علي محمد اليوسف : المعرفة الفطرية والمعرفة المكتسبة في الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف من المعلوم الثابت في تاريخ الفلسفة جيدا إنقسام الفلاسفة قسمين أحدهم ينادي بألمعرفة ألفطرية, يقابلهم المنادون بألمعرفة المكتسبة, لعل أبرز إثنين هما ديكارت وكانط دعاة ألمعرفة ألفطرية, يقابلهم جون لوك وديفيد هيوم دعاة ألمعرفة ألمكتسبة في الفلسفة الغربية الحديثة. وفي محاولة توفيقية وسطيّة لحل هذا التناقض الإنقسامي ذهب لا يبنتيز الفيلسوف الألماني ألمعروف أن المعرفة الإنسانية فطريّة ومكتسبة في آن واحد وسيرورة معرفية زمنية في وقت واحد. يقرر لايبنتيز " أن المعرفة فطرية ومكتسبة معا, ويرفض وجود تعارض بين هذين النوعين من ألمعرفة, وبألتالي أتخذ موقفا مخالفا للنظرتين الفلسفتين السائدتين في عصره النظرية الديكارتية التي ترى المعرفة فطرية , وجون لوك الذي يعتبرها مكتسبة " 1., ومنذ الآن نعّبر عن وجهة نظرنا في حقيقة لا يوجد سوى معرفة مكتسبة فقط مهما تبدّلت وتعدّدت المسمّيات. ألمعرفة إدراك موجودات لاحصر لها في تنوّعاتها وهي لا توجد في ذهن ألانسان إلا بتأثير مصدرها الخارجي في عالم الموجودات والعلوم والطبيعة ومختلف الظواهر التي تحيط الفرد والمجتمع.لايبنتيز والتوفيقية المعرفيةلا يبنتيز كما نفهم من عبارته أراد تعميق التفريق بين معنى ألفطرة التي تنطبق عليها جميع ما تشتمل عليه من الغرائز التي يورثها الفرد كمعطى جيني في الكروموسومات أوما يصطلح عليه اليوم الحمض النووي DNA, وبين الإستعداد الفطري الذي هو مزيج من معرفة قبلية مكتسبة وليست فطرية مخزّنة بألذاكرة والمخّيلة الموضوعة تحت تصرف ألتفكير الذهني بها, ويتداخل مع هذا ألإستعداد الذي يطلق عليه خطأ فطريا وفي حقيقته مكتسبا كما ألمحت له.برأينا لو كانت معارفنا فطرية أو حتى متداخلة بين الفطرة والإكتساب, فلا يمكن في كلتا الحالتين الذهاب نحو معرفة فطرية تشمل جميع ألغرائز المزّود بها ألفرد وتلازمه منذ الولادة في تزامنيه قبلية مدى ألحياة. أذن لو كانت المعارف هي حصيلة فطرية معطاة بالولادة غير مكتسبة من العالم الخارجي والمحيط, يرثها الانسان عن الابوين بالفطرة الوراثية يولد مزوّدا بها كمعطى جاهز... لأنتفت ألحاجة إلى سعي الفرد أكتساب معارف جديدة من العالم الخارجي في مختلف مناحيه المجتمعية والسلوكية والأخلاقية والعلمية وهكذا.الإستعداد ألفطري للتّعلم والتزّود بألمعرفة عند ألانسان, ليس فطريا بل مكتسبا بألتمام, وكل إستعداد فطري هو معرفة بعدية مصدرها تداخل الفرد بمجتمعه مدى الحياة. وهذه تسبق كل فكرة يختزنها ألفرد على أنها فطرية هي في حقيقتها تخزين خبرة تراكمية بالذاكرة وألذهن مصدرها موجودات العالم الخارجي. كل معرفة يمتلكها ألذهن على إعتبارها فطرية بأي وسيلة كانت إنما هي في حقيقتها الجوهرية معرفة مكتسّبة نتيجة خبرة تجريبية تراكمّية مصدرها العالم الخارجي, ومن واقع الفرد يعيش ضمن مجتمع يحتويه يزّوده بكل المعارف التي يحتاجها في حياته. بعبارة إستشهادية نرى مقولة جون لوك يولد الطفل وذهنه صفحة بيضاء, كان يقصد صفحة بيضاء من المعارف الفطرية الخالي الذهن منها بالولادة . ولم يقصد جون لوك صفحة الذهن البيضاء عدم وراثة المولود الغرائز البيولوجية والنفسية والعقلية. فالغرائز الفطرية لا يستطيع الانسان رفض تشّكلها جينيا لوراثتها لاحقا عن الأبوين. كون الغرائز تورث ويتم صقلها بمعارف مكتسبة من الحياة تزيدها سعة وثباتا.لذا نجد لايبنتيز "يرفض الرأي القائل بالتناقض بين المعرفة ألفطرية والمعرفة المكتسبة." 1 ويعتبرهما معرفة واحدة من حيث المصدر, لكنهما برأينا اذا ما سلمّنا بصّحة العبارة فهما أي المعرفة المكتسبة والمعرفة الفطرية في مخزونهما ......
#المعرفة
#الفطرية
#والمعرفة
#المكتسبة
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710383
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف من المعلوم الثابت في تاريخ الفلسفة جيدا إنقسام الفلاسفة قسمين أحدهم ينادي بألمعرفة ألفطرية, يقابلهم المنادون بألمعرفة المكتسبة, لعل أبرز إثنين هما ديكارت وكانط دعاة ألمعرفة ألفطرية, يقابلهم جون لوك وديفيد هيوم دعاة ألمعرفة ألمكتسبة في الفلسفة الغربية الحديثة. وفي محاولة توفيقية وسطيّة لحل هذا التناقض الإنقسامي ذهب لا يبنتيز الفيلسوف الألماني ألمعروف أن المعرفة الإنسانية فطريّة ومكتسبة في آن واحد وسيرورة معرفية زمنية في وقت واحد. يقرر لايبنتيز " أن المعرفة فطرية ومكتسبة معا, ويرفض وجود تعارض بين هذين النوعين من ألمعرفة, وبألتالي أتخذ موقفا مخالفا للنظرتين الفلسفتين السائدتين في عصره النظرية الديكارتية التي ترى المعرفة فطرية , وجون لوك الذي يعتبرها مكتسبة " 1., ومنذ الآن نعّبر عن وجهة نظرنا في حقيقة لا يوجد سوى معرفة مكتسبة فقط مهما تبدّلت وتعدّدت المسمّيات. ألمعرفة إدراك موجودات لاحصر لها في تنوّعاتها وهي لا توجد في ذهن ألانسان إلا بتأثير مصدرها الخارجي في عالم الموجودات والعلوم والطبيعة ومختلف الظواهر التي تحيط الفرد والمجتمع.لايبنتيز والتوفيقية المعرفيةلا يبنتيز كما نفهم من عبارته أراد تعميق التفريق بين معنى ألفطرة التي تنطبق عليها جميع ما تشتمل عليه من الغرائز التي يورثها الفرد كمعطى جيني في الكروموسومات أوما يصطلح عليه اليوم الحمض النووي DNA, وبين الإستعداد الفطري الذي هو مزيج من معرفة قبلية مكتسبة وليست فطرية مخزّنة بألذاكرة والمخّيلة الموضوعة تحت تصرف ألتفكير الذهني بها, ويتداخل مع هذا ألإستعداد الذي يطلق عليه خطأ فطريا وفي حقيقته مكتسبا كما ألمحت له.برأينا لو كانت معارفنا فطرية أو حتى متداخلة بين الفطرة والإكتساب, فلا يمكن في كلتا الحالتين الذهاب نحو معرفة فطرية تشمل جميع ألغرائز المزّود بها ألفرد وتلازمه منذ الولادة في تزامنيه قبلية مدى ألحياة. أذن لو كانت المعارف هي حصيلة فطرية معطاة بالولادة غير مكتسبة من العالم الخارجي والمحيط, يرثها الانسان عن الابوين بالفطرة الوراثية يولد مزوّدا بها كمعطى جاهز... لأنتفت ألحاجة إلى سعي الفرد أكتساب معارف جديدة من العالم الخارجي في مختلف مناحيه المجتمعية والسلوكية والأخلاقية والعلمية وهكذا.الإستعداد ألفطري للتّعلم والتزّود بألمعرفة عند ألانسان, ليس فطريا بل مكتسبا بألتمام, وكل إستعداد فطري هو معرفة بعدية مصدرها تداخل الفرد بمجتمعه مدى الحياة. وهذه تسبق كل فكرة يختزنها ألفرد على أنها فطرية هي في حقيقتها تخزين خبرة تراكمية بالذاكرة وألذهن مصدرها موجودات العالم الخارجي. كل معرفة يمتلكها ألذهن على إعتبارها فطرية بأي وسيلة كانت إنما هي في حقيقتها الجوهرية معرفة مكتسّبة نتيجة خبرة تجريبية تراكمّية مصدرها العالم الخارجي, ومن واقع الفرد يعيش ضمن مجتمع يحتويه يزّوده بكل المعارف التي يحتاجها في حياته. بعبارة إستشهادية نرى مقولة جون لوك يولد الطفل وذهنه صفحة بيضاء, كان يقصد صفحة بيضاء من المعارف الفطرية الخالي الذهن منها بالولادة . ولم يقصد جون لوك صفحة الذهن البيضاء عدم وراثة المولود الغرائز البيولوجية والنفسية والعقلية. فالغرائز الفطرية لا يستطيع الانسان رفض تشّكلها جينيا لوراثتها لاحقا عن الأبوين. كون الغرائز تورث ويتم صقلها بمعارف مكتسبة من الحياة تزيدها سعة وثباتا.لذا نجد لايبنتيز "يرفض الرأي القائل بالتناقض بين المعرفة ألفطرية والمعرفة المكتسبة." 1 ويعتبرهما معرفة واحدة من حيث المصدر, لكنهما برأينا اذا ما سلمّنا بصّحة العبارة فهما أي المعرفة المكتسبة والمعرفة الفطرية في مخزونهما ......
#المعرفة
#الفطرية
#والمعرفة
#المكتسبة
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710383
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - المعرفة الفطرية والمعرفة المكتسبة في الفلسفة
علي محمد اليوسف : اللغة الفطرة والسيرورة المكتسبة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تفريق اولي: ثمة نظريتين متضادتين في التجاذب بين اعتبار اللغة ملكة عضوية من جهة وملكة وراثية من الجهة الاخرى, ونحن نرى اللغة تجمع بين الاستعداد الفطري غير الموروث جينيا بدئيا مع خاصيتها الانثروبولوجية المكتسبة المتطورة على الدوام بفعل البيئة والمحيط ومراحل التعليم :- علماء اللسانيات الذين يعتبرون اللغة ملكة عضوية مكتسبة بالخبرة عن البيئة والمحيط, وملكة اللغة هي بمثابة عضو بيولوجي في جسم الانسان, حاله حال ما يتكلم عنه العلماء عن الجهاز البصري او جهاز المناعة. 1 - الاتجاه الثاني ممثلا بالنظرة التوفيقية التي ترى ملكة اللغة تمتاز بميزتي الوراثة والاكتساب الخبراتي عن المحيط, وذهبوا نحو توفيقية تعطي ملكة اللغة خاصيتي العضوية البيولوجية وخاصية الملكة الوراثية التي تقوم على (البدئية وسيرورة الخبرة ) 2نحن اذا سلمنا بحقيقة اللغة خاصية انسانية جوهرية ازلية لا نهائية ولا محدودة كان تعبيرغاليلو عنها : اكتشاف الانسان توصيل افكارنا الاكثر سرية الى شخص اخر بعدد قليل من الاحرف الصوتية الابجدية تبلغ 24 حرفا لهو اعظم الاختراعات البشرية. 3 هذا القول لغاليلو يمنحنا ميزات لغوية ترتبط بالفهم ان اللغة جوهر ازلي لا نهائي ولا محدود منها :- كل لغة تحكمها ابجدية صوتية هي عدد احرف تلك اللغة نحويا. فاللاتينية 24 حرفا والعربية 28 حرفا على سبيل المثال وهكذا مع ابجدية لغات لا حصر لها.. ولكل لغة قواعد نحوية وخصائص بنيوية تركيبية تحكمها من حيث هي لغة تواصل معرفي – اجتماعي.- كيف اتسمت كل لغة منفردة بخصائص ابجدية ليست موروثة بل هي مكتسبة ضمن سيرورة متطورة تحكمها البيئة والمحيط ومراحل التعليم.؟ اللغة لا تولد فطرية بقواعدها واحكامها النحوية وانما هي تكتمل في اجتماعيتها التداولية كوسيط ناقل بين الناس لفهم بعضهم بعضا وتحديد رغباتهم وتوحيدها ومن ثم فهمهم الحياة, ليس هناك من لغة يرضعها الطفل من ثدي امه ولا ترضعه اياها العائلة والمدرسة والكتب على اختلافاتها الاجناسية الادبية والثقافية والدينية والمسرحية ومختلف الفنون وحديث الناس وحواراتهم التي لا حصر لها لماهية اللغة.- في فلسفة اللغة والتحول اللغوي ونظرية فائض المعنى ظهرت فلسفات منها الهورمنطيقا والتفكيكية وما بعد الحداثة اعتبارهم اللغة تشكيل نسقي كلي قائم بذاته يوازي واقع الحياة عند الانسان ولا يقاطعها ,بل هو يوازيها بحيادية تامة. في بعض تيارات ومدارس فلسفة اللغة واللسانيات ذهبوا تجريد اللغة من اية رابطة تهم الوجود وحياة الانسان.- النحو التوليدي المصطلح الذي ابتدعه نعوم جومسكي لا يعطينا الفهم القطعي الجازم ان اللغة فطرية, بل يعطينا التصور ان نحو اية لغة يتطور كما يتطور اي جهاز عضوي بجسم الانسان, فاللغة من حيث سمتها البايولوجية تشبه الجهاز البصري او المناعي وهكذا. من ناحية مراحل اكتماله ومعرفة واجبه كتوسيط اشباع رغائب النفس وحاجات الجسم البيولوجية والنفسية والغرائزية.- حيازة ملكة اللغة عند الانسان فقط تمتاز بميزات لا يجاري فيها الانسان ايا من الكائنات الحية الاخرى بالطبيعة, يعني ذلك ان الملكة اللغوية هي عضو بيولوجي يتكون ويتطور داخل جسم الانسان لا خارجه ولا بمعزل عن مؤثرات المحيط والبيئة.. اما لماذا تطورت اللغة عضويا – انثروبولوجيا عند الانسان فالسبب الذي يختزل تفرعات العديد من الاسباب في اختزالها بخاصية الذكاء الانساني. - الفرق بين عضوية اللغة عند الانسان وعضوية اللغة عند الحيوان انها عند الانسان ملكة ابداعية توليدية تتطور باستمرار في مناحي ابداعية جمالية تعبرفيها جدار التعبير عن الحاجات البيولوجية ......
#اللغة
#الفطرة
#والسيرورة
#المكتسبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740743
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تفريق اولي: ثمة نظريتين متضادتين في التجاذب بين اعتبار اللغة ملكة عضوية من جهة وملكة وراثية من الجهة الاخرى, ونحن نرى اللغة تجمع بين الاستعداد الفطري غير الموروث جينيا بدئيا مع خاصيتها الانثروبولوجية المكتسبة المتطورة على الدوام بفعل البيئة والمحيط ومراحل التعليم :- علماء اللسانيات الذين يعتبرون اللغة ملكة عضوية مكتسبة بالخبرة عن البيئة والمحيط, وملكة اللغة هي بمثابة عضو بيولوجي في جسم الانسان, حاله حال ما يتكلم عنه العلماء عن الجهاز البصري او جهاز المناعة. 1 - الاتجاه الثاني ممثلا بالنظرة التوفيقية التي ترى ملكة اللغة تمتاز بميزتي الوراثة والاكتساب الخبراتي عن المحيط, وذهبوا نحو توفيقية تعطي ملكة اللغة خاصيتي العضوية البيولوجية وخاصية الملكة الوراثية التي تقوم على (البدئية وسيرورة الخبرة ) 2نحن اذا سلمنا بحقيقة اللغة خاصية انسانية جوهرية ازلية لا نهائية ولا محدودة كان تعبيرغاليلو عنها : اكتشاف الانسان توصيل افكارنا الاكثر سرية الى شخص اخر بعدد قليل من الاحرف الصوتية الابجدية تبلغ 24 حرفا لهو اعظم الاختراعات البشرية. 3 هذا القول لغاليلو يمنحنا ميزات لغوية ترتبط بالفهم ان اللغة جوهر ازلي لا نهائي ولا محدود منها :- كل لغة تحكمها ابجدية صوتية هي عدد احرف تلك اللغة نحويا. فاللاتينية 24 حرفا والعربية 28 حرفا على سبيل المثال وهكذا مع ابجدية لغات لا حصر لها.. ولكل لغة قواعد نحوية وخصائص بنيوية تركيبية تحكمها من حيث هي لغة تواصل معرفي – اجتماعي.- كيف اتسمت كل لغة منفردة بخصائص ابجدية ليست موروثة بل هي مكتسبة ضمن سيرورة متطورة تحكمها البيئة والمحيط ومراحل التعليم.؟ اللغة لا تولد فطرية بقواعدها واحكامها النحوية وانما هي تكتمل في اجتماعيتها التداولية كوسيط ناقل بين الناس لفهم بعضهم بعضا وتحديد رغباتهم وتوحيدها ومن ثم فهمهم الحياة, ليس هناك من لغة يرضعها الطفل من ثدي امه ولا ترضعه اياها العائلة والمدرسة والكتب على اختلافاتها الاجناسية الادبية والثقافية والدينية والمسرحية ومختلف الفنون وحديث الناس وحواراتهم التي لا حصر لها لماهية اللغة.- في فلسفة اللغة والتحول اللغوي ونظرية فائض المعنى ظهرت فلسفات منها الهورمنطيقا والتفكيكية وما بعد الحداثة اعتبارهم اللغة تشكيل نسقي كلي قائم بذاته يوازي واقع الحياة عند الانسان ولا يقاطعها ,بل هو يوازيها بحيادية تامة. في بعض تيارات ومدارس فلسفة اللغة واللسانيات ذهبوا تجريد اللغة من اية رابطة تهم الوجود وحياة الانسان.- النحو التوليدي المصطلح الذي ابتدعه نعوم جومسكي لا يعطينا الفهم القطعي الجازم ان اللغة فطرية, بل يعطينا التصور ان نحو اية لغة يتطور كما يتطور اي جهاز عضوي بجسم الانسان, فاللغة من حيث سمتها البايولوجية تشبه الجهاز البصري او المناعي وهكذا. من ناحية مراحل اكتماله ومعرفة واجبه كتوسيط اشباع رغائب النفس وحاجات الجسم البيولوجية والنفسية والغرائزية.- حيازة ملكة اللغة عند الانسان فقط تمتاز بميزات لا يجاري فيها الانسان ايا من الكائنات الحية الاخرى بالطبيعة, يعني ذلك ان الملكة اللغوية هي عضو بيولوجي يتكون ويتطور داخل جسم الانسان لا خارجه ولا بمعزل عن مؤثرات المحيط والبيئة.. اما لماذا تطورت اللغة عضويا – انثروبولوجيا عند الانسان فالسبب الذي يختزل تفرعات العديد من الاسباب في اختزالها بخاصية الذكاء الانساني. - الفرق بين عضوية اللغة عند الانسان وعضوية اللغة عند الحيوان انها عند الانسان ملكة ابداعية توليدية تتطور باستمرار في مناحي ابداعية جمالية تعبرفيها جدار التعبير عن الحاجات البيولوجية ......
#اللغة
#الفطرة
#والسيرورة
#المكتسبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740743
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - اللغة الفطرة والسيرورة المكتسبة