حمزة رستناوي : عن كورونا والاعجاز العلمي عند كونفوشيوس
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي حدثني أحدهم قائلا هل تستطيع أن تُنكر الاعجاز العلمي في قول رسول الله ص الوارد في صحيح البخاري و صحيح مسلم (الطاعون بقية رجز أو عذاب أرسله على طائفة من بني اسرائيل.. فإذا وقع بأرض و أنتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه، و اذا وقع بأرض ولستم بها فلا تهبطوا عليها) هذه اشارة إلهية صريحة حول فائدة و ضرورة الحجر الصحي في الوقاية من الأمراض، كيف عرف النبي ص ذلك قبل 1441 سنة! تعقيبا على ذلكأولا- يوجد اشارات متضاربة بأحاديث مختلفة منسوبة للنبي محمد ، حول انتقال العدوى للأمراض والحجر الصحي. يوجد حديث شهير في صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة " لا عدوى ولا صَفَر ، ولا هامة" فهذا الحديث ينفي وجود العدوى ولا هنا نافية للجنس، والعدوى هي انتقال المرض من المريض الى الصحيح، ولم أجد أحدا من المفسرين يقول بدلالة للعدوى غير ذلك! و هناك الحديث الثاني " الطاعون بقية رجز أو عذاب أرسله على طائفة من بني اسرائيل.. فإذا وقع بأرض و أنتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه، و اذا وقع بأرض ولستم بها فلا تهبطوا عليها". أيا يكن الأمر شكليا ، يمكن تفسير الاختلاف بين الحديثين بكون العدوى المرضية لا تحدث كقاعدة عامة ، وكون الطاعون هو الاستثناء بحدوث العدوى!ثانيا- قد يحاجج مؤمن يهودي أو مؤمن مسيحي بأن العهد القديم أشار إلى الحجر الصحي قبل ما يزيد عن 2500 سنة ، وقبل القرآن والنبي محمد ب 1500 سنة! ويستدل على ذلك بهذا النص الوارد في العهد القديم في سفر اللاويين، الاصحاح 13، وغالبا يعود عصر كتابته إلى القرن السابع قبل الميلاد «إِذَا كَانَ إِنْسَانٌ فِي جِلْدِ جَسَدِهِ نَاتِئٌ أَوْ قُوبَاءُ...فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ الضَّرْبَةَ فِي جِلْدِ الْجَسَدِ.. يَحْجُزُ الْكَاهِنُ الْمَضْرُوبَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ... فَإِنْ رَآهُ الْكَاهِنُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ وَإِذَا فِي عَيْنِهِ الضَّرْبَةُ قَدْ وَقَفَتْ، وَلَمْ تَمْتَدَّ الضَّرْبَةُ فِي الْجِلْدِ، يَحْجُزُهُ الْكَاهِنُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثَانِيَةً.ثالثا- يعود تاريخ الحجر الصحي إلى آلاف السنين، فالصينيون مثلا يذكرون أن ظهور أول قانون للحجر الصحي والوقاية من الأوبئة يعود إلى عهد أسرة شانغ التي حكمت مناطق في وادي النهر الأصفر بحدود 1500 ق.م. وفي عهد أسرة تشن بحدود 200 قبل الميلاد ، أقر الامبراطور الصيني تشين شي هوانغ قانونا يقضي بإرسال الأشخاص المُصابين بالجذام إلى منطقة الحجر الصحي الخاصة، أن يتم إنشاء وكالة خاصة لعزل المُصابين بالأمراض المعدية وتوثيق الحالات في سجلات حكومية خاصة. الموضوع ليس إعجاز ولا هم يحزنون ، الموضوع وليد الخبرة البشرية المتراكمة في التعامل مع الأمراض المعدية ، وانتقال الأمراض بالعدوى هو من الخبرات الحياتية العامة التي يمكن ملاحظتها ..وليس في ذلك اعجاز.. ودليل ذلك ان هذه الاشارات موجودة و ممارسة بطريقة أو أخرى عند الصينيين والرومان والعرب المسلمين والممالك الايطالية السابقة على الوحدة الايطالية مثلا.ثمة فرق كبير بين وجود إشارة في كتاب مقدس أو غير مقدس حول وجوب الحجر الصحي ، و بين دراسة علمية ميدانية تبيّن نوع الامراض التي تتطلّب العزل الصحي وطريقته ومدته و مواصفاته مثلا! وثمة فرق كبير بين اشارة عابرة في كتاب مقدّس أو غير مقدّس حول العزل الصحي وبين اقرار سياسات ......
#كورونا
#والاعجاز
#العلمي
#كونفوشيوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676796

حمزة رستناوي : مقالة في العيد، مناسبات للفرح ولكن
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي أولا- الأعياد بشكل عام مناسبات الفرح والمرح والتعبير عن المشاعر الايجابية والتواصل في المجتمع وعبر المجتمعات كذلك ، تعرضُ الأعياد لمصالح انفتاحية ذات توتر مرتفع في التواصل البشري. لذلك القاعدة العامة هي المشاركة في فرح العيد ومشاركة الآخرين أعيادهم، باستثناء حالات خاصة عندما يتأسس العيد على حادثة ظلم للآخرين مثال العيد الوطني الإسرائيلي الذي هو مناسبة لحدوث ظلم بيّن للشعب الفلسطيني مثلا! القاعدة هي التفاعل الايجابي أو تفهّم فرح الآخرين في العيد أيا كان هذا العيد ،وأيا كان الشعب أو الفئوية الدينية أو العرقية الذي يحتفل بالعيد. ثانيا- يمكن التمييز بين ثلاث أنواع من الأعياد والمناسبات العامة . أولا- ذات طابع فئوي ديني أو عرقي كعيد الفطر عند المسلمين وعيد الفصح عند المسيحيين وعيد الحلو عند المرشدين و عيد النيروز عند الأكراد كذلك، وهذه الأعياد ذات سمة اجتماعية غالبة .ثانيا- أعياد ذات طابع وطني- قومي ومقصود بها أعياد ذات صلة بالدولة الوطنية ومفاصل تشكّل الهوية الوطنية الجامعة للمواطنين وتمثلها أعياد الاستقلال واليوم الوطني والاحتفال بذا النمط من الأعياد ذو وظيفة سياسية و مهمة من جهة تنمية الشعور الوطني الجامع بين مجموعات فئوية عرقية و دينية مختلفة تعيش ضمن الدولة الواحدة. ثالثا- الأعياد العالمية الكونية : ضمن هذه الفئة تمكن الاشارة لعيد الأم و عيد الشجرة وعيد الحب ( الفالنتين) وعيد العمال مثلا. ثالثا- أزعم أن أحد مؤشرات تطور البشرية هو تعزيز الأعياد العالمية الكونية كونها تشمل تواصل عبر– ثقافي أوسع ، وكونها تجسّد قيم حيوية تنتمي الى هذا العصر بمشكلاته ومُنجزاته، وليس الى الماضي البعيد وما قد يعتريه من حمولات ومشاعر سلبية.رابعا- العيد ليس بجوهر ثابت بل هو شكل احتفالي- اجتماعي، وهو صيرورة حركية احتمالية نسبية يؤثر ويتأثر بالأبعاد الأخرى للكينونة الاجتماعية البشرية كالبعد التاريخي الزمني والبعد السياسي والبعد الاقتصادي كذلك. إنّ الصياغة السابقة في تعريف العيد ليست سفسطة أو فذلكة لغوية كما قد يتبادر لذهن البعض ! لنتساءل مثلا عن علاقة العيد بالاقتصاد وتعامل التجار والمُستهلكين مع العيد كموسم للتسوق؟ لنتساءل مثلا عن مصالح السياسيين في توجيه الرسائل في الأعياد ؟ وقد يصلح رئيس الوزراء الكندي جوستن ترودو مثالا ايجابيا في ذلك! بمقابل إعدام صدام حسين صبيحة عيد الأضحى2003 في رسالة موجهة للمسلمين السنة في حينها، وهذا موضوع مستقل عن كون صدام حسين ديكتاتور ومجرم حرب ، رغم كون الذين أعدموه يشاركونه نفس الصفة!خامسا- لم يرد ذكر صريح لعيد الفطر أو عيد الأضحى في القرآن الكريم! والمسلمون يختلفون في موعد احتفالاتهم بعيد الفطر والخلاف في ذلك بيّنٌ ومُحزن كذلك، وثمة أعياد دينية أخرى يحتفل بها مسلمون ، ويقوم مسلمون آخرون بمنعهم من الاحتفال بها وأحيانا تكفيرهم لمجرد الاحتفال بها كونها ( بدعة) كعيد المولد النبوي وعيد الاسراء والمعراج و عيد رأس السنة الهجرية، وعيد عاشوراء عند المسلمين الشيعة كذلك. وهذا الاختلاف شائع في بقية العقائد الدينية أيضا فهناك عيد ميلاد شرقي و عيد ميلاد غربي مثلا! والتاريخ الدقيق لمولد النبي محمد أو مولد عيسى بن مريم تاريخيا مُختلف عليه كذلك ويفتقر للتوثيق التاريخي العلمي. ضمن الأعياد الدينية نفسها ثمة اختلاف بين بلد وآخر وزمن وآخر ومذهب وآخر، فالمسيحيون في ايطاليا يحتفلون بعيد فرنسيس الأسيزي، وفي لبنان يحتفل الموارنة بعيد مار مارون، في مصر يحتفل الأرثوذكس بعيد القديس مرقص، وفي بعض دول الشرق الأوسط يحتفلون بعيد الاسراء والمعراج ويكون عط ......
#مقالة
#العيد،
#مناسبات
#للفرح
#ولكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678512

حمزة رستناوي : عن العلويين وأحمد كامل وقلع العيون
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي طلب منّي أحد الأصدقاء الرد على منشور للصحفي أحمد كامل هو التالي ( صور قيصر هي أحدى عشر ألف معتقل ما توا تحت التعذيب بين أعوام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-و &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1635-;-. أحد عشر ألف معتقل ماتوا تحت التعذيب في سنتين ونصف فقط، وفي دمشق فقط. الله وحده يعلم مجموع من تم تعذيبهم حتى الموت من قبل النظام القرداحي في كل سورية، منذ وجد عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;- حتى اليوم. هل عمركم سمعتم واحد من المثقفين أو الفنانين السوريين عمل دراسة أو بحث أو عمل عن جذور العنف الدموي والنزعة الإبادة في الفكر العلوي !؟ هل عمركم سمعتم مثقف سوري قدم لنا بحث عن الفقه العلوي يكشف أسباب العنف في الدين العلوي !؟ هل عمركم سمعتم عن دراسة بسيكولوجية تبين لنا سبب شغف السجان العلوي بقلع عيون السجناء الأبرياء العزل !؟ - هل هناك إنسان واحد يشرح لنا لماذا المثقفين السوريين منشغلين في تحليل وإدانة ونقد عقيدة ودين وفكر القتلى في سورية ( المقصود هنا السنّة) ، ولا واحد منهم مهتم بتحليل ونقد عقيدة ودين وفكر القاتل في سورية !؟ لماذا !؟ انتهى الاقتباس.-تعقيبا على النص السابق ، سأعرض لعدد من النقاط:أولا- جرائم النظام السوري/ الأسدي مُدانه من منطق إنساني ووطني معا ، ويجب محاكمة المتورطين فيها ، وهذا لا خلاف عليه.ثانيا- النظام السوري يقوم نظام ولاءات متعدد ، من أبرزها عصبية سياسية فئوية علوية ، وهذا توصيف للنظام ، وليس إدانة للسوريين العلويين - وغير العلويين - من غير المتورطين بجرائم وفساد النظام.ثالثا- جذور العنف للسلطة السورية - وغير السورية- ليست عقائدية دينية بالضرورة ، بل هي اجتماعية- تربوية- نفسية - ثقافية – اقتصادية- سياسية متعددة العوامل متغيرة . ولا يمكن ارجاع الجريمة التي يقوم بها شخص علوي الى عقيدته العلوية كما لا يمكن ارجاع العنف الذي يقوم به شخص سنّي الى عقيدته السنّية! ضمن كل فئوية دينية يوجد الصالح والطالح ، والتفسير الحيوي للعقائد الدينية يرفض الظلم والعدوان .. مثلا القرآن الكريم وكتاب نهج البلاغة وهما كتابان مقدسان عند العلويين لا يحرّض على القتل وجرائم التعذيب مثلا!رابعا- يمكن تفسير وحشية السجّان (العلوي ) مثلا لكون النظام السوري يختار شِرار العلويين في أجهزة القمع ، وكذلك بسبب الثقافة الانغلاقية وتشويه صورة الآخر المُختلف عنه ( السنّي) والخوف من الانتقام ! وكذلك للحفاظ على امتيازات السلطة ومكاسبها الرمزية - والمادية.خامسا- نقد وتحليل الخطاب السياسي - الديني مطلوب ومفيد سواء أكان هذا الخطاب سنّيا أو علويا أو يهوديّا أو الحاديا ، والنقد يكون ذو فائدة أكبر عندما يقوم به شخص من نفس الانتماء العقائدي أو البيئة الاجتماعية ، فعدما يقوم حمزة رستناوي ( المنحدر من أصول عربية سنّية) بنقد التعصب اليهودي أو المسيحي أو الشيعي لن يكون لذلك تأثير كبير مقارنة عندما يقوم بذلك مثقّف من نفس الانتماء الديني .سادسا- كاتب السطور على سبيل المثال يكتب في نقد الخطاب الديني الاسلامي ( السني في الغالب) ، رغم وجود الكثير من الدراسات -المقالات المنشورة لي في نقد الخطاب الديني الشيعي ونقد السلطة السورية ببعدها الفئوي الطائفي( العلوي). الكتابة هنا فعل نقد ( يحاول الموضوعية ) بدافع المحبة وتجاوز القصور وليس لخوض معركة و تسفيه معتقدات الآخرين بغض النظر عن اعتقاداتهم الفئوية.سابعا- نقد العقيدة الفئوية العلوية لا يساوي نقد السلطة السورية- الأسدية، ومن الاختزال مكان المطابقة بينهما!ثامنا- بنفس المنطق الذي يعرضه الصحفي أحمد كامل، هل يمكن نسبة ......
#العلويين
#وأحمد
#كامل
#وقلع
#العيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684081

حمزة رستناوي : عن حرق القرآن الكريم والقداسة والاحتجاجات
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي ثمة فرق بين عبادة القرآن كصنم جديد وبين عبادة الله سبحانه بما يتضمن الاهتمام وتقدير القرآن الكريم ككتاب وحي ذو نسب الهي قابل للتدبّر والتفكّر والاعتبار والاجتهاد في استلهامه بما يناسب حال المسلمين و مجتمعاتهم.قداسة القرآن الكريم هي قداسة نسبية ، أي بمعنى هي قداسة تخص المؤمنين المسلمين وليست قداسة تشمل أو تلزم كل البشر حول العالم ، وكذلك يختلف فهم و تفسير هذه القداسة باختلاف المؤمنين ومذاهبهم كذلك. ثمة فهم للقداسة يؤكّد على الجانب الطقوسي -الشكلاني يتجلّى في: تقبيل المصحف ، عدم لمسه دون وضوء ، تعليقه كتميمة في السيارة ، الاجتهاد في حفظه ، مدارس تحفيظ القرآن ، أعمال عنف وشغب يقوم بها عنصريون كحرق القرآن الكريم مثلا " هذه الممارسات العنصرية مرفوضه و الرد عليها يكون بتجاهلها أو عبر أسلوب سلمي مُنضبط " هذا النوع من القداسة للقرآن الكريم يعبر عن منسوب حيوي منخفض للايمان الاسلامي.مرجعية القرآن هي الحياة الواقع والتاريخ ( وليس العكس) كونه كتاب وُجد ليخاطب الأحياء ويمارس مفاعليه في ثقافة المجتمع ويتفاعل فيها وعبرها.القرآن الكريم يأتي بمثابة تذكير وتَذكرة ، تذكير بما سبقه من الكتب وتذكرة لبداهات الحياة والقيم الأخلاقية التي يستشعرها كل واحد فينا بنفسه ، وهي بداهات و قيم سابقة في وجودها الزمني لظهور للقرآن الكريم.تعقيبا على أحداث العنف والاحتجاج في مدينة مالمو السويدية أواخر شهر أغسطس الجاري على حرق أحد العنصريين للقرآن الكريم، أقترح:1-موت انسان بريء أثناء هذه الاحتجاجات أصعب عند الله من حرق كتاب " القرآن الكريم"2-إحراق سيارة موجودة بالشارع صدفة أثناء هذه الاحتجاجات أصعب عند الله من "سب الذات الالهية "3- " حقوق الله تقوم على المسامحة ، و حقوق العباد تقوم على المُشاححة "4- مواجهة السلوك الخاطئ بحرق " القرآن الكريم" لا تُواجه بسلوك خاطئ غير مُتناسب .5-أي نموذج يقدّمه هؤلاء المسلمين للآخرين والمجتمع السويدي ! لنستفيد بشكل إيجابي مفيد من نعمة حرية التعبير في هذه البلاد ، بدلا من اساءة استخدام هذه النعمة6- المتعصبون يكمّلون بعضهم ، والمستفيد الأكبر من هذه الاحتجاجات هم اليمين المتطرف الشعبوي، والخاسر الأكبر هم مجتمع و أهل الذين شاركوا في هذه الغضبة المُضرية في غير مكانها وزمانها!!7- ينبغي التخلص من ذهنية الانفعال و ردات الفعل.. وتعزيز سلوك حضاري هادئ متوازن ( عقلنة الايمان) بسياقات النسبية ومصالح المؤمنين في حيواتهم المُعاشة بما يناسب حالهم وعصرهم واندماجهم في المجتمعات التي يعيشون. ......
#القرآن
#الكريم
#والقداسة
#والاحتجاجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690433

حمزة رستناوي : تسع ملاحظات عن الاسلام و جريمة قتل الأستاذ الفرنسي
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي أولا- هي جريمة ارهابية يجب ادانتها و تفسيرها وليس تبريرها أو التماس الأعذار المخففة لها ثانيا - تؤكد هذه الحادثة وغيرها أن الاسلام ( الاسلام هو المسلمون) بالفعل في أزمة ، فالدافع الى الجريمة هنا هو عقائدي ديني وليس خلاف شخصي او جريمة ذات طابع جنائي مثلا! ثالثا- من يريد تبرير هذه الجريمة واعتبارا جهاد في سبيل الله يستطيع الاستشهاد بأحاديث منسوبة للنبي محمد موجودة في كتب يعتبرا غالب المسلمين اليوم صحيحة ، وسبق لتنظيم داعش أن قدّم مرافعات ( شرعية ) لتبرير هكذا جرائم سابقا. ومن يريد إدانة هذه الجريمة واعتبارها اساءة الى الاسلام يستطيع الاستشهاد بنصوص قرآنية و أحاديث منسوبة للنبي محمد كذلك . إذا مربط الفرس هو فهم الانسان المُسلم للدين وتصوراته ذات الصلة ، حيث لا يوجد الاسلام أو أي دين آخر بمعزل عن الفهم البشري والشكل الاجتماعي المُعاش رابعا- ليس للاسلام (أو أي عقيدة دينية أولا-دينية أخرى) بجوهر خيّر أو شرير، هذا يتعلق بالشكل الاجتماعي التاريخي المُعاش للدين وبالفهوم البشرية لهذا الدين، وبالتأكيد هي فهوم متعددة أكثر أو أقل حيوية من بعضها البعض ، ومعيار الحيوية هو الالتزام بأولويات الحياة والعدل والحرية.خامسا - لا يمكن اعتبار هذه الجريمة تخص المجتمع والدولة الفرنسية فقط . حيث يوجد عبر العالم وعبر العقود الماضية جرائم مُشابهة لها، ذات دوافع عقائدية دينية داخل وخارج فرنسا ارتكبها مسلمون! القاتل يرتكب هذه الجريمة ( دفاعا عن دينه ) ودينه ليس شأنا فرنسيا فقط، القاتل ينتمي الى ثقافة دينية مغلقة ( لاجئ شيشاني مُسلم) ليست الحكومة أو السياسات الفرنسية بالخاصة هي التي قامت بتصنيعها أو تشجيعها حتّى! ثمة انسان ينتقل الى بلاد أخرى بحثا عن الأمان وأسباب الحياة حاملا معه ثقافة قاصرة عن مصالح الحياة والعصر.سادسا - المشكلة مركبة ومتعددة العوامل- كأي مشكلة- وهناك مسؤولية على الدولة الفرنسية في حماية المواطنين الفرنسيين بمن فيهم الفرنسيون المسلمون، ومنع التمييز على أساس الدين ، كذلك والعمل على تحسين التنمية والخدمات في مجتمعات اللاجئين والضواحي ومنع قيام غاتوهات مغلقة ضمن المدن الفرنسية.سابعا- المجتمعات الغربية تقوم على مبدأ الحرية بما يشمل حرية التفكير والتعبير، وضمن هذا الحق يدخل حق الرفض والنقد والسخرية والتمثيل الكاريكاتوري ربما( أنا شخصيا مع النقد وضد حق السخرية) تستطيع أن تسخر من المسيح والمسيحية هنا مثلا كما تشاء وتستطيع أن تسخر من الالحاد هنا كما تشاء وكذلك من أي زعيم سياسي ! رغم وجود ملايين المسيحيين الأتقياء نادرا ما تحدث مشاكل. مثلما هذه الدول تسمح للمسلمين بالتبشير يجب ان نتقبل فكرة وجود انتقادات لاذعة من قبل الآخرين ونتعامل معها بأسلوب الحوار والاقناع والتجاهل إن لزم ، فالكلمة تستدعي كلمة و الفكرة تستدعي فكرة ليس العنف والقتل! و إنّ ( ابراز الوه الحضاري للاسلام) يكون من خلال السلوك الحضاري ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين) النحل 125، قد يقول قائل وماذا عن قانون مكافحة السامية و تجريم التشكيك بالمحرقة اليهودية مثلا؟ و في ذلك يجب أن يخضع اليهود كغيرهم لمعايير موحدة في التعامل، وإن دعم اسرائيل كدولة عنصرية شيء وقضية الابادة الجماعية لليهود في الحرب العالمية الثانية أمر آخر! والخطأ لا يواجه بخطأ!ثامنا- الاسلام هو اسلامات ، وهذه الحادثة و أمثالها يجب أن تكون حافزا على دعم الاتجاهات التنويرية والأكثر حيوية في الاسلام فذه مصلحة لنا نحن ......
#ملاحظات
#الاسلام
#جريمة
#الأستاذ
#الفرنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695835

حمزة رستناوي : حول الإله الشخصي ورسالة من السيدة الفاضلة
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي السلام عليكم دكتور حمزة، كنتُ أحد المُحاضرين لمُحاضرتك عن الإعجاز العلمي تحت المجهر. أتمنى أن تشارك معي أي مصادر تُقنع شخص عاش في ظل عائلة متدينة كرّهته في الدين والقرآن والله ورسوله. ماهي الأساليب العقلانية والمبنية على البراهين التي يمكن أن أستخدمها! هذا الشخص حضر محاضرتك، واستغربَ من إيمانكَ بالله ، بالرغم من أنك ذكرتَ أنه لا توجد أدلة تاريخية على وجود موسى عليه السلام. هذا الشخص لا يؤمن بالله ولا برسوله ولا بالقرآن. سأكون شاكرة جدا إن استطعت إفادتي بأي شكل ممكن، وعذرا عن الإطالة.(1)تعقيب حمزة رستناوي: سأعرض لعدد من الملاحظات عن موضوعة الايمانلنميز بين مفهومين للإله، أولا- الاله الشخصي الخاص بمجموعة دينية معينة ، و يدّعي المؤمنون وفق هذا التصور أنه الأفضل أو انهم الوكيل الحصري لرسالة، أو ان الله يتدخل في الدنيا -أو بعد الدنيا- لصالحهم وانقاذهم لكونهم المؤمنين به ( بأل التعريف)، ويعتقدون بوجود معجزات – خرق لقوانين الطبيعة- تخصّ الانبياء الذين يؤمنون بهم او الاولياء المؤمنين من بعدهم . ويعتقدون بوجود طقوس أو كلمات أو سلوكيات معينة مخصوصة يمكنها ان تقرّبهم من الله لكي يرضى عنهم و يكافئهم .ثانيا- الاله الكلي : الاله الكلي وفقا لهذا التصور ، عام لكل البشر وكل الكون ، لا يُفضل ولا يتبنّى شخص او مجموعة دينية دون غيرها ، لا يتدخل بتفاصيل الحياة والناس، خلق الكون و المجتمع وفقا لسنن وقوانين .. يسيران عليها .. الانسان أو المجتمع الناجح هنا هو الذي يكتشف ويأخذ بأسباب العلم والنجاح ، وهي متاحة لكل الناس حسب وعيهم و جهدهم و قدراتهم. لا يوجد تفاصيل كثيرة يمكن معرفتها عن الايمان بالإله الكلي سوى ادراك او يقين غامض يمكن التعبير عنه بعبارات من قبيل ( عظمة الكون، رهبة الكون ..الذهول ..الانتماء الى الحياة .. ما وراء المحسوس! لغز الوجود! لتواصل مع الروح الكلي ...) لا يمكن فصل الاله الكلي عن الكون والطبيعة ...هو روح الكون والحياة التي تسري فيه .. والايمان بالاله الكّلي هو أقرب في ذلك إلى نظرية وحدة الوجود ...ومُصداق هذا النوع من الايمان هو الالتزام بأولويات الحياة والعدل والحرية. ومن تعبيراته الاستمتاع بالجمال والموسيقا والايقاعات الكونية ولذة الاكتشاف والفضول المعرفي.بالنسبة للقصص الوارد في الكتب المقدسة يمكن إنقاذ الايمان الديني فيه - وفقا لاسبينوزا- في النظر الى القصص الديني بكونه خطاب يلائم عصر معين ومجتمع معيّن .. وكونه وسيلة لتحقيق الصلاح والعِبرة وليس في كونه وقائع تاريخية حقيقية أو مصدر من مصادر التاريخ و العلم . فمرجعية القرآن هي التاريخ، وليس مرجعية التاريخ القرآن ..وهذا ما اشتغل عليه مثلا المفكر الاسلامي المُستنير جودت سعيد على سبيل المثال لا الحصر. الايمان الوارد في الكتب المقدسة برواياته غني بالمجاز والتصوير والتمثيل والعاطفة بما يجعلهُ مؤثرا في شرائح واسعة من الناس وبأسلوب سهل خاصة قبل بزوع عصر العلم والتنوير ، أي انه حالة خاصة من الوحي الالهي – لا ينبغي تحنيطها ولا ينبغي تعميمها ... وينبغي التمييز ما بين الظرفي والكلي منها. الايمان بشكل عام - بكل أشكاله - بما يشمل الالحاد و بما يشمل الايمان بالعقائد اللا-دينية كالعقائد السياسية مثلا، هو في النهاية اعتقاد يعتقد به الانسان بينه وبين نفسه ، وهو ليس بعلم يقوم على القرائن التجريبية العلمية. الايمان يكون وفقا لمرجعية العقد الفئوي الخاص بجماعة المؤمنين . بينما العلم يكون بمرجعية عابرة للزمن والمجتمعات. المُلحد مثلا يؤمن بعدم وجود الله ،والمؤمنين باختلاف تنويعاتهم يؤمنون ......
#الإله
#الشخصي
#ورسالة
#السيدة
#الفاضلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701925

حمزة رستناوي : عن السيارات والاسلام وحوار -غير ودّي - مع فواز تللو
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي الصورة الأولى: لنيكولا كوني مخترع السيارةالصورة الثانية :محمد الحسان مخترع دعاء ركوب السيارة حمزة رستناوي: هذا النوع من المُقارنات له ما يُبرره. ولكنه يُخفي الى حدود معينة صورة نمطيّة لرجل الدين ( عربي مسلم سلفي ) مقارنة برجل العلم ( غير مسلم غربي ) ولذلك لا تستهويني هكذا مقارنات رغم انتقادي لهذا النمط البائس من الخطاب الديني . علاقة رجل الدين برجل العلم يجب ان تكون قائمة على الفصل ما بين حقل العلم وحقل الدين واحترام خصوصيات كل مجال. هكذا نمط من رجال الدين موجود في كل العقائد الدينية ولكنهم أكثر انتشارا وتسويقا في مجتمعاتنا العربية الاسلامية . كثير من المعارف والمثقفين يختصرون الاسلام في شخص هؤلاء المشايخ وخطاباتهم القاصرة عن تلبية متطلبات العصر ومجتمعات المسلمين أنفسهم. ثمة فرق بين نقد القصور والتنميط الجوهراني( فيسبوك- الصفحة الشخصية)فواز تلو: دعاء ركوب السيارة هو دعاء ركوب الراحلة، وهو مأثور عن رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، وليس من ابتداع أي رجل دين، المقارنة لا معنى لها وتحمل في طياتها احتقارك لدين والديك اللذان ربياك .. يمكنك أن تغادر دينك فهذا حقك ،لكن ليس من حقك أن تهين بخبث وبلا أي منطق ديننا ودين والديك إن كنت تحترمهما( فيسبوك- الصفحة الشخصية).-تعقيب حمزة رستناوي أوّلا- بدلا من نقاش فواز تللو للأفكار الواردة في النص أعلاه، يقفز إلى انتقاد شخص الكاتب وهذا أضعف أنواع النقد وأقلّها فائدة ، لا بل ينتقل إلى موضوع أسرة الكاتب وطبيعة علاقته الخاصة بوالديه! ثانيا – بالطبع محمد الحسان وغيره من رجال الدين لم يخترعوا دعاء السفر. الشيخ الحسان يمثل فهم معيّن للاسلام شائع في عصرنا ومجتمعاتنا فهم يُعطي الأولوية إلى الجانب الطقوسي الشكلاني بدلا من الجانب القيمي الاجتماعي العام. الحديث ( الدعاء) منسوب للنبي ، ولا يُمكن الجزم بكون النبي محمد أوصى به وقاله لنقص الأدلة والتوثيق كما لا يمكن الجزم بكون النبي محمد لم يقله أيضا ، ولكنّ هذا لا يُنقص من مشروعيته كدعاء ففي معظم الأديان يوجد أدعية تختص لمناسبات معينة.ثالثا- لا أنكر على الناس الدعاء بأدعية مخصوصة أو عامة، مالم ينبني على ذلك الدعاء ضرر أو تحريض على العنف تجاه الآخرين ..ودعاء السفر غير ضار وهو شأن الشخص نفسه، وينبغي احترام خياراته من مبدأ حرية الاعتقاد والتعبير عنه.رابعا- دين واعتقاد حمزة رستناوي شأن لا يخص فواز تلو ولا غيره من الناس ، كما أن دين واعتقاد فواز تلو أو فلان من الناس لا يخصّني، ولا أسمح لنفسي باقتحام خصوصيات الآخرين.خامسا- علاقتي بوالدايَ – رحمهما الله- هي علاقة خاصة بي واحترامي لهما شأن يقع خارج اختصاص السيد تللو واختصاص الآخرين. كان الوالد رحمة الله متديّنا باعتدال وكان مُنفتحا على الحوار، وكثيرا ما كنتُ أتناقشُ معه في السهرات والجلسات العامة وأختلفُ معه دونما أن ينقصَ هذا من محبّتي احترامي له شيئا.. وحقيقة أنا أدينُ بجزء كبير من ثقافتي للوالد وشغفه بالقراءة والحوارات. سادسا- قولكَ (تهين بخبث ديننا ، ودين والديك)هو كلام مُرسل يُظهر انحيازا شخصيا- عاطفيا لا يليق بسياسي وشخصية سورية عامة تُعرّفُ عن نفسها في المُدونة الخاصة كونها أحد الشخصيات السياسية ومعتقلي ربيع دمشق (2001-2006) والرئيس التنفيذي/رئيس مجلس الإدارة – مركز آفاق مشرقية للدراسات الاستراتيجية! يا سيد تللو دعني أرى الفكر الاستراتيجي في منطق حواراتكَ وليس في الألقاب. ......
#السيارات
#والاسلام
#وحوار
#-غير
#ودّي
#فواز
#تللو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707346

حمزة رستناوي : فلسطين والنضال اللا-عنفي.. والصديق خضر قاسم.
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي النص الأول لحمزة رستناوي: مع كل التضامن مع ضحايا التوحش الصهيوني من أهلنا الفلسطينيين. ومع كل الاعتراف ببديهة حق الفلسطينيين في العيش ضمن حدود فلسطين. مشروع حلّ الدولتين غير قابل للتنفيذ لألف سبب وسبب. والقضاء على اسرائيل أحلام يقظة! وبقاء الأمر الراهن مع كانتون حماس وكانتون السلطة الفلسطينية ،المترافق مع اشتداد ثورات العنف كل بضع سنوات .. وبطولات/ نضالات في غير مكانها غالبا ما يذهب ضحيتها الابرياء. ومن أجل فكّ ارتهان القضية الفلسطينية لمحاور مُمانعة تضر بقضيتهم وتتاجر بها في سوق العلاقات الدولية ..ولأن العرب والمسلمين لن يتجاوز حدود السباب والتنديد والتعاطف الصادق. لكل هذه الاسباب : النضال الوحيد الذي يستحق التضحية و يكون مثمرا( باحتمالات كبيرة) هو : المطالبة بحقوق مواطنة متساوية مع الإسرائيليين في دولة واحدة علمانية متعددة القومية على كامل مساحة فلسطين. النضال السلمي أولا.. بالاستفادة من تجربة القضاء على نظام الفصل العنصري في جنوب افريقيا! فليس تحرير الارض هو الهدف الاسمى ،بل تحرير الانسان فوق هذه الارض! مثلا الفلسطينيون في غزة ورام الله يعيشون على ارض غير مُحتلة ( بحدود كبيرة) ولكن حماس و فتح تنتميان لنفس طينة الأنظمة العربية الاستبدادية التي تصادر حرية شعوبها!!-تعقيب لخضر قاسم:لقد صّرح الدكتور رستناوي صاحب كتاب "أَضاحي منطق الجوهر" بشأن الصراع الدائم، الذي تجدد بين المقاومة الفلسطينية والعدو الصهيوني:" إن مشروع حلّ الدولتين غير قابل للتطبيق، أن القضاء على اسرائيل أحلام يقظة" ويرى /لأسباب كثيرة مجتمعة/ أن النضال الوحيد الذي يستحق التضحية، ويكون مثمراً باحتمالات كبيرة هو المطالبة بحقوق مواطنة متساوية مع الاسرائيليين في دولة واحدة علمانية متعددة القومية على كامل مساحة فلسطين... النضال السلمي أولاً... بالاستفادة من تجربة القضاء على نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا.ونظراً لأهمية الموضوع في المكان والزمان الفلسطيني المقاوم، على الواقع المعاش في هذا الظرف القاهر، أعود إلى المنشور الذي قرأته بإمعان، ولاحظت فيه حرص الكاتب الباحث على عدم الاستمرار في إراقة الدماء الفلسطينية، وتهديم البنية التحتية في الأراضي الفلسطينية من قبل عدو مهيمن، متغطرس، عنصري، مدعوم من أعتى دول العالم دون حدود- الولايات المتحدة- والدول الغربية، حيث يزود هذا العدو بأحدث آلات ومعدات القتل والتدمير، واعتبرته الولايات المتحدة... الولاية الأمريكية الجديدة شرق المتوسط... وغرب النفط، وجنوب المنظومة الأوربية وبين أنظمة إقليمية متصارعة.بسبب هذه الأسباب، وأسباب أخرى... قدم الدكتور حمزة اقتراحه بالعيش في الدولة العلمانية على كامل تراب فلسطين دون أن يذكر تصريحاً من هي الدولة الأساس... هل هي الدولة الإسرائيلية المزعومة... أم دولة "اسراطين" التي طرحها يوماً المرحوم معمر القذافي كحلٍّ للقضية!!بدايةً أقول: هي جرأة في التصريح قد لا يحسد عليها الكاتب الذي أعرفه قارئاً نهماً، ومثقفاً مرموقاً... وباحثاً متعمقاً... وشاعراً... بل أديباً متميزاً، ناهيك عن اختصاصه الطبي الدقيق. إنه الباحث الذي يستخدم مقايساته لجميع المسائل التي تواجهنا وفق منطق الشكل الحيو ......
#فلسطين
#والنضال
#اللا-عنفي..
#والصديق
#قاسم.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719379

حمزة رستناوي : ليس انتصارا وليس هزيمة
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي ماهو معيار الانتصار ومعيار الهزيمة بشكل عام قبل تطبيق هذا المعيار على الحالة الفلسطينة الاخيرة؟ يمكن قبول المعايير التالية كقرائن على النصر في حرب أو معركة:1- تحرير أرض كانت محتلة او تحرير جزء منها , بالنسبة للبيوت التي استولى عليها المستوطنون في الشيخ جراج هل عادت الى اهلها المقدسيين مثلا! هل تم وقف الاستيطان الاسرائلي؟ لو تحقق أيا من هاتين النقطتين فسوف أوافق على توصيف النصر وبلا تردد . 2-زوال سلطة الاحتلال او انكماس الكيان المُعتدي الى حدود أراضيه وتوقيع معاهدة سلام مثلا، أو تشكيل حالة ردع حقيقي تمنع الكيان المعتدي من تكرار العدوان مثلا! وهذا لم يحدث 3- لا يمكن إغفال تكلفة (الانتصار )ضمن حسابات تقييم الانتصار هل 200 قتيل مقابل 10 مثلا مناسب ! هل تدمير 2000 بيت في غزة مقابل الدفاع عن 10 بيوت في الشيخ جراح مناسب؟! 4- تشكيل حالة تلاحم وطني بعد شرذمة وتفرقة، أو امتلاك القرار الوطني المُستقل فهذا يمكن اعتباره في خانة الانتصار ..لو تم توحيد القوى الفلسطينية في غزة والضفة لكان هذا نقاط قوة في حسابات النصر والهزيمة. 5- لا يمكن فصل حسابات النصر والهزيمة عن المُستفيد من مصالح الحرب، وهنا يمكن النظر الى اهداء (حماس) النصر لدولة ولاية الفقيه في ايران ومشروعها التوسعي، وكذلك تقوية وضع ايران في المفاوضات الوشيكة مع الولايات المتحدة. 6- أعرف تماما أن حركة حماس لا تملك بدائل كثيرة للمناورة اقليميا ودوليا و أعرف تماما أن الفلسطينين قدموا الكثير من التضحيات والشجاعة والصمود ، ولكن النتائج غير متناسبة وغير موجّهة باتجاه بدائل أفضل بحسابات السياسة! مثلا هل من الحكمة اشغال حرب وضرب صواريخ بناء على اعتداء المستوطنين على 10 بيوت في الشيخ جراح؟! هل يوجد امكانات اخرى لمقاومة ذلك غير الذي جرى!! 7- الشعب الفلسطيني ليس حماس ولا السلطة الفلسطينة ..ولكن حماس والسلطة تعبّر عن مصالح قوى مهمّة في الشارع الفلسطيني كذلك. 8- ماسبق من تحليل لا يستهدف (توهين نفسية الأمة) ولكن تحسين مردود الصراع ،باتجاه أشكال أكثر مردودا وأقل تكلفة لتحقيق السلام، واستعادة حقوق الانسان الشعب الفلسطيني .8- ماحدث ليس نصرا ، ولكني أتردد كثيرا في وصفه بالهزيمة. لم تطاوعني نفسي على الفرح! وعذرا من المبتهجين ( بالنصر العظيم ) إن كنتُ قد أفسدتُ عليكم مشاعر الابتهاج والفرح العظيم ......
#انتصارا
#وليس
#هزيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719573

حمزة رستناوي : عن الاسلاموفوبيا وجريمة دهس لندن أنتاريو
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي بخصوص جريمة دهس عائلة مسلمة في لندن/كندا، سأورد عددا من النقاط: 1- الاسلاموفوبيا حقيقة ملموسة عبر العالم وليست افتراضات وتوهمات.2- الارهاب المُستند إلى عقيدة (جوهرانية مغلقة) عابر للعقائد والأديان ، وليس حكرا على دين بعينه أو قومية بعينها، وثمّة ربط غيربريء في كثير من الأحيان بين الاسلام (السنّي) دون غيره والارهاب. 3- الاسلام ليس دين إرهابي وليست المسيحية دين إرهابي وليست اليهودية دين إرهابي ..و لكنّ كلا منها قابل للتشكل والظهور في أشكال وتعبيرات انغلاقية ارهابية ... فالارهاب مثلا ليس الاسلام وليس كل الاسلام ،ولكنه ليس خارج دائرة الاسلام أو خارج المسيحية أو خارج اليهودية ونحوها. 4- لايوجد مجتمعات أو دول مُحصنة ضدَّ ظاهرة الارهاب ... القضية تتعلق بحجم الانتشار وردات فعل المجتمع ، و تعامل النظام السياسي تجاه ذلك. 5- الارهاب والعنف ينتج عن العنصرية وثقافة الكراهية ، فالذي يكتب بوست على الفيس مثلا يدعو للكراهية أو يبرر العنصرية هو ارهابي مُستتر /كامن سواء علم ذلك أو لم يعلم. 6- مكافحة العنصرية مسؤولية مشتركة للفئات المُتورطة والفئات المُستهدفة بجرائم الكراهية ، ولكن كيف تكون مسؤولية الضحية؟ الاجابة: عبر تقديم خطاب انساني اخلاقي وطني رافض للعنف- عدم الانجرار الى العنف المُضاد وردات الفعل الغير مسؤولة - التعاون مع السلطات أو تشكيل لوبي سياسي-اجتماعي ضاغط على الحكومات- عدم السكوت أو اهمال هكذا جرائم والاصرار على توثيقها ، ونشرها بالاعلام، وضرورة التبليغ وتقديم المتهمين للقضاء. 7- في اليوم التالي لجريمة الدهس هنا في لندن/أونتاريو : نجد حجم التعاطف والتضامن الكبير من قبل مجتمع المدينة ..و زيارة رئيس الوزاء الكندي (جوستن ترودو) و كل قادة أحزاب المعارضة وحاكم مقاطعة أونتريو الى موقع الحدث، وتقديم خطابات من أمام المسجد، والاشارة الى دراسة قوانين واجراءات لمنع ظاهرة الاسلامفوبيا وجرائم الكراهية عموما ..والطلب من المدعي العام محاكمة المتهم تحت بند (جرائم الارهاب) ... كل هذا يقوّي المجتمع الكندي ويعبّر عن ادراكهم لخطورة هكذا نمط من الجرائم.8- مثل هذه الجرائم وأفظع منها بمئات المرات تُرتكب في بلدي سوريا من قبل السلطة الأسدية ومعارضاتها .. ولكن الفارق بسيط ..في سوريا وبلدان عربية أخرى تحدث هذه الجرائم بمباركة السلطات وتحريض منها ..و يتم تبريرها تحت مُسمّى ( مكافحة الارهاب)! ......
#الاسلاموفوبيا
#وجريمة
#لندن
#أنتاريو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721465

حمزة رستناوي : المَظلوميّات حوار أعرج على تخوم الطائفية
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي قلتُ لمُحدّثي (حامل شهادة دكتوراه في علم الاجتماع من أصول علوية من جامعات غربية ) من حق السوريين جميعا أن يحصلوا على تمثيل متوازن وفرص متساوية للانتساب في مؤسسات الجيش والاستخبارات ( باعتبارهما أحد مؤسسات الدولة السورية) قال لي معك حق . بالفعل نحنُ العلويون نسيطر على الجيش والاستخبارات في سوريا. ولكن إذا أردتَ تمثيلا متساويا للسوريين فيها ، يجب أن نعيد توزيع الثروة بشكل متساوي بين السوريين كذلك. مثلا بلدتُك غنية وفيها آلاف الهكتارات من أشجار الفستق الحلبي. ألم تسأل نفسكَ يا حمزة لماذا ( نحن العلويون) نسكن الجبال وليس لدينا أراضي زراعية خصبة ومُمتدة كأهل بلدتكم!! يجب اعادة تقسيم السلطة والثروة معا ! كان هذا قبل عقدين من الزمن ..ولا أدري لماذا خطر على بالي هذا المشهد من الذاكرة، وأنا بعيد آلاف الأميال عن بلدتي التي أصبحت مهجورة نتيجة الحرب وخرابا بعد أثر! هذا النمط من المكاشفات والحوارات أظنّه مفيد من باب أن علاج الخراج الطائفي يكون عبر بشقه وتعريضه للهواء، ولكون الكثير من السرديات الفئوية تكتسب قوّتها من بقائها تتناسل ضمن الثقافة الفئوية التي أنتجتها تاريخيا، وتعتاش عليها حاضرا في تكريس قيم القصور والانغلاق والعدوان. كل فئوية عقائدية سورية لديها سرديات مماثلة لتبرير القصور والعدوان بما يشمل الفئوية العربية السنّية والكردية وغيرها . بالعودة وتعقيبا على الحوار السابق سأعرض لعدد من النقاط ذات الصلة:أولا- الدولة الحديثة تتعامل مع الأفراد بصفتهم أفرادا ومواطنين وليس بناء على انتمائهم الطائفي أو العرقي. ثانيا- العلمانية ضرورية لفصل السياسي عن الديني (الذي يتظاهر بشكل طائفي بالضرورة في حقل السياسة ) ثالثا - اعادة توزيع الثروة يتم من خلال التنمية المتوازنة واعطاء المواطنين فرص متساوية للدراسة والعمل والتوظيف على أساس الكفاءة ، وكذلك من خلال نظام ضريبة فاعل وعادل. رابعا- نزع الملكية لا يتم بناء على دعاوى تاريخية بعيدة أو قريبة أو مُحاججات فئوية طائفية الشكل.. إنّ أي نزع للملكة أو مُصادرة يجب أن تتم على أساس قانوني وعادل وفي ظروف خاصة جدا مثل شخص مديون حيث يتم بيع الممتلكات لتسديد الديون مثلا!خامسا -غالبا ما تُستخدم عقيدة المظلومية لتبرير ظلم راهن أو مشاريع ظلم مستقبلي.. وقد علمتني الحياة، أن لا أتعاطف مع المظلوم إلا بحدّ العدل وبصفته الشخصية وليس كممثل عن فئويّة مظلومة أو جماعة مظلومين. سادسا- ليس التفكير المنطقي والحوار هو العامل الأهم في تغيير قناعات وسلوك الناس عند وجود امتيازات وازنة لمصالح اجتماعية اقتصادية- سياسية في العموم ، ولكنّه عنصرا ضروريا وقد يكون غير كاف. سابعا- المُطالبة بالمساواة تكون على أساس انتماء الفرد للوطن بصفته مواطنا، وليس بصفته ممثلا عن فئوية عرقية أو دينية/ طائفية. فالوطن ليس مجموع مكوّنات أو فئويّات بل هو بحدّه السياسي تجاوز لصلاحيات ومصالح المجتمع الأهلي ، وتجاوز هذه الفئويات المُغلقة نحو أفق انساني وحقوقي أكثر انفتاحا. ثامنا- السلطة السورية ذات طبيعة طائفية، ولكن هذا لا يطابق القول بكونها سلطة العلويين، فتوصيف الطائفية هو للسلطة ... والأشخاص والقوى السياسية التي تدّعي تمثيل العلويين أو غيرهم هي تمثل مصالحها الخاصة ، وتستثمر في تنمية الشعور بالخوف والمظلومية مقابل امتيازات ومكاسب تخص المتورطين والموالين لها.تاسعا - كان الناس في الماضي تدفع الإتاوات للإقطاعي وقطاع الطرق والوالي... أصبح السوريون اليوم يدفعون الإتاوات لشيوخ السلطة الفاسدين وزلم المخابرات .. وصولا عائلة الأسد والسلطا ......
#المَظلوميّات
#حوار
#أعرج
#تخوم
#الطائفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724483

حمزة رستناوي : أحمد الرمح تعقيبا على نحو إسلام بلا معجزات
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي أالشكر للصديق والمفكر حمزة رستناوي على إضاءته في هذه الدراسة ( نحو إسلام بلا معجزات ) هذه الاضاءة التي تحرّشت بالعقل تحرشا علميا وقدّمت الايمان من خلال مفهوم عقلاني. أنا سعيد لكونه قد أرسل لي نسخة كاملة من الدراسة قبل موعد الندوة. في الحقيقة إنّ لي أكثر من تساؤل وإضافة. عندما نتكلم عقلانيا وبأدلّة ما هو موجود بالتراث على انتهاء المعجزة بمجيء الرسالة المحمدية، إنّ أبسط مثال هو رحلة الهجرة من مكة الى المدينة التي تُقطع اليوم، وأنا قطعتها بالسيارة خلال اربع ساعات، النبي محمد قطعها خلال 13 يوم بما فيه عملية التورية والالتفاتات. ما لدينا في التراث الثابت ينفي المعجزات وكذلك الهزائم العسكرية لجيش النبي مثل هزيمة أحد وهزيمة حُنين، لا بل في حُنين كان يوجد انقلاب ومحاولة اغتيال للنبي محمد وهذا ما يقودني الى قانون السببية، وأفضل من تكلم عنه في التاريخ هو ابن رشد، ولكن معارضة الغزالي هي التي شغبت على قانون السببية، وبالمقابل أديب وناقد كبير مثل سيد قطب يرفض قانون السببية ، لا بل ويعتبره نوعا من الشرك! إنّ أكثر من تكلم عن قانون السببية هو القرآن الكريم ، فالسبب في اللغة هو الحبل، كل شيء وصلت به الى موضع تريده هو سبب، وله تعريف: هو ما يتوصّل به الى المقصود من علم أو قدرة أو آلة، وله تعريف فلسفي آخر: هو العلاقة بين السبب والمُسبب ، وهو احدى مبادئ إعمال العقل في الاشياء، لذلك الحاكمية التي يطرحها الاسلام السياسي ينفيها القرآن بالحاكمية السببية وهي تقدم نفسها من خلال الحتمية، وهنا أتحدث فلسفيا بمعنى: 1- لكل حدث سببا بوجوده يتواجد الحدث 2- الاتساقيّة الطبيعية أي الاسباب المتشابهة نتائجها متشابهة ، ومنه في القرآن الكريم ( سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا&#64830-;- الأحزاب: 62، وقد ضرب الرستناوي مثالا جميلا عن الدولة الاستبدادية ودولة المؤسسات وهو مثال تستحقّ التقدير والتحية. لماذا الرسول يقول اقرؤوا سورة الكهف كل جمعة؟! لأن فيها من الكثير من الحكم وأهم شيء أنها تطرح قانون السببية الذي يحكم الكون كله بما فيه من اجتماع ومخلوقات وجماد، ويضرب مثالاً عن ذي القرنين ( إن الله مكن له في الأرض، وآتاه من كل شيء سببا) لنتذكر ما طرحه المُعلم جودت سعيد الله أطال الله بعمره وشافاه حيث يقول بأنّ القرآن الكريم لم يقرأ حتى الأن، القرآن جاء بباء السببية ( كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ ) وجاء بفاء السببية (وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي ) وجاء بلام السببية التي تسمى بلام التعليل ويكون ما قبها عله وسببا لما بعدها ( وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله ) لنرجع لابن رشد و نقرأ ما كتبه ابن رشد في موضوع السببية.وسأطيل بموضوع السببية كمداخلة داعمة لما طرحه الدكتور رستناوي ، لأنه إذا لم نتعرف على قانون السببية المطروح قرآنيا وفي سنة النبي عليه السلام ،سنبقى نؤمن بالمخاريق والمعجزات ونصدق ما انتحل على النبي من معجزات، على الرغم من أنني أختلف مع ما ذكره جورج طرابيشي في موضوع عدد المعجزات لأن الطرابيشي اعتمد على مصادر مختلفة عن مصادري. اذاً عندما نفهم قانون السببية سنؤكد على الحاكمية الالهية السببية وليس الحاكمية الالهية السياسية التي يقدّما الاسلام السياسي . أسبينوزا عندما تحدث عن ونفى المعجزات جاء بمثالين مثال عن احياء الموتى للمسيح عليه السلام ومثال عن شق البحر لموسى عليه السلام. أسبينوزا فسرها علميا، وهذه من المكن للدكتور حمزة أن يفسرها أكثر . هو ق ......
#أحمد
#الرمح
#تعقيبا
#إسلام
#معجزات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748528

حمزة رستناوي : موفق زريق تعقيبا على اسلام بلا معجزات هل يمكن دراسة الدين بشكل بمنهجية العلم؟
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي مادة حوارية مع حمزة رستناوي.موفق زريق: معرفيا ومنهجيا لا يصح البحث عن تفسير علمي للمعجزة- كما عرضتَ في دراستكَ- لأن من خلق القانون العلمي للظاهرة يكسره أو يعدله، ومن أحيا يميت، ومن أمات يحيي. نحن أمام إله مطلق.. كن فيكون ، ليس كمثله شيء. هل مسألة المعجزات النبوية يمكن مناقشتها علميا ومنطقيا؟*حمزة رستناوي: قبل الحديث عن تفسير علمي ( للمُعجزة) يجب أولا إثبات حدوثها فالعلم (التجريبي الطبيعي) لا يُفسر حوادث ظنية مُفترضة، غريبة السياق. للمنهج العلمي هنا دور هام : ( المعجزة) حدث مُفترض حدوثه في التاريخ والواقع وليس في عالم افتراضي ( وفقا للمؤمنين بها) وبالتالي مَنْ يقدّم المُعجزات الدينية كحقائق عليه يقع عبء إثبات الحدوث بمعايير العلم التجريبي( علم الوثائق التاريخية) والبيّنة على المُدّعي. للأسف نجد مسلمين كثر يقدّمون ( معجزات الأنبياء) كحقائق لا يعتريها الشك و يقدمون منظورا للتاريخ الانساني أساسه الأنبياء وسير معجزاهم، ومخالفتهم قد تكلف صاحبها التكفير والنبذ ومحاكم.. الخ. من جهة أخرى: يجب احترام حق الناس في الإيمان بالغيب وضمنا بالمعجزات كجزء من حرية الاعتقاد والرأي، ولكن لا ينبغي تقديم ( المعجزات) كحقائق تاريخية أو طرحها بلبوس علمي. صديقي موفق زريق إنّ المفهوم الذي تعرضه للألوهية - وهو المفهوم التقليدي الشائع اسلاميا- يؤكد على أنّ الحضور الالهي الأقوى هو في الخروج على السنن الكونية وخرق انتظام الطبيعة، ولكن يوجد مفهوم آخر للألوهية – لا يتعارض مع الايمان الاسلامي- يرى مرآة الحضور الالهي الأقوى في السنن الكونية وبديع انتظام قوانين الطبيعة دونما استثناء لشخص أو شعب. وجواباً على سؤالك المباشر (هل مسألة المعجزات النبوية يمكن مناقشتها علميا ومنطقيا) أقول نعم يجب مناقشتها ضمن مُحددات المَنهج العلمي. إنّ استحالة/ نقص برهان حدوثها في الواقع التاريخي لا يعني استثنائها من البحث العلمي. أقول مادام الايمان بالمعجزات مَعلَم ثقافي للمجتمعات الدينية ومعلم بارز في الثقافة العربية الاسلامية وينبني عليه أثر اجتماعي ملموس، فهذا بحد ذاته يبرِّر إدخال موضوع المعجزات والايمان بالوحي ونحوه ضمن مجال العلوم الانسانية كالأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع الديني وعلم النفس الاجتماعي وغيرها والمدرسة التاريخية الجديدة.-موفق زريق: وفق نظرية المعرفة طبيعة الموضوع المدروس هي التي تحدّد منهجه المناسب له. فهل يصح استخدام المنهج العلمي التجريبي في دراسة موضوع الدين والايمان والغيب وبالذات الإلهية والوحي والمعجزات؟ اعتقد أنّ الخلل في طرحكَ عزيزي أن منهجكَ غير مناسب لطبيعة الموضوع. الدين لا يدرس كما ندرس الفيزياء أو الكيمياء؟.*حمزة رستناوي: المنهج العلمي ليس قالب جامد (صبّة باطون). مثلا ثمة فروق بين منهج العلوم الطبيعية ومنهج العلوم الانسانية. لقد تمّ استخدام أساسيات العلم التجريبي في متن الدراسة فقط للتشكيك في حدوث ( مُعجزات) يعتبرها مئات الملايين حول العالم بمثابة حقائق راسخة، وهنا ينبغي استخدام منهج علم الفيزياء والكيمياء والرياضيات والوثائق التاريخية. من جهة ثانية: لا تستخدم الدراسة نفس منهجية العلوم الطبيعية التجريبية لدراسة مواضيع الايمان الديني والمعجزات والوحي. ينبغي التمييز بين كون مواضيع الايمان والغيب خارج إطار ......
#موفق
#زريق
#تعقيبا
#اسلام
#معجزات
#يمكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749506