مصطفى صامت : الحراك بين حلم جزائر الغد ومخاوف السقوط في الدولة الاسلامية الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_صامت لقد حافظ الحراك الوطني على نوع من التوازن بين تياراته الفكرية منذ بدايته، وقد ساهم القمع الذي مارسه النظام القائم على جميع الحراكيين دون استثناء الى خلق نوع من الوحدة و التوازن بين تيارات الحراك الى درجة بعث احساس واعتقاد جماعي لا شعوري بضرورة تجاوز كل ما يمكنه زعزعة هذه الرابطة والتجانس، فقد شهدنا في مسيرات الحراك صور جميلة ومعبرة، غير معهودة، جمعت الجزائري الاسلامي بقميصه ولحيته بالجزائرية العلمانية بلباسها العصري الغربي... ، لكن سرعان ما تسببت الاستراحة المؤقتة للحراك التي فرضها الحجر الصحي بعودة الصراع العلماني/ الاسلامي في وسائل التواصل الاجتماعي، وبدأ معه تلاشي تدريجي ونسي لذلك الشعور الجماعي الاول حول ضرورة تجاوز الخوض في الايديولوجيات. وقد بدأ مباشرة بعد الإعتداء الذي تعرض له عراب التيار العلماني بالجزائر الدكتور سعيد سعدي في فرنسا من طرف شخص يحسب على التيار الاسلامي حسب أفكاره التي روج لها على النت. الاعلام المأجور استغل القضية وروج لها بقوة لغرض تقسيم الحراك الشعبي، وسعيد سعدي ادان سكوت فصيل من التيار الاسلامي الممثل في حركة رشاد عن ذلك الفعل واتخذ من ذلك الصمت دليل ادانة وتواطؤ ، وبعد سلسلة من المقالات التي وجه فيها سعدي سهامه الى هذه الحركة خرجت رشاد وأتباعها للرد عليه.يرى بعض من التيار العلماني أنه من الضروري وضع حد لتوغل الفكر الاسلامي الذي تروج له حركة رشاد، التي هي فرع من تنظيم الإخوان ويكون الفيس جزء منه كذلك، في اوساط الشباب خاصة من الجيل الجديد الذي لم يعش العشرية السوداء ولا تأثيرات ما سمي بالصحوة الاسلامية على المجتمع الجزائري الذي كانت له صورة عصرية جميلة في اوائل السبعينيات قبل أن يحل عليه السواد في الثمانينيات، فالتاريخ يذكر كيف استغل الفيس أحداث 5 أكتوبر وركب موجتها حتى وان كان جزء منها. وان كان تيار سعيد سعدي الذي بادر بقصف خصومه عبر مقالاته يدعم حتى الآن الحراك الوطني و منذ بدايته ، بل يُشهد له أنه كان من المفكرين القلائل الذين كانوا يخلقون ويغذون الحراك بالافكار السياسية العميقة والتنويرية ، يوجد هناك تيار آخر بتوجه علماني أكثر تطرفا قاطع حتى الحراك الوطني بحجة أن نتيجته ستكون احلال الدولة الاسلامية محل النظام القائم وهو ما سينقل حالهم من السيئ الى الأسوء، حسبهم، ويعتمدون في طرحهم هذا على فكرة أن اغلبية الشعب على ثقافة وتوجه اسلامي وأن الديمقراطية في نظهرهم هي حكم الاغلبية للاقلية وليس الحكم الذي يرعى ويصون حرية وحقوق كل الشرائح الاجتماعية دون اقصاء . التيار الاسلامي من بقايا الفيس ورشاد ، حسب ما يعرف عن تاريخهم وفلسفتهم يمكن أن نقول أنهم اعتمدوا استراتيجية التقية (كتمان النوايا الحقيقية الى حين بلوغ الهدف ) التي تعتمد عليها كل التيارات الاسلامية لما تكون في موضع الضعف، أو أن ثقافة المجتمع الجزائري اليوم الأكثر تفتحا من سنوات التسيعينات لا تسمح لهم بالكشف عن أفكارهم الاسلامية الحقيقية، فقد حاولت تجنب الدخول في هذا الصراع قدر الامكان، حتى وإن قامت مؤخرا بالدفاع عن نفسها لكن عن طريق ممارسة اسلوب التخوين والتشويه والتسفيه المعروف عنها ضد خصومها بوصف سعيد سعدي مثلا بعميل الجنرالات وأن ما يقوم به تياره هو لحساب النظام قصد تحطيم وحدة الحراك . بدل مناقشة أفكاره خاصة من موضعها كحركة سياسية. رغم هذا فيشهد للتيار الاسلامي، الذي هو تيار معارض، أنه اعتمد على خطاب وسطي منذ بداية الحراك قبل عودته الى اسلوب التخوين مؤخرا من بعض رواده . وقبل ذلك تسائل البعض إن كان علي بلحاج قد تَعَلْمَنَ بسبب تصريحات ......
#الحراك
#جزائر
#الغد
#ومخاوف
#السقوط
#الدولة
#الاسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684372

فلاح هادي الجنابي : خمسة مناسبات وطنية ترسم ملامح إيران الغد الحرة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي ف&#1740-;- الذکر&#1740-;- الأربع&#1740-;-ن لتأس&#1740-;-س المجلس الوطن&#1740-;- للمقاومة الا&#1740-;-ران&#1740-;-ة والذکر&#1740-;- الثان&#1740-;-ة والثلاث&#1740-;-ن لمجزرة ثلاث&#1740-;-ن ألفا من السجناء الس&#1740-;-اس&#1740-;-&#1740-;-ن اق&#1740-;-م مساء &#1740-;-وم الأحد 19 تموز 2020 مؤتمر دول&#1740-;- عبر الإنترنت بحضور الس&#1740-;-دة مر&#1740-;-م رجو&#1740-;- رئ&#1740-;-سة الجمهور&#1740-;-ة المنتخبة للمقاومة الإ&#1740-;-ران&#1740-;-ة وبمشارکة ح&#1740-;-ة من مجاهد&#1740-;- خلق ف&#1740-;- أشرف الثالث، أقيم م&#1654-;-تمر مقاضاة المجرم&#1740-;-ن ضمن إجتماعات م&#1654-;-تمر إيران حرة التي بدأ أعماله في يوم 17 تموز الجاري، والى جانب السيدة رجوي، فقد تحدث في هذا الم&#1654-;-تمر عدد من رجال القانون وشخص&#1740-;-ات س&#1740-;-اس&#1740-;-ة من مختلف البلدان وکذلك عدد من المجاهد&#1740-;-ن السجناء السابق&#1740-;-ن شهود المجازر. ومع الأهمية الاعتبارية الخاصة بالذکرى لثان&#1740-;-ة والثلاث&#1740-;-ن لمجزرة صيف عام 1988، لکن المقاومة الايرانية لم تنسى 4 مناسبات وطنية إيرانية ورأت من المناسب جدا تسليط الاضواء عليها وإعطائها الاهمية الاعتبارية المناسبة ولاسيما وإن السيدة رجوي وصفت ف&#1740-;- کلمتها مجزرة عام 1988 « أکبر جر&#1740-;-مة ضد الإنسان&#1740-;-ة لم &#1740-;-عاقب عل&#1740-;-ها بعد»، وأوضحت «كان خميني وبإصدار حكمه بارتكاب المجزرة، بصدد إبادة جيل مجاهدي خلق من أجل ضمان بقاء حكومته مثل المغول.... لهذا السبب، طالبنا منذ البداية، بمحاسبة مرتكبي هذه الجريمة الکبر&#1740-;- ضد الإنسانية من آمريها ومنفذيها وكذلك الكشف عن جميع تفاصيل المجزرة.».الکلمة القيمة التي ألقتها السيدة رجوي في هذا الم&#1654-;-تمر فإنها أعلنت للمشارکين في الم&#1654-;-تمر من إنها ستتناول 5 مناسبات وأحداث تاريخية كبيرة، منوهة الى إن الدروس والعبر تستخلص منها وهذه المناسبات وکما ذکرتها السيدة رجوي في کلمتها کانت:-" ذكرى انتفاضة أهالي طهران في 21 يوليو 1952 احتجاجا على إقصاء الدكتور مصدق من منصب رئيس الوزراء بمبادرة من الشاه-ذكرى تشكيل المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية وانطلاقة الذكرى الأربعين لحياة هذا المجلس-ذكرى تجرع خميني سم وقف إطلاق النار في الحرب الإيرانية العراقية التي استمرت 8 سنوات في 18 يوليو 1988. السم الذي أذاقه جيش التحرير الوطني الإيراني بالاستيلاء على مدينة مهران-والحدث الآخر هو حكم خميني لارتكاب المجزرة ضد مجاهدي خلق المتمسكين «بمواقفهم» وسجناء س&#1740-;-اس&#1740-;-&#1740-;-ن من حركات أخرى.- والذكرى السنوية لعملية «فروغ جاويدان» الضياء الخالد وتقدم جيش التحرير الوطني الإيراني إلى مشارف مدينة كرمانشاه على عمق 170 كم داخل إيران حيث كان فوق تصور النظام... والمعركة لتحرير إيران من براثن الملالي المحتلين مستمرة وستنتصر بلا شك." وإن السيدة رجوي عندما تقول وهي تذکر هذه المناسبات الخمسة بأنها"مناسبات وأحداث تاريخية كبيرة نستخلص منها الدروس. لأن خارطة الطريق والدرب الذي قطعناه حتى الآن، هو نبراس للمستقبل"، فهي بذلك تعطي إنطباعا بأن المقاومة الايرانية تتخطى وتتجاوز الفئوية الحزبية السياسية الضيقة منطلقة الى الافق الوطني ـ الانساني الرحب وبذلك فإنها ترسم وبکل وضوح ملامح إيران الغد الحرة التي رمت بنظام الملالي وبأيتام الشاه الى مزبلة التأريخ. ......
#خمسة
#مناسبات
#وطنية
#ترسم
#ملامح
#إيران
#الغد
#الحرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685810

ال يسار الطائي : اليوم في بلدي اتعس من الامس و افضل من الغد
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي في حوار على فيس بوك مع صديق من بلدان المغرب العربي عن حال العراق بعد ان قرأ منشورا قصيرا لي حيث كتبت ان العراق امسه احسن من يومه و يومه احسن من غده الا الفترة من 17 تموز 1958 الى 8 شباط 1963 و التي تعتبر حياة محترمة للوعي الشعبي بالانتماء للوطن .قال ومتى غاب الوعي قلت من اول تصفيق للبعث و عبد الناصرفي انقلاب 8 شباط 1963قال و حقبة الشهيد صدام ضحكت ملئ فمي لا و لم ولن يمر في تاريخ العراق من هو بجرمه و وحشيته بمعية عائلته الاقذر منه و مؤيديه ومناصريه القتلة المجرمين ،حظرني الصديق و يبدو انه من عبدة العجول ، شاهد القول ان صداما اشترى ضمائر الشعوب العربية بمال رخيص و باعلام مبرمج لتمجيده . بعد سقوط صدام التكريتي وقيام سلطة القرقوزات (الدمى الامريكية) تجسد رجالات الدولة بشخصية المجرم صدام وابناؤهم بعدي و قصي نجلا المجرم والاكثر جرما من والدهما ،ومئات الآلاف من الشعب تؤيدهم و تصفق لهم وكل حسب مذهبه و حسب قوميته .ترى هل الغد اسوء ام نرى الزنازين تعانق اجساد الفاسدين مدمريالعراق؟..**سعد الطائي ......
#اليوم
#بلدي
#اتعس
#الامس
#افضل
#الغد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692260

سعود قبيلات : ولن يستبينوا الرُّشدَ إلا ضُحى الغدِ[1]
#الحوار_المتمدن
#سعود_قبيلات اعتاد أصدقاء الشَّهيد ناهض حتَّر ومحبّوه، أن يزوروا ضريحه، في ذكرى استشهاده (25 أيلول/سبتمبر) مِنْ كلّ عام، ليحيوا ذكراه وينوّهوا بمواقفه المشرّفة ويضيئوا على مبادئه النبيلة. هذا العام (2020) عطَّلتْ جائحة كورونا كلَّ شيء. بدلاً من التَّجمّع عند ضريح ناهض، سنحيي ذكراه على مواقع التَّواصل الاجتماعي.. وتالياً مساهمتي:الشَّخص الَّذي اعتدى على نجيب محفوظ وحاول اغتياله، قال في المحكمة إنَّه لم يقرأ له شيئاً. مَنْ لم يقرأ لكاتب، فهو لا يعرفه مطلقاً. فبأيّ حقّ وبأيّ منطق يسمح لنفسه بأنْ يحاكمه ويُصدر عليه حكماً نهائيّاً بالموت؟!في الواقع، فاقدوا الضَّمير مِنْ مفتي الفتنة ومسيِّسي الدّين والمتاجرين به هم مَنْ يتحمَّل المسؤوليّة الأولى عن اقتراف مثل هذه الجريمة. وفي ما يتعلَّق بالشَّخص الَّذي اغتال الشَّهيد ناهض حتَّر، فلا أعرف ماذا قال في المحكمة؛ لكن من المؤكَّد أنَّه لم يقرأ له شيئاً ولم يعرف عنه أيّ شيءٍ ذا قيمة. هو يعرف فقط ما جاء في حملة التَّحريض الظَّالمة وغير النَّزيهة والمفبركة بشكل مفضوح الَّتي شنَّتها جريدة «الإخوان المسلمين» («السَّبيل») على ناهض وما بثَّه جيشهم الإلكترونيّ ضدّه على نطاقٍ واسع، وكذلك الكلام التَّحريضيّ غير المسؤول الَّذي أدلى به مسؤولون رسميّون كبار. فهل كان القاتل – وهو يطلق النَّار «دفاعاً عن الدِّين» – يعرف، مثلاً، أنَّه قتل الكاتب والمثقَّف والمناضل السّياسيّ الَّذي كان قبل وقتٍ غير بعيد قد كتب أعمق وأجمل مرافعة للدِّفاع عن الرَّسول الكريم ضدَّ الرَّسوم الدّنماركيّة المسيئة؟أشكّ في ذلك؛ فقد كان مجرَّد مسدَّسٍ تمَّت تعبئته وتوجيهه نحو الهدف المطلوب، وفي اللحظة المناسبة، ضغط المجرمون الحقيقيّون على زناده فانطلقت الرَّصاصة. أكثر مِنْ مرَّة، سمعتُ، بتأثّر شديد، والدة الشَّهيد ناهض وهي تتحدَّث عن منفِّذ جريمة القتل بنبرة تشي بالتعاطف، مدركةً بعمق أنَّه مجرّد ضحيّة. على أيّة حال، ليس القاتل وحده مَنْ لم يقرأ.. أنا أتحدَّى أن يكون أيّ واحد من الَّذين شنّوا حملة التَّحريض الإجراميّة ضدّ ناهض حتَّر وتسبَّبوا بإزهاق روحه قد قرأ له لو كتاباً واحداً أو يعرف شيئاً عن مقدار أهمّيّة كتابته. بالنّسبة لهم كان مجرّد خصم سياسيّ خطير وقد حانت لحظة التَّخلّص منه.مِنْ هنا، قلنا ونقول دائماً، إنَّ السَّماح بتوظيف الدِّين لأغراض سياسيّة مِنْ أيّ طرفٍ كان هو أمرٌ خطير.. بل خطير جدّاً. والشّواهد على ذلك حولنا وفي أيّامنا أكثر مِنْ أنْ تُعدّ أو تُحصى، ولا تقتصر على جريمة اغتيال ناهض حتَّر وحدها. كان ناهض، بالنّسبة لمخالفيه، خصماً سياسيّاً عنيداً، وثابتاً، وواضح الرّؤى والمواقف، وعميقاً، وجريئاً، ومِنْ أفضل من امتلكوا ناصية فنّ المقالة السياسيّة عربيّاً، وبما أنَّهم لم يمتلكوا ما كان يمتلكه مِنْ سعة الثَّقافة وعمق الفكر وقوّة الحجّة والابداع الفنّيّ في الكتابة السِّياسيّة، نقلوا المعركة بينهم وبينه مِنْ ميدان السِّياسة والثقافة والإبداع، إلى ميدان الدِّين، ونصَّبوا أنفسهم هناك ناطقين باسم ربّ العباد، وباسم ربّ العباد أصدروا حكمهم المبرم بالإعدام على خصمهم السِّياسيّ الخطير ذاك.وإذا كانوا قد اغتالوا ناهض حتَّر بذريعة دينيّة مفتعلة، فما هي، إذاً، الحجج والذّرائع التي اغتالوا بها: الشَّهيد شكري بلعيد، والشَّهيد الحاج محمّد البراهميّ.. وسواهما؟ولكن ما لم ينتبهوا له، بل أعماهم حقدهم عن رؤيته، هو البديهيّة التَّالية: تستطيع أنْ تتخلَّص مِنْ جسد خصمك السِّياسيّ ......
#يستبينوا
#الرُّشدَ
#ضُحى
#الغدِ[1]

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695080

ال يسار الطائي : كيف سيكون الغد
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي أنا بالامس صوت المانا اليوم التباس وهمانا في كل زمان اتحسرما الامس؟ وما اليوم؟ غير صراخٍ بملئ الفمايها المرابين اطلقوا سراح الغدكفانا منكم السقم....**سعد الطائي ......
#سيكون
#الغد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705131

نبيل محمد سمارة : متى الغد يا عراق ؟
#الحوار_المتمدن
#نبيل_محمد_سمارة ثمة من يزعم ان العقل البشري مهما بلغ من اكتمال بلوغه بحاجة الى عقل اخر يقف الى جانبه , والان نحن نواجه سيلا من الارهاصات – هي اقرب الى الولادة القيصرية – نجد انفسنا بحاجة الى اكثر من عقل يقف الى جانبنا لنواجه هذا المد الهائل من التناقضات اللاعقلانية , في وقت نحن فيه كمن يطفو على السطح , والا ما معنى الاختلاف والتنازع في الدستور . او الموت المجاني الذي يقتحم شوارعنا وموت حركة التبضع وارنفاع اسعار المواد الغذائية , لتسرق اللقمة من افواه الفقراء ؟ , ونحن لاهون مغيبون ذهنيا عما يجري كما لو كنا نشاهد فلما لا يعنينا .واننا في انتظار ان يكون العراق وطنا امنا مطمئنا تحلق في سماءه النوارس واجنحة طيور الحب .لماذا التخاصم بين بعض الفئات من اجل لا شيء ؟ لماذا التناحر ونحن احوج من اي وقت مضى لكي نضع اليد باليد , لتصبح واحدة , تحمل الراية العراقية الحقيقية , فنكون بهذا قد حققنا الهدف الذي نريد بدلا من هذا التناحر الذي سبب الخراب والدمار .اسائلة كثيرة يطرحها العقل , ولا يجد لها جوابا شافيا وان ثمة وقتا سيحين لنكون كالبنيان المرصوص , يشد بعضنا بعضا , لنقول بصوت واحد , وبحنجرة واحدة و قلب واحد :نعم للعراق الجديد ......
#الغد
#عراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706914

بلال سمير الصدّر : اليوم،والغد،وبعد الغد 1965 ماركو فيري ومجموعة مخرجين :حفريات المعرفة
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر يتكون الفيلم من ثلاثة جزئيات مختلفة تم اخراجها من قبل ثلاثة مخرجين ايطاليين مختلفين ولايوجد ارتباط حقيقي أو واضح بينهم ،سوى ان الممثل الايطالي(مارسيلو ماستروياني) لعب دور البطولة في الاجزاء الثلاثة...رجل ذو خمسة بالونات:كان هذا التعاون الأول بين ماركو فيري ومارسيلو،إلا ان هذا التعاون يشي بالكثير،فنحن نعتبرها البداية الحقيقية المتميزة للمخرج ماركو فيري،ولا ريب أن هذه الجزئية هي افضل الجزئيات الثلاث ويعتمد فيها فيري على اللونين الابيض والأسود عبكس الجزئيتان اللتان تليهما،فهو يخرج من دائرة الحبكة الكوميدية والتي غالبا ما كانت تنطق بالسخافة،الى الحبكة الواضحة ولكن المتوارية خلف النص،خلف ما يدعى بالاضطراب المعرفي للحبكة كاملة.ماريو-مارسيلو ماستروياني-رجل اعمال يمتلك مصنعا لصناعة البالونات تنتج آلته ثلاثمائة واربعون بالونا في الدقيقة فيما ينبغي ان تنجز ثلاثمائة وثمانية واربعين،فلماذا هذا النقص في ثمانية بالونات؟!هذه الفكرة تقوده الى خضم فكرة اسرع وتصبح كالهاجس المرضي بالنسبة اليه...؟!في حيز ضيق لغرفة معيشة،يعمل فيري على ابراز التمثال والصور،فهناك تمثال لصورة ملاك التقليدي،وصورة سنعرج على ذكرها لاحقا.على اية حال،يبدو الفيلم برمته عبارة عن خطة رمزية لشيء متواري خلف الحبكة،وخلف الكلمات وخلف الاشياء.قبل ان نتقدم في الحبكة اكثر واكثر،فما علاقة البناء المعرفي(البنيوي) وهذه المعرفة المتوارية خلف الشكل في الفيلم؟إذا أردنا ان نمارس مصطلح ميشيل فوكو(أركيولوجيا المعرفة-حفريات المعرفة)،فهناك الكثير من الأسئلة من الممكن طرحها...فما هي القصة التي دارت في ذهن ماركو فيري عند تحقيق هذا النص،ولما أختار مارسيلو،وما العلاقة بين هؤلاء المخرجين الثلاثة،وهل فعلا لاوجود لارتباط موضوعي بين الافلام الثلاث؟هذه الأسئلة تدعى-ربما-بالانقطاعات عند ميشيل فوكو في تحليله البنيوي الخاص،بل والخاص جدا للقراءة المعرفية للتاريخ أو لأي عمل فني.الفيلم السينمائي هو احد أوضح وأبرز الأمثلة للعمل(البنيوي)،والذي تختفي منه الوحدة،وترتبط عناصره جميعها برابط يدعى المشهد الفيلمي بحيث تتكامل هذه العناصر لتحقيق الخطاب الفيلمي.ولكن،ماذا لوكان خطاب الفيلم متواري خلف خطاب آخر أكثر منه أهمية،فهل للبنيوية المعرفية من دور في الطرح هنا...؟البنيوية،هي صيغة لأكنمال الخطاب والنظر المعرفي لهذا الخطاب،وحفريات المعرفة هي مجرد آلة،أو طريقة،للنظر الى تطور الخطاب ودراسته وربما نشأته،أو دراسة الحاجب المتواري الخادع منه،وهو ليس طريقة للنظر في حيثيات الخطاب نفسه أو طريقة عرضه،كما ان الفيلم نفسه لايمكن ابدا أن يخضع للوحدة كما عند فرويد أو عند الوجوديين سوى عند تتبع أفكار مخرج نفسه،وعلى الغالب هذه الافكار تخضع لجزئية من اعماله وليس كاملها مثل(متاهة الانسان عند أنتونيوني)،أو(صمت الله عند بيرغمان).وعلى أننا أحيانا،نجد الكثير من المتشابه في أفلام(وودي ألن)،إلا أنها تخضع لذلك التنوع المعرفي(البنية)،حتى لو كانت بنية خاصة،لذلك من الممكن القول أن الفيلم هو حالة تكاملية بنيوية،لايمكن الشك فيها أبدا،حتى لو خضعت بعض المجموعات الفيلمية للوحدة،فربما تسقط عنها هذه الوحدة إذا خضعت للتكامل،فالفيلم عبارة عن عمل مشترك متكامل حتى لو خضعت بعض جرئياته لقانون الوحدة.على ان الحالة المتوارية للخطاب الفيلمي التي هي بالاساس طريقة عرض فيليمية،ربما تمتلك نقطة بداية تاريخية واضحة أو متوارية،فإذا كانت واضحة-وهذا الارجح بالنسبة الينا-فلاداعي لتدخل الحفريات،بينما لو كانت متوارية،أي ضمن الحيز التاريخي ......
#اليوم،والغد،وبعد
#الغد
#1965
#ماركو
#فيري
#ومجموعة
#مخرجين
#:حفريات
#المعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710281

جوزفين كوركيس البوتاني : هي لا تخاف من الغد بل تخافهُ هو..
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني خوف مبطن بالسكوتبأنفها المزكوم وثوبها العتيق الملوث بالهبابوأقدامها الموحلة بالطين الاحمروبيديها المتورمتين من شدة البردتلم الحطب لتكدسهُ عند بابها ليكن جاهزاً للشتاءبأيامهِ الثقيلة.تسعلُ بين فينة والاخرى بشدة تقف وهلة ثم تعاود عملها المضنيبيما زوجها الكهل جالساًعند النافذة بالقرب من المدفئة التي تلتهم الحطب الذي تعدهُ بفمٍ شهييراقبها بهدوء وعلى ظهرهِ بندقية صيد قديمةمزمجرة .ليحسسها بالامان هناك من يحرسها على الدوام.ولا تعرف مما يحرسها من هذا المكان النائيمنذان تركوا اهل القرية قريتهم لم يعد احد اليها سوى هم وبضع عجائز دلكتهم المدن البعيدة جاءوا ليموتوا مطمئنين في قريتهم التي تعرضت للنهب والسلب على ايادي كانت دائما تلوح لهم دائما بالسلام بعد كل ذلك الذي مر به اليوم عاد مطمئنين فالمكان مقفر خالي الا من بعض الثعالب التي احيانا تجول حول المنطقة باحثة عن الارانب وعن اناساً تقتني بعض الفضة؟فهي لم تعد تخاف من احد لان ليس هناك من يخسر طلقتهِ على عجوزمريضة فركلةِواحدة كفلية بقتلهاهي تخاف منه ومن غرورهِ تخشى يوماً قد ينفلتُ منه العيار بقصد او دون قصد ويصيبها اويصيبُ نفسه المحطمة منذ رحيل ابناءهِ الست باحثين عن مكان آمن ليآويهم فمنذ ان انقطعت اخبارهم هو يشكُ في مكوثه وحيدا برفقة زوجة المريضة في بيته العتيق منذ ان انتبه ان العمر بدء يخذلهُ بدأت تساورهُ شكوك مريبةحول بقاءهما حياً وحول مكوثها هي بجانبه مجبرة منذ ان تركها الجميع دفعة واحدةكما إن سكوتها يوجعهُ وصوت غليان القدر افزعهُ حد الذي جعله يصرخ عبر النافذة بها قائلاًهيا تعالي ادخلي فالجو قارص وملابسك خفيفة ادخلي يا حبيبتي جهزي لنا الطعام .تجيب بعصبية وهي تربط حزمة حطب لتدخله الى للبيتكعادتك منذ ان اكتشفت انك لم تعد تقوى على فعل شيء ولم تعد تمييز بين صوت القدر وصوت الانفجارات والقصف العشوائي وبين اصوات اطلاق النار الصيادين وبين اطلاقات قطاع الطرق اطمئن كل شيء بخير ما دام ابناءنا في مكان بعيد وآمن كما نعتقد او يعتقدون هم اما انا وانت فأن يد القدير هي التي تحرسنا لا بندقيتك التي لا تقوى على قتل فأر ميتوضع بندقيته جانباً تحرك ببطء بعد ان فتل شاربه الكث الابيض لحمل عنها الحزمة الثقيلة اما هي اتجهت فورا الى حيث قدرها لتجهز الطعام وهي تنظر بشؤم وخوف شديد الى تك البندقية القديمة بعد ان رتب الحطب خلف باب على بعضه وقف خلفها ماسدا خوفها بيده التي ترتجف بحكم العمر قائلاً الا زلتِ تخافين منها يانصفي الاخر لا بل يا كلي اناهل هناك من يؤذي نفيسه .انظري الى حالينا لقد غدونا احمقين او عالتين كل عالة على الاخر وبأسم عشرة العمر لقد اصبح كل منا في داخل الاخربكلامه الموزون والجاد ازال بعضاً من مخاوفها وبدأت تزرر له ازراره الذي لم يعد يقوىعلى ازرارهاوهي ترد بود انت تعرف انت كل حياتي انا اخاف منك منذ ان تغيرت احوالك فالذي تبقيا لنا لم يعد يرضيك ضمها بيديه الواهنتين قائلاًانا لست كذلك وانما آسير مخاوف الغد الذي يلازمني طيلة الوقتواثار اقدام الغرباء التي اتبعها دون علم منكِ احياناًكل خوفي من ان يقتحمني يوما لصاً ويسرقك مني عندما لن يجد ما يريد سرقتهِ قد يسرق مني عينيك الواسعتين وجسدك المكتنز ويلتهم شفيتيك المكتنزين آه يا حبيبتي المكتنزة كم اخاف عليك فأنتِ كنزي الذي احتفظت به بعد ان خسرت كل تحوشة العم ......
#تخاف
#الغد
#تخافهُ
#هو..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711476

مارينا سوريال : ماذا عن الغد ..امل
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال كيف حالك يا مارجو ..أرجو أن تكونى بخير هذا انا انا..اعلم لقد اختفيت فجأة.وانا من كنت أقسمت الا اعود عن طريقا قد بدأت به .لكنه عاد واصطحب الصبى .بعد أن أصبحت أما له .الام ليست من تنجب فقط .بداخلى أما يا مارجو.أغلقت قناتى بشكل مؤقت لا ادري ان كنت استطيع العودة من جديد او لا..الخوف من الغد عاد من جديد..لا احد يفهم ماذا يحدث لو...كم يمكن أن تصبح الحياة قاسية..لاننى أصبحت أما ..اخاف افكر هل سينجو هذا الصبيوان ابتعد كيف سأعيش..لقد اكتشفت أنه أصبح حلمى ..أن تكبر روحا من خلالك .أنه أمر صعب..عظيم..ابكى باستمرار ترى هل ينتهي كل شيء قد عرفناه فى السابق..والى الأبد اتمنى رؤيتك مارجو ..تخيلت وصفك لطاولة كتابتك وان تراقبين الاخضر الماسه.لقد اخترت ولاية حاره لانك تحبين الشمس ..ترى هل لديك عباد الشمس ربما..قلت انك رايت حيوانات بريه فى بلادكلست ادري ان رأيتهم هل يتوقف قلبي من الخوف ياترى...افتقدكم انت واوليفيا وسوزوران جميعكم عائلتى..سلاما اتمنى لك السعاده.. ......
#ماذا
#الغد
#..امل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716642

حسين عجيب : من أين يأتي الغد ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( رسالة مفتوحة إلى الأستاذ الصديق ناشيد سعيد )1ليس في الموضوع أي شكل من التلاعب ، أو الحذلقة .الغد المحدد بالضبط بالنسبة للكاتب ، اليوم التالي _ بعد اليوم الحالي _ الجمعة في 7 / 5 / 2021 .الغد بالنسبة للكاتب ، هو السبت 8 / 5 / 2021 فمن أين سيأتي ؟!وهذا النص يناقش مصدره الحقيقي ، الذي يقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .بعبارة ثانية ،هذا النص يجسد الجواب الصحيح ( المنطقي والتجريبي بالتزامن ) .وبالنسبة للقارئ _ة يتحدد بالضبط ، خلال قراءتك باليوم التالي .....هذا السؤال معلق منذ عشرات القرون ، بين الفلسفة والعلم .ومعه العديد من الأسئلة ( الجدلية ) : الإرادة الحرة أو الحتمية نموذجا .أعتقد أن النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، تتضمن الجواب الصحيح ، المنطقي والتجريبي المتكامل .( المخطوط ينتظر دار نشر تتبناه ، مع الشكر والامتنان من الكاتب )....فكرة السبب والنتيجة ، مصدر الخطأ في التفكير التقليدي والمستمر .النتيجة مزدوجة المصدر : سبب وصدفة . الوجود الموضوعي _ أو الواقع _ أو الكون ، الذي يمكننا إدراكه ، يتضمن السبب والنتيجة بالتزامن . 2انتبه بعض الشعراء والفلاسفة إلى اتجاه حركة مرور الزمن ، منهم رياض الصالح الحسين وانسي الحاج وشيمبورسكا وغيرهم ." النهاية والبداية " . شيمبورسكا ." ماضي الأيام الآتية " . أنسي الحاج ," الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمسوأنا بلهفةأنتظر الغد الجديد " . رياض الصالح الحسين .ويتكرر السؤال من أين يأتي الغد ( الجديد ) ؟....تنطوي كلمة الغد على مفارقة ، فهي تتضمن الوقت والحياة بالتزامن .الوقت ( أو الزمن ) يأتي من المستقبل . لا أحد يعرف كيف .( وليت الأمر يتوقف عند هذا الحد ، لا أحد يعترف بصحة هذه الفكرة الجديدة والكاشفة ، وهذا أحد أسباب توجيه الرسالة إلى فيلسوف عربي ) .وعلى العكس من الوقت ، الحياة تأتي من الماضي .تلك الظاهرة " الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن " تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .....صارت المسألة واضحة : يوم الغد يتكون من جزئين ، الأول يتمثل بالحياة والأحياء ومنهم أنت وأنا مصدره اليوم الحالي ، والثاني يتمثل بالزمن والوقت مصدره بعد الغد ( المستقبل المجهول بطبيعته ) .بكلمات أخرى :الغد يأتي من الجانب الزمني ، من بعد الغد ( والمستقبل المطلق ) .بالتزامن يأتي الغد من جانب الحياة ، من اليوم الحالي وقبله الأمس ( والماضي المطلق ) .....ملحقتفسير جديد لثنائية المشاعر ؟كلنا ندرك المشاعر المتناقضة تجاه شركائنا ، خاصة عند الاختلاف الحاد الذي يتطور أحيانا إلى ملاسنة ، وتبادل التهم .الفرد الإنساني ، يتكون من عاملين يتعذر اختزالهما : شخصية وموقع .الموقع ثابت وموروث ، يتمثل بالدور الاجتماعي في علاقات القرابة .مثلا ، كل انسان يمر بموقع الابن _ ة . والحفيد _ ة .هذا الموقع أساسي ومشترك ، وشامل بطبيعته .بينما الشخصية متغيرة بطبيعتها ، تبدأ من الطفولة ، وستنتهي بالكهولة إذا طال العمر الشخصي .....في كل علاقة ثنائية _ بصرف النظر عن نوعها _ قرابة أو علاقة عمل أو علاقة عاطفية أو زمالة وغيرها ، أربع مصادر للتأثير وليس اثنان .توجد مواقع محبوبة بطبيعتها ، وتوجد مواقع مكروهة بطبيعتها .من يحب عشيق _ ة الزوج _ ة مثلا !بينما ، وغالبا ، توجد العديد من المواصفات الشخصية المشتركة بين الموقعين المتناقضين ، والشخصيتين أكثر . ......
#يأتي
#الغد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717918

حسين عجيب : من أين يأتي الغد 1
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب اليوم طبيعته ، وانواعه ، وحدوده ، ومكوناته ...1كيف يمكن التمييز بشكل موضوعي ودقيق بين اليوم الحالي ، أو اليوم الحاضر ، أو اليوم المؤقت ، أو اليوم المتكرر ؟!الالتباس بين اليوم الحالي والحاضر خاصة ، مصدره لغوي ، وقد تكون المسلكة في اللغة الغربية أكثر ( أو أقل ) من لغات أخرى !بينما التمييز بين اليوم الحالي ( أو الحاضر ) وبين اليوم المؤقت أو اليوم المتكرر أسهل جدا .أعرف أن المهمة صعبة ، ومستحيلة ربما .وأعترف أنني لأول مرة أفكر فيها بوضوح لا بشكل منطقي فقط ، وبل وبشكل تجريبي وتراكمي أيضا .....يمثل اليوم ( 24 ساعة ) الوحدة المشتركة بين الحياة والزمن والواقع بالتزامن .ومن الغريب ، وغير المفهوم بالنسبة لي على الأقل ، أن يبقى هذا الموضوع ( اليوم ) في مجال المسكوت عنه في العلم والفلسفة أكثر ؟ اليوم الحالي نسبي بطبيعته ، يمثل الحاضر بالنسبة للأحياء ، والماضي بالنسبة للموتى ، والمستقبل بالنسبة لمن لم يولدوا بعد .( أفضل تعبير اليوم الحالي على اليوم الحاضر ، حيث الحاضر يدل إلى البعد الزمني بينما الحضور يدل على الحياة والمحضر للمكان ) .....اليوم المؤقت كل يوم في الماضي أو منه ، يصلح كنموذج لليوم المؤقت ؟مثلا القرن قبل الماضي ، التاسع عشر ، جميع أيامه مؤقتة بالنسبة لنا نحن الأحياء اليوم ( انت وأنا والجميع ) .....اليوم المكرركل يوم يحدث لمرة واحدة بالفعل ، لكن قبل ذلك _ قبل 24 ساعة _ كان يمثل الوجود بالقوة ( المستقبل ) ، وبعد ذلك سوف يمثل الوجود بالأثر ( الماضي ) .مثلا ، أكتب الآن ، في ...صباح الاثنين 10 / 5 / 2021 .بينما قراءتك في وقت وزمن آخر ، ومع ذلك يشترك اليومان ( يومك ويومي ) بالصفتين المؤقتة والمتكررة ، حتى موت أحدنا . 2( المهم أن يجيد المرء عمله )3الوجود _ أو الواقع _ جدلي بالحد الأدنى ، بين الحياة والزمن .وتعددي غالبا ، عبر المكان والاحداثية التي تمثل عامل الاستقرار والتوازن الكوني والموضوعي بالطبع .4في الحرب لا يوجد أحرار .يجد المرء نفسه مدفوعا إلى الأسفل دائما ، الأسفل ، هنا .5ليس اليوم حلقة مشتركة بين الحياة والزمن والواقع فقط ، بل يمثل الوحدة الأساسية والمشتركة بينها .اليوم ( 24 ساعة ) مشترك بينها جميعا . هذه الظاهرة تقبل الملاحظة والتعميم والاختبار بلا استثناء .ما يرفعها على مستوى القانون العلمي .6يمكن تصنيف اليوم بين نوعين :1 _ اليوم المباشر _ هنا .2 _ اليوم غير المباشر _ هناك .اليوم غير المباشر _ هناك أحد نوعين أيضا :1 _ يوم في الماضي .2 _ يوم في المستقبل ..... الماضي حدث من قبل ولا يعود ، لا يتكرر ولا يتغير ، فقط يبتعد في الماضي الابعد ، فالأبعد ... في اتجاه الأزل .المستقبل لم يحدث بعد ( أو لم يصل ) ، مع معرفتنا أنه سوف يحدث لمرة واحدة فقط خلال الحاضر والحضور والمحضر ، عبر متلازمة الحياة والزمن والمكان ( الواقع المباشر ) . وخلال لحظة ، وقبل أن ننتبه ، يكون تحول إلى الماضي ( الجديد ) أولا ، ثم يبتعد في الماضي الموضوعي .7اتجاه حركة الحياة ، من الماضي إلى المستقبل ( عبر الأحياء ) .اتجاه حركة الزمن ، من المستقبل إلى الماضي ( عبر الأحداث ) .بعبارة ثانية ،الحياة تحمل الماضي إلى المستقبل ، بشكل دوري ، ومستمر .الزمن يحمل المستقبل إلى الماضي ، بشكل دوري ، ومستمر .....تصدر الحياة من الأزل إلى الأبد .يصدر الزمن من الأبد إلى الأزل .هذه الحقيقة ......
#يأتي
#الغد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718277

حسين عجيب : من أين يأتي الغد 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( النص الكامل )1ضيعتنا الطرق السهلة .....في ملحق آخر النص ، مقتطفات رسالة من صديق ، وإن كنت أتفق معه حول أغلب الأفكار الواردة بها ، لكنني أشعر أنها قاسية بعض الشيء على كتابتي وحياتي بالتزامن ، وهما وجهان لنفس العملة بالطبع .....فكرة جديدةماضي الحياة داخلها ، ومستقبل الحياة خارجها . ( تبقى مشكلة الزمن ) .الحياة والزمن شكل ومضمون ، حيث يتدفق الزمن أو الوقت من خارج الحياة أو من المستقبل ( اكبر من اكبر شيء ) ، ويتحول في المرحلة الثانية إلى الحاضر أو الواقع المباشر ، أخيرا وفي المرحلة الثالثة الماضي الجديد ، ثم الماضي الموضوعي ( داخل الحياة منطقيا ) .على العكس من حركة نمو الحياة وتطورها ، من الداخل ( اصغر من أصغر شيء ) إلى الحاضر ، ثم المستقبل أخيرا ... في اتجاه الأبد وأكبر من أكبر شيء .2هل يمكن التمييز بشكل موضوعي ، ودقيق ، بين أنواع اليوم الأربعة : يوم الزمن ، ويوم الحياة ، ويوم المكان ، ويوم الواقع ؟!بحسب المستوى المعرفي الحالي ، والأدوات المتوفرة ، لا أعتقد ذلك .والمفارقة أننا نعيش اليوم ، بصرف النظر عن شكله ونوعه ، بطريقة واحدة ومشتركة إنسانية أو اجتماعية ، عبر حالاته الثلاث المتعاقبة : 1 _ نعرف اليوم القادم ( من المستقبل بالطبع ) ، ونضع الخطط والتوقعات والاحتمالات التي نقدر انها مناسبة .2 _ نعيش اليوم الحالي ، في المرحلة الثانية وهي مشتركة بين الحياة والزمن بطريقة ما تزال مجهولة ، بشكل دوري ويتكرر كل 24 ساعة .3 _ نتذكر يوم الأمس خاصة ( خلال 24 ساعة ) ، أو الطور الثالث لليوم بعين الرضا أو بالخجل والانكار ، وبينهما غالبا .3فكرة جديدة 2( نوع من التفكير بصوت مرتفع )المكان ثلاثي البعد ، والزمن رباعي البعد ( يتضمن الحركة من الخارج إلى الداخل ، بالإضافة لأبعاد المكان الثلاث الطول والعرض والعمق ) . بينما الحياة رباعية البعد _ تشبه الزمن وتعاكسه .....الزمن يتدفق من الخارج إلى الداخل ، لكن لا نعرف من أين ، وكيف يحدث ذلك وإلى متى ،....وغيرها من الأسئلة ( الجديدة ) .الحياة عكس الزمن ، تنمو وتتطور من الداخل إلى الخارج ، وهي ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم .4كيف يحدث يوم الأمس ، خلال 24 ساعة هو الأهم .يوم الأمس يجسد المرحلة الثالثة والنهائية في الواقع والوجود ، ويتضمن الماضي كله .يوم الأمس ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . ويفسر غموض الواقع المباشر والموضوعي معا .اليوم الحالي يتحول إلى الأمس بشكل دوري ومستمر . بالتزامن مع تحول الغد إلى اليوم ، والأمس إلى أمس الأول . لكن بدلالة الحياة يحدث العكس تماما ، حيث أن أمس الأول صار هو نفسه الأمس ، عبر الجدلية العكسية بين الحياة والزمن ( واليوم يصير الغد بدلالة الحياة ) .الحياة والحضور أحد ابعاد الواقع المباشر ، ضمن متلازمة الزمن والحاضر ، مع المكان والمحضر .أعتقد أن المشكلة ، أو الركاكة ، بهذه الفقرة في التعبير والأسلوب وليس في الفكرة فقط . لهذا السبب ، سأعود لمناقشتها ، بشكل متكرر ربما .....اليوم المكرر ، مثاله النموذجي بقية العمر للأحياء .باستثناء يومين فقط ، يوم الولادة والوفاة .حيث كل يوم جديد يتحول بشكل مزدوج ، من المستقبل إلى الماضي ومرورا بالحاضر ( لكن ما يزال من غير من المعروف أو المفهوم كيف ولماذا ) ، والعكس بدلالة الحياة . ويحدث العكس تماما بدلالة الزمن .لنتذكر أن العلاقة بين الحياة والزمن من النوع الصفري :س + ع = الصفر .....الي ......
#يأتي
#الغد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718439