازلات البهلوانية حيث الابطال يرفعون رايات الخسارة وهم فرحون.الرجوع القسري الی الوراء يشل دايناميكية الادراك ويفصلها مع معطيات الواقع، رب عودةٗ تسترخينا برهة، ولكن قد يكون سببها التلوث الذهني والفوضی الفكري علی الصعد كافة، فالنكوص ٲو اقحام الماضي عنوة ليس الحل ولا هو محاولة للبقاء بالذاكرة نزيهة وصافية بقدر ما هو قمع للاقدام صوب جماليات التفكير.فقدَ الفكر هنا بيننا الطبيعة الجدلية لحركيته والسلاسة العقلانية لسيلانه، في حين استنشطت اضداده من اللاعقلانية والحلول الخرافية والهروبية من الحقائق، وبرزت الی السطح مثيرات منَشِّطة داعمة للتلوث العقلي والذهني تدفع بنا وبآمالنا الی مزالق بدائية لا نجد فيها دور الفكر في العلاقات الانسانية بقدر ما تكون (الذِكرُ) محورا جامعاً للاغلبية، والذكر في هذه الحال ليس الّا دَروَشةً تفقد الفرد ومجتمعه قدرة التماس والاحساس بالواقع وتُضَيَّع فيهما نوازع التغيير نحو آفاق صافية لحياة عقلانية وصفاء ذهني داعم للاستقرار النفسي بشكل نسبي. العقلية غير المؤسسة تشجع الذكر وتتناسی الفكر، فالذكر الدائري اِن دام طويلا هو الملاذ الآمن للفاسد ذهنياً. ......
#التلوث
#الذهني
#والذاكرة
#الموَسوِسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695958
الحوار المتمدن
محمد طه حسين - التلوث الذهني والذاكرة الموَسوِسة
محمد طه حسين : الانتماء الفطري والانتماء الحداثوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين الإنتماء الفطري والإنتماء الحداثويينتمي السنونو الى عشه إنتماءً جينياً، وكذلك العصفور يبني عشه بالدافع ذاته، يشاركهم في هذه الصفة باقي الحيوانات الأخرى والطيور وكل الكائنات الحية. ولكن إنتماء البشر الى مكانه الذي قُذِفَ اليه وجودياً مثلما يقول مارتن هايدجر يخرج عن الإرادة والتخطيط الجينيين، حيث الفطرة هي التي ترسم له مدارات الجاذبية حول ونحو المكان أو الأرض التي بنى عليها البيت الأول له. المكان يَفرِضُ قوانينه على من يَخرُجَ الى الحياة فوقَهُ ويختار له آليات المواجهة للبقاء والحفاظ على نفسه، إرادة المكان تواجه فيما بعد إرادة الكائن البشري. في المواجهة هذه يظهر العقل والذكاء الإنسانيين، هذا عندما طبق ما كتب له في تفعيل ذهنه ومعرفته لإدارة هذا الصراع والخروج منه موزوناً وسليماً دون التسليم المطلق لإرادة الطبيعة المكانية.إنتماء البشر الى مكانٍ محدد ليس مطلقاً كون الإنسان مزود بإستعداد وراثي لتحويل الحالة الفطرية للإنتماء الى الحالة العقلانية وتحويل الجاذبية الى المكان الى المراكز المؤسّسة عليه من خلال إنتصارات العقل في صراعاته مع الطبيعة ووضع آثاره عليها.نحن هنا نعيش الى الآن في مراحل ما قبل المدنية بالمعنى الحداثوي والعقلاني للمفهوم، فالإنجرار وراء الآلة وإستخداماتها الميكانيكية لا ينعكس الوجود الفاعل المؤثر بقدر ما يبين الوقوع في الشيء والإبتلاء به، بدل الوقوع الجدلي الواعي في العلاقة بالشيء التي تستهدف إيجاد معادلة الذات الفاعلة والموضوع المدرك.المدنية لا تعني غير ما تعني تحويل النزعات الفطرية وانجذاباتها من حالاتها البدائية الى تَشَكُّلاتها العقلانية، فالإنتماءات هنا بيننا هي ما تزال فطرية، لم تزل تقاس بالإنجذاب الطبيعي الى الأرض حيث لم ترتق من خلال البنية المعرفية التأسيسية التنظيمية الى طورها الحداثوي المتمثل بصناعة الحياة من نوعٍ آخر ألا وهو مَكنَنَةِ الزمن وتَذويته وإستغراق وجود الفرد الفاعل في الأنشطة الإعمارية المستخرجة في النهاية لأيقونات النظام والحياة المؤسسية .بمعنى آخر وأسهل تحويل دلالات الإنتماء وترسيم خطوطه من الفرد الى العائلة والأرض الى المؤسسات المعبرة عن الوطنية والمدنية والحياة التشاركية ذات الجمالية العقلانية التي تتجلى في التمثيل السياسي والمدني والديمقراطي وكذلك التمثيل الثقافي والحضاري العقلانيين المتمظهران من الآثار والمنتجات الخارجة من أثر إنضاج التفكير والقدرات الإبداعية للأفراد داخل المجتمع.كائنات الفطرة نحن ونجاهد بكل الاسف شعورياً أو لاشعورياً لحد الآن لأجل الحفاظ على هذا الطور البدائي، ولم نزل نتجاهل هذه الحقيقة ونتظاهر كأننا في زمن آخر غير زمن الأجداد، حيث نحاكي الآخرين في العوالم المتقدمة في سلوكياتهم الظاهرة دون الخروج من الأنماط التقليدية لتفكيرنا وإبداع لحظات حياتنا، ودون العمل بهدف التحرر من القيود الفطرية ذات الجذور الأسطورية الراسخة في أعماق الماضي السحيق.الإنتماء الفطري لا تتأسس عليه الحياة المدنية ولا يطلق سراحنا من أسر العش القبلي والعشيري، تغيرت صور ومغزى الإنتماء في زمننا، فالرابط بيننا وبين المكان يتمدد من الذات الواعية الى ما أسسناها على هذا المكان والعكس غير صحيح بالمعنى الحداثوي للمعادلة. ......
#الانتماء
#الفطري
#والانتماء
#الحداثوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700459
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين الإنتماء الفطري والإنتماء الحداثويينتمي السنونو الى عشه إنتماءً جينياً، وكذلك العصفور يبني عشه بالدافع ذاته، يشاركهم في هذه الصفة باقي الحيوانات الأخرى والطيور وكل الكائنات الحية. ولكن إنتماء البشر الى مكانه الذي قُذِفَ اليه وجودياً مثلما يقول مارتن هايدجر يخرج عن الإرادة والتخطيط الجينيين، حيث الفطرة هي التي ترسم له مدارات الجاذبية حول ونحو المكان أو الأرض التي بنى عليها البيت الأول له. المكان يَفرِضُ قوانينه على من يَخرُجَ الى الحياة فوقَهُ ويختار له آليات المواجهة للبقاء والحفاظ على نفسه، إرادة المكان تواجه فيما بعد إرادة الكائن البشري. في المواجهة هذه يظهر العقل والذكاء الإنسانيين، هذا عندما طبق ما كتب له في تفعيل ذهنه ومعرفته لإدارة هذا الصراع والخروج منه موزوناً وسليماً دون التسليم المطلق لإرادة الطبيعة المكانية.إنتماء البشر الى مكانٍ محدد ليس مطلقاً كون الإنسان مزود بإستعداد وراثي لتحويل الحالة الفطرية للإنتماء الى الحالة العقلانية وتحويل الجاذبية الى المكان الى المراكز المؤسّسة عليه من خلال إنتصارات العقل في صراعاته مع الطبيعة ووضع آثاره عليها.نحن هنا نعيش الى الآن في مراحل ما قبل المدنية بالمعنى الحداثوي والعقلاني للمفهوم، فالإنجرار وراء الآلة وإستخداماتها الميكانيكية لا ينعكس الوجود الفاعل المؤثر بقدر ما يبين الوقوع في الشيء والإبتلاء به، بدل الوقوع الجدلي الواعي في العلاقة بالشيء التي تستهدف إيجاد معادلة الذات الفاعلة والموضوع المدرك.المدنية لا تعني غير ما تعني تحويل النزعات الفطرية وانجذاباتها من حالاتها البدائية الى تَشَكُّلاتها العقلانية، فالإنتماءات هنا بيننا هي ما تزال فطرية، لم تزل تقاس بالإنجذاب الطبيعي الى الأرض حيث لم ترتق من خلال البنية المعرفية التأسيسية التنظيمية الى طورها الحداثوي المتمثل بصناعة الحياة من نوعٍ آخر ألا وهو مَكنَنَةِ الزمن وتَذويته وإستغراق وجود الفرد الفاعل في الأنشطة الإعمارية المستخرجة في النهاية لأيقونات النظام والحياة المؤسسية .بمعنى آخر وأسهل تحويل دلالات الإنتماء وترسيم خطوطه من الفرد الى العائلة والأرض الى المؤسسات المعبرة عن الوطنية والمدنية والحياة التشاركية ذات الجمالية العقلانية التي تتجلى في التمثيل السياسي والمدني والديمقراطي وكذلك التمثيل الثقافي والحضاري العقلانيين المتمظهران من الآثار والمنتجات الخارجة من أثر إنضاج التفكير والقدرات الإبداعية للأفراد داخل المجتمع.كائنات الفطرة نحن ونجاهد بكل الاسف شعورياً أو لاشعورياً لحد الآن لأجل الحفاظ على هذا الطور البدائي، ولم نزل نتجاهل هذه الحقيقة ونتظاهر كأننا في زمن آخر غير زمن الأجداد، حيث نحاكي الآخرين في العوالم المتقدمة في سلوكياتهم الظاهرة دون الخروج من الأنماط التقليدية لتفكيرنا وإبداع لحظات حياتنا، ودون العمل بهدف التحرر من القيود الفطرية ذات الجذور الأسطورية الراسخة في أعماق الماضي السحيق.الإنتماء الفطري لا تتأسس عليه الحياة المدنية ولا يطلق سراحنا من أسر العش القبلي والعشيري، تغيرت صور ومغزى الإنتماء في زمننا، فالرابط بيننا وبين المكان يتمدد من الذات الواعية الى ما أسسناها على هذا المكان والعكس غير صحيح بالمعنى الحداثوي للمعادلة. ......
#الانتماء
#الفطري
#والانتماء
#الحداثوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700459
الحوار المتمدن
محمد طه حسين - الانتماء الفطري والانتماء الحداثوي
محمد طه حسين : الجرٲة النفسية كشرط وجودي لحفظ الذات
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين غالبا ما رادفت الجرأة في منظوماتنا الثقافية والفولكلورية الفكرية! لنا بالتهور والاندفاع و المواجهة للمخاطر والمواقف المخيفة. مقارنات تقليدية مفتقرة الى التبريرات والتدليلات العلمية وكذلك الاخلاقية المعاصرة الموازية لحرية الفرد بالمعنى الانساني المتعالي.الجرأة ليست سوى شجاعة اتخاذ القرارات المتعلقة بالتخلص من جاذبية الاستلاب الانفعالي والعاطفي لايقونات عملت ولا تزال تعمل على تابيد عبودية الفرد لها وجعلها مخنثا فكريا، تارة يتامل النور وتارة يلتفت الى دهاليز الكهنة العصاة في ازلية عبوديتهم.الجرأة لا تُعلَن بالتظاهر الدرامي في العروض السوسيوسياسية الشعبوية، بقدر ما هي شجاعة من نوع آخر وجعل السيطرة ذاتيا بحيث تؤدي هذه الذات دور المستكشف للعالم الداخلي المليء بالاستعدادات للخلاص والتحرر .الجرأة تاتينا من خلال مراجعة الداخل النفسي والبحث عن العتبة التي تتوازن بواسطتها الطاقة النفسية الدافعة للحياة لا لاضدادها.المسجون داخله ليس حراً ولا هو مفكِّر من النمط العقلاني ذو الاتجاه الانساني الراقي، هو سجين لاطاره الفكري الموروث المبني على الانانية والفموية الثابتة على طفولة التاريخ المتعطشة لخراب الخارج وعدم استقراره. وابقاء هذا التاريخ يدور حول امجاده النرجسية.جرأة التغيير تنبعث من ثقافة الحياة والبناء،عناد التمسك بعُقَدِ النفوس المُتْخَمَة بعُصاب البهلوانية لا يثمُر غير السقْطات المتلاحقة للعاند المغلول داخل عُقَدِه من طرف، وكذلك الكوارث لما يحيط به وما سلّط عليهم من سلطانه.اعطوا للجرأة معناها الحقيقي الباعث للتحرر والنجاة الكينوني واقرفوا الشجاعة الوهمية المتمظهرة في العروض البدائية. حرروا الآخرين من خلال تحريركم من اغلالكم وعُقدِكم النفسية التي اورثتموه من ازمانكم الغابرة. ......
#الجرٲة
#النفسية
#كشرط
#وجودي
#لحفظ
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702828
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين غالبا ما رادفت الجرأة في منظوماتنا الثقافية والفولكلورية الفكرية! لنا بالتهور والاندفاع و المواجهة للمخاطر والمواقف المخيفة. مقارنات تقليدية مفتقرة الى التبريرات والتدليلات العلمية وكذلك الاخلاقية المعاصرة الموازية لحرية الفرد بالمعنى الانساني المتعالي.الجرأة ليست سوى شجاعة اتخاذ القرارات المتعلقة بالتخلص من جاذبية الاستلاب الانفعالي والعاطفي لايقونات عملت ولا تزال تعمل على تابيد عبودية الفرد لها وجعلها مخنثا فكريا، تارة يتامل النور وتارة يلتفت الى دهاليز الكهنة العصاة في ازلية عبوديتهم.الجرأة لا تُعلَن بالتظاهر الدرامي في العروض السوسيوسياسية الشعبوية، بقدر ما هي شجاعة من نوع آخر وجعل السيطرة ذاتيا بحيث تؤدي هذه الذات دور المستكشف للعالم الداخلي المليء بالاستعدادات للخلاص والتحرر .الجرأة تاتينا من خلال مراجعة الداخل النفسي والبحث عن العتبة التي تتوازن بواسطتها الطاقة النفسية الدافعة للحياة لا لاضدادها.المسجون داخله ليس حراً ولا هو مفكِّر من النمط العقلاني ذو الاتجاه الانساني الراقي، هو سجين لاطاره الفكري الموروث المبني على الانانية والفموية الثابتة على طفولة التاريخ المتعطشة لخراب الخارج وعدم استقراره. وابقاء هذا التاريخ يدور حول امجاده النرجسية.جرأة التغيير تنبعث من ثقافة الحياة والبناء،عناد التمسك بعُقَدِ النفوس المُتْخَمَة بعُصاب البهلوانية لا يثمُر غير السقْطات المتلاحقة للعاند المغلول داخل عُقَدِه من طرف، وكذلك الكوارث لما يحيط به وما سلّط عليهم من سلطانه.اعطوا للجرأة معناها الحقيقي الباعث للتحرر والنجاة الكينوني واقرفوا الشجاعة الوهمية المتمظهرة في العروض البدائية. حرروا الآخرين من خلال تحريركم من اغلالكم وعُقدِكم النفسية التي اورثتموه من ازمانكم الغابرة. ......
#الجرٲة
#النفسية
#كشرط
#وجودي
#لحفظ
#الذات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702828
الحوار المتمدن
محمد طه حسين - الجرٲة النفسية كشرط وجودي لحفظ الذات
محمد طه حسين : عنصرية النص، تعليق للخيال الضيق….اليف شافاك نموذجا
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين عنصرية النص تعليق للخيال الضيق…. اليف شافاك نموذجاكنت سعيدا ومازال عندما وقع بصرنا علي رواية قواعد العشق الاربعون،حيث الجمال التكنيكي والتشابك السردي بين ازمنة مختلفة، وكذلك الدراية الجيدة للكاتبة بمواضيع التصوف من جهة والحياة الحديثة من جانب آخر.وكنت من شجعت ادباء كرد معروفين لترجمة اعمالها الروائية وخاصة القواعد والفتي المتيم ورواياتها الاخرى(زهرة ساردونيا و الشرف). ولكن هذا الموقف الذي ادافع عنه لحد الآن وهو قدرة الكاتبة من حيث جماليات التكنيك واستاتيكا الترابط والتناص السردي والتزاوج بينهما لا يعني تقديسها وتقديس كل ما تنشرها. الرواية هي نص شامل يحتوي هذا النص تصوير وتخييل احداث او ازمنة لا تبرء سوء صناعتها لشخصياتها المتمثلة ان كانت تمثل الفئات في المجتمع او الاقليات القومية او العرقية او الدينية وما شابه ذلك. فالنص الروائي تتضمن نسجها مجتمعا افتراضيا متخيلا يمثل كل التعقيدات المكونة للمجتمعات الحقيقية، فالروائي المبدع لا ينحاز ولا ينتقي ولا يفضل مجتمعا علي مجتمع آخر داخل اطار او كيان سياسي موزائيكي متعدد الاعراق. الروائي ذات النزعة الكونية يتجاوز المحليات الثقافية صوب عالمية الرؤية وكونية التخيل والتفكير.مشكلة شافاك كانت ولا تزال هي الجماعات المهمشة من المثليين والسحاقيين وفي بعض الاحيان اللجوء الي التاريخ لشحذ القرائن لتقوية مواقفها، وكذلك الحديث عبر ابطالها وشخصياتها عن الحرية والديمقراطية والاختلاف، ولكن تبين لي نتيجة قرائتي لرواياتها ان القصد في اختياراتها اقوي من الوقع الصدفي وهذا دليل سايكوادبي علي ان الروائية تنوي ايصال قراءها رسائل جدية تظهر من خلالها مدي همجية الاقوام والاقليات غير التركية، وابراز الاتراك علي انهم اصحاب حضارة وان كانوا قابعين تحت نير السلاطين على حساب الكرد والعرب. وتركيزها على الارمن ما هو الا التظاهر كمعارضة للانظمة المتعاقبة في تركيا، وكذلك الدخول في العالمية من ابوابها الضيقة.انتقائيتها في تحديد ابطالها ومجتمعاتها الخيالية التي تنسج بواسطتها رواياتها لا تعطيها حرية الاستخفاف والانتقاص بهذا وذاك من غير ابناء جلدتها، فالابداع هو عمل نزيه وراق بعيد عن التمييز العنصري سواء ياتينا من النصوص الفلسفية او الايديولوجيات السياسية او النصوص الادبية، ليسوا قلائل من روجوا للدمار من خلال الادب وفروعها. ......
#عنصرية
#النص،
#تعليق
#للخيال
#الضيق….اليف
#شافاك
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728090
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين عنصرية النص تعليق للخيال الضيق…. اليف شافاك نموذجاكنت سعيدا ومازال عندما وقع بصرنا علي رواية قواعد العشق الاربعون،حيث الجمال التكنيكي والتشابك السردي بين ازمنة مختلفة، وكذلك الدراية الجيدة للكاتبة بمواضيع التصوف من جهة والحياة الحديثة من جانب آخر.وكنت من شجعت ادباء كرد معروفين لترجمة اعمالها الروائية وخاصة القواعد والفتي المتيم ورواياتها الاخرى(زهرة ساردونيا و الشرف). ولكن هذا الموقف الذي ادافع عنه لحد الآن وهو قدرة الكاتبة من حيث جماليات التكنيك واستاتيكا الترابط والتناص السردي والتزاوج بينهما لا يعني تقديسها وتقديس كل ما تنشرها. الرواية هي نص شامل يحتوي هذا النص تصوير وتخييل احداث او ازمنة لا تبرء سوء صناعتها لشخصياتها المتمثلة ان كانت تمثل الفئات في المجتمع او الاقليات القومية او العرقية او الدينية وما شابه ذلك. فالنص الروائي تتضمن نسجها مجتمعا افتراضيا متخيلا يمثل كل التعقيدات المكونة للمجتمعات الحقيقية، فالروائي المبدع لا ينحاز ولا ينتقي ولا يفضل مجتمعا علي مجتمع آخر داخل اطار او كيان سياسي موزائيكي متعدد الاعراق. الروائي ذات النزعة الكونية يتجاوز المحليات الثقافية صوب عالمية الرؤية وكونية التخيل والتفكير.مشكلة شافاك كانت ولا تزال هي الجماعات المهمشة من المثليين والسحاقيين وفي بعض الاحيان اللجوء الي التاريخ لشحذ القرائن لتقوية مواقفها، وكذلك الحديث عبر ابطالها وشخصياتها عن الحرية والديمقراطية والاختلاف، ولكن تبين لي نتيجة قرائتي لرواياتها ان القصد في اختياراتها اقوي من الوقع الصدفي وهذا دليل سايكوادبي علي ان الروائية تنوي ايصال قراءها رسائل جدية تظهر من خلالها مدي همجية الاقوام والاقليات غير التركية، وابراز الاتراك علي انهم اصحاب حضارة وان كانوا قابعين تحت نير السلاطين على حساب الكرد والعرب. وتركيزها على الارمن ما هو الا التظاهر كمعارضة للانظمة المتعاقبة في تركيا، وكذلك الدخول في العالمية من ابوابها الضيقة.انتقائيتها في تحديد ابطالها ومجتمعاتها الخيالية التي تنسج بواسطتها رواياتها لا تعطيها حرية الاستخفاف والانتقاص بهذا وذاك من غير ابناء جلدتها، فالابداع هو عمل نزيه وراق بعيد عن التمييز العنصري سواء ياتينا من النصوص الفلسفية او الايديولوجيات السياسية او النصوص الادبية، ليسوا قلائل من روجوا للدمار من خلال الادب وفروعها. ......
#عنصرية
#النص،
#تعليق
#للخيال
#الضيق….اليف
#شافاك
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728090
الحوار المتمدن
محمد طه حسين - عنصرية النص، تعليق للخيال الضيق….اليف شافاك نموذجا
محمد طه حسين : ثقافة للبيع
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين زراعة من نوعٍ آخر، لا تَنبُت بُذورها على الأرض ولا تترعرع بفعل معادلات المناخ، ولا تأتي فصول إقتطافها وفق تراتبيتها، إنها كلمات خُطِفَت من أسطرٍ، من أوراقٍ، من كتبٍ، من نقاشاتٍ لم تكن مشروع إرواء العقول مبغىً لها، ولا إسقاء تأريخ تصحُّرٍ من إثر دورانه حول نفسه منهجاً. كلمات سُرقت من لغة الموتى، لغةَ مخلوقاتٍ طبيعية لم تزل تنطق فطرتها، لم تدخل معترك المنافسة والصراع لأجل إنتاج قوةٍ تؤمِّنُ لها حيويَّتَها وبقاءها. كلمات نُهِبَت من ثروات ورأسمالِ أمةٍ تراكمت كي تظهر للوجود كائنات تستثمر بها بغية صناعة حياة كريمة تليق بالكائن الذي أراد أن يعيش بإرادته لا بإرادة الأغيار من الإنس كانوا أم من الشياطين.سُرّاقَ الكلمات هؤلاء هم من أشباه المثقفين الذين إنتحلوا شخصية أصحاب الفكر والثقافة، طرقوا أبواب أصحاب الجاه والمال لأجل مقايضة الكلمة بقروشٍ قد تبقيهم أحياء عضوية لا غير. هم قايضوا بكبرياءهم الثقافية وإنحدروا الى الهاوية التي تلد الإنحطاط تلو الإنحطاط. ستراتيجية المثقف الحقيقي هي العمل لأجل الكرامة الإنسانية، لأجل إنتاج ثقافة الحرية وإظهار شجاعة الإبداع في نفوس أفرادٍ يبتكرون لحظاتهم بأنفسهم. وظيفة المثقف الخلاق هي الخروج بنفسه وبمجتمعه من متاهات السلطويين النرجسيين الى أنوار العقل المتفتح على الحياة الحرة الكريمة، المثقف الراقي يلعب دور بروميثيوس إبتغاء إنارته لدروب الحياة ويطلق المخ صوب التفكير والعقلانية، إنه المنقذ الواعي المحطِّم والنازع لقداسة الآباء النرجسيين القساة. المثقف يرافق نفسه وذاته وعالمه حيث يؤسس مواضيع ذات معنى لحياة أكثر قابلية كي تعاش. عندما يجعل المثقف من نفسه وكيانه الشخصي موضوعاً اوحد له بحيث لا يتعاطى مع خارجه وعوالم الآخرين، تتهاوى مصداقيته وفي النهاية يقع في أحضان الساسة وسماسرة السلطة التي تراكمت من سرقة الأرواح والنفوس والكلمات.ساسة إشتروا الثقافة ومثقفين باعوا الثقافة، كائنات جهنمية تهدم ولا تبني، نراهم وهم كثر بين أهل الكلمات، يلعبون على أوتار المستغلين ويتراقصون على أنغام الدونية، هذه هي الحال والأحوال التي تمر بها أمور الأمة. ......
#ثقافة
#للبيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735266
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين زراعة من نوعٍ آخر، لا تَنبُت بُذورها على الأرض ولا تترعرع بفعل معادلات المناخ، ولا تأتي فصول إقتطافها وفق تراتبيتها، إنها كلمات خُطِفَت من أسطرٍ، من أوراقٍ، من كتبٍ، من نقاشاتٍ لم تكن مشروع إرواء العقول مبغىً لها، ولا إسقاء تأريخ تصحُّرٍ من إثر دورانه حول نفسه منهجاً. كلمات سُرقت من لغة الموتى، لغةَ مخلوقاتٍ طبيعية لم تزل تنطق فطرتها، لم تدخل معترك المنافسة والصراع لأجل إنتاج قوةٍ تؤمِّنُ لها حيويَّتَها وبقاءها. كلمات نُهِبَت من ثروات ورأسمالِ أمةٍ تراكمت كي تظهر للوجود كائنات تستثمر بها بغية صناعة حياة كريمة تليق بالكائن الذي أراد أن يعيش بإرادته لا بإرادة الأغيار من الإنس كانوا أم من الشياطين.سُرّاقَ الكلمات هؤلاء هم من أشباه المثقفين الذين إنتحلوا شخصية أصحاب الفكر والثقافة، طرقوا أبواب أصحاب الجاه والمال لأجل مقايضة الكلمة بقروشٍ قد تبقيهم أحياء عضوية لا غير. هم قايضوا بكبرياءهم الثقافية وإنحدروا الى الهاوية التي تلد الإنحطاط تلو الإنحطاط. ستراتيجية المثقف الحقيقي هي العمل لأجل الكرامة الإنسانية، لأجل إنتاج ثقافة الحرية وإظهار شجاعة الإبداع في نفوس أفرادٍ يبتكرون لحظاتهم بأنفسهم. وظيفة المثقف الخلاق هي الخروج بنفسه وبمجتمعه من متاهات السلطويين النرجسيين الى أنوار العقل المتفتح على الحياة الحرة الكريمة، المثقف الراقي يلعب دور بروميثيوس إبتغاء إنارته لدروب الحياة ويطلق المخ صوب التفكير والعقلانية، إنه المنقذ الواعي المحطِّم والنازع لقداسة الآباء النرجسيين القساة. المثقف يرافق نفسه وذاته وعالمه حيث يؤسس مواضيع ذات معنى لحياة أكثر قابلية كي تعاش. عندما يجعل المثقف من نفسه وكيانه الشخصي موضوعاً اوحد له بحيث لا يتعاطى مع خارجه وعوالم الآخرين، تتهاوى مصداقيته وفي النهاية يقع في أحضان الساسة وسماسرة السلطة التي تراكمت من سرقة الأرواح والنفوس والكلمات.ساسة إشتروا الثقافة ومثقفين باعوا الثقافة، كائنات جهنمية تهدم ولا تبني، نراهم وهم كثر بين أهل الكلمات، يلعبون على أوتار المستغلين ويتراقصون على أنغام الدونية، هذه هي الحال والأحوال التي تمر بها أمور الأمة. ......
#ثقافة
#للبيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735266
الحوار المتمدن
محمد طه حسين - ثقافة للبيع!
محمد طه حسين : رواية حاكم….حفريات ادبية في اغوار التأريخ
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين رواية حاكم.....حفريات أدبية في أغوار التاريخليس سهلاً الغوص في أعماق التأريخ وتشخيص طبقاته وتحديد فقراته ومن ثم التعرف على سماة ما يتخذُ الروائيّ منها أبطالاً لمشروعه السردي والتنقيب في سمات العصر المُحَدّد إعادة إحيائه. سهّل لنا يوسف زيدان في روايته "حاكم...جنون إبن الهيثم" العودة الى ماضٍ بعيد وإستدرج القاريء معه الى غياهب الأزمان وإستنطاق كائناته البشرية والعيش بينهم دون إظهار حالات الغربة ومشاعر الإغتراب في مسايرتهم.رواية حساسة وذات هارمونية متجانسة من حيث التنظيم الزمني والتحولات المكانية ووحدة الفكرة الرئيسية المقصودة معالجتها في النهاية. صادفتُ الكثير من الأعمال الروائية لكُتّاب عِدّة إستخدموا تقنية التناص والتزاوج الزمني والتقارن الحقبي للأزمان، ولكن ما لاحظتها في ال"حاكم" تقنية مختلفة عن كل هذه، حيث الزمن الحالي(الزمن الأول) هو البناء الفوقي لتلك السنوات الأربعين أو الخمسين(الزمن الثاني) التي غاص بنا الدكتور زيدان معه اليها والتي أصبحت أركيولوجياً طبقة من طبقات التأريخ لشعب مصر وشعوب المنطقة، هذا ما أسميه أنا كسيكولوجيّ بتقنية النماذج البدئية التي تناولها كارل يونغ في تحليلاته النفسية.لم يعد التأريخ عند الدكتور زيدان مختزلاً في السرد الحكائي بقدر ما هو تفحيص دقيق لمكامن الماضي ودهاليزه، والأعقد من ذلك هو إقحام التأريخ أدبياً بحيث يجعل منه كروائي مواضيعَ ذات صلاحية للتعاطي معها من جانب ومن ثم العمل على إعادة الهيبة له من خلال الرواية من جانب آخر، أو بالأحرى صناعة نوع من اللذة في مجريات الماضي السحيق وذلك بإعادة إحياء أبطاله وأشخاصه بغية إكمال صورة التأريخ بحيث تضم وحدة موَحّدة بين وحدات الزمن(الماضي-الحاضر-المستقبل)."راضي" وهو البطل المقدم للدراسات العليا-ماجستير في دراسة المخطوطات التأريخية تناسخ روح "مطيع" كي يعود الى الأجداد ويعيش بينهم بغية إكتشاف عصر بأكمله قد حكمه الفاطميون بحيث يتقصي في هذه العودة الواقع السياسي لأهل مصر وكذلك الحالة المجتمعية من تقاليدٍ وأعراف وتعايشٍ بين مكونات هذه الأمة في حينها، ولا يكتفي بهذا وذاك حيث ينتقل الى البنى النفسية لشخصية اصحاب السلطة والجاه والتكوين السيكولوجي للفرق والطوائف الإجتماعية والدينية والمذهبية، الى أن يصل بنا زيدان في غوصه هذا الى النظم الإقتصادية وكيفية إدارة المال والأسواق والنظام الصحي المبتلي بأمراض وجوائح فتكت أهل ذلك الزمان.راضي أول مَن وصل من قرية"نجع العِزوة" من قلب الصعيد الى الجامعة دخل تجربة العشق التعلقي الحاد مع "أمنية" فتاة من أهل المدينة بحيث وصلت به الحال الى نوع من اللاتوازن النفسي بحيث أنهكه التعلق هذا، ولكن بتركه للحاضر والبدء في رحلته التنقيبية لروح الأجداد غيبه عن العشق الذي كاد أن ينسيه ماضيه وأدخله في روحانية "مطيع" وجعل منه ثانية متيماً ل"تمني" و"صفا" والتحول من الحالة العشقية هذه الى عشق الأرض والناس والنظام ومن ثم التعلق بإبن الهيثم المرمز زيدانياً للنفوس الطاهرة التي تسعى الى سيادة العلم وكونيته وكونية البشر.رواية ال"حاكم" هي نص أدبي في تماسكه ولغته الشعرية ولحمته الرومانسية، وهي نص تأريخي أيضاً وذلك في إحضاره حقبة زمنية بكامل موجوداته وجعل أفرادها أبطالاً وشخصيات لهذا العمل الروائي بحيث لم يعد مستوراً على القاريء معرفتهم. أدب يقتحم أغوار التأريخ ويعيد إستنطاقه، ويقدم لأهل الأكاديميا درساً من نوع آخر يُصَرِّح بأن التأريخ بلغة الأدب والأدب بلغة التأريخ هو أسلوباً راقياً لإعادة الروح الى النص الروائي التقليدي وإعادة الروح الى المادة ال ......
#رواية
#حاكم….حفريات
#ادبية
#اغوار
#التأريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737490
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين رواية حاكم.....حفريات أدبية في أغوار التاريخليس سهلاً الغوص في أعماق التأريخ وتشخيص طبقاته وتحديد فقراته ومن ثم التعرف على سماة ما يتخذُ الروائيّ منها أبطالاً لمشروعه السردي والتنقيب في سمات العصر المُحَدّد إعادة إحيائه. سهّل لنا يوسف زيدان في روايته "حاكم...جنون إبن الهيثم" العودة الى ماضٍ بعيد وإستدرج القاريء معه الى غياهب الأزمان وإستنطاق كائناته البشرية والعيش بينهم دون إظهار حالات الغربة ومشاعر الإغتراب في مسايرتهم.رواية حساسة وذات هارمونية متجانسة من حيث التنظيم الزمني والتحولات المكانية ووحدة الفكرة الرئيسية المقصودة معالجتها في النهاية. صادفتُ الكثير من الأعمال الروائية لكُتّاب عِدّة إستخدموا تقنية التناص والتزاوج الزمني والتقارن الحقبي للأزمان، ولكن ما لاحظتها في ال"حاكم" تقنية مختلفة عن كل هذه، حيث الزمن الحالي(الزمن الأول) هو البناء الفوقي لتلك السنوات الأربعين أو الخمسين(الزمن الثاني) التي غاص بنا الدكتور زيدان معه اليها والتي أصبحت أركيولوجياً طبقة من طبقات التأريخ لشعب مصر وشعوب المنطقة، هذا ما أسميه أنا كسيكولوجيّ بتقنية النماذج البدئية التي تناولها كارل يونغ في تحليلاته النفسية.لم يعد التأريخ عند الدكتور زيدان مختزلاً في السرد الحكائي بقدر ما هو تفحيص دقيق لمكامن الماضي ودهاليزه، والأعقد من ذلك هو إقحام التأريخ أدبياً بحيث يجعل منه كروائي مواضيعَ ذات صلاحية للتعاطي معها من جانب ومن ثم العمل على إعادة الهيبة له من خلال الرواية من جانب آخر، أو بالأحرى صناعة نوع من اللذة في مجريات الماضي السحيق وذلك بإعادة إحياء أبطاله وأشخاصه بغية إكمال صورة التأريخ بحيث تضم وحدة موَحّدة بين وحدات الزمن(الماضي-الحاضر-المستقبل)."راضي" وهو البطل المقدم للدراسات العليا-ماجستير في دراسة المخطوطات التأريخية تناسخ روح "مطيع" كي يعود الى الأجداد ويعيش بينهم بغية إكتشاف عصر بأكمله قد حكمه الفاطميون بحيث يتقصي في هذه العودة الواقع السياسي لأهل مصر وكذلك الحالة المجتمعية من تقاليدٍ وأعراف وتعايشٍ بين مكونات هذه الأمة في حينها، ولا يكتفي بهذا وذاك حيث ينتقل الى البنى النفسية لشخصية اصحاب السلطة والجاه والتكوين السيكولوجي للفرق والطوائف الإجتماعية والدينية والمذهبية، الى أن يصل بنا زيدان في غوصه هذا الى النظم الإقتصادية وكيفية إدارة المال والأسواق والنظام الصحي المبتلي بأمراض وجوائح فتكت أهل ذلك الزمان.راضي أول مَن وصل من قرية"نجع العِزوة" من قلب الصعيد الى الجامعة دخل تجربة العشق التعلقي الحاد مع "أمنية" فتاة من أهل المدينة بحيث وصلت به الحال الى نوع من اللاتوازن النفسي بحيث أنهكه التعلق هذا، ولكن بتركه للحاضر والبدء في رحلته التنقيبية لروح الأجداد غيبه عن العشق الذي كاد أن ينسيه ماضيه وأدخله في روحانية "مطيع" وجعل منه ثانية متيماً ل"تمني" و"صفا" والتحول من الحالة العشقية هذه الى عشق الأرض والناس والنظام ومن ثم التعلق بإبن الهيثم المرمز زيدانياً للنفوس الطاهرة التي تسعى الى سيادة العلم وكونيته وكونية البشر.رواية ال"حاكم" هي نص أدبي في تماسكه ولغته الشعرية ولحمته الرومانسية، وهي نص تأريخي أيضاً وذلك في إحضاره حقبة زمنية بكامل موجوداته وجعل أفرادها أبطالاً وشخصيات لهذا العمل الروائي بحيث لم يعد مستوراً على القاريء معرفتهم. أدب يقتحم أغوار التأريخ ويعيد إستنطاقه، ويقدم لأهل الأكاديميا درساً من نوع آخر يُصَرِّح بأن التأريخ بلغة الأدب والأدب بلغة التأريخ هو أسلوباً راقياً لإعادة الروح الى النص الروائي التقليدي وإعادة الروح الى المادة ال ......
#رواية
#حاكم….حفريات
#ادبية
#اغوار
#التأريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737490
الحوار المتمدن
محمد طه حسين - رواية حاكم….حفريات ادبية في اغوار التأريخ
محمد طه حسين : نهاية الشخصية السياسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين نهاية الشخصية السياسيةالتشتت السياسي لا يعني فقط كما يبدو خلافات في وجهات النظر وفي الاجندات الوطنية والقومية والولائية والسلطوية المصلحية الضيقة بين (العضويات) التي تنشط على الميادين السياسية في عموم العراق، بقدر ما يعني زوال مشروع اعادة بناء للوطن المتهرئ هيئته وشخصيته اصلاً، وكذلك المتشرذمة هيبته وكرامته الشخصية.عدم وجود مشروع سياسي بين احزابٍ اعتبرت نفسها وادعت بانها تأسست اساساً لاجل انقاذ الوطن، بمعنى غياب لغة التخاطب او عدم نضوجها واغتراب الذوات اللاعبة على الساحة من اثر ذلك الغياب عن المجتمع والوطن ونفسها ووجودها المسيس زيفاً. وكذلك يشير الى تغلغل وتسلل سماسرة سياسيين منذ بدايات تأسيس هذه الاحزاب الى جوهر تكويناتها بحيث اصبحت احزاب ومن ثم ثورات مضادة تعمل كوكلاء لصراعات اقليمية ودولية وضمن مشروع مناقصة لبيع الذمم، بدل ان تناضل لاجل اتمام فكرة المشروع الثوري التحرري الديمقراطي البنائي للوطن والمواطن على حد سواء.التشتت في الخطاب القومي والوطني واللاابالية في تاسيس هكذا خطاب بشكل مؤسس وطنياً واخلاقياً مبني اساساً على عدم تكامل الشخصية السياسية من حيث توافقها وملائمتها مع ذاتها وما حولها ومع محيطها المتجسد في الارض والوطن .السياسي العراقي على وجه العموم بين عربه وكرده والآخرين هو غير ناضج شعوريا ولا عاطفيا ووجدانياً ولا معرفياً وعقلياً، اصابه بنيانه التكويني نوع من العته رافقه كعاشق لجسدٍ يتلذذ بتداعيات المرض والنقصان حد الموت في سبيل تلك التداعيات. عاشق لعار التأريخ كما قال عبدالله القصيمي .لا تفيق الساسة المغتربين من ذواتهم من تلقاء انفسهم ولا من اثر الهزات الاجتماعية المتمثلة بالمظاهرات والاحتجاجات، انهم غرقوا في طغيانهم وسذاجتهم، هذا هو حدود نهاية الشخصية وانحطاطها سايكوكيميائياً فالانحطاط الكيميائي للشخصية هو نهاية الوجود البيوفيزيكي بالمطلق، ونتاج للجدلية التأريخية التي لن تكف حِراكاتها. ......
#نهاية
#الشخصية
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739639
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين نهاية الشخصية السياسيةالتشتت السياسي لا يعني فقط كما يبدو خلافات في وجهات النظر وفي الاجندات الوطنية والقومية والولائية والسلطوية المصلحية الضيقة بين (العضويات) التي تنشط على الميادين السياسية في عموم العراق، بقدر ما يعني زوال مشروع اعادة بناء للوطن المتهرئ هيئته وشخصيته اصلاً، وكذلك المتشرذمة هيبته وكرامته الشخصية.عدم وجود مشروع سياسي بين احزابٍ اعتبرت نفسها وادعت بانها تأسست اساساً لاجل انقاذ الوطن، بمعنى غياب لغة التخاطب او عدم نضوجها واغتراب الذوات اللاعبة على الساحة من اثر ذلك الغياب عن المجتمع والوطن ونفسها ووجودها المسيس زيفاً. وكذلك يشير الى تغلغل وتسلل سماسرة سياسيين منذ بدايات تأسيس هذه الاحزاب الى جوهر تكويناتها بحيث اصبحت احزاب ومن ثم ثورات مضادة تعمل كوكلاء لصراعات اقليمية ودولية وضمن مشروع مناقصة لبيع الذمم، بدل ان تناضل لاجل اتمام فكرة المشروع الثوري التحرري الديمقراطي البنائي للوطن والمواطن على حد سواء.التشتت في الخطاب القومي والوطني واللاابالية في تاسيس هكذا خطاب بشكل مؤسس وطنياً واخلاقياً مبني اساساً على عدم تكامل الشخصية السياسية من حيث توافقها وملائمتها مع ذاتها وما حولها ومع محيطها المتجسد في الارض والوطن .السياسي العراقي على وجه العموم بين عربه وكرده والآخرين هو غير ناضج شعوريا ولا عاطفيا ووجدانياً ولا معرفياً وعقلياً، اصابه بنيانه التكويني نوع من العته رافقه كعاشق لجسدٍ يتلذذ بتداعيات المرض والنقصان حد الموت في سبيل تلك التداعيات. عاشق لعار التأريخ كما قال عبدالله القصيمي .لا تفيق الساسة المغتربين من ذواتهم من تلقاء انفسهم ولا من اثر الهزات الاجتماعية المتمثلة بالمظاهرات والاحتجاجات، انهم غرقوا في طغيانهم وسذاجتهم، هذا هو حدود نهاية الشخصية وانحطاطها سايكوكيميائياً فالانحطاط الكيميائي للشخصية هو نهاية الوجود البيوفيزيكي بالمطلق، ونتاج للجدلية التأريخية التي لن تكف حِراكاتها. ......
#نهاية
#الشخصية
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739639
الحوار المتمدن
محمد طه حسين - نهاية الشخصية السياسية!
محمد طه حسين : قصر النظر الميتامعرفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين قصر النظر الميتامعرفي!*إبتزني هذه الأيام مفهوم "Metacognitive Myopia" أي قصر النظر الميتامعرفي، ولم يدعني منغلقاً على الدوام على كتمانه حيث أجبرني الليلة لكتابة أسطر حوله واعطاءه ما يبغيه، كونه ينطبق بالمطلق على الأدمغة الساذجة التي إبتلينا ببلاويها طيلة العقود الماضية والى الآن، حيث كنّا ولا زلنا كمثقفين وأصحاب الرؤى الفكرية المؤمَّمَة في صراعٍ حامٍ معها، بغية إيقاظ تلك السُذّج من غفلتها الإدراكية والتشوّهات المعرفية التي كوّنتها حولها وأعطتها نوع من الشرعية الكاريكاتورية.السذاجة هي التكيف مع الغباء والإستمرار على الفهم المنحرف للغير وما يدعيه وكذلك لحقيقة التوازن الإجتماعي والثقة الجماعية التي تربط أواصر العلاقة بين مكوناتها. الإعتراف بالعجز السياسي وتسويق هذا العجز في العمل على تعميق الهوة بين الذهنيات القبلحزبية المتجسدة في إدارة أمورنا، والإسقاطات اليومية لهذا العجز وأشكال أخرى من الدونية على الأقدار وقوة الطبيعة الغاضبة، ما هي إلّا تعريف العاجزين هؤلاء بحقيقة نيّاتهم وسلوكياتهم الخارجة عن أطر الإنتماء الصادق للأرض والوطن والمجتمع وحتى القضايا التي أدلجوها في الشعارات الثورية قرابة قرن من الزمان. القُصر الواضح في النظر الى العالم المحلي لنا، من قبل تلك القوى العاشقة لذاتها المغتربة، يتبين من تقييمهم الساذج والمنحرف والمشوّه للأحداث التي تحدث سواءً سياسية أو طبيعية أو إقتصادية أو إجتماعية، فإنعدام القدرة على التكيف الموزون مع المحيط وفقدان الهِمّة في تقييم ما يجري ويحدث من عند رُعاة السياسة بيننا في اقليم كردستان والعراق بأسره، ليس إلّا عماءً إدراكياً ومعرفياً كون الإدراك الخاطيء هو نتاج التخبّط في معالجة المحسوسات وفي التعامل مع مصادر المعلومات بالصورة الأصح والأدق. العمى الإدراكي جعلهم قصيري النظر والقصر هذا لا ينتج منه سوى السذاجة السياسية والأبلهية الإدارية التي أعطت لنا وللعالم أسوء النماذج في التمثيل الحكومي والإداري والسياسي.المعرفة بالأمور لا تقف عند حدود التعريف بالأشياء فقط، إذ تتخطى الى المابعديات فالحلول والتظاهر بمظهر القويّ في طرح المعالجات هي نوع من التعريف بالذات الأصيلة على حد قول هايدغر وفروم، حيث تخرج هذه الذات الى العالم وتبحث دون هوادة في إيجاد المواضيع وتوظيفها في النظام الإبستيمولوجي لها وكذلك في المنظومة الشبكية لسلوكياتها وعلاقاتها المتفرعة، فالأصلاء غابوا بيننا ولم نرى سوى ممارسات مستدامة لتعلم السذاجة للرعية!المبرمجة على قصر النظر الميتامعرفي الراسخ في الخطاب السياسي والمجتمعي والديني والثقافي بيننا.——————————*استعرت العنوان من كلاوس فيدلر في كتاب"السذاجة وعلم النفس الإجتماعي" ل جوزيف فورجاس وروي بوميستر. ......
#النظر
#الميتامعرفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743831
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين قصر النظر الميتامعرفي!*إبتزني هذه الأيام مفهوم "Metacognitive Myopia" أي قصر النظر الميتامعرفي، ولم يدعني منغلقاً على الدوام على كتمانه حيث أجبرني الليلة لكتابة أسطر حوله واعطاءه ما يبغيه، كونه ينطبق بالمطلق على الأدمغة الساذجة التي إبتلينا ببلاويها طيلة العقود الماضية والى الآن، حيث كنّا ولا زلنا كمثقفين وأصحاب الرؤى الفكرية المؤمَّمَة في صراعٍ حامٍ معها، بغية إيقاظ تلك السُذّج من غفلتها الإدراكية والتشوّهات المعرفية التي كوّنتها حولها وأعطتها نوع من الشرعية الكاريكاتورية.السذاجة هي التكيف مع الغباء والإستمرار على الفهم المنحرف للغير وما يدعيه وكذلك لحقيقة التوازن الإجتماعي والثقة الجماعية التي تربط أواصر العلاقة بين مكوناتها. الإعتراف بالعجز السياسي وتسويق هذا العجز في العمل على تعميق الهوة بين الذهنيات القبلحزبية المتجسدة في إدارة أمورنا، والإسقاطات اليومية لهذا العجز وأشكال أخرى من الدونية على الأقدار وقوة الطبيعة الغاضبة، ما هي إلّا تعريف العاجزين هؤلاء بحقيقة نيّاتهم وسلوكياتهم الخارجة عن أطر الإنتماء الصادق للأرض والوطن والمجتمع وحتى القضايا التي أدلجوها في الشعارات الثورية قرابة قرن من الزمان. القُصر الواضح في النظر الى العالم المحلي لنا، من قبل تلك القوى العاشقة لذاتها المغتربة، يتبين من تقييمهم الساذج والمنحرف والمشوّه للأحداث التي تحدث سواءً سياسية أو طبيعية أو إقتصادية أو إجتماعية، فإنعدام القدرة على التكيف الموزون مع المحيط وفقدان الهِمّة في تقييم ما يجري ويحدث من عند رُعاة السياسة بيننا في اقليم كردستان والعراق بأسره، ليس إلّا عماءً إدراكياً ومعرفياً كون الإدراك الخاطيء هو نتاج التخبّط في معالجة المحسوسات وفي التعامل مع مصادر المعلومات بالصورة الأصح والأدق. العمى الإدراكي جعلهم قصيري النظر والقصر هذا لا ينتج منه سوى السذاجة السياسية والأبلهية الإدارية التي أعطت لنا وللعالم أسوء النماذج في التمثيل الحكومي والإداري والسياسي.المعرفة بالأمور لا تقف عند حدود التعريف بالأشياء فقط، إذ تتخطى الى المابعديات فالحلول والتظاهر بمظهر القويّ في طرح المعالجات هي نوع من التعريف بالذات الأصيلة على حد قول هايدغر وفروم، حيث تخرج هذه الذات الى العالم وتبحث دون هوادة في إيجاد المواضيع وتوظيفها في النظام الإبستيمولوجي لها وكذلك في المنظومة الشبكية لسلوكياتها وعلاقاتها المتفرعة، فالأصلاء غابوا بيننا ولم نرى سوى ممارسات مستدامة لتعلم السذاجة للرعية!المبرمجة على قصر النظر الميتامعرفي الراسخ في الخطاب السياسي والمجتمعي والديني والثقافي بيننا.——————————*استعرت العنوان من كلاوس فيدلر في كتاب"السذاجة وعلم النفس الإجتماعي" ل جوزيف فورجاس وروي بوميستر. ......
#النظر
#الميتامعرفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743831
الحوار المتمدن
محمد طه حسين - قصر النظر الميتامعرفي!
محمد طه حسين : الأمن الفكري والإيجابية الدائمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين قد يَتَعَقّد العالم أكثر فأكثر، ونَفقَد القَدرَ الأكبر من أمنِنا الإجتماعي والسياسي والإقتصادي والروحي والثقافي، بسبب تهوّرات مُستخدمي التفكير السلبي وأصحاب العواطف الجيّاشة نحو التَمَحور حول الذات والمتنفّذين النرجسيين وأصحاب نزعات الموت والعدوان على مستوى العالم، ولكن الفكر يبقى أكثر حركيةً وأنشط توجيهيةً وأقوى إنسجاميةً وتكيّفاً مع الظواهر الجديدة، حيث يغيّر بُنِيّاته وصياغاته ولا يقف عند الإنهيارات والإحباطات التي إنساقَت المعمورة تجاهها وعلى وجه الخصوص نحن مخلوقات بلاد الحضارات الأولى والديانات السماوية التي تجذّرت هالاتها في اللاشعور الجمعي والتكوين السايكوكيميكي والسايكوفيزيكي والسايكوروحي لافرادنا ومجتمعاتنا.لا يخرج الفكر الأصيل عن إنسانيته ومشروعه البنائي للكائن العاقل. ولا يشارك العقلاءُ، المجانينَ، في مشاريعهم الهدّامة وسَقطاتِهم المتكررة في أوحال النفسيات المُغَرّرَة بِهِم والمُنساقة الى الشبقِيّة الإفتراسية وشهوانية الدَّم. فالعقل هو جوهر الوجود البشري والصمّامة التي إن وجدتها البشرية، قد تستعيد العافية التي تعكّرت منذ أن كُسِرت خواطر بروميثيوس من قبل أخيه بزواجه بباندورا وما أن فتح إبيميثيوس الصندوق(صندوق باندورا) خرجت شرور البشر وجشعه وغروره ووقاحته ولم يزل هذا الكائن المسمى إنساناً مهرولاً صوب دهاليزه متمنياً حيازة الإرادة كي يتصالح مع بروميثيوس ويواجه مشاريع زيوس الإنتقامية!. فالبروميثيوسيّ هو النسخة الأصلية من البشر الحقيقي التي تحمل طوابع الإنسان المتعقل الباحث عن النور الخارج من عِتمة اللاوجود.لا يُحتَبَس الفكر الأصيل المَنبت أو التفكير الإيجابي في معتقلات ذوي الفكر الهدّام، فالإيجابية ترادف العقلانية بالمعنى الحديث والعلمي للمفهوم. لا يعترف المفكر العقلاني بجغرافية معينة للفكر، إنه لا يقاس بالمقاييس الإحصائية ولا الرياضية، ولا يَحِد عند سقف معين ومحدود، فالفكر يتسع وسعة اللامتناهي، وقد يتجاوزه، وهذا بديهة من البديهيات الوجودية لظواهر الفكر. قد يصادف الفكر أجواء ملوثة إجتماعية وسياسية وثقافية وحتى إقتصادية، ولكن يستغِلّ المفكر الجدي ذو العقل المنتِج تلك التشوّهات التي خَلَقَها أصحاب التفكير المنحرف، ويجعل منها مواضيع ومباحث لذات فاعلة ونشطة وجادّة، بهدف إعادة رسم الخراب الموروث من الكتل الإنفعالية التي سميناهم بشراً ومجتمعات وكيانات آدمية.سُذّجٌ هؤلاء الذين يعتقدون بإعتقال العقل والفكر النابض وإمكانية سَلبِه من الحركة والغوص في المجاهيل، من الطبيعي إنّ الفكر الحيّ له إستراتيجية بناء عالم أكثر توازناً من حيث الحِراك الحضاري وجدلية التلاقي والتلاقح بين الحضارات والثقافات المختلفة، ولهذا يواجه مطبّات وعراقيل صنعتها الطبيعة من جانب، والكتل المنفعلة من البشر من الجانب الآخر، وعندها يبقى (الفكر) يتمسك أكثر فأكثر بأزلية إستراتيجية صناعة الإنسان أو بالأحرى أنسنة هذا الكائن البشري الهائج المنفعل الذي لا يزال يتحكم بأغلبية ساكني هذه المعمورة، وجعله متفاعلاً مع ذاته و الآخرين وكذلك العالم الذي رُمِيَ إليه على حدّ قول مارتن هايدغر، والذي إمتلأ عدواناً وفق ما تؤكدها عالمة النفس كارين هورناى. فإن قام العلماء والمفكرين والنفسانيين بتقسيم الفكر الى السلبي والإيجابي، لا يعني إنهم يعتبرون الضِّفّة الأخرى من التفكير بأنها آمنة وصالحة لبناء الحياة، بقدر ما يضعون في الكفة الأخرى وحدات قياسية بغية معرفة الأوزان للفكر الأصيل والإيجابي البنّاء.المفَكِّر الحقيقي ذو التفكير الإيجابي هو سلطان عالمه اللامحدود واللامتناهي، كونيٌّ في ا ......
#الأمن
#الفكري
#والإيجابية
#الدائمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745759
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين قد يَتَعَقّد العالم أكثر فأكثر، ونَفقَد القَدرَ الأكبر من أمنِنا الإجتماعي والسياسي والإقتصادي والروحي والثقافي، بسبب تهوّرات مُستخدمي التفكير السلبي وأصحاب العواطف الجيّاشة نحو التَمَحور حول الذات والمتنفّذين النرجسيين وأصحاب نزعات الموت والعدوان على مستوى العالم، ولكن الفكر يبقى أكثر حركيةً وأنشط توجيهيةً وأقوى إنسجاميةً وتكيّفاً مع الظواهر الجديدة، حيث يغيّر بُنِيّاته وصياغاته ولا يقف عند الإنهيارات والإحباطات التي إنساقَت المعمورة تجاهها وعلى وجه الخصوص نحن مخلوقات بلاد الحضارات الأولى والديانات السماوية التي تجذّرت هالاتها في اللاشعور الجمعي والتكوين السايكوكيميكي والسايكوفيزيكي والسايكوروحي لافرادنا ومجتمعاتنا.لا يخرج الفكر الأصيل عن إنسانيته ومشروعه البنائي للكائن العاقل. ولا يشارك العقلاءُ، المجانينَ، في مشاريعهم الهدّامة وسَقطاتِهم المتكررة في أوحال النفسيات المُغَرّرَة بِهِم والمُنساقة الى الشبقِيّة الإفتراسية وشهوانية الدَّم. فالعقل هو جوهر الوجود البشري والصمّامة التي إن وجدتها البشرية، قد تستعيد العافية التي تعكّرت منذ أن كُسِرت خواطر بروميثيوس من قبل أخيه بزواجه بباندورا وما أن فتح إبيميثيوس الصندوق(صندوق باندورا) خرجت شرور البشر وجشعه وغروره ووقاحته ولم يزل هذا الكائن المسمى إنساناً مهرولاً صوب دهاليزه متمنياً حيازة الإرادة كي يتصالح مع بروميثيوس ويواجه مشاريع زيوس الإنتقامية!. فالبروميثيوسيّ هو النسخة الأصلية من البشر الحقيقي التي تحمل طوابع الإنسان المتعقل الباحث عن النور الخارج من عِتمة اللاوجود.لا يُحتَبَس الفكر الأصيل المَنبت أو التفكير الإيجابي في معتقلات ذوي الفكر الهدّام، فالإيجابية ترادف العقلانية بالمعنى الحديث والعلمي للمفهوم. لا يعترف المفكر العقلاني بجغرافية معينة للفكر، إنه لا يقاس بالمقاييس الإحصائية ولا الرياضية، ولا يَحِد عند سقف معين ومحدود، فالفكر يتسع وسعة اللامتناهي، وقد يتجاوزه، وهذا بديهة من البديهيات الوجودية لظواهر الفكر. قد يصادف الفكر أجواء ملوثة إجتماعية وسياسية وثقافية وحتى إقتصادية، ولكن يستغِلّ المفكر الجدي ذو العقل المنتِج تلك التشوّهات التي خَلَقَها أصحاب التفكير المنحرف، ويجعل منها مواضيع ومباحث لذات فاعلة ونشطة وجادّة، بهدف إعادة رسم الخراب الموروث من الكتل الإنفعالية التي سميناهم بشراً ومجتمعات وكيانات آدمية.سُذّجٌ هؤلاء الذين يعتقدون بإعتقال العقل والفكر النابض وإمكانية سَلبِه من الحركة والغوص في المجاهيل، من الطبيعي إنّ الفكر الحيّ له إستراتيجية بناء عالم أكثر توازناً من حيث الحِراك الحضاري وجدلية التلاقي والتلاقح بين الحضارات والثقافات المختلفة، ولهذا يواجه مطبّات وعراقيل صنعتها الطبيعة من جانب، والكتل المنفعلة من البشر من الجانب الآخر، وعندها يبقى (الفكر) يتمسك أكثر فأكثر بأزلية إستراتيجية صناعة الإنسان أو بالأحرى أنسنة هذا الكائن البشري الهائج المنفعل الذي لا يزال يتحكم بأغلبية ساكني هذه المعمورة، وجعله متفاعلاً مع ذاته و الآخرين وكذلك العالم الذي رُمِيَ إليه على حدّ قول مارتن هايدغر، والذي إمتلأ عدواناً وفق ما تؤكدها عالمة النفس كارين هورناى. فإن قام العلماء والمفكرين والنفسانيين بتقسيم الفكر الى السلبي والإيجابي، لا يعني إنهم يعتبرون الضِّفّة الأخرى من التفكير بأنها آمنة وصالحة لبناء الحياة، بقدر ما يضعون في الكفة الأخرى وحدات قياسية بغية معرفة الأوزان للفكر الأصيل والإيجابي البنّاء.المفَكِّر الحقيقي ذو التفكير الإيجابي هو سلطان عالمه اللامحدود واللامتناهي، كونيٌّ في ا ......
#الأمن
#الفكري
#والإيجابية
#الدائمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745759
الحوار المتمدن
محمد طه حسين - الأمن الفكري والإيجابية الدائمة
محمد طه حسين : موجود لا رأس له
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين البنية التحتية للشخصية الكوردية لم تكتمل بعدُ ولا وجود لمقومات بناءها الصحي في الافق المنظور، فالهشاشة التي انهكت وجودها البيولوجي لم تدعها تنمو حتى وفق الدورة الحياتية المحددة لها سلفاً حيث تجبرها على الاستجابة لمتطلبات المراحل الجدلية المكونة للوجود المحترم لكائن اسمه انسان.ماهية الفرد الكوردي هي قيد التساؤل، وليس وجوده، فهل هذا الموجود البيولوجي دخل طور الحراك الحيوي الطبيعي الموزون والمتماهي مع ضرورات التطور والمستجيب للدوافع الفسيولوجية ؟ ام الى الآن يتلهث بين هذين اللوجيَين متمنياً درء خطر الفناء المتربص فيه والمترصد له محاولاً رميه الى مستنقع اللاوجود والتشيؤ؟.فِكْرٌ بُنِي على حفظ النوع البيولوجي وبقاءه حياً فقط، ثقافة تزداد تراكماتها الرمزية المعبرة على الامتلاء البيولوجي وتغوطاتها، زمنٌ لا تعيه هذه الكائنات اذ لا دخل لهم في تنشيطه وتحريكه، فالزمن هو الوعي بالحركة لدى منتجي الوعي وآثاره المتجسدة في معطيات الحضارة، منخفضي الوعي هؤلاء، هم نحن، القابعون في اسفل السلم فاتحين فاهنا وننطق بما يملأ بطوننا وما يُهَدِّئ مادونَ سُرَّتِنا.لا يتخلص البيوانسان من بيننا من المثيرات المهددة له الى ان يعي بأن الخطر على وجوده الحي له بالمرصاد ولا يتركه يتحري الماورائيات البيولوجية المتمثلة في ادراك الحياة والحب وصناعتهما. نحن موجودات لا بناء فوقي لنا طالما بقينا مستهلكين طائشين، أو مقتدين غير راشدين، فالبناء الفوقي المرمز بالثقافة يجعلنا كائنات المعرفة ويخرجنا الى الأبد من دوامة البيولوجيا المحافظة على نجاسة الوجود المسلوب.انسان المعرفة هو خارج من جسده وتتسع دنياه وسعة الكون، اما انسان البيولوجيا هو المتقوقع في كيانه الجسدي ولا يقدر الخروج منه خشية ضياعه في الفكر وما يؤول اليه .هنا تكمن سقطاتنا وانحطاط وجودنا وفشلنا وعجزنا. موجود لا وجود له، بقي في طوره التشيئي ولم يتحول الى الآن الى موضوع لذاته، كائن لا رأس له ، هو القهقري الذي يتلذذ ببوهيميته. ......
#موجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747405
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين البنية التحتية للشخصية الكوردية لم تكتمل بعدُ ولا وجود لمقومات بناءها الصحي في الافق المنظور، فالهشاشة التي انهكت وجودها البيولوجي لم تدعها تنمو حتى وفق الدورة الحياتية المحددة لها سلفاً حيث تجبرها على الاستجابة لمتطلبات المراحل الجدلية المكونة للوجود المحترم لكائن اسمه انسان.ماهية الفرد الكوردي هي قيد التساؤل، وليس وجوده، فهل هذا الموجود البيولوجي دخل طور الحراك الحيوي الطبيعي الموزون والمتماهي مع ضرورات التطور والمستجيب للدوافع الفسيولوجية ؟ ام الى الآن يتلهث بين هذين اللوجيَين متمنياً درء خطر الفناء المتربص فيه والمترصد له محاولاً رميه الى مستنقع اللاوجود والتشيؤ؟.فِكْرٌ بُنِي على حفظ النوع البيولوجي وبقاءه حياً فقط، ثقافة تزداد تراكماتها الرمزية المعبرة على الامتلاء البيولوجي وتغوطاتها، زمنٌ لا تعيه هذه الكائنات اذ لا دخل لهم في تنشيطه وتحريكه، فالزمن هو الوعي بالحركة لدى منتجي الوعي وآثاره المتجسدة في معطيات الحضارة، منخفضي الوعي هؤلاء، هم نحن، القابعون في اسفل السلم فاتحين فاهنا وننطق بما يملأ بطوننا وما يُهَدِّئ مادونَ سُرَّتِنا.لا يتخلص البيوانسان من بيننا من المثيرات المهددة له الى ان يعي بأن الخطر على وجوده الحي له بالمرصاد ولا يتركه يتحري الماورائيات البيولوجية المتمثلة في ادراك الحياة والحب وصناعتهما. نحن موجودات لا بناء فوقي لنا طالما بقينا مستهلكين طائشين، أو مقتدين غير راشدين، فالبناء الفوقي المرمز بالثقافة يجعلنا كائنات المعرفة ويخرجنا الى الأبد من دوامة البيولوجيا المحافظة على نجاسة الوجود المسلوب.انسان المعرفة هو خارج من جسده وتتسع دنياه وسعة الكون، اما انسان البيولوجيا هو المتقوقع في كيانه الجسدي ولا يقدر الخروج منه خشية ضياعه في الفكر وما يؤول اليه .هنا تكمن سقطاتنا وانحطاط وجودنا وفشلنا وعجزنا. موجود لا وجود له، بقي في طوره التشيئي ولم يتحول الى الآن الى موضوع لذاته، كائن لا رأس له ، هو القهقري الذي يتلذذ ببوهيميته. ......
#موجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747405
الحوار المتمدن
محمد طه حسين - موجود لا رأس له!