فادي يوسف الجبلي : ما لا يعرفه الكثيرون عن جريمة التون كبري
#الحوار_المتمدن
#فادي_يوسف_الجبلي ما لا يعرفه الكثيرون عن جريمة التون كبريبقلمفادي يوسف الجبلي هذه العائلة تتألف من زوج وزوجة وطفل في الخامسة من العمر.الزوج تركماني والزوجة كردية.هذه العائلة لا احد يعرف اصلها او هي من ايناحد الخيرين من مدينة آلتون كبري رأها في يوم ما على الشارع خارج مدينة فأشفق عليها وجلبها الى التون كبري واسكنها في كوخ من الهايكلالزوج مريض وطريح الفراش وعنده سرطان والزوجة معاقةكيف تعيش هذه العائلة؟هذه العائلة لا تعيش حياة كحياة البشر بمعنى لا بيت لا منزل لا ضروريات حياتية لا كمالياتاهالي التون كبري يقومون بجمع فضلات طعامهم ويذهبون بها للعائلة والعائلة تسد رمقها بهذه الاطعمةبمعنىهنا انا اريد ان اقف عند نقطة واستنتاج وهي ان خنازير الحشد الشعبي لا اشك ابداً انهم ارتكبوا جريمتهم بدافع سادي بحت وليس بدافع الغزيرة الجنسية فحسبرأوا ناس يعيشون حياة اقل ما يقال عنها بأنها لا تليق حتى بالحيوانات فأثار ذلك غريزتهم السادية فاغتصبوها لمدة ثلاثة ايام على التوالينقطة اخرى استنتجتها من الحادث ولم اجد احد قد التفت اليها وهي إن الخنازير الفاعلين كانوا يدركون يرغبون بشدة نشر اجرامهم حتى يثبتوا إنهم خارج القانون وإن القضاء لن ينالهم وإلا كيف يصورون جريمتهم وينشرونها في مواقع التواصل الاجتماعي وهذا لأنهم خنازير ينتمون للحشد الشعبي وهم يعتقدون (وهذا واقع) إن الحشد الشعبي يفعل ما يشاء من دون محاسبة.كيف كان تعاطي العراقيين العراقيين مع الحدث؟ما ادهشني وأغضبني إن تعاطي العراقيين مع الحدث كان معدوماً تماماًوعندما أستفسرت عن الموضوع بعضهم قالوا إن الناس تخاف على نفسها من بطش الحشد الشعبي لكن هناك الكثير من العراقيين في خارج العراق وهم بمأمن من بطش الحشد الشعبيلماذا سكتوا عن الجريمةوكذلك هناك عراقيين في خارج مناطق نفوذ الحشد الشعبي (اقليم كردستان مثلاً).فلماذا سكت هؤلاء.اما من نشر عن الموضوع ومن مؤيدي الميليشيات القذرة فقد نشر هكذا (شباب شعروا بالملل والضجر من جراء الحجر المنزلي واستغلوا وجود الناس في بيوتهم وارتكبوا جريمتهم).بالامس دخلت في نقاش حول الجريمة مع صديقة فكيف بررت عدم ادانتها للجريمةقالتلا استطيع الحكم على الجريمة لانه ليس لي معلومات عن نوع عوق المرأةاجبتهايعني اذا كانت معاقة بعوق جسدي تدينين اغتصابها اما اذا كان عندها تخلف عقلي فلا تدينين اغتصابها على اعتبار انها حيوانة لا تحس.شيء اخر ملفت للأنتباه في هذه الجريمة وهو إن الفاعلين ثمانيةسبعة من خنازير الحشد الشعبي ثامنهم خنزير من الشرطة الاتحاديةلكن بعد نشر فديو الاغتصاب لجأ ستة من الفاعلين الى وحدتهم العسكرية التي رفضت تسليمهم للقضاء وبقي تحت يد السلطة المحلية في كركوك خنزيرين من الفاعلينفهنا الادارة المحلية شعرت بالحرج لأن لا سلطة لها على ميليشيات الحشد فروجت اكذوبة مفادها إن الفاعلين اثنين فقط.وستثبت الايا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673624
#الحوار_المتمدن
#فادي_يوسف_الجبلي ما لا يعرفه الكثيرون عن جريمة التون كبريبقلمفادي يوسف الجبلي هذه العائلة تتألف من زوج وزوجة وطفل في الخامسة من العمر.الزوج تركماني والزوجة كردية.هذه العائلة لا احد يعرف اصلها او هي من ايناحد الخيرين من مدينة آلتون كبري رأها في يوم ما على الشارع خارج مدينة فأشفق عليها وجلبها الى التون كبري واسكنها في كوخ من الهايكلالزوج مريض وطريح الفراش وعنده سرطان والزوجة معاقةكيف تعيش هذه العائلة؟هذه العائلة لا تعيش حياة كحياة البشر بمعنى لا بيت لا منزل لا ضروريات حياتية لا كمالياتاهالي التون كبري يقومون بجمع فضلات طعامهم ويذهبون بها للعائلة والعائلة تسد رمقها بهذه الاطعمةبمعنىهنا انا اريد ان اقف عند نقطة واستنتاج وهي ان خنازير الحشد الشعبي لا اشك ابداً انهم ارتكبوا جريمتهم بدافع سادي بحت وليس بدافع الغزيرة الجنسية فحسبرأوا ناس يعيشون حياة اقل ما يقال عنها بأنها لا تليق حتى بالحيوانات فأثار ذلك غريزتهم السادية فاغتصبوها لمدة ثلاثة ايام على التوالينقطة اخرى استنتجتها من الحادث ولم اجد احد قد التفت اليها وهي إن الخنازير الفاعلين كانوا يدركون يرغبون بشدة نشر اجرامهم حتى يثبتوا إنهم خارج القانون وإن القضاء لن ينالهم وإلا كيف يصورون جريمتهم وينشرونها في مواقع التواصل الاجتماعي وهذا لأنهم خنازير ينتمون للحشد الشعبي وهم يعتقدون (وهذا واقع) إن الحشد الشعبي يفعل ما يشاء من دون محاسبة.كيف كان تعاطي العراقيين العراقيين مع الحدث؟ما ادهشني وأغضبني إن تعاطي العراقيين مع الحدث كان معدوماً تماماًوعندما أستفسرت عن الموضوع بعضهم قالوا إن الناس تخاف على نفسها من بطش الحشد الشعبي لكن هناك الكثير من العراقيين في خارج العراق وهم بمأمن من بطش الحشد الشعبيلماذا سكتوا عن الجريمةوكذلك هناك عراقيين في خارج مناطق نفوذ الحشد الشعبي (اقليم كردستان مثلاً).فلماذا سكت هؤلاء.اما من نشر عن الموضوع ومن مؤيدي الميليشيات القذرة فقد نشر هكذا (شباب شعروا بالملل والضجر من جراء الحجر المنزلي واستغلوا وجود الناس في بيوتهم وارتكبوا جريمتهم).بالامس دخلت في نقاش حول الجريمة مع صديقة فكيف بررت عدم ادانتها للجريمةقالتلا استطيع الحكم على الجريمة لانه ليس لي معلومات عن نوع عوق المرأةاجبتهايعني اذا كانت معاقة بعوق جسدي تدينين اغتصابها اما اذا كان عندها تخلف عقلي فلا تدينين اغتصابها على اعتبار انها حيوانة لا تحس.شيء اخر ملفت للأنتباه في هذه الجريمة وهو إن الفاعلين ثمانيةسبعة من خنازير الحشد الشعبي ثامنهم خنزير من الشرطة الاتحاديةلكن بعد نشر فديو الاغتصاب لجأ ستة من الفاعلين الى وحدتهم العسكرية التي رفضت تسليمهم للقضاء وبقي تحت يد السلطة المحلية في كركوك خنزيرين من الفاعلينفهنا الادارة المحلية شعرت بالحرج لأن لا سلطة لها على ميليشيات الحشد فروجت اكذوبة مفادها إن الفاعلين اثنين فقط.وستثبت الايا ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673624
الحوار المتمدن
فادي يوسف الجبلي - ما لا يعرفه الكثيرون عن جريمة التون كبري
فؤاد أحمد عايش : من وصايا الكاتب السوري فادي عزام لإبنته
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_أحمد_عايش - أنجبي طفلًا قبل الثلاثين- إذا تعرضتِ لإبتزاز بحجّة الفضيحة أفضحي الفضيحة- ليس مهمًا ما تضعين على رأسكِ بل المهم ماذا تضعين في رأسكِ- أخطئي وﺗ-;-ﻌ-;-ﻠ-;-ﻤ-;-ﻲ-;- ، ﻣ-;-ﻦ-;- ﻻ-;- يقبلكِ مخطئة ﻟ-;-ﻦ-;- يقبلكِ ﺃ-;-بداً- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺮ-;-ﺃ-;-ﺓ-;- ليست مضطهدة ﻓ-;-ﻲ-;- ﻣ-;-ﺠ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﺗ-;-ﻨ-;-ﺎ-;- ﻫ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻙ-;- ﺇ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- مضطهد يعوض ﻧ-;-ﻘ-;-ﺼ-;-ﻪ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- الأضعف جسدﻳ-;-ًﺎ-;- ، ﺃ-;-ﻭ-;- ﻧ-;-ﻔ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ًﺎ-;-- ( ﺃ-;-ﺗ-;-ﻘ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- أحد فنون ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-)- ﺳ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﻮ-;-ﺟ-;-ﻊ-;- قلبكِ ﻣ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﺃ-;-ﻭ-;- ﻣ-;-ﺮ-;-ﺗ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ، ﺍ-;-لمهم ﺃ-;-ﻥ-;- ﺗ-;-ﺒ-;-ﻘ-;-ﻲ-;- ﻗ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-ﺭ-;-ﺓ-;- على الحب- ﻻ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺰ-;-ﻭ-;-ﺟ-;-ﻲ-;- ﺭ-;-جلًا ﻻ-;- ﻳ-;-ﺤ-;-ﺒ-;-ﻪ-;- عقلكِ- لا يمكن أن تتحرري وأنتِ غير مستقلة ماديًا ، من يصرف عليك يحكمك بقوانينه- الرضا جيد بكل شيء إلا بالمعرفة ، وخاصة للمرأة إذا أرادت أن تكون مميزة- أستقبلي المديح لجمالك بفرح ، المديح لجسدك بطيبة ، المديح لعقلك بفخر ، واقتربي ممن يقدّر الثلاثة معًا- الفراغ عدوكِ الأول أكسيه بالحركة ، كوني راقصة دائمًا ، لا تتوقفي عن الرقص- العلم والثقافة لا يعني المدرسة ولا الجامعة فقط ، دائمًا هناك شيء يمكن أن نتعلمه من أبسط الأشياء ولو من مراقبة نملة- الرجل حين يُغرم يريد الإستيلاء على ماضيك وحاضرك ، وغالبًا لا يهمه مستقبلك إحتفظي دائمًا بشيء لك- لا تضعي نفسك بإطار ، وتحاولي أن تشبهي الصورة المتخيلة كوني فقط أنتِ مثلما أنتِ- لا تخشي الرفض ، من يرفضك بصدق أفضل ممن يقبلك كاذبًا- ساعدي الرجل ليكون رجلاً بأن تحترمي ضعفه ، الرجولة ثمينة يا ابنتي مثلها مثل الأنوثة ، وتذكري أن الفحولة والذكورة قشور الرجولة ، فأول صفات الرجولة الشهامة- الحياة ليست غابة إذا كنتِ مسلحة بقلب محب وعقل منفتح ويد منتجة- بداخلك أيضآ ذكر صامت حاولي أن تنصتي إليهأنوثتك لا تعني أن تكوني ضعيفة ، بل مُذوقة- ليكن لديك دائما مشروع جديد لتبدأيه ، الحياة تبدأ بعد الزواج وتبدأ بعد الطلاق ، ما دمتِ تتنفسين هناك دائما ثمة بداية لا تقولي أبدًا لقد انتهيت- صادقي الصادقين وليس المميزين فكل صادق مميّز ولكن ليس كل مميّز صادق- أن تكوني مرغوبة ، محبوبة ، ملفتة للنظر كل هذا يحدث على السطح المهم أن تكوني قادرة على الاستمرار والفرح حتى بدون كل ذلك- الغيرة إن تملّكتك أهلكتك ، الغيرة نار لا يبردها أي ثلج أو تبرير ، ثقتك بنفسك بداية الشفاء- الرجل أكثر هشاشة بكثير مما تتصورين ، والمرأة أقوى بكثير مما يحاولون أن يقنعوك به- لا تستمعي للنميمة ولا تشاركي بها ، النميمة الصغيرة بداية قطيعة كبيرة- لا تقوليها بسهولة ولا تسمعيها بسهولة تلك الجملة الساحرة الخارقة التي تتوق إليها جميع الكائنات (أحبك) ......
#وصايا
#الكاتب
#السوري
#فادي
#عزام
#لإبنته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679688
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_أحمد_عايش - أنجبي طفلًا قبل الثلاثين- إذا تعرضتِ لإبتزاز بحجّة الفضيحة أفضحي الفضيحة- ليس مهمًا ما تضعين على رأسكِ بل المهم ماذا تضعين في رأسكِ- أخطئي وﺗ-;-ﻌ-;-ﻠ-;-ﻤ-;-ﻲ-;- ، ﻣ-;-ﻦ-;- ﻻ-;- يقبلكِ مخطئة ﻟ-;-ﻦ-;- يقبلكِ ﺃ-;-بداً- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺮ-;-ﺃ-;-ﺓ-;- ليست مضطهدة ﻓ-;-ﻲ-;- ﻣ-;-ﺠ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﺗ-;-ﻨ-;-ﺎ-;- ﻫ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻙ-;- ﺇ-;-ﻧ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- مضطهد يعوض ﻧ-;-ﻘ-;-ﺼ-;-ﻪ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- الأضعف جسدﻳ-;-ًﺎ-;- ، ﺃ-;-ﻭ-;- ﻧ-;-ﻔ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ًﺎ-;-- ( ﺃ-;-ﺗ-;-ﻘ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- أحد فنون ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-)- ﺳ-;-ﻴ-;-ﺘ-;-ﻮ-;-ﺟ-;-ﻊ-;- قلبكِ ﻣ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﺃ-;-ﻭ-;- ﻣ-;-ﺮ-;-ﺗ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ، ﺍ-;-لمهم ﺃ-;-ﻥ-;- ﺗ-;-ﺒ-;-ﻘ-;-ﻲ-;- ﻗ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-ﺭ-;-ﺓ-;- على الحب- ﻻ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺰ-;-ﻭ-;-ﺟ-;-ﻲ-;- ﺭ-;-جلًا ﻻ-;- ﻳ-;-ﺤ-;-ﺒ-;-ﻪ-;- عقلكِ- لا يمكن أن تتحرري وأنتِ غير مستقلة ماديًا ، من يصرف عليك يحكمك بقوانينه- الرضا جيد بكل شيء إلا بالمعرفة ، وخاصة للمرأة إذا أرادت أن تكون مميزة- أستقبلي المديح لجمالك بفرح ، المديح لجسدك بطيبة ، المديح لعقلك بفخر ، واقتربي ممن يقدّر الثلاثة معًا- الفراغ عدوكِ الأول أكسيه بالحركة ، كوني راقصة دائمًا ، لا تتوقفي عن الرقص- العلم والثقافة لا يعني المدرسة ولا الجامعة فقط ، دائمًا هناك شيء يمكن أن نتعلمه من أبسط الأشياء ولو من مراقبة نملة- الرجل حين يُغرم يريد الإستيلاء على ماضيك وحاضرك ، وغالبًا لا يهمه مستقبلك إحتفظي دائمًا بشيء لك- لا تضعي نفسك بإطار ، وتحاولي أن تشبهي الصورة المتخيلة كوني فقط أنتِ مثلما أنتِ- لا تخشي الرفض ، من يرفضك بصدق أفضل ممن يقبلك كاذبًا- ساعدي الرجل ليكون رجلاً بأن تحترمي ضعفه ، الرجولة ثمينة يا ابنتي مثلها مثل الأنوثة ، وتذكري أن الفحولة والذكورة قشور الرجولة ، فأول صفات الرجولة الشهامة- الحياة ليست غابة إذا كنتِ مسلحة بقلب محب وعقل منفتح ويد منتجة- بداخلك أيضآ ذكر صامت حاولي أن تنصتي إليهأنوثتك لا تعني أن تكوني ضعيفة ، بل مُذوقة- ليكن لديك دائما مشروع جديد لتبدأيه ، الحياة تبدأ بعد الزواج وتبدأ بعد الطلاق ، ما دمتِ تتنفسين هناك دائما ثمة بداية لا تقولي أبدًا لقد انتهيت- صادقي الصادقين وليس المميزين فكل صادق مميّز ولكن ليس كل مميّز صادق- أن تكوني مرغوبة ، محبوبة ، ملفتة للنظر كل هذا يحدث على السطح المهم أن تكوني قادرة على الاستمرار والفرح حتى بدون كل ذلك- الغيرة إن تملّكتك أهلكتك ، الغيرة نار لا يبردها أي ثلج أو تبرير ، ثقتك بنفسك بداية الشفاء- الرجل أكثر هشاشة بكثير مما تتصورين ، والمرأة أقوى بكثير مما يحاولون أن يقنعوك به- لا تستمعي للنميمة ولا تشاركي بها ، النميمة الصغيرة بداية قطيعة كبيرة- لا تقوليها بسهولة ولا تسمعيها بسهولة تلك الجملة الساحرة الخارقة التي تتوق إليها جميع الكائنات (أحبك) ......
#وصايا
#الكاتب
#السوري
#فادي
#عزام
#لإبنته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679688
الحوار المتمدن
فؤاد أحمد عايش - من وصايا الكاتب السوري فادي عزام لإبنته
علاء مهدي : فادي العبودي . . شاب من أصول عراقية سيكون من أصحاب الشأن في المستقبل القريب.
#الحوار_المتمدن
#علاء_مهدي أنا ووالده صديقان منذ عقدين أو أكثر ، تقاربنا في نشاطات سياسية ووطنية كثيرة وتباعدنا لفترات بسبب ظروف الحياة وضرورات العمل المضني من أجل مستقبل عوائلنا. أعتدت أن اناديه بـ " أبو فادي " على الرغم من أنني لم ألتقِ بفادي مطلقاً. اليوم فقط تعرفت على شخصية " فادي العبودي " عبر صديق مشترك تطوع ليخبرني بمنجزات " فادي" والجوائز التقديرية التي حصل عليها ومازال يحصدها . . جميل أن يتفوق الأبناء في مجالات الدراسة والنشاطات المجتمعية والثقافية والعلمية وغيرها والأجمل أن يكون هذا التفوق في بيئة جديدة تختلف في مقوماتها وأعمدتها عن البيئة الأصيلة للأبناء. مثل هذا التفوق يعني أننا في مواجهة لمشروع نجاح مستقبلي سيرفع ليس من أسمه وعائلته فقط بل الوطن الذي أرتبط به تأريخياً ونفسياً وحسياً . . . العراق ووطنه الجديد أستراليا. في خطوة أولى ، قررت زيارة صفحته على الفيسبووك التي تحمل أسمه FadiAluboodi فوجدتها مطرزة بشهادات التقدير والتقييم والتفوق ، وجدت صوراً كثيرة له في مناسبات متعددة كانت الإبتسامة والفرحة والسعادة سماتٌ مرافقة له في كل لقطة فيها. شاب وسيم، هادئ الطباع ، خلوق ، متواضع جداً ، ومؤدب جداً. من النادر أن تجتمع كل هذه الصفات في شخص واحد دون وجود تأثيرات إيجابية للبيئة العائلية الحاضنة له والمساندة لتطلعاته. مؤخراً ، حصل السيد فادي العبودي على جائزة " قائد الشباب المتميز للعام 2020" في أحتفالية رقمية تحدث فيها مسؤولون في حكومة ولاية نيو ساوث ويلز نيابة عن السيدة كلادس بريجكليان ، رئيسة وزراء الولاية. وقد وعد السيد فادي ببذل قصارى جهده من أجل إحداث تغيير مجتمعي نحو الأفضل بين شباب الولاية. وكان قد حاز قبل ذلك على جائزة " أفضل مواطن شاب للعام 2017 " وهي جائزة تقديرية تمنح للشباب المتميز مجتمعياً. وقبلها فاز بشهادة " سفير أستراليا في يوم الشريط الأبيض" ويرمز الشريط الأبيض إلى العمل من أجل إيقاف عنف الرجال ضد النساء في أستراليا ومحاربة الإعتداءات التي تتعرض لها النساء في العالم. السيد فادي العبودي ، يدرس حالياً القانون وإدارة الأعمال في جامعة غرب سيدني ويعيش مع عائلته التي تفتخر به وبتفوقه . . . الذي دفعني لكتابة هذه المادة ، إهتماماتي بانجازات شباب جاليتنا كي تكون مثالاً رائداً للآخرين وقدوة لهم ، كذلك العمل من أجل رفع أسم العراق عالياً في زمن تسير فيه الأمور بما لاتشتهي السفن ، وأخيرا هي بطاقة تهنئة شخصية اقدمها للسيد فادي العبودي ووالديه وعائلته والجالية شاكراً لهم رعايتهم وحسن تربيتهم لما فيه خير وطننا الأسترالي الجميل والمبادئ الإنسانية السامية التي يعمل الجميع من أجلها. ......
#فادي
#العبودي
#أصول
#عراقية
#سيكون
#أصحاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695387
#الحوار_المتمدن
#علاء_مهدي أنا ووالده صديقان منذ عقدين أو أكثر ، تقاربنا في نشاطات سياسية ووطنية كثيرة وتباعدنا لفترات بسبب ظروف الحياة وضرورات العمل المضني من أجل مستقبل عوائلنا. أعتدت أن اناديه بـ " أبو فادي " على الرغم من أنني لم ألتقِ بفادي مطلقاً. اليوم فقط تعرفت على شخصية " فادي العبودي " عبر صديق مشترك تطوع ليخبرني بمنجزات " فادي" والجوائز التقديرية التي حصل عليها ومازال يحصدها . . جميل أن يتفوق الأبناء في مجالات الدراسة والنشاطات المجتمعية والثقافية والعلمية وغيرها والأجمل أن يكون هذا التفوق في بيئة جديدة تختلف في مقوماتها وأعمدتها عن البيئة الأصيلة للأبناء. مثل هذا التفوق يعني أننا في مواجهة لمشروع نجاح مستقبلي سيرفع ليس من أسمه وعائلته فقط بل الوطن الذي أرتبط به تأريخياً ونفسياً وحسياً . . . العراق ووطنه الجديد أستراليا. في خطوة أولى ، قررت زيارة صفحته على الفيسبووك التي تحمل أسمه FadiAluboodi فوجدتها مطرزة بشهادات التقدير والتقييم والتفوق ، وجدت صوراً كثيرة له في مناسبات متعددة كانت الإبتسامة والفرحة والسعادة سماتٌ مرافقة له في كل لقطة فيها. شاب وسيم، هادئ الطباع ، خلوق ، متواضع جداً ، ومؤدب جداً. من النادر أن تجتمع كل هذه الصفات في شخص واحد دون وجود تأثيرات إيجابية للبيئة العائلية الحاضنة له والمساندة لتطلعاته. مؤخراً ، حصل السيد فادي العبودي على جائزة " قائد الشباب المتميز للعام 2020" في أحتفالية رقمية تحدث فيها مسؤولون في حكومة ولاية نيو ساوث ويلز نيابة عن السيدة كلادس بريجكليان ، رئيسة وزراء الولاية. وقد وعد السيد فادي ببذل قصارى جهده من أجل إحداث تغيير مجتمعي نحو الأفضل بين شباب الولاية. وكان قد حاز قبل ذلك على جائزة " أفضل مواطن شاب للعام 2017 " وهي جائزة تقديرية تمنح للشباب المتميز مجتمعياً. وقبلها فاز بشهادة " سفير أستراليا في يوم الشريط الأبيض" ويرمز الشريط الأبيض إلى العمل من أجل إيقاف عنف الرجال ضد النساء في أستراليا ومحاربة الإعتداءات التي تتعرض لها النساء في العالم. السيد فادي العبودي ، يدرس حالياً القانون وإدارة الأعمال في جامعة غرب سيدني ويعيش مع عائلته التي تفتخر به وبتفوقه . . . الذي دفعني لكتابة هذه المادة ، إهتماماتي بانجازات شباب جاليتنا كي تكون مثالاً رائداً للآخرين وقدوة لهم ، كذلك العمل من أجل رفع أسم العراق عالياً في زمن تسير فيه الأمور بما لاتشتهي السفن ، وأخيرا هي بطاقة تهنئة شخصية اقدمها للسيد فادي العبودي ووالديه وعائلته والجالية شاكراً لهم رعايتهم وحسن تربيتهم لما فيه خير وطننا الأسترالي الجميل والمبادئ الإنسانية السامية التي يعمل الجميع من أجلها. ......
#فادي
#العبودي
#أصول
#عراقية
#سيكون
#أصحاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695387
الحوار المتمدن
علاء مهدي - فادي العبودي . . شاب من أصول عراقية سيكون من أصحاب الشأن في المستقبل القريب.
فادي م صبري : لماذا
#الحوار_المتمدن
#فادي_م_صبري لِماذا حَبيبيهَجرتُ زَمانيوَنسيتَ مَكانيلِماذا حَبيبي..هكذا تَنسانيإني أعطيتْحُباً وَوفيتهَلْ لي ياليت.. لِقاءً لِثوانيانا أريدُ هَواكبل لمسَ يداكفأني أموتْ.. بِهَجركَ شُريانيتعالَ اقترب بالله اني اذوقُ الاهيا من بِهواه .. أسلمتُ كياني ......
#لماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703394
#الحوار_المتمدن
#فادي_م_صبري لِماذا حَبيبيهَجرتُ زَمانيوَنسيتَ مَكانيلِماذا حَبيبي..هكذا تَنسانيإني أعطيتْحُباً وَوفيتهَلْ لي ياليت.. لِقاءً لِثوانيانا أريدُ هَواكبل لمسَ يداكفأني أموتْ.. بِهَجركَ شُريانيتعالَ اقترب بالله اني اذوقُ الاهيا من بِهواه .. أسلمتُ كياني ......
#لماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703394
الحوار المتمدن
فادي م صبري - لماذا
فادي متي : تحديات الانتعاش الاقتصادي في قضاء تلكيف
#الحوار_المتمدن
#فادي_متي تحديات الانتعاش الاقتصادي في قضاء تلكيف فادي متي / منظمة الافاق للتطوير الاقتصادي شكل المسيحيون نحو 80% من سكان قضاء تلكيف قبل هجوم تنظيم داعش عليها، وذلك الوجود الكثيف للمسيحيين يعود الى بداية انتشار المسيحية في شمال العراق حيث ان تاريخ وجودهم يمتد الى القرن الرابع الميلادي، لكن مع هجوم تنظيم داعش على تلك المنطقة التي تعرف بسهل نينوى وتضم العديد من البلدات المسيحية ، اضطر سكانها للنزوح الى بعض محافظات اقليم كردستان، وعقب تحرير القضاء من داعش لم يعد غالبية المسيحيين بسبب الوضع الامني المتردي والاقتصادي وعوامل اخرى لا مجال لذكرها هنا ، نتيجة عدم عودة غالبية المسيحيين النازحين مجددا الى مناطقهم بسهل نينوى تقلصت اعداد المسيحين بتلكيف لتصل نسبتهم الى 3% فقط من السكان الاصليين في القضاء الذي يضم قرى تللسقف، باطنايا، باقوفا، وشرفية خلال فترة هجوم تنظيم داعش وسيطرته على تلكيف منتصف حزيران من العام 2014 ،و تتميز مرحلة الانتعاش الاقتصادي بارتفاع معدلات النمو من خلال زيادة الإنتاج وتوفير فرص العمل والمبيعات وتحقيق الأرباح ، وغيرها من المؤشرات الاقتصادية الكلية. ويتم الحديث عن هذه المرحلة بعد فترة من الركود الاقتصادي وخاصة ان قضاء تلكيف شهد ركوداً اقتصادياً نتيجة العمليات العسكرية و الصراعات السياسية اضافة الى قلة الدعم الحكومي للقطاع الخاص وتطويره ، لكن دعم المنظمات والمؤسسات الدولية لعبت دورا كبيرا في تنمية القطاع الخاص وخلق فرص العمل وخاصة ما تقوم به الوكالة الامريكية للتنمية الدولية التي كانت لها لمسات خاصة في تفعيل القطاع الخاص ودعمه وتطويره ولعل اهم المشاريع التي نفذت من قبل الوكالة الامريكية للتنمية الدولية وبتفيذ منظمة الافاق للتطوير الاقتصادي وبالتعاون مع قائممقامية تلكيف هو مشروع دعم المعامل الصناعية لانتاج البرغل والجريش والحبية حيث قامت الوكالة الامريكية للتنمية الدولية، بدعم معملين بالاجهزة والمكائن والمعدات لانتاج البرغل اذ تعتبر مشاريع تجهيز معامل انتاج البرغل والجريش والحبية من قبل الوكالة الامريكية للتنمية الدولية في دعم القطاع الخاص من اهم المنجزات الاقتصادية وانتعاشه ، باعتبار ان هذه المعامل هي من اقدم المعامل الانتاجية في قضاء تلكيف حيث قامت باعادة تاهيل المعامل التي كانت قد تعرضت الى الدمار ابان الاحتلال الداعشي للقضاء ،حيث قامت الوكالة الامريكية بتاهيل المعامل وايضا تجهيزها بالمكائن والمعدات الانتاجية من الطراز الحديث والمتطور حيث سوف يساهم تشغيل المعامل الى خلق وتشغيل الايدي العاملة في قضاء تلكيف ويعتبر هذا المشروع من المشاريع المهمة في عودة الحياة الاقتصادية وانتعاشها من جديد والعمل على تشغيل اكبر عدد ممكن من الايدي العاملة من اهالي القضاء ، وهذا ما من شأنه ان يعلب دورا هاما ومفصليا في الاستقرار المجتمعي والاقتصادي في القضاء نظرا لاهمية هكذا مشاريع في تفعيل الاقتصاد المحلي في قضاء تلكيف وعودة واستقرارالحياة الطبيعية للسكان . ويتفق الكثير من المتابعين لواقع المسيحيين، في أن مشكلة عدم عودة المسيحيين الى مناطقهم، لا تتعلق بمخاوف المكونات تجاه بعضها البعض او بغياب التعايش المشترك ، بل ترجع الى عوامل اقتصادية يعاني من جرائها سكان هذا القضاء المتميز بتنوعه الاثني وجغرافيته المتميزة . ......
#تحديات
#الانتعاش
#الاقتصادي
#قضاء
#تلكيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731653
#الحوار_المتمدن
#فادي_متي تحديات الانتعاش الاقتصادي في قضاء تلكيف فادي متي / منظمة الافاق للتطوير الاقتصادي شكل المسيحيون نحو 80% من سكان قضاء تلكيف قبل هجوم تنظيم داعش عليها، وذلك الوجود الكثيف للمسيحيين يعود الى بداية انتشار المسيحية في شمال العراق حيث ان تاريخ وجودهم يمتد الى القرن الرابع الميلادي، لكن مع هجوم تنظيم داعش على تلك المنطقة التي تعرف بسهل نينوى وتضم العديد من البلدات المسيحية ، اضطر سكانها للنزوح الى بعض محافظات اقليم كردستان، وعقب تحرير القضاء من داعش لم يعد غالبية المسيحيين بسبب الوضع الامني المتردي والاقتصادي وعوامل اخرى لا مجال لذكرها هنا ، نتيجة عدم عودة غالبية المسيحيين النازحين مجددا الى مناطقهم بسهل نينوى تقلصت اعداد المسيحين بتلكيف لتصل نسبتهم الى 3% فقط من السكان الاصليين في القضاء الذي يضم قرى تللسقف، باطنايا، باقوفا، وشرفية خلال فترة هجوم تنظيم داعش وسيطرته على تلكيف منتصف حزيران من العام 2014 ،و تتميز مرحلة الانتعاش الاقتصادي بارتفاع معدلات النمو من خلال زيادة الإنتاج وتوفير فرص العمل والمبيعات وتحقيق الأرباح ، وغيرها من المؤشرات الاقتصادية الكلية. ويتم الحديث عن هذه المرحلة بعد فترة من الركود الاقتصادي وخاصة ان قضاء تلكيف شهد ركوداً اقتصادياً نتيجة العمليات العسكرية و الصراعات السياسية اضافة الى قلة الدعم الحكومي للقطاع الخاص وتطويره ، لكن دعم المنظمات والمؤسسات الدولية لعبت دورا كبيرا في تنمية القطاع الخاص وخلق فرص العمل وخاصة ما تقوم به الوكالة الامريكية للتنمية الدولية التي كانت لها لمسات خاصة في تفعيل القطاع الخاص ودعمه وتطويره ولعل اهم المشاريع التي نفذت من قبل الوكالة الامريكية للتنمية الدولية وبتفيذ منظمة الافاق للتطوير الاقتصادي وبالتعاون مع قائممقامية تلكيف هو مشروع دعم المعامل الصناعية لانتاج البرغل والجريش والحبية حيث قامت الوكالة الامريكية للتنمية الدولية، بدعم معملين بالاجهزة والمكائن والمعدات لانتاج البرغل اذ تعتبر مشاريع تجهيز معامل انتاج البرغل والجريش والحبية من قبل الوكالة الامريكية للتنمية الدولية في دعم القطاع الخاص من اهم المنجزات الاقتصادية وانتعاشه ، باعتبار ان هذه المعامل هي من اقدم المعامل الانتاجية في قضاء تلكيف حيث قامت باعادة تاهيل المعامل التي كانت قد تعرضت الى الدمار ابان الاحتلال الداعشي للقضاء ،حيث قامت الوكالة الامريكية بتاهيل المعامل وايضا تجهيزها بالمكائن والمعدات الانتاجية من الطراز الحديث والمتطور حيث سوف يساهم تشغيل المعامل الى خلق وتشغيل الايدي العاملة في قضاء تلكيف ويعتبر هذا المشروع من المشاريع المهمة في عودة الحياة الاقتصادية وانتعاشها من جديد والعمل على تشغيل اكبر عدد ممكن من الايدي العاملة من اهالي القضاء ، وهذا ما من شأنه ان يعلب دورا هاما ومفصليا في الاستقرار المجتمعي والاقتصادي في القضاء نظرا لاهمية هكذا مشاريع في تفعيل الاقتصاد المحلي في قضاء تلكيف وعودة واستقرارالحياة الطبيعية للسكان . ويتفق الكثير من المتابعين لواقع المسيحيين، في أن مشكلة عدم عودة المسيحيين الى مناطقهم، لا تتعلق بمخاوف المكونات تجاه بعضها البعض او بغياب التعايش المشترك ، بل ترجع الى عوامل اقتصادية يعاني من جرائها سكان هذا القضاء المتميز بتنوعه الاثني وجغرافيته المتميزة . ......
#تحديات
#الانتعاش
#الاقتصادي
#قضاء
#تلكيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731653
الحوار المتمدن
فادي متي - تحديات الانتعاش الاقتصادي في قضاء تلكيف
فادي عادل رمسيس : التاريخ لنا .. لنا وحدنا
#الحوار_المتمدن
#فادي_عادل_رمسيس في واحد من أهم أفلام يوسف شاهين الملحمية وهو "عودة الابن الضال" تظهر أغنية "الشارع لنا" التي تتجلى فيه العلاقة بين "الشعب والسلطة". وأن امتلاك الشعب للشارع ليس فقط امتلاك حيز جغرافي ولكنه امتلاك المشهد والقدرة والتغيير. هذه الثنائية "الشعب والسلطة" تظهر في أكثر من شكل وصورة. تتجلي هذه الثنائية فيمن له القدرة على امتلاك التاريخ بتفسيراته وحقيقته. ولأن المخيلة الشعبية لا تفرق بين التاريخ والماضي. فالصراع في ظاهرتيه على من يملك الماضي ولكنّ في باطنه وجوهره على من يملك التاريخ والحاضر. لا تظهر ثنائية خطاب السلطة والشعب في الكتب والمجلات والصحف فقط ولكنها تظهر في إطار الحياة اليومية، والمناقشات العادية بين الناس العاديين. " لا تعتقد أنك تدرس في المدرسة التاريخ الحقيقي، كل هذه تاريخ مزور" كثيرًا ما سمعت مثل هذه الكلمات وحتى الآن أسمعها. يقولها ناس عاديين أو مهمشين في المجتمع. ولكنها لها دلالة في منظورهم بأن التاريخ الذي يُدرس في المدرسة والجامعات مزور. والتزوير ليس مجرد خطأ، ولكنه خطأ متعمد. وهذه المؤسسات أي المدرسة والجامعة هي أدوات الدولة والسلطة المعرفية. وهنا يظهر الصراع بين السرديات التاريخية. ولكن إذا دققنا أكثر سنرى أنه ليس فقط صراع على التاريخ أو تفسيراته. ولكنه صراعاً على الحاضر، على من يملك الشارع الآن، على من له القدرة والتغير. هذا الصراع يظهر-حتى لو كان دون وعي-أن من يملك التاريخ له القدرة على أن يشرعن حقيقة سياسية جديدة ويغير الواقع وفقًا لمصالحه الطبقية. الناس العادية والسلطة لا يهمهم التاريخ في حد ذاته أو ماذا حدث بالفعل ولكنهم ينظرون للتاريخ في إطار حاضرهم. وفي هذه الثنائية، تكمن معضلة المؤرخ الذي يظن أنه يعطى سردية موضوعية بعيدة عن هذا الصراع. والطريقة الأكاديمية في الكتابة من الممكن أن تعطي هذا الشعور بالموضوعية في الكتابة. ومع ذلك، فإن المؤرخ ليس بعيدًا عن صراع السرديات هذا. فالمؤرخ له موقفه الطبقي، وآرائه السياسية ومصالحه الاجتماعية التي تؤثر في تفسيره للتاريخ. إنه ليس معزولا عن محيطه الاجتماعي ولكنه جزءاً منه. ولذلك فإن السردية التاريخية التي يعطيها المؤرخ لا تعبر عن التاريخ بشكل مطلق ولكن المحيط الاجتماعي يشكل بنية هذه السرديات حتى لو كانت دون وعي. هذا الصراع بين السرديات ليس إلا تعبيرًا عن الحراك الاجتماعي. فإذا هيمنت قراءة واحدة للتاريخ على باقي القراءات والتفاسير ذلك علامة على جمود المجتمع. ولكن التفاعل الاجتماعي يظهر عندما يكون سؤال التاريخ قيد النظر والبحث وعندما تتناظر التفاسير التاريخية المتباينة بمختلف تحزباتها السياسية والطبقية. ويصبح التساؤل عن من يملك الشارع هو تساؤل عن التاريخ والهوية والثقافة. ......
#التاريخ
#وحدنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760005
#الحوار_المتمدن
#فادي_عادل_رمسيس في واحد من أهم أفلام يوسف شاهين الملحمية وهو "عودة الابن الضال" تظهر أغنية "الشارع لنا" التي تتجلى فيه العلاقة بين "الشعب والسلطة". وأن امتلاك الشعب للشارع ليس فقط امتلاك حيز جغرافي ولكنه امتلاك المشهد والقدرة والتغيير. هذه الثنائية "الشعب والسلطة" تظهر في أكثر من شكل وصورة. تتجلي هذه الثنائية فيمن له القدرة على امتلاك التاريخ بتفسيراته وحقيقته. ولأن المخيلة الشعبية لا تفرق بين التاريخ والماضي. فالصراع في ظاهرتيه على من يملك الماضي ولكنّ في باطنه وجوهره على من يملك التاريخ والحاضر. لا تظهر ثنائية خطاب السلطة والشعب في الكتب والمجلات والصحف فقط ولكنها تظهر في إطار الحياة اليومية، والمناقشات العادية بين الناس العاديين. " لا تعتقد أنك تدرس في المدرسة التاريخ الحقيقي، كل هذه تاريخ مزور" كثيرًا ما سمعت مثل هذه الكلمات وحتى الآن أسمعها. يقولها ناس عاديين أو مهمشين في المجتمع. ولكنها لها دلالة في منظورهم بأن التاريخ الذي يُدرس في المدرسة والجامعات مزور. والتزوير ليس مجرد خطأ، ولكنه خطأ متعمد. وهذه المؤسسات أي المدرسة والجامعة هي أدوات الدولة والسلطة المعرفية. وهنا يظهر الصراع بين السرديات التاريخية. ولكن إذا دققنا أكثر سنرى أنه ليس فقط صراع على التاريخ أو تفسيراته. ولكنه صراعاً على الحاضر، على من يملك الشارع الآن، على من له القدرة والتغير. هذا الصراع يظهر-حتى لو كان دون وعي-أن من يملك التاريخ له القدرة على أن يشرعن حقيقة سياسية جديدة ويغير الواقع وفقًا لمصالحه الطبقية. الناس العادية والسلطة لا يهمهم التاريخ في حد ذاته أو ماذا حدث بالفعل ولكنهم ينظرون للتاريخ في إطار حاضرهم. وفي هذه الثنائية، تكمن معضلة المؤرخ الذي يظن أنه يعطى سردية موضوعية بعيدة عن هذا الصراع. والطريقة الأكاديمية في الكتابة من الممكن أن تعطي هذا الشعور بالموضوعية في الكتابة. ومع ذلك، فإن المؤرخ ليس بعيدًا عن صراع السرديات هذا. فالمؤرخ له موقفه الطبقي، وآرائه السياسية ومصالحه الاجتماعية التي تؤثر في تفسيره للتاريخ. إنه ليس معزولا عن محيطه الاجتماعي ولكنه جزءاً منه. ولذلك فإن السردية التاريخية التي يعطيها المؤرخ لا تعبر عن التاريخ بشكل مطلق ولكن المحيط الاجتماعي يشكل بنية هذه السرديات حتى لو كانت دون وعي. هذا الصراع بين السرديات ليس إلا تعبيرًا عن الحراك الاجتماعي. فإذا هيمنت قراءة واحدة للتاريخ على باقي القراءات والتفاسير ذلك علامة على جمود المجتمع. ولكن التفاعل الاجتماعي يظهر عندما يكون سؤال التاريخ قيد النظر والبحث وعندما تتناظر التفاسير التاريخية المتباينة بمختلف تحزباتها السياسية والطبقية. ويصبح التساؤل عن من يملك الشارع هو تساؤل عن التاريخ والهوية والثقافة. ......
#التاريخ
#وحدنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760005
الحوار المتمدن
فادي عادل رمسيس - التاريخ لنا .. لنا وحدنا
فادي عادل رمسيس : التاريخ والشارع
#الحوار_المتمدن
#فادي_عادل_رمسيس في واحد من أهم أفلام يوسف شاهين الملحمية وهو "عودة الابن الضال" تظهر أغنية "الشارع لنا" التي تتجلى فيها العلاقة بين "الشعب والسلطة". وأن امتلاك الشعب للشارع ليس فقط امتلاك حيز جغرافي ولكنه امتلاك المشهد والقدرة والتغيير. هذه الثنائية "الشعب والسلطة" تظهر في أكثر من شكل وصورة. تتجلى هذه الثنائية فيمن له القدرة على امتلاك التاريخ بتفسيراته وحقيقته. ولأن المخيلة الشعبية لا تفرق بين التاريخ والماضي. فالصراع في ظاهره على من يمتلك الماضي ولكن في باطنه وجوهره على من يمتلك التاريخ والحاضر.لا تظهر ثنائية خطاب السلطة والشعب في الكتب والمجلات والصحف فقط، ولكنها تظهر في إطار الحياة اليومية والمناقشات العادية بين الناس العاديين. " لا تعتقد أنك تدرس في المدرسة التاريخ الحقيقي، كل هذا تاريخ مزور" كثيرًا ما سمعت مثل هذه الكلمات وحتى الآن أسمعها. يقولها ناس عاديين أو مهمشين في المجتمع. ولكنها لها دلالة في منظورهم بأن التاريخ الذي يُدرس في المدرسة والجامعات مزور. والتزوير ليس مجرد خطأ، ولكنه خطأ متعمد. وهذه المؤسسات أي المدرسة والجامعة هي أدوات الدولة والسلطة المعرفية. وهنا يظهر الصراع بين السرديات التاريخية.ولكن إذا دققنا أكثر سنرى أنه ليس فقط صراع على التاريخ أو تفسيراته. ولكنه صراعًا على الحاضر، على من يملك الشارع الآن، على من له القدرة والتغير. هذا الصراع يظهر-حتى لو كان بدون وعي-أن من يملك التاريخ له القدرة على أن يشرعن حقيقة سياسية جديدة، ويغير الواقع وفقًا لمصالحه الطبقية. الناس العادية والسلطة لا يهمهم التاريخ في حد ذاته أو ماذا حدث بالفعل، ولكنهم ينظرون للتاريخ في إطار حاضرهم.وفي هذه الثنائية، تكمن معضلة المؤرخ الذي يظن أنه يعطي سردية موضوعية بعيدة عن هذا الصراع. والطريقة الأكاديمية في الكتابة من الممكن أن تعطي هذا الشعور بالموضوعية. ومع ذلك، فإن المؤرخ ليس بعيدًا عن صراع السرديات هذا. فالمؤرخ له موقفه الطبقي، وآرائه السياسية ومصالحه الاجتماعية التي تؤثر في تفسيره للتاريخ. إنه ليس معزولا عن محيطه الاجتماعي ولكنه جزءًا منه. ولذلك فإن السردية التاريخية التي يعطيها المؤرخ لا تعبر عن التاريخ بشكل مطلق، ولكن المحيط الاجتماعي يشكل بنية هذه السرديات حتى لو كانت بدون وعي.هذا الصراع بين السرديات ليس إلا تعبيرًا عن الحراك الاجتماعي. فإذا هيمنت قراءة واحدة للتاريخ على باقي القراءات والتفاسير ذلك علامة على جمود المجتمع. ولكن التفاعل الاجتماعي يظهر عندما يكون سؤال التاريخ قيد النظر والبحث، وعندما تتناظر التفاسير التاريخية المتباينة بمختلف تحزباتها السياسية والطبقية. ويصبح التساؤل عمن يملك الشارع هو تساؤل عن التاريخ والهوية والثقافة. ......
#التاريخ
#والشارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760039
#الحوار_المتمدن
#فادي_عادل_رمسيس في واحد من أهم أفلام يوسف شاهين الملحمية وهو "عودة الابن الضال" تظهر أغنية "الشارع لنا" التي تتجلى فيها العلاقة بين "الشعب والسلطة". وأن امتلاك الشعب للشارع ليس فقط امتلاك حيز جغرافي ولكنه امتلاك المشهد والقدرة والتغيير. هذه الثنائية "الشعب والسلطة" تظهر في أكثر من شكل وصورة. تتجلى هذه الثنائية فيمن له القدرة على امتلاك التاريخ بتفسيراته وحقيقته. ولأن المخيلة الشعبية لا تفرق بين التاريخ والماضي. فالصراع في ظاهره على من يمتلك الماضي ولكن في باطنه وجوهره على من يمتلك التاريخ والحاضر.لا تظهر ثنائية خطاب السلطة والشعب في الكتب والمجلات والصحف فقط، ولكنها تظهر في إطار الحياة اليومية والمناقشات العادية بين الناس العاديين. " لا تعتقد أنك تدرس في المدرسة التاريخ الحقيقي، كل هذا تاريخ مزور" كثيرًا ما سمعت مثل هذه الكلمات وحتى الآن أسمعها. يقولها ناس عاديين أو مهمشين في المجتمع. ولكنها لها دلالة في منظورهم بأن التاريخ الذي يُدرس في المدرسة والجامعات مزور. والتزوير ليس مجرد خطأ، ولكنه خطأ متعمد. وهذه المؤسسات أي المدرسة والجامعة هي أدوات الدولة والسلطة المعرفية. وهنا يظهر الصراع بين السرديات التاريخية.ولكن إذا دققنا أكثر سنرى أنه ليس فقط صراع على التاريخ أو تفسيراته. ولكنه صراعًا على الحاضر، على من يملك الشارع الآن، على من له القدرة والتغير. هذا الصراع يظهر-حتى لو كان بدون وعي-أن من يملك التاريخ له القدرة على أن يشرعن حقيقة سياسية جديدة، ويغير الواقع وفقًا لمصالحه الطبقية. الناس العادية والسلطة لا يهمهم التاريخ في حد ذاته أو ماذا حدث بالفعل، ولكنهم ينظرون للتاريخ في إطار حاضرهم.وفي هذه الثنائية، تكمن معضلة المؤرخ الذي يظن أنه يعطي سردية موضوعية بعيدة عن هذا الصراع. والطريقة الأكاديمية في الكتابة من الممكن أن تعطي هذا الشعور بالموضوعية. ومع ذلك، فإن المؤرخ ليس بعيدًا عن صراع السرديات هذا. فالمؤرخ له موقفه الطبقي، وآرائه السياسية ومصالحه الاجتماعية التي تؤثر في تفسيره للتاريخ. إنه ليس معزولا عن محيطه الاجتماعي ولكنه جزءًا منه. ولذلك فإن السردية التاريخية التي يعطيها المؤرخ لا تعبر عن التاريخ بشكل مطلق، ولكن المحيط الاجتماعي يشكل بنية هذه السرديات حتى لو كانت بدون وعي.هذا الصراع بين السرديات ليس إلا تعبيرًا عن الحراك الاجتماعي. فإذا هيمنت قراءة واحدة للتاريخ على باقي القراءات والتفاسير ذلك علامة على جمود المجتمع. ولكن التفاعل الاجتماعي يظهر عندما يكون سؤال التاريخ قيد النظر والبحث، وعندما تتناظر التفاسير التاريخية المتباينة بمختلف تحزباتها السياسية والطبقية. ويصبح التساؤل عمن يملك الشارع هو تساؤل عن التاريخ والهوية والثقافة. ......
#التاريخ
#والشارع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760039
الحوار المتمدن
فادي عادل رمسيس - التاريخ والشارع