محمد رؤوف حامد : ثقافة التغيير – تكنولوجياتها ومستقبلياتها عند العلماء والمفكرين 4 1: علاقة التغيير بالتكنولوجيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد ("نوع جديد من التفكير هو أمر ضرورى, إذا كان من المطلوب للإنسانية أن تستمر وأن تتحرك الى مستويات أرقى" – البرت أينشتاين)مقدمة:تعتمد قدرات العلماء والمفكرين فى إحداث التقدم على قدر أصالة فهمهم وممارساتهم للتغيير كحاجة, وكهدف, وكعملية. ذلك يجعل لثقافة التغيير مكانة مركزية فى صقل قدرات العلماء والمفكرين, وفى تمكينهم من المساهمة فى إنجاز التقدم الإنسانى.من هذا المنظور تبزغ الحاجة للتعرف على أبعاد ثقافة التغيير فى السياقات ذات الصلة المباشرة باهتمامات وأعمال العلماء والمفكرين. فى هذا الشأن يُرَكّزْ الطرح الحالى على ثلاثة أركان رئيسية تصنع مع بعضها ثقافة التغيير عند العلماء والمفكرين, وتتمثل فى التغيير التكنولوجى, والمنهج العلمى, وحركية المعرفة, الأمر الذى يجرى تناوله من خلال سلسلة من أربع مقالات, كالتالى:1) علاقة التغيير بالتكنولوجيا.2) مكانة التغيير فيما قبل ومابعد التكنولوجيا.3) تكنولوجيا ثقافة التغيير.4) ملامح تكنولوجيا ثقافة التغيير فى توجهات العلماء والمفكرين. علاقة التغيير بالتكنولوجيا:بالرغم من أن التعرف الأكاديمى على خصائص التغيير التكنولوجى قد جاء فى زمن تال للتعرف على المنهج العلمى Scientific method وخصائصه, إلا أن شيوع الحس العملى بالتغيير التكنولوجى (على المستويات الفردية والمؤسسية) يدعو الى البدأ هنا بتناوله.أ) التغيير كجوهر أصيل للتكنولوجيا:يُعَدَ التغيير, كمعنى وممارسة, ملازما للتكنولوجيا ملازمة عضوية, وذلك بتأثير عوامل رئيسية من أهمها مايلى:1- تعريف التكنولوجيا ذاته, باعتبارها المعرفة الفنية (أو الممارسة الماهرة), وبالتالى هى نوعا من المعرفة القائمة على الذهن والممارسة, مما يجعلها تتطور باستمرار تجدد استيعابات العقل البشرى وخياله, وتنامى العلم واكتشافاته.2- سرعة التواصل والإنتقال, والتى تؤدى الى اضطراد مستمر فى الإحتكاك المعلوماتى والمعرفى, ومن ثم تنام مستمر فى المعرفة الفنية (أى فى التكنولوجيا), وفى إدراك الحاجة المتجددة دوما اليها.3- التنافسية, مما يؤدى الى تطور العرض من الناحية النوعية, وكذلك تطور احتياجات الإنسان, والذى يقفز بطموحه وخياله الى احتياجات أخرى لم توجد بعد.4- القفزات التى تطرأ فى وسائل وأدوات البحث العلمى نتيجة التطور التكنولوجى ذاته, حيث هى تساهم فى تطوير القدرات البحثية للعلماء, وبالتالى تتقدم المعرفة العلمية, مما يدفع الى مزيد من التطويرات والتغييرات التكنولوجية.مما سبق يتبين أن التغيير يدفع الى تغيير, وبالتالى يكون الإستقرار الحقيقى فى امتلاك القدرة المستمرة على التغيير, بينما يكون الثبات هو الموت. إنها طبيعة التكنولوجيا (أو المعرفة الفنية).ب) التغيير كثقافة للتكنولوجيا:إذا كان التغيير هو جوهر (أو طبيعة) التكنولوجيا فهل توجد ثقافة نابعة من هذا التغيير, ودافعة له, وصانعة لسياقاته؟نعم, تتشكل هذه الثقافة من خلال إدراك أهمية التغيير كجوهر للتكنولوجيا (كما جاء فى السطور أعلاه), الأمر الذى يتجسد فى عدد من الأسئلة المحورية مثل: تغيير ماذا؟ وكيف يحدث التغيير؟ وماذا عن سرعته؟ وعائداته؟ وهل له منظوميته؟موضوع التغيير (التكنولوجى) هو عادة إما منتج أو عملية إنتاجية أو خدمة. من المهم هنا الإنتباه الى أن كل عنصر من العناصر الثلاثة موضوع التغيير يتكون من عناصر ومكونات أصغر منه, وبالتالى فإن التغيير قد يختص بمكون أو اثنين أو أكثر.أما عن كيفية حدوث التغيير (التكنولوجى), الأمر الذى ي ......
#ثقافة
#التغيير
#تكنولوجياتها
#ومستقبلياتها
#العلماء
#والمفكرين
#علاقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692990
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد ("نوع جديد من التفكير هو أمر ضرورى, إذا كان من المطلوب للإنسانية أن تستمر وأن تتحرك الى مستويات أرقى" – البرت أينشتاين)مقدمة:تعتمد قدرات العلماء والمفكرين فى إحداث التقدم على قدر أصالة فهمهم وممارساتهم للتغيير كحاجة, وكهدف, وكعملية. ذلك يجعل لثقافة التغيير مكانة مركزية فى صقل قدرات العلماء والمفكرين, وفى تمكينهم من المساهمة فى إنجاز التقدم الإنسانى.من هذا المنظور تبزغ الحاجة للتعرف على أبعاد ثقافة التغيير فى السياقات ذات الصلة المباشرة باهتمامات وأعمال العلماء والمفكرين. فى هذا الشأن يُرَكّزْ الطرح الحالى على ثلاثة أركان رئيسية تصنع مع بعضها ثقافة التغيير عند العلماء والمفكرين, وتتمثل فى التغيير التكنولوجى, والمنهج العلمى, وحركية المعرفة, الأمر الذى يجرى تناوله من خلال سلسلة من أربع مقالات, كالتالى:1) علاقة التغيير بالتكنولوجيا.2) مكانة التغيير فيما قبل ومابعد التكنولوجيا.3) تكنولوجيا ثقافة التغيير.4) ملامح تكنولوجيا ثقافة التغيير فى توجهات العلماء والمفكرين. علاقة التغيير بالتكنولوجيا:بالرغم من أن التعرف الأكاديمى على خصائص التغيير التكنولوجى قد جاء فى زمن تال للتعرف على المنهج العلمى Scientific method وخصائصه, إلا أن شيوع الحس العملى بالتغيير التكنولوجى (على المستويات الفردية والمؤسسية) يدعو الى البدأ هنا بتناوله.أ) التغيير كجوهر أصيل للتكنولوجيا:يُعَدَ التغيير, كمعنى وممارسة, ملازما للتكنولوجيا ملازمة عضوية, وذلك بتأثير عوامل رئيسية من أهمها مايلى:1- تعريف التكنولوجيا ذاته, باعتبارها المعرفة الفنية (أو الممارسة الماهرة), وبالتالى هى نوعا من المعرفة القائمة على الذهن والممارسة, مما يجعلها تتطور باستمرار تجدد استيعابات العقل البشرى وخياله, وتنامى العلم واكتشافاته.2- سرعة التواصل والإنتقال, والتى تؤدى الى اضطراد مستمر فى الإحتكاك المعلوماتى والمعرفى, ومن ثم تنام مستمر فى المعرفة الفنية (أى فى التكنولوجيا), وفى إدراك الحاجة المتجددة دوما اليها.3- التنافسية, مما يؤدى الى تطور العرض من الناحية النوعية, وكذلك تطور احتياجات الإنسان, والذى يقفز بطموحه وخياله الى احتياجات أخرى لم توجد بعد.4- القفزات التى تطرأ فى وسائل وأدوات البحث العلمى نتيجة التطور التكنولوجى ذاته, حيث هى تساهم فى تطوير القدرات البحثية للعلماء, وبالتالى تتقدم المعرفة العلمية, مما يدفع الى مزيد من التطويرات والتغييرات التكنولوجية.مما سبق يتبين أن التغيير يدفع الى تغيير, وبالتالى يكون الإستقرار الحقيقى فى امتلاك القدرة المستمرة على التغيير, بينما يكون الثبات هو الموت. إنها طبيعة التكنولوجيا (أو المعرفة الفنية).ب) التغيير كثقافة للتكنولوجيا:إذا كان التغيير هو جوهر (أو طبيعة) التكنولوجيا فهل توجد ثقافة نابعة من هذا التغيير, ودافعة له, وصانعة لسياقاته؟نعم, تتشكل هذه الثقافة من خلال إدراك أهمية التغيير كجوهر للتكنولوجيا (كما جاء فى السطور أعلاه), الأمر الذى يتجسد فى عدد من الأسئلة المحورية مثل: تغيير ماذا؟ وكيف يحدث التغيير؟ وماذا عن سرعته؟ وعائداته؟ وهل له منظوميته؟موضوع التغيير (التكنولوجى) هو عادة إما منتج أو عملية إنتاجية أو خدمة. من المهم هنا الإنتباه الى أن كل عنصر من العناصر الثلاثة موضوع التغيير يتكون من عناصر ومكونات أصغر منه, وبالتالى فإن التغيير قد يختص بمكون أو اثنين أو أكثر.أما عن كيفية حدوث التغيير (التكنولوجى), الأمر الذى ي ......
#ثقافة
#التغيير
#تكنولوجياتها
#ومستقبلياتها
#العلماء
#والمفكرين
#علاقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692990
الحوار المتمدن
محمد رؤوف حامد - ثقافة التغيير – تكنولوجياتها ومستقبلياتها عند العلماء والمفكرين 4/1: علاقة التغيير بالتكنولوجيا
جميل النجار : أحلام العلماء تتحقق
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار فارقٌ كبير بين أحلام العلماء والعامة، فأحلام العلماء مبنية على أسس فكرية منظمة، وهي في أغلبها تتحقق. بينما أحلام العامة فهي مبنية على نوازعهم النفسية بأفراحها وأتراحها ورغباتها وأمانيها ومخاوفها... الخ، وهي لا تتحقق في أغلبها.وقد توصل العلم حديثاً إلى أن "الأحلام أنما هي وحي الحالم/للحالم". وأثبت العلم أن العقل الباطن يمكنه معالجة البيانات والأفكار وما إلى ذلك دون التأثيرات الاجتماعية والأحكام المسبقة التي تتدخل أو تحيز المسار إلى الحل/الأطروحة أيا كان. وبما أننا نمتلك الكثير من المعرفة الكامنة تحت مستوى الوعي؛ فبإمكاننا الإفراج عن تلك المعرفة، ويعني الإفراج هنا تفريغها أثناء نومنا، ويمكن أن يكون في ذلك المفتاح السحري لحقيقة أكبر.صحيحٌ بأننا ما نكون، في الغالب، متوترين جداً لرؤية الحقيقة التي تحت أنوفنا، بما في ذلك العلماء، فأحلامهم لها هدف محدد؛ وهو جلب المعرفة الخفية إلى السطح. فالعقل الباطن، إذن؛ قوي بما فيه الكفاية؛ شريطة أن يمتص العقل الواعي الكثير من البيانات أثناء اليقظة، ويمكن للعقل الباطن معالجة البيانات وفهمها أثناء النوم. وقد شهدت بعض أعظم الاكتشافات العلمية في التاريخ على أهمية النوم والأحلام في تشغيل عقولنا.وأنا شخصياً؛ بعد أن عانيت –في أحد الأيام- من حل الكلمات المتقاطعة؛ حصلت على الإجابات، التي استعصت عليَّ في يقظتي، بسهولة بعد النوم وتغلبت على المشكلة. كما أنني بعد أن قرأت مقالة عن الروبوتات النانوية الذكية؛ حلمت في ليلتها كيف كشفت عن كيان رقمي حي، وقمت –بطريقة ذكية- بتحويل الكائنات الحية الدقيقة إلى روبوتات بيولوجية دقيقة؛ وقمتُ ببرمجتها على أساس أن تستعمر الأرض بتريليوناتها اللانهائية؛ وتقضي على كل الأغبياء! ولأنني بعيد عن مثل هذه التخصصات الجليلة؛ لم أنشغل بالحلم الذي رأيت؛ رغم أنني لم أكن لأراه؛ لولا انشغالي بالموضوع. وهو نفس الانشغال الذي شغل أعظم العلماء الذين قدموا الأمثلة الرائعة على الاكتشافات العلمية التي تمت في أحلامهم؛ بعد واجهتهم العديد من المشكلات فاستمرت عقولهم الباطنة في العمل أثناء نومهم على حل تلك المشكلات التي فشلت عقولهم الواعية في حلها. ومن أشهر الأمثلة على ذلك:-;- رينيه ديكارت واكتشافه للمنهج العلمي القائم على الشك المنهجي والتحليل والترتيب والمراجعة. وكتب ديكارت أن أساس المنهج العلمي جاء إليه في أحلامه في 10 نوفمبر 1619.-;- مندليف واكتشاف الجدول الدوري، بشعره الطويل ولحيته وشغفه بالكيمياء، كان ديمتري مِنديليف مهووساً بإيجاد طريقة منطقية لتنظيم العناصر الكيميائية، وقد عانى من ذلك لعدة أشهر، وفي عام 1869 كتب أسماء العناصر على البطاقات، عنصر واحد على كل بطاقة. ثم كتب خصائص كل عنصر على بطاقته الخاصة. لقد رأى أن الوزن الذري مهم بطريقة ما، لكنه لم يستطع إيجاد نمط، مقتنعًا بأنه كان على وشك اكتشاف شيء مهم، قام منديليف بتحريك الأوراق لساعات عديدة حتى نام أخيراً على مكتبه. عندما استيقظ؛ وجد أن عقله الباطن قد قام بعمله من أجله، حيث أوحى إليه بالترتيب المنطقي للعناصر. كتب لاحقًا: "في المنام رأيت طاولة حيث تقع جميع العناصر في مكانها كما هو مطلوب. صحوة ، كتبتها على الفور على قطعة من الورق ". ديمتري مندلييف ، ١-;-٨-;-٣-;-٤-;- حتى ١-;-٩-;-٠-;-٧-;-، كيميائي.-;- ألفريد راسل والاس واكتشاف التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي، سافر ألفريد والاس إلى البرازيل وجنوب شرق آسيا؛ لتسجيل الأنواع، في محاولة لفهم الاختلافات التي رآها عندما تم فصل الأنواع بواسطة حواجز جغرافية. ......
#أحلام
#العلماء
#تتحقق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693055
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار فارقٌ كبير بين أحلام العلماء والعامة، فأحلام العلماء مبنية على أسس فكرية منظمة، وهي في أغلبها تتحقق. بينما أحلام العامة فهي مبنية على نوازعهم النفسية بأفراحها وأتراحها ورغباتها وأمانيها ومخاوفها... الخ، وهي لا تتحقق في أغلبها.وقد توصل العلم حديثاً إلى أن "الأحلام أنما هي وحي الحالم/للحالم". وأثبت العلم أن العقل الباطن يمكنه معالجة البيانات والأفكار وما إلى ذلك دون التأثيرات الاجتماعية والأحكام المسبقة التي تتدخل أو تحيز المسار إلى الحل/الأطروحة أيا كان. وبما أننا نمتلك الكثير من المعرفة الكامنة تحت مستوى الوعي؛ فبإمكاننا الإفراج عن تلك المعرفة، ويعني الإفراج هنا تفريغها أثناء نومنا، ويمكن أن يكون في ذلك المفتاح السحري لحقيقة أكبر.صحيحٌ بأننا ما نكون، في الغالب، متوترين جداً لرؤية الحقيقة التي تحت أنوفنا، بما في ذلك العلماء، فأحلامهم لها هدف محدد؛ وهو جلب المعرفة الخفية إلى السطح. فالعقل الباطن، إذن؛ قوي بما فيه الكفاية؛ شريطة أن يمتص العقل الواعي الكثير من البيانات أثناء اليقظة، ويمكن للعقل الباطن معالجة البيانات وفهمها أثناء النوم. وقد شهدت بعض أعظم الاكتشافات العلمية في التاريخ على أهمية النوم والأحلام في تشغيل عقولنا.وأنا شخصياً؛ بعد أن عانيت –في أحد الأيام- من حل الكلمات المتقاطعة؛ حصلت على الإجابات، التي استعصت عليَّ في يقظتي، بسهولة بعد النوم وتغلبت على المشكلة. كما أنني بعد أن قرأت مقالة عن الروبوتات النانوية الذكية؛ حلمت في ليلتها كيف كشفت عن كيان رقمي حي، وقمت –بطريقة ذكية- بتحويل الكائنات الحية الدقيقة إلى روبوتات بيولوجية دقيقة؛ وقمتُ ببرمجتها على أساس أن تستعمر الأرض بتريليوناتها اللانهائية؛ وتقضي على كل الأغبياء! ولأنني بعيد عن مثل هذه التخصصات الجليلة؛ لم أنشغل بالحلم الذي رأيت؛ رغم أنني لم أكن لأراه؛ لولا انشغالي بالموضوع. وهو نفس الانشغال الذي شغل أعظم العلماء الذين قدموا الأمثلة الرائعة على الاكتشافات العلمية التي تمت في أحلامهم؛ بعد واجهتهم العديد من المشكلات فاستمرت عقولهم الباطنة في العمل أثناء نومهم على حل تلك المشكلات التي فشلت عقولهم الواعية في حلها. ومن أشهر الأمثلة على ذلك:-;- رينيه ديكارت واكتشافه للمنهج العلمي القائم على الشك المنهجي والتحليل والترتيب والمراجعة. وكتب ديكارت أن أساس المنهج العلمي جاء إليه في أحلامه في 10 نوفمبر 1619.-;- مندليف واكتشاف الجدول الدوري، بشعره الطويل ولحيته وشغفه بالكيمياء، كان ديمتري مِنديليف مهووساً بإيجاد طريقة منطقية لتنظيم العناصر الكيميائية، وقد عانى من ذلك لعدة أشهر، وفي عام 1869 كتب أسماء العناصر على البطاقات، عنصر واحد على كل بطاقة. ثم كتب خصائص كل عنصر على بطاقته الخاصة. لقد رأى أن الوزن الذري مهم بطريقة ما، لكنه لم يستطع إيجاد نمط، مقتنعًا بأنه كان على وشك اكتشاف شيء مهم، قام منديليف بتحريك الأوراق لساعات عديدة حتى نام أخيراً على مكتبه. عندما استيقظ؛ وجد أن عقله الباطن قد قام بعمله من أجله، حيث أوحى إليه بالترتيب المنطقي للعناصر. كتب لاحقًا: "في المنام رأيت طاولة حيث تقع جميع العناصر في مكانها كما هو مطلوب. صحوة ، كتبتها على الفور على قطعة من الورق ". ديمتري مندلييف ، ١-;-٨-;-٣-;-٤-;- حتى ١-;-٩-;-٠-;-٧-;-، كيميائي.-;- ألفريد راسل والاس واكتشاف التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي، سافر ألفريد والاس إلى البرازيل وجنوب شرق آسيا؛ لتسجيل الأنواع، في محاولة لفهم الاختلافات التي رآها عندما تم فصل الأنواع بواسطة حواجز جغرافية. ......
#أحلام
#العلماء
#تتحقق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693055
الحوار المتمدن
جميل النجار - أحلام العلماء تتحقق
محمد رؤوف حامد : ثقافة التغيير – تكنولوجياتها ومستقبلياتها عند العلماء والمفكرين 4 2: مكانة -التغيير- فيما قبل ومابعد التكنولوجيا أ- فى التفكير العلمى
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد فيما قبل التعرف الأكاديمى على خصائص التغيير التكنولوجى (والتى أشار اليها المقال السابق) كان قد جرى اكتشاف المنهج العلمى, ولقد أدت التداعيات الحياتية الناجمة عن الإستيعاب والتطبيق لكليهما, التفكير العلمى والتغيير التكنولوجى الى إدراك (أواكتشاف) أن للمعرفة حركية. وهكذا, نظرا لما يمثله التغيير كجوهر رئيسى مُتَضَمن فى كل من التفكير العلمى وحركية المعرفة, يتناول الطرح الحالى مكانته فى كليهما, وذلك فى مقال من جزئين. الجزء الأول يختص ب "التفكير العلمى" بينما يختص الجزء الثانى ب"حركية المعرفة".أولا) فى التفكير العلمى:إذا كانت القوة الدافعة للتغييرات السريعة الجارية فى العالم تعود فى الأساس الى متغيرات العلم والتكنولوجيا, فمن المناسب الإنتباه الى أن هذه المتغيرات لم تكن لتحدث فى غياب التفكير العلمى, أو أن التفكير العلمى هو الشرارة الأولى المولدة لهذه المتغيرات.وكما هو معروف فإن التفكير العلمى, أو التفكير بطريقة المنهج العلمى, يعتبر وسيلة رئيسية للتوصل الى إجابات للأسئلة, ولحلول للمشكلات. وهو كوسيلة يقوم على الملاحظة الجيدة للمعطيات والظروف الخاصة بالمشكلة (أو بالسؤال) محل التفكير, ووضع الفروض المناسبة للحل, ثم اختبار صحة هذه الفروض بطريقة موضوعية, من أجل التوصل الى – أو اكتشاف – أنجح فرض ممكن.استخدام هذه الطريقة فى التفكير ليس وقف أو حجر على العلماء أو على مجال البحث العلمى.الحقيقة أن ممارسة العالِم الحقيقى للتفكير العلمى أثناء إجراءه لبحوثه ودراساته هى ممارسة لتفكير نقدى منظم. هذا النوع من التفكير يمارس أيضا فى مهن ومهام ومجالات مختلفة مثل الصحافة .. المحاماة .. الاستثمار .. الخدمة الإجتماعية .. الدراسات الإنسانية .. التدريب الرياضى .. الخ. بل إن الشخص العادى يمارس – تلقائيا – هذا التفكير فى شتى أمور حياته.مع تطبيق التفكير العلمى تتزايد كفاءة حل المشكلات, ومع تكرار تطبيقه تتحسن الخبرة فى استخدامه, بحيث تتزايد القدرة على التطور والتغيير وحل المشكلات.هذا, ويمكن الإشارة الموجزة فيما يلى الى الزوايا أو الأركان الممثلة للفوائد الأساسية للتفكير العلمى, والتى ينتج عنها عند التطبيق إنعكاسات بسلاسل من الفوائد يكون من شأنها تحقيق أعلى مايمكن من صحة أو انضباط للتطويرات أو التغييرات أو الحلول الناجمة (ولمزيد من التفاصيل يمكن مراجعة "التفكير العلمى" – سلسلة إقرأ – دار المعارف – القاهرة - 2007):- الإعتماد على التنظيم قبل الذكاء.- التلازم بين عمليتى "التحليل" و "التركيب".- التأكد من حقيقة المعارف (أو المعلومات) الإعلامية والإعلانية.- اكتساب قيمة مضافة حياتية.- تعلم طرح الأسئلة. - القدرة على التعامل مع الجديد المختلف.- تحويل الطلاب (والمواطنين العاديين) الى مفكرين.- إكتساب النظرة العلمية.أما عن عظمة (وعالمية) المنهج العلمى Scientific Method , كطريقة للبحث والتفكير, فترجع الى أنه قد تم اكتشافه والتوصل اليه, كصياغة, من خلال الإستيعاب للإعتبارات المنطقية والترتيبات العملية التى جرى استخلاصها من خبرات وبحوث ودراسات قام بها العلماء على مدى زمن طويل. وإذا كان لكل من الفيلسوف الإنجليزى فرانسيس بيكون (1561-1626) والفيلسوف الفرنسى رينيه ديكارت (1596 - 1650) الفضل فى التأكيد المنهجى على المنهج العلمى كمفهوم و خطوات, فمن المهم عمليا إدراك أن علماء الحضارة الإسلامية كان منهم من عرف واستخدم المنهج التجريبى زمنا طويلا قبل نظرائهم فى الغرب. وفى هذا الخصوص تبرز أسماء عديدة يأتى ......
#ثقافة
#التغيير
#تكنولوجياتها
#ومستقبلياتها
#العلماء
#والمفكرين
#مكانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693378
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد فيما قبل التعرف الأكاديمى على خصائص التغيير التكنولوجى (والتى أشار اليها المقال السابق) كان قد جرى اكتشاف المنهج العلمى, ولقد أدت التداعيات الحياتية الناجمة عن الإستيعاب والتطبيق لكليهما, التفكير العلمى والتغيير التكنولوجى الى إدراك (أواكتشاف) أن للمعرفة حركية. وهكذا, نظرا لما يمثله التغيير كجوهر رئيسى مُتَضَمن فى كل من التفكير العلمى وحركية المعرفة, يتناول الطرح الحالى مكانته فى كليهما, وذلك فى مقال من جزئين. الجزء الأول يختص ب "التفكير العلمى" بينما يختص الجزء الثانى ب"حركية المعرفة".أولا) فى التفكير العلمى:إذا كانت القوة الدافعة للتغييرات السريعة الجارية فى العالم تعود فى الأساس الى متغيرات العلم والتكنولوجيا, فمن المناسب الإنتباه الى أن هذه المتغيرات لم تكن لتحدث فى غياب التفكير العلمى, أو أن التفكير العلمى هو الشرارة الأولى المولدة لهذه المتغيرات.وكما هو معروف فإن التفكير العلمى, أو التفكير بطريقة المنهج العلمى, يعتبر وسيلة رئيسية للتوصل الى إجابات للأسئلة, ولحلول للمشكلات. وهو كوسيلة يقوم على الملاحظة الجيدة للمعطيات والظروف الخاصة بالمشكلة (أو بالسؤال) محل التفكير, ووضع الفروض المناسبة للحل, ثم اختبار صحة هذه الفروض بطريقة موضوعية, من أجل التوصل الى – أو اكتشاف – أنجح فرض ممكن.استخدام هذه الطريقة فى التفكير ليس وقف أو حجر على العلماء أو على مجال البحث العلمى.الحقيقة أن ممارسة العالِم الحقيقى للتفكير العلمى أثناء إجراءه لبحوثه ودراساته هى ممارسة لتفكير نقدى منظم. هذا النوع من التفكير يمارس أيضا فى مهن ومهام ومجالات مختلفة مثل الصحافة .. المحاماة .. الاستثمار .. الخدمة الإجتماعية .. الدراسات الإنسانية .. التدريب الرياضى .. الخ. بل إن الشخص العادى يمارس – تلقائيا – هذا التفكير فى شتى أمور حياته.مع تطبيق التفكير العلمى تتزايد كفاءة حل المشكلات, ومع تكرار تطبيقه تتحسن الخبرة فى استخدامه, بحيث تتزايد القدرة على التطور والتغيير وحل المشكلات.هذا, ويمكن الإشارة الموجزة فيما يلى الى الزوايا أو الأركان الممثلة للفوائد الأساسية للتفكير العلمى, والتى ينتج عنها عند التطبيق إنعكاسات بسلاسل من الفوائد يكون من شأنها تحقيق أعلى مايمكن من صحة أو انضباط للتطويرات أو التغييرات أو الحلول الناجمة (ولمزيد من التفاصيل يمكن مراجعة "التفكير العلمى" – سلسلة إقرأ – دار المعارف – القاهرة - 2007):- الإعتماد على التنظيم قبل الذكاء.- التلازم بين عمليتى "التحليل" و "التركيب".- التأكد من حقيقة المعارف (أو المعلومات) الإعلامية والإعلانية.- اكتساب قيمة مضافة حياتية.- تعلم طرح الأسئلة. - القدرة على التعامل مع الجديد المختلف.- تحويل الطلاب (والمواطنين العاديين) الى مفكرين.- إكتساب النظرة العلمية.أما عن عظمة (وعالمية) المنهج العلمى Scientific Method , كطريقة للبحث والتفكير, فترجع الى أنه قد تم اكتشافه والتوصل اليه, كصياغة, من خلال الإستيعاب للإعتبارات المنطقية والترتيبات العملية التى جرى استخلاصها من خبرات وبحوث ودراسات قام بها العلماء على مدى زمن طويل. وإذا كان لكل من الفيلسوف الإنجليزى فرانسيس بيكون (1561-1626) والفيلسوف الفرنسى رينيه ديكارت (1596 - 1650) الفضل فى التأكيد المنهجى على المنهج العلمى كمفهوم و خطوات, فمن المهم عمليا إدراك أن علماء الحضارة الإسلامية كان منهم من عرف واستخدم المنهج التجريبى زمنا طويلا قبل نظرائهم فى الغرب. وفى هذا الخصوص تبرز أسماء عديدة يأتى ......
#ثقافة
#التغيير
#تكنولوجياتها
#ومستقبلياتها
#العلماء
#والمفكرين
#مكانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693378
الحوار المتمدن
محمد رؤوف حامد - ثقافة التغيير – تكنولوجياتها ومستقبلياتها عند العلماء والمفكرين 4/2: مكانة -التغيير- فيما قبل ومابعد التكنولوجيا…
محمد رؤوف حامد : ثقافة التغيير – تكنولوجياتها ومستقبلياتها عند العلماء والمفكرين 4 2: مكانة -التغيير- فيما قبل ومابعد التكنولوجيا ب- فى حركية المعرفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد يمثل الطرح الحالى استكمالا للمقال الثانى ضمن سلسلة من أربع مقالات تتعلق بثقافة التغيير, وكان الجزء الأسبق من هذا المقال قد تناول مكانة المنهج العلمى فى "التغيير". ثانيا) فى حركية المعرفة:"لايمكن التوصل الى حل لأى مشكلة من نفس مستوى الوعى الذى أوجدها" البرت أينشتاينتمهيد: مع إرتفاع منسوب المعرفة العامة (بمعنى المعرفة بخصوص الشأن العام) عند عموم المواطنين, فى أى مجتمع, يحدث إرتقاء فى قدراتهم على الفهم, والفعل, وردالفعل. هذا بالضبط هو مايُشاهد حاليا, وبقدر كبير من التلقائية, عند عموم المواطنين فى كافة بقاع العالم تقر يبا.تبزغ هذه الظاهرة كإنعكاس لمجمل مايجرى فى العالم من تناقضات و مقاربات وتغييرات حادة (أو شبه حادة) فى معظم مجالات الحياة, بدءا من منتجات العلم والتكنولوجيا, مرورا بمفاجئات وأزمات أحوال المال والتجارة والعمل والهجرة, ووصولا الى أوضاع العلاقات الدولية, عالميا واقليميا. تؤدى هذه الظاهرة بجماهير المواطن العادى الى تخطى المواقف العفوية (أو الوجدانية الخام) تجاه الأحداث, والتفاعل مع مقاربات معرفية (بقدرالإمكان), مثل إستجلاب وتصنيف المعلومات والملاحظات, وممارسة التحليل بشأن عموم الأحداث ومجرياتها (من توجهات وقرارات وقضايا) ...الخ, الأمر الذى يقود بالضرورة الى تصاعد فى القدرة على التقييم, والتقويم, وتصور البدائل (ظاهرة تصاعد منسوب المعرفة السياسية عند عموم المصريين – الشروق – 27 أغسطس 2018).من هنا, يمكن القول بأن مظاهر التأهل المعرفى الجارى, بخصوص الشأن العام, تتجسد فى حركيات تحوُلية Transformational , تظهر فيها ملامح رئيسية على غرار:- إستيعابات وتساؤلات إستراتيجية بخصوص قضايا معينة مثل الإرهاب, والصراعات الإقليمية, والحيودات و الإزدواجيات فى العلاقات الدولية.- تطورات فى إمكانات الحوار, والإستماع النشط لوجهات النظر المعاكسة.1- التحول الى الحركية:بالأخذ فى الإعتبار لما سبق ذكره, و بالإشارة الى المعرفة باعتبارها الفهم النظرى والعملى لموضوع ما, أو هى جملة الحقائق و/ أوالمعلومات و/أو القدرات و/أو الإنتباهات التى يمكن أن تُكتسب من خلال الممارسة و الخبرة, أو عن طريق التعليم والتأهيل, فإن للمعرفة ذاتها طاقة تؤدى بمالكها كفرد, أو ككيان (جماعة أومؤسسة أو أمة ...الخ) الى القدرة على الإنجاز (حركية المعرفة السياسية – الشروق- 30 مارس 2019).قد يتمثل الإنجاز فى صياغة لرؤية (أو توجه), أو فى إقتراح لبدائل, أو فى تصميم لمخطط أو برنامج, أو فى ممارسة للتواصل والتشارك مع الآخر ...الخ.هنا يجدر الإنتباه الى أن التحول, بمعنى الإنتقال أو التحرك, من مجرد المعرفة بالشىء الى تحقيق الإنجازات, يحدث من خلال ماتحمله (أو تُنشئه) هذه المعرفة عند صاحبها من عزم.وهكذا, للمعرفة عزم, ومن الطبيعى أن يكون للعزم حركية, والتى تتجسد فى مخرجات وعائدات. من هذا المنظور تبزغ أهمية تناول أبعاد العلاقة بين منسوب المعرفة وحركيتها. حيث ينشط بينهما عائدا إرتداديا (أى Feedback ) ثنائى الإتجاه. هذا العائد الإرتدادى لا يتعلق فقط بتصاعد حركية المعرفة مع تصاعد المنسوب, أو بتجريفها مع إنخفاضه (والعكس), وإنما يتعلق - أساسا - بإتجاه المعرفة. هل هو إتجاه إيجابى (أى للصالح المجتمعى/الإنسانى العام), أم إتجاه معاكس يخدم مصالح خاصة, أو مؤقته, أو مضادة للمصالح الإنسانية الأطول مدى. وهكذا, تبزغ أهمية التعر ......
# ثقافة
#التغيير
#تكنولوجياتها
#ومستقبلياتها
#العلماء
#والمفكرين
#مكانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693568
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد يمثل الطرح الحالى استكمالا للمقال الثانى ضمن سلسلة من أربع مقالات تتعلق بثقافة التغيير, وكان الجزء الأسبق من هذا المقال قد تناول مكانة المنهج العلمى فى "التغيير". ثانيا) فى حركية المعرفة:"لايمكن التوصل الى حل لأى مشكلة من نفس مستوى الوعى الذى أوجدها" البرت أينشتاينتمهيد: مع إرتفاع منسوب المعرفة العامة (بمعنى المعرفة بخصوص الشأن العام) عند عموم المواطنين, فى أى مجتمع, يحدث إرتقاء فى قدراتهم على الفهم, والفعل, وردالفعل. هذا بالضبط هو مايُشاهد حاليا, وبقدر كبير من التلقائية, عند عموم المواطنين فى كافة بقاع العالم تقر يبا.تبزغ هذه الظاهرة كإنعكاس لمجمل مايجرى فى العالم من تناقضات و مقاربات وتغييرات حادة (أو شبه حادة) فى معظم مجالات الحياة, بدءا من منتجات العلم والتكنولوجيا, مرورا بمفاجئات وأزمات أحوال المال والتجارة والعمل والهجرة, ووصولا الى أوضاع العلاقات الدولية, عالميا واقليميا. تؤدى هذه الظاهرة بجماهير المواطن العادى الى تخطى المواقف العفوية (أو الوجدانية الخام) تجاه الأحداث, والتفاعل مع مقاربات معرفية (بقدرالإمكان), مثل إستجلاب وتصنيف المعلومات والملاحظات, وممارسة التحليل بشأن عموم الأحداث ومجرياتها (من توجهات وقرارات وقضايا) ...الخ, الأمر الذى يقود بالضرورة الى تصاعد فى القدرة على التقييم, والتقويم, وتصور البدائل (ظاهرة تصاعد منسوب المعرفة السياسية عند عموم المصريين – الشروق – 27 أغسطس 2018).من هنا, يمكن القول بأن مظاهر التأهل المعرفى الجارى, بخصوص الشأن العام, تتجسد فى حركيات تحوُلية Transformational , تظهر فيها ملامح رئيسية على غرار:- إستيعابات وتساؤلات إستراتيجية بخصوص قضايا معينة مثل الإرهاب, والصراعات الإقليمية, والحيودات و الإزدواجيات فى العلاقات الدولية.- تطورات فى إمكانات الحوار, والإستماع النشط لوجهات النظر المعاكسة.1- التحول الى الحركية:بالأخذ فى الإعتبار لما سبق ذكره, و بالإشارة الى المعرفة باعتبارها الفهم النظرى والعملى لموضوع ما, أو هى جملة الحقائق و/ أوالمعلومات و/أو القدرات و/أو الإنتباهات التى يمكن أن تُكتسب من خلال الممارسة و الخبرة, أو عن طريق التعليم والتأهيل, فإن للمعرفة ذاتها طاقة تؤدى بمالكها كفرد, أو ككيان (جماعة أومؤسسة أو أمة ...الخ) الى القدرة على الإنجاز (حركية المعرفة السياسية – الشروق- 30 مارس 2019).قد يتمثل الإنجاز فى صياغة لرؤية (أو توجه), أو فى إقتراح لبدائل, أو فى تصميم لمخطط أو برنامج, أو فى ممارسة للتواصل والتشارك مع الآخر ...الخ.هنا يجدر الإنتباه الى أن التحول, بمعنى الإنتقال أو التحرك, من مجرد المعرفة بالشىء الى تحقيق الإنجازات, يحدث من خلال ماتحمله (أو تُنشئه) هذه المعرفة عند صاحبها من عزم.وهكذا, للمعرفة عزم, ومن الطبيعى أن يكون للعزم حركية, والتى تتجسد فى مخرجات وعائدات. من هذا المنظور تبزغ أهمية تناول أبعاد العلاقة بين منسوب المعرفة وحركيتها. حيث ينشط بينهما عائدا إرتداديا (أى Feedback ) ثنائى الإتجاه. هذا العائد الإرتدادى لا يتعلق فقط بتصاعد حركية المعرفة مع تصاعد المنسوب, أو بتجريفها مع إنخفاضه (والعكس), وإنما يتعلق - أساسا - بإتجاه المعرفة. هل هو إتجاه إيجابى (أى للصالح المجتمعى/الإنسانى العام), أم إتجاه معاكس يخدم مصالح خاصة, أو مؤقته, أو مضادة للمصالح الإنسانية الأطول مدى. وهكذا, تبزغ أهمية التعر ......
# ثقافة
#التغيير
#تكنولوجياتها
#ومستقبلياتها
#العلماء
#والمفكرين
#مكانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693568
الحوار المتمدن
محمد رؤوف حامد -
ثقافة التغيير – تكنولوجياتها ومستقبلياتها عند العلماء والمفكرين 4/2: مكانة -التغيير- فيما قبل ومابعد التكنولوجيا…
ثقافة التغيير – تكنولوجياتها ومستقبلياتها عند العلماء والمفكرين 4/2: مكانة -التغيير- فيما قبل ومابعد التكنولوجيا…
محمد رؤوف حامد : ثقافة التغيير – تكنولوجياتها ومستقبلياتها عند العلماء والمفكرين 4 3: تكنولوجيا ثقافة التغيير
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد أ) نحو تعريف لتكنولوجيا ثقافة التغيير:الإستقرار الأصيل يقوم على التغيير, وبدون الإجتهاد المتواصل فى التغيير الى الأحسن يتدنى قدر الإستقرار, بحيث إذا ماحدث توقف عن التغيير تدخل الحياة الى الموات.تلك هى طبيعة الأمور, سواء بالنسبة لجسم الكائن الحى, أو لكافة أنواع منظومات الحياة والعمل.للتغيير بالنسبة للإنسان أدوات وأشكال ومداخل متنوعة, غير أن مساراته ومخرجاته الرئيسية, التى تمهد وتدفع لسلاسل من التغييرات المتفرعة والمتتالية, وكما تبين من خلال المقالتين السابقتين (4/1 و 4/2 أ& ب), تصاغ –على وجه الخصوص- من خلال كل من:- المنهج العلمى فى التفكير.- التكنولوجيا (بمعنى المعرفة الفنية بشأن التطوير فى المنتجات والخدمات والعمليات الإنتاجية).- حركية المعرفة.المنهج العلمى فى التفكير يقود العلم الى استكشافات وقوانين ونظريات, والى مزيد من المعرفة عن الإستكشافات, ومزيد من التعديل أو التطوير أو التبديل فى القوانين والنظريات. هذا المنهج التغييرى يدعم المعارف الفنية (أو التكنولوجيا), بل ويشكل قوة دفع رئيسية لها. ذلك فضلا عن الإستنارة به فى التعامل مع كافة أنواع الأسئلة والمشكلات.أما عن المعرفة الفنية (أى التكنولوجيا), فهى تأتى بتغيير ملموس بشكل مباشر من خلال مخرجاتها, والتى ليست فقط تُعين على إحداث تغييرات فى وسائل وأشكال الممارسات الحياتية, وإنما هى أيضا تحسن من أدوات ووسائل البحث العلمى, والذى يقوَى أكثر وترتقى مخرجاته من استكشافات وقوانين ونظريات أكثر وأكثر.الإثنين معا, المنهج العلمى فى التفكير والتكنولوجيا (أو المعرفة الفنية) يشكلا ثنائية تغييرية مدعمة لبعضها.جوهر الدعم التغييرى, الذى يحصله الإنسان من العلم و التكنولوجيا, يبدأ من تشكيل خلفية للتحديث والتطوير فى قدراته على الإندهاش والتأمل والتساؤل, الأمر الذى يجرى على وجه الخصوص فيما يتعلق بتحديات وإشكاليات شأنه الخاص فى البيت والعمل ..الخ, وكذلك فى رؤاه وعلاقاته وممارساته فيما يتعلق بالشأن المجتمعى العام (إقتصاد – سياسة – تنافسية – تعليم ..الخ).هنا, ينشأ تغيير من نوع ثالث, ويتجسد فى ثلاث اتجاهات. أولا, يرتفع منسوب المعرفة لديه. ثانيا, يكون للمعرفة عزم, والذى قد يحولها (أو يؤدى بها) الى إحداث حركية, أى "حركية المعرفة". عندها ينشط الإتجاه الثالث, والذى يتمثل فيما يحدث من تغذية ارتدادية, أى Feed Back , بين منسوب المعرفة وحركيتها. ويكون من شأن هذه التغذية الإرتدادية تحسين وتعميق وتشذيب كلاهما, منسوب المعرفة وحركيتها.وهكذا, توجد ثلاثة أنواع من الأشكال (أو المداخل أو الأدوات) الرئيسة للتغيير, والتى تحدث وتمارس من خلال المنهج العلمى فى التفكير, والمعرفة الفنية (أو التكنولوجيا), وحركية المعرفة. ولأن التغييرات الناجمة تمس الشأن (أو الفضاء) الإنسانى بمجمله فإن للأنواع الثلاثة المذكورة مايمكن اعتباره مسقط (أو إسقاط) مشترك, وهو "ثقافة التغيير".ثقافة التغيير هذه تتولد تلقائيا من التفاعلات والتداخلات والتكاملات بين الأنواع الثلاثة الرئيسية لأدوات ومداخل التغيير. هذه التولدات التلقائية تكون فى أحوال كثيرة غير مرئية , بل وغير صريحة, برغم تأثيرها الهائل, كما سيتضح لاحقا من النظر فى توجهات وأداءات العلماء والمفكرين, وفى مخرجات أعمالهم. وعليه, هناك مايمكن اعتباره "ثقافة التغيير", والتى لها – بالتأكيد – معرفة فنية (أو تكنولوجيا) تختص بها. ولأهمية "ثقافة التغيير", و لأنها متوفرة (ومتداخلة) تلقائيا فى حياتنا, فهى تستحق تعميق الإنتبا ......
#ثقافة
#التغيير
#تكنولوجياتها
#ومستقبلياتها
#العلماء
#والمفكرين
#تكنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693971
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد أ) نحو تعريف لتكنولوجيا ثقافة التغيير:الإستقرار الأصيل يقوم على التغيير, وبدون الإجتهاد المتواصل فى التغيير الى الأحسن يتدنى قدر الإستقرار, بحيث إذا ماحدث توقف عن التغيير تدخل الحياة الى الموات.تلك هى طبيعة الأمور, سواء بالنسبة لجسم الكائن الحى, أو لكافة أنواع منظومات الحياة والعمل.للتغيير بالنسبة للإنسان أدوات وأشكال ومداخل متنوعة, غير أن مساراته ومخرجاته الرئيسية, التى تمهد وتدفع لسلاسل من التغييرات المتفرعة والمتتالية, وكما تبين من خلال المقالتين السابقتين (4/1 و 4/2 أ& ب), تصاغ –على وجه الخصوص- من خلال كل من:- المنهج العلمى فى التفكير.- التكنولوجيا (بمعنى المعرفة الفنية بشأن التطوير فى المنتجات والخدمات والعمليات الإنتاجية).- حركية المعرفة.المنهج العلمى فى التفكير يقود العلم الى استكشافات وقوانين ونظريات, والى مزيد من المعرفة عن الإستكشافات, ومزيد من التعديل أو التطوير أو التبديل فى القوانين والنظريات. هذا المنهج التغييرى يدعم المعارف الفنية (أو التكنولوجيا), بل ويشكل قوة دفع رئيسية لها. ذلك فضلا عن الإستنارة به فى التعامل مع كافة أنواع الأسئلة والمشكلات.أما عن المعرفة الفنية (أى التكنولوجيا), فهى تأتى بتغيير ملموس بشكل مباشر من خلال مخرجاتها, والتى ليست فقط تُعين على إحداث تغييرات فى وسائل وأشكال الممارسات الحياتية, وإنما هى أيضا تحسن من أدوات ووسائل البحث العلمى, والذى يقوَى أكثر وترتقى مخرجاته من استكشافات وقوانين ونظريات أكثر وأكثر.الإثنين معا, المنهج العلمى فى التفكير والتكنولوجيا (أو المعرفة الفنية) يشكلا ثنائية تغييرية مدعمة لبعضها.جوهر الدعم التغييرى, الذى يحصله الإنسان من العلم و التكنولوجيا, يبدأ من تشكيل خلفية للتحديث والتطوير فى قدراته على الإندهاش والتأمل والتساؤل, الأمر الذى يجرى على وجه الخصوص فيما يتعلق بتحديات وإشكاليات شأنه الخاص فى البيت والعمل ..الخ, وكذلك فى رؤاه وعلاقاته وممارساته فيما يتعلق بالشأن المجتمعى العام (إقتصاد – سياسة – تنافسية – تعليم ..الخ).هنا, ينشأ تغيير من نوع ثالث, ويتجسد فى ثلاث اتجاهات. أولا, يرتفع منسوب المعرفة لديه. ثانيا, يكون للمعرفة عزم, والذى قد يحولها (أو يؤدى بها) الى إحداث حركية, أى "حركية المعرفة". عندها ينشط الإتجاه الثالث, والذى يتمثل فيما يحدث من تغذية ارتدادية, أى Feed Back , بين منسوب المعرفة وحركيتها. ويكون من شأن هذه التغذية الإرتدادية تحسين وتعميق وتشذيب كلاهما, منسوب المعرفة وحركيتها.وهكذا, توجد ثلاثة أنواع من الأشكال (أو المداخل أو الأدوات) الرئيسة للتغيير, والتى تحدث وتمارس من خلال المنهج العلمى فى التفكير, والمعرفة الفنية (أو التكنولوجيا), وحركية المعرفة. ولأن التغييرات الناجمة تمس الشأن (أو الفضاء) الإنسانى بمجمله فإن للأنواع الثلاثة المذكورة مايمكن اعتباره مسقط (أو إسقاط) مشترك, وهو "ثقافة التغيير".ثقافة التغيير هذه تتولد تلقائيا من التفاعلات والتداخلات والتكاملات بين الأنواع الثلاثة الرئيسية لأدوات ومداخل التغيير. هذه التولدات التلقائية تكون فى أحوال كثيرة غير مرئية , بل وغير صريحة, برغم تأثيرها الهائل, كما سيتضح لاحقا من النظر فى توجهات وأداءات العلماء والمفكرين, وفى مخرجات أعمالهم. وعليه, هناك مايمكن اعتباره "ثقافة التغيير", والتى لها – بالتأكيد – معرفة فنية (أو تكنولوجيا) تختص بها. ولأهمية "ثقافة التغيير", و لأنها متوفرة (ومتداخلة) تلقائيا فى حياتنا, فهى تستحق تعميق الإنتبا ......
#ثقافة
#التغيير
#تكنولوجياتها
#ومستقبلياتها
#العلماء
#والمفكرين
#تكنولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693971
الحوار المتمدن
محمد رؤوف حامد - ثقافة التغيير – تكنولوجياتها ومستقبلياتها عند العلماء والمفكرين 4/3: تكنولوجيا ثقافة التغيير
مصعب قاسم عزاوي : محنة العلماء والبحث العلمي في زمن الإمبريالية المعولمة
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: هل ترى بأن هناك أي استقلالية للعلماء والبحث العلمي في العالم الإمبريالي وما هو رأيك بالنسبة للعلماء في الدول الجنوب المنهوبة؟مصعب قاسم عزاوي: أولاً بالنسبة للعلماء في العالم المنهوب فقد تحولت الغالبية الساحقة منهم مرغمين إلى أساتذة على شاكلة أولئك المشتغلين في المدارس الثانوية يعمل معظمهم في جامعات تحولت معظمها إلى مدارس ثانوية كبيرة جوهر آليات العمل فيها مستند إلى الاسحتفاظ والاستذكار وتعزيز مهارات الذاكرة القصيرة والمتوسطة المدى لدى الطالب، ودون أن يكون للبحث العلمي والاستكشاف التنقيبي عن المعرفة أي دور فعلي في آليات العمل الداخلية في تلك الجامعات. وقد يستثنى من تلك المجموعة رهط صغير يعمل في الصناعات العسكرية في بعض الدول النامية – كما هو الحال في القوتين النوويتين الهند وباكستان- التي تجافي في جوهرها الهدف الأسمى للعلم وهو تحسين شروط حياة الإنسان كليانياً، حيث أن هدفها الأسمى هو صناعة الموت بغض النظر عن المبررات الأخلاقية أوغير الأخلاقية لذلك الهدف كما هو في النتاج العلمي الذي تمخض عن تصنيع الأسلحة النووية في الهند والباكستان والصواريخ الباليستية في غير موضع من أرجاء العالم المنهوب.أما في العالم الإمبريالي فالموضوع أكثر تعقيدًا ومخاتلة، إذ يتوجب على من يساهم بإنتاج علمي منتظم ورفيع أن يحافظ على إمكانية استئجار قوة عمله كعامل ذي ياقة بيضاء، أو بمعنى آخر عبد صالح للاستئجار المؤقت في مركز علمي مرموق في جامعة أو مركز متخصص في البحث العلمي. ولكي يحقق تلك المعادلة فلابد له من الحصول على تمويل من أموال دافعي الضرائب للأبحاث التي يعتزم القيام بها، وهنا يكن مربط الفرس. فالتمويل الذي يحتاجه العالم لما يكن غير مشروط في أي لحظة موضوعية من تاريخ البحث العلمي في العالم الإمبريالي إلا شكلياً؛ حيث تقوم الجهات المانحة للتمويل والتي يشرف عليها نظرياً الساسة المنتخبون ومن ينتدبونه من موظفين عموميين في مفاصل بنيان الدولة في العالم الإمبريالي. ولكن أولئك الساسة وخيارتهم جميعها مشروطة بمصادر تمويل حملاتهم الانتخابية، والحفاظ على صورتهم المنمقة إعلامياً، وجميعها تصب في المآل الأخير في جعبة نفس الشركات السرطانية العابرة للقارات الحاكمة الفعلية في العالمين الناهب والمنهوب. وبالتالي يحدد ويؤطر الساسة أولئك الحقول المعرفية التي يحق للعالم طلب التمويل للبحث العلمي فيها. وكمثال على ذلك يمكن لعالم الحصول على تمويل لإنتاج دواء جديد لمرضى نقص المناعة المكتسب، ولكن ليس لقاحاً يستأصل ذلك المرض جذرياً إذا أن ذلك قد يؤثر على أرباح شركات الأدوية التي تتربح من معاناة أولئك المصابين به، ولا يمكن له أبداً طلب تمويل لإيجاد لقاح ناجح لمرض الملاريا إذ أن الذين يقضون به من المعدمين في غياهب القارتين الصفراء والسمراء الذين ينطبق توصيف جورج أورويل لهم بأنهم في المنظار الإمبريالي «لا بشر» «Unpeople». وبالتالي تحدد تلك الشركات المتغولة نفسها حقول وحدود وآفاق البحث العلمي على المستوى الكوني على حساب دافعي الضرائب في الدول التي تتحكم بصناعة القرار السياسي فيها بشكل غير مباشر عبر من تصعد به إلى دفة الرياسة بتمويل حملاته الدعائية و الانتخابية، لتقتنص ذلك النتاج العلمي البحثي بعيد نضوجه وتعتقه و تشربه بخلاصة كد واجتهاد العلماء المرغمين على البحث في ذلك الموضوع دون سواه، وتحوله إلى مدخل مستحدث لنزح مدخرات الفئات المسحوقة على المستوى الكوني التي لا حول لها ولا قوة في حيز الصحة و المرض مثلاً سوى طرق كل ......
#محنة
#العلماء
#والبحث
#العلمي
#الإمبريالية
#المعولمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694462
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: هل ترى بأن هناك أي استقلالية للعلماء والبحث العلمي في العالم الإمبريالي وما هو رأيك بالنسبة للعلماء في الدول الجنوب المنهوبة؟مصعب قاسم عزاوي: أولاً بالنسبة للعلماء في العالم المنهوب فقد تحولت الغالبية الساحقة منهم مرغمين إلى أساتذة على شاكلة أولئك المشتغلين في المدارس الثانوية يعمل معظمهم في جامعات تحولت معظمها إلى مدارس ثانوية كبيرة جوهر آليات العمل فيها مستند إلى الاسحتفاظ والاستذكار وتعزيز مهارات الذاكرة القصيرة والمتوسطة المدى لدى الطالب، ودون أن يكون للبحث العلمي والاستكشاف التنقيبي عن المعرفة أي دور فعلي في آليات العمل الداخلية في تلك الجامعات. وقد يستثنى من تلك المجموعة رهط صغير يعمل في الصناعات العسكرية في بعض الدول النامية – كما هو الحال في القوتين النوويتين الهند وباكستان- التي تجافي في جوهرها الهدف الأسمى للعلم وهو تحسين شروط حياة الإنسان كليانياً، حيث أن هدفها الأسمى هو صناعة الموت بغض النظر عن المبررات الأخلاقية أوغير الأخلاقية لذلك الهدف كما هو في النتاج العلمي الذي تمخض عن تصنيع الأسلحة النووية في الهند والباكستان والصواريخ الباليستية في غير موضع من أرجاء العالم المنهوب.أما في العالم الإمبريالي فالموضوع أكثر تعقيدًا ومخاتلة، إذ يتوجب على من يساهم بإنتاج علمي منتظم ورفيع أن يحافظ على إمكانية استئجار قوة عمله كعامل ذي ياقة بيضاء، أو بمعنى آخر عبد صالح للاستئجار المؤقت في مركز علمي مرموق في جامعة أو مركز متخصص في البحث العلمي. ولكي يحقق تلك المعادلة فلابد له من الحصول على تمويل من أموال دافعي الضرائب للأبحاث التي يعتزم القيام بها، وهنا يكن مربط الفرس. فالتمويل الذي يحتاجه العالم لما يكن غير مشروط في أي لحظة موضوعية من تاريخ البحث العلمي في العالم الإمبريالي إلا شكلياً؛ حيث تقوم الجهات المانحة للتمويل والتي يشرف عليها نظرياً الساسة المنتخبون ومن ينتدبونه من موظفين عموميين في مفاصل بنيان الدولة في العالم الإمبريالي. ولكن أولئك الساسة وخيارتهم جميعها مشروطة بمصادر تمويل حملاتهم الانتخابية، والحفاظ على صورتهم المنمقة إعلامياً، وجميعها تصب في المآل الأخير في جعبة نفس الشركات السرطانية العابرة للقارات الحاكمة الفعلية في العالمين الناهب والمنهوب. وبالتالي يحدد ويؤطر الساسة أولئك الحقول المعرفية التي يحق للعالم طلب التمويل للبحث العلمي فيها. وكمثال على ذلك يمكن لعالم الحصول على تمويل لإنتاج دواء جديد لمرضى نقص المناعة المكتسب، ولكن ليس لقاحاً يستأصل ذلك المرض جذرياً إذا أن ذلك قد يؤثر على أرباح شركات الأدوية التي تتربح من معاناة أولئك المصابين به، ولا يمكن له أبداً طلب تمويل لإيجاد لقاح ناجح لمرض الملاريا إذ أن الذين يقضون به من المعدمين في غياهب القارتين الصفراء والسمراء الذين ينطبق توصيف جورج أورويل لهم بأنهم في المنظار الإمبريالي «لا بشر» «Unpeople». وبالتالي تحدد تلك الشركات المتغولة نفسها حقول وحدود وآفاق البحث العلمي على المستوى الكوني على حساب دافعي الضرائب في الدول التي تتحكم بصناعة القرار السياسي فيها بشكل غير مباشر عبر من تصعد به إلى دفة الرياسة بتمويل حملاته الدعائية و الانتخابية، لتقتنص ذلك النتاج العلمي البحثي بعيد نضوجه وتعتقه و تشربه بخلاصة كد واجتهاد العلماء المرغمين على البحث في ذلك الموضوع دون سواه، وتحوله إلى مدخل مستحدث لنزح مدخرات الفئات المسحوقة على المستوى الكوني التي لا حول لها ولا قوة في حيز الصحة و المرض مثلاً سوى طرق كل ......
#محنة
#العلماء
#والبحث
#العلمي
#الإمبريالية
#المعولمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694462
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - محنة العلماء والبحث العلمي في زمن الإمبريالية المعولمة
محمد رؤوف حامد : ثقافة التغيير – تكنولوجياتها ومستقبلياتها عند العلماء والمفكرين 4 4- فى طبيعة التغيير بواسطة العلماء والمفكرين:
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد لأن توجهات العلماء والمفكرين هى بطبيعتها تغييرية يكون من الأهمية التعرف على أبعاد تكنولوجيا ثقافة التغيير فى أعمالهم.فى هذا الخصوص نحاول فيما يلى التعرف على الملامح المعرفية لثقافة التغيير , (أو الخلفيات المتعلقة بها) كما تظهر فى توجهات بعض الشخصيات الفذة فى العلم والفكر:1) البرت أينشتاين (1879-1955):لأبرت أينشتاين, أشهر وأهم علماء القرن العشرين, مقولة تصف الى حد كبير توجهه الثقافى التغييرى, والذى يمكن رؤيته كخلفية (أو آلية) لبحوثه, والتى فتحت للمعارف العلمية والتكنولوجية آفاق جديدة, وأدت الى حصوله على جائزة نوبل, حيث يقول:"لإكتشاف أسئلة جديدة وممكنات جديدة, وللإنتباه الى مشكلات قديمة من زوايا جديدة, يحتاج الأمر الى تخيل ابداعى. ذلك يقود الى تقدم حقيقى فى العلم"تمثل هذه المقولة ترجمة لآلية مركزية فى المعرفة الفنية (أى المعرفة التكنولوجية) الخاصة بثقافة التغيير, وهى "التقييم وإعادة التقييم".هنا تجدر الإشارة الى أن أينشتاين كان أيضا مفكرا, خاصة فى المجال السياسى, ومما يذكر فى هذا الخصوص أن قد تبين بعد وفاته وجود ملف خاص به لدى مكتب التحقيقات الفيدرالية الأمريكية FBI, بحجم حوالى 1500 صفحة.كانت العقلية التغييرية (التلقائية) عند أينشتاين غريبة على النظام التعليمى التقليدى. درجاته فى نهاية التعليم الثانوى كانت متوسطة, ولم يُقبل كطالب فى الجامعة إلا بعد المحاولة الثانية. ومن الملفت للإستغراب أن ناظر مدرسته فى ميونيخ كان قد ذكر عنه عام 1894: " لن يحدث أبدا أن يكون أى شىء ".2) برتراند راسل (1877-1970):هو أستاذ فى الرياضيات, غير أن مساهماته فى الفلسفة والسياسة واللغويات كانت غاية فى التميز. هذا, ويعرف عنه فى صغره أن رغبته فى معرفة المزيد من الرياضيات قد حمته من الإنتحار, الأمر الذى يمكن النظر اليه كالتحام مبكر مع الفكر على أرضية الرياضيات. من بين مؤلفاته المتنوعة بحثا فلسفيا فى اللغويات (1905), وكتاب "التطبيق والنظرية فى البولشوفية" (1933), وآخر بعنوان "فلسفة القوة" (1937). وكمفكر سياسى وفيلسوف كانت له محاضرات عامة وأحاديث إذاعية, بحيث قد عرف عند العامة كسياسى بارز.وربما يكون من أهم مايميز شخصية برتراند راسل اعتداده بحرية الفكر الى حد نضالى, الأمر الذى يتضح مما يلى:- دخوله السجن لمدة 6 أشهر (عام 1918) نتيجة محاضرة له ضد دخول أمريكا الحرب الى جانب بريطانيا.- إيفاده عام 1920 الى روسيا فى بعثة حكومية لفحص تداعيات الثورة الروسية.- توجهه الى تغيير رأيه السياسى إذا ماجد مايعمق (أو يغير) من فهمه للأمور, ومن أمثلة ذلك:●-;- تعضيده للصهيونية عام 1943, ثم إدانته لها قبل وفاته بأيام (1970).●-;- تعاطفه مع هتلر عام 1937, ثم إدانته له أثناء الحرب العالمية الثانية. - مراسلاته لزعماء روسيا وأمريكا عام 1957 بخصوص العيش المشترك, وعام 1962 بخصوص أزمة الصواريخ الكوبية. - مخاطبته عام 1969 لسكرتير عام الأمم المتحدة لمنع الإرهاب الدولى فى فيتنام.- حصوله على نوبل عام 1950 فى الآداب عن "مجمل كتاباته التى يجعل فيها البطولة للمثاليات الإنسانية ولحرية الفكر".وهكذا, يمكن الإنتباه الى أن راسل قد مارس الثقافة التغييرية بكل ما يستطيع من إمكانات, حتى أن سيرته تعد نموذجا لثقافة التغيير وللتفاعل الحر من أجل الإنسانية.3) جوزيف شومبيتر (1883-1950):إقتصادى نمساوى أمريكى, عُرف عنه مفهوم "الهدم الخلاق" Creative Destruction , والذى اشتقه من أعمال ك ......
#ثقافة
#التغيير
#تكنولوجياتها
#ومستقبلياتها
#العلماء
#والمفكرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694816
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد لأن توجهات العلماء والمفكرين هى بطبيعتها تغييرية يكون من الأهمية التعرف على أبعاد تكنولوجيا ثقافة التغيير فى أعمالهم.فى هذا الخصوص نحاول فيما يلى التعرف على الملامح المعرفية لثقافة التغيير , (أو الخلفيات المتعلقة بها) كما تظهر فى توجهات بعض الشخصيات الفذة فى العلم والفكر:1) البرت أينشتاين (1879-1955):لأبرت أينشتاين, أشهر وأهم علماء القرن العشرين, مقولة تصف الى حد كبير توجهه الثقافى التغييرى, والذى يمكن رؤيته كخلفية (أو آلية) لبحوثه, والتى فتحت للمعارف العلمية والتكنولوجية آفاق جديدة, وأدت الى حصوله على جائزة نوبل, حيث يقول:"لإكتشاف أسئلة جديدة وممكنات جديدة, وللإنتباه الى مشكلات قديمة من زوايا جديدة, يحتاج الأمر الى تخيل ابداعى. ذلك يقود الى تقدم حقيقى فى العلم"تمثل هذه المقولة ترجمة لآلية مركزية فى المعرفة الفنية (أى المعرفة التكنولوجية) الخاصة بثقافة التغيير, وهى "التقييم وإعادة التقييم".هنا تجدر الإشارة الى أن أينشتاين كان أيضا مفكرا, خاصة فى المجال السياسى, ومما يذكر فى هذا الخصوص أن قد تبين بعد وفاته وجود ملف خاص به لدى مكتب التحقيقات الفيدرالية الأمريكية FBI, بحجم حوالى 1500 صفحة.كانت العقلية التغييرية (التلقائية) عند أينشتاين غريبة على النظام التعليمى التقليدى. درجاته فى نهاية التعليم الثانوى كانت متوسطة, ولم يُقبل كطالب فى الجامعة إلا بعد المحاولة الثانية. ومن الملفت للإستغراب أن ناظر مدرسته فى ميونيخ كان قد ذكر عنه عام 1894: " لن يحدث أبدا أن يكون أى شىء ".2) برتراند راسل (1877-1970):هو أستاذ فى الرياضيات, غير أن مساهماته فى الفلسفة والسياسة واللغويات كانت غاية فى التميز. هذا, ويعرف عنه فى صغره أن رغبته فى معرفة المزيد من الرياضيات قد حمته من الإنتحار, الأمر الذى يمكن النظر اليه كالتحام مبكر مع الفكر على أرضية الرياضيات. من بين مؤلفاته المتنوعة بحثا فلسفيا فى اللغويات (1905), وكتاب "التطبيق والنظرية فى البولشوفية" (1933), وآخر بعنوان "فلسفة القوة" (1937). وكمفكر سياسى وفيلسوف كانت له محاضرات عامة وأحاديث إذاعية, بحيث قد عرف عند العامة كسياسى بارز.وربما يكون من أهم مايميز شخصية برتراند راسل اعتداده بحرية الفكر الى حد نضالى, الأمر الذى يتضح مما يلى:- دخوله السجن لمدة 6 أشهر (عام 1918) نتيجة محاضرة له ضد دخول أمريكا الحرب الى جانب بريطانيا.- إيفاده عام 1920 الى روسيا فى بعثة حكومية لفحص تداعيات الثورة الروسية.- توجهه الى تغيير رأيه السياسى إذا ماجد مايعمق (أو يغير) من فهمه للأمور, ومن أمثلة ذلك:●-;- تعضيده للصهيونية عام 1943, ثم إدانته لها قبل وفاته بأيام (1970).●-;- تعاطفه مع هتلر عام 1937, ثم إدانته له أثناء الحرب العالمية الثانية. - مراسلاته لزعماء روسيا وأمريكا عام 1957 بخصوص العيش المشترك, وعام 1962 بخصوص أزمة الصواريخ الكوبية. - مخاطبته عام 1969 لسكرتير عام الأمم المتحدة لمنع الإرهاب الدولى فى فيتنام.- حصوله على نوبل عام 1950 فى الآداب عن "مجمل كتاباته التى يجعل فيها البطولة للمثاليات الإنسانية ولحرية الفكر".وهكذا, يمكن الإنتباه الى أن راسل قد مارس الثقافة التغييرية بكل ما يستطيع من إمكانات, حتى أن سيرته تعد نموذجا لثقافة التغيير وللتفاعل الحر من أجل الإنسانية.3) جوزيف شومبيتر (1883-1950):إقتصادى نمساوى أمريكى, عُرف عنه مفهوم "الهدم الخلاق" Creative Destruction , والذى اشتقه من أعمال ك ......
#ثقافة
#التغيير
#تكنولوجياتها
#ومستقبلياتها
#العلماء
#والمفكرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694816
الحوار المتمدن
محمد رؤوف حامد - ثقافة التغيير – تكنولوجياتها ومستقبلياتها عند العلماء والمفكرين 4/4- فى طبيعة التغيير بواسطة العلماء والمفكرين:
محمد كشكار : تلميذُ السنة أولى ابتدائي مخاطِبًا معلّمَه: -إرثي الجيني وحدُه يُسمّيه العلماءُ -الكتابُ الأكبرُ-
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار فلماذا تحطّ من شأني يا سيدي المعلم وتسمّيني "صفحةً بيضاءْ"، ثم تدّعي أنك قادرٌ أن تكتب فيها ما تشاءْ؟يا سيدي وتاج رأسي: اعلَمْ أن المخلوقَ الجديدَ (التحام الحيوان المنوي بالبويضة) ليس صفحةً بيضاءَ، فما بالك بي أنا ابنُ الست سنوات: - "آدِآنِي" الفطري (Mon ADN) أعقدُ من أعقدِ كتابٍ صَدَرَ أو سيصدرُ في التاريخ البشرية (Un livre complexe et non compliqué).- "آدِآنِي" كتابٌ واحدٌ فريدٌ في الوجودِ ، لم يوجدْ مثله ولن يوجدَ ( Un livre unique dans l`histoire et le futur).- "آدِآنِي" كتابٌ مكتوبٌ بالشفرة الجينية (Le code génétique)، لغةٌ لا يفقه فك رموزها إلا أعلى الراسخين في العلم.- "آدِآنِي" كتابٌ مكتوبٌ باستعمالِ أربعة حروفٍ فقط (Les 4 bases: A, T, C, G) ويحوي أكثر من أربعة ملايير مفردة (Les nucléotides ).- "آدِآنِي" كتابٌ يضمّ بين دفّتَيه تاريخ البشرية البيولوجي ويحفظه من التلف والزمن، وهو الكتابُ الوحيدُ القادرُ على استنساخِ نفسِه بنفسِه (La réplication de l’ADN).- "آدِآنِي" مكوّنٌ من 25 ألف جينة، جيناتٌ تفاعلَتْ مع محيطي (Mon Umwelt plus mon environnement social et culturel) فخلقتْ مني كائنًا يستحيل استنساخُه كليًّا (جسديًّا ممكن، ذهنيًّا غير ممكن) حتى عن طريق عملية الاستنساخ (Le clonage). يا سيدي وتاج رأسي، قبل أن آتيك إلى المدرسة تعلمتُ الآتي:- منذ ولِدتُ وأنا أحملُ اسمًا ولقبًا، دينًا وانتماءً، جنسًا وجنسيةً، ثقافةً وحضارةَ، عاداتٍ وميولاتٍ، جماليةً وذوقًا، واقعًا وخيالاً، صحّةً وسقمًا، أحلامًا وأوهامًا، تجاربَ وأخطاءَ، تاريخًا بانتصاراته وهزائمه.. أما زلتَ تُصرُّ على أنني مجرّدُ صفحةٍ بيضاء!- استوعبتُ من المعلومات في ست سنوات ما لا يقدر على استيعابه أنجب الطلبة في الجامعة في نفس المدة.- تعلمتُ من عائلتي ومحيطي، تعلمتُ اللغةَ العربيةَ ورموزَها، الأخلاقَ وحدودَها، الأكلَ وأنواعَه، اللباسَ والمُوضةَ، القرابةَ وآدابَها، الحبَّ ونَقيضَه، باختصار يا سيدي تعلمتُ الحياةَ من الحياةِ.أخيرًا يا سيدي وتاج رأسي، وليس آخرًا، سأقسو عليك قليلاً على قدرِ قسوتِكَ عليّ بنعتي بـ"الصفحةِ البيضاء"، إنها شتيمةٌ يا سيدي لو كنتَ تدري، وإن كنتَ لا تدري فالمصيبةُ أعظمُ! أتعتقِدُ أنكَ العالِمُ وأنا الجاهلُ؟ أنا لم أدّعِ يومًا أنني عالِمٌ لكنني لستُ جاهلاً! أجاهلٌ مَن يعرفُ اللهَ والشيطانَ، الجنّةَ والنارَ، الحلالَ والحرامَ، الصدقَ والكذبَ، التجريدَ والتجسيمَ؟ أنا، يا سيدي، طِفلُ في طَوْرِ التشكّلِ جسديًّا وذهنيًّا: لي ماضٍ وأطمحُ لمستقبلَ أفضلَ. أنا لستُ عجينةً تشكّلها كما تشاءْ، ولا إناءً فارغًا تملؤه بما تشاءْ، ولا صفحةً بيضاءَ تكتبُ فيها ما تشاءْ!تحياتي سيدي المعلم، تحياتٌ تستحقها عن جدارة حتى ولو أخطأتَ في تقييمي.إمضائي"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران ......
#تلميذُ
#السنة
#أولى
#ابتدائي
#مخاطِبًا
#معلّمَه:
#-إرثي
#الجيني
#وحدُه
#يُسمّيه
#العلماءُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696832
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار فلماذا تحطّ من شأني يا سيدي المعلم وتسمّيني "صفحةً بيضاءْ"، ثم تدّعي أنك قادرٌ أن تكتب فيها ما تشاءْ؟يا سيدي وتاج رأسي: اعلَمْ أن المخلوقَ الجديدَ (التحام الحيوان المنوي بالبويضة) ليس صفحةً بيضاءَ، فما بالك بي أنا ابنُ الست سنوات: - "آدِآنِي" الفطري (Mon ADN) أعقدُ من أعقدِ كتابٍ صَدَرَ أو سيصدرُ في التاريخ البشرية (Un livre complexe et non compliqué).- "آدِآنِي" كتابٌ واحدٌ فريدٌ في الوجودِ ، لم يوجدْ مثله ولن يوجدَ ( Un livre unique dans l`histoire et le futur).- "آدِآنِي" كتابٌ مكتوبٌ بالشفرة الجينية (Le code génétique)، لغةٌ لا يفقه فك رموزها إلا أعلى الراسخين في العلم.- "آدِآنِي" كتابٌ مكتوبٌ باستعمالِ أربعة حروفٍ فقط (Les 4 bases: A, T, C, G) ويحوي أكثر من أربعة ملايير مفردة (Les nucléotides ).- "آدِآنِي" كتابٌ يضمّ بين دفّتَيه تاريخ البشرية البيولوجي ويحفظه من التلف والزمن، وهو الكتابُ الوحيدُ القادرُ على استنساخِ نفسِه بنفسِه (La réplication de l’ADN).- "آدِآنِي" مكوّنٌ من 25 ألف جينة، جيناتٌ تفاعلَتْ مع محيطي (Mon Umwelt plus mon environnement social et culturel) فخلقتْ مني كائنًا يستحيل استنساخُه كليًّا (جسديًّا ممكن، ذهنيًّا غير ممكن) حتى عن طريق عملية الاستنساخ (Le clonage). يا سيدي وتاج رأسي، قبل أن آتيك إلى المدرسة تعلمتُ الآتي:- منذ ولِدتُ وأنا أحملُ اسمًا ولقبًا، دينًا وانتماءً، جنسًا وجنسيةً، ثقافةً وحضارةَ، عاداتٍ وميولاتٍ، جماليةً وذوقًا، واقعًا وخيالاً، صحّةً وسقمًا، أحلامًا وأوهامًا، تجاربَ وأخطاءَ، تاريخًا بانتصاراته وهزائمه.. أما زلتَ تُصرُّ على أنني مجرّدُ صفحةٍ بيضاء!- استوعبتُ من المعلومات في ست سنوات ما لا يقدر على استيعابه أنجب الطلبة في الجامعة في نفس المدة.- تعلمتُ من عائلتي ومحيطي، تعلمتُ اللغةَ العربيةَ ورموزَها، الأخلاقَ وحدودَها، الأكلَ وأنواعَه، اللباسَ والمُوضةَ، القرابةَ وآدابَها، الحبَّ ونَقيضَه، باختصار يا سيدي تعلمتُ الحياةَ من الحياةِ.أخيرًا يا سيدي وتاج رأسي، وليس آخرًا، سأقسو عليك قليلاً على قدرِ قسوتِكَ عليّ بنعتي بـ"الصفحةِ البيضاء"، إنها شتيمةٌ يا سيدي لو كنتَ تدري، وإن كنتَ لا تدري فالمصيبةُ أعظمُ! أتعتقِدُ أنكَ العالِمُ وأنا الجاهلُ؟ أنا لم أدّعِ يومًا أنني عالِمٌ لكنني لستُ جاهلاً! أجاهلٌ مَن يعرفُ اللهَ والشيطانَ، الجنّةَ والنارَ، الحلالَ والحرامَ، الصدقَ والكذبَ، التجريدَ والتجسيمَ؟ أنا، يا سيدي، طِفلُ في طَوْرِ التشكّلِ جسديًّا وذهنيًّا: لي ماضٍ وأطمحُ لمستقبلَ أفضلَ. أنا لستُ عجينةً تشكّلها كما تشاءْ، ولا إناءً فارغًا تملؤه بما تشاءْ، ولا صفحةً بيضاءَ تكتبُ فيها ما تشاءْ!تحياتي سيدي المعلم، تحياتٌ تستحقها عن جدارة حتى ولو أخطأتَ في تقييمي.إمضائي"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران ......
#تلميذُ
#السنة
#أولى
#ابتدائي
#مخاطِبًا
#معلّمَه:
#-إرثي
#الجيني
#وحدُه
#يُسمّيه
#العلماءُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696832
الحوار المتمدن
محمد كشكار - تلميذُ السنة أولى ابتدائي مخاطِبًا معلّمَه: -إرثي الجيني وحدُه يُسمّيه العلماءُ -الكتابُ الأكبرُ-!
أرياض رمزي : ألله يحب عباده العلماء
#الحوار_المتمدن
#أرياض_رمزي من رمزيات رياض رمزي رقم 2 هل سيحالفهم النجاح هذه المرة؟.لن يمروا كما قالها الثوار الأسبان. عندما أُعلن أن الحجر سيستمر شهرا وربما شهورا ذهبت مع نهلة إلى بارك قريب تحسبا لعزلة قد تطول. وبدلا من مشاهدة الأخضر وأقول كما كان مانيه، حين يعود من جولاته، يقول" لقد شبعت من الأخضر" لكني قلت لنهلة أن الريح القوية تكف عن الهبوب فقط حينما تواجهها شجرة قوية. قلت ذلك مصطنعا أقصى الجد، وكأني أول من يكرر هذه العبارة معتبرا نفسي حجةً في استنبات جمل جديدة . بدلا من ممارسة أفعال المجاز قالت متذكرة عبارة كنت قد شرحتها لها عندما يبكي المطرب من شدة ألمه فيقول لزميله الجالس إلى جانبه مشيرا إليه"على الطيّب يعبر ونيني". استباقا لأي شكوى، قالت أنا جاهزة لسماع " المقتل". ساورتها الخشية من الاسترسال في ترديد أنشودتي الممجوجة عن البلاد العظيمة.بلاد ليست غير ضحية مقصودة كأن هناك قوى تشبه ثملا ويمتطي حصانا حرونا في شارع يكتظ بالسكان. وجّه راكب الحصان قصده ليدهس الكثرة السائرة عامدا، أما بداع من ثأر قديم، أو أنه يسعى لإظهار قوته، أو يتعطش لتحقيق أنجاز غير مسبوق، وكأن إلحاق الأذى يقع ضمن مسؤولياته، أو كأنه يخشى أن تتصدع هيبته إن ترك السكان في راحة، برغم أنهم لم يتوقعوا الكثير لا منه ولا من دنياهم.شاهدنا في القرب قناني فارغة مفرّغة تماما لم يترك شاربوها، وعادة ما يكونون بولونيون، حتى رائحة أو شميما خفيفا. قلت هذه القناني ربما أثنتهم عن الشكوى من حياة عادت عليهم بالضنك والهجرة. قالت أنت تختلق الذرائع وردّدت مثلا فلسطيني يقول" يا أخي دخّن عليها تنجلي". ما جدوى المحاجة ونحن نرى تحت أبصارنا كل شهادات سوق مريدي يتم الاعتراف بها ، وهناك دلائل تشهدعلى درجة مثابرتهم في التحصيل؟. كلهم " صنايعية" وأساتذة في التحصيل أيا كان نوعه ودرجته. حتى أن البعض سيدعو إلى نصب تمثال لمريدي بدلا من عبد الجبار عبد الله. قلت دعني آخذ ما حدث وأرى النتائج بجلاء. كلا دعني أولا أستخرج منجزات المغفور له مريدي الذي سار على هدي أساتذته قُدّس سرهم الطوسي والمجلسي.... ثم أتابع النظر في منجزات البروفيسور مريدي نفسه وكيف طوّر علومهم، وسأستخرج مؤلفات له( مريدي) وأثبت بالبينة أنه حصل على شهادة حجة في علوم السطوح. إن اعترض أحد على ذلك سأريه المراهم التي كدّسها في صيدلية حانوته ضد لسعات الناموس التي ملأت جسده حين كان يقضي لياليه فوق وحانوته أو في بيته وهو يتوسد السطوح. نحدد أين تجلت انجازاته العلمية وسنرى أنه فيلسوف لا وجه للشك في قدراته على منح شهادات تفوق أرقى الجامعات، وهو يقدّم لهم علما ورثه عن أسلافه وأسلاف أسلافه.. وهي شهادات علمية ومهنية عالية حصل منها على وسام سليل علوم أهل الدار. بما أننا نعرف أن لكراهية أهل البيوت صنوف فسنصدر بعدها مرسوما يعاقب كل من يشكك أو يسخر من نلك العلوم ويجعلها مثار ظن أو سخرية. لأهل الدار علمائهم وعلومهم وغالبا ما ينصح بنقع الصحائف التي حوت حروففا من علومهم كأدوية علاجية لمن يحتاج لغوث طبي. سنقوم أولا بإثبات صدق نبوءات السيد مريدي. هو من قال أن المهدي عجّل الله فرجه سيهبط من السماء بوسيلة وهي ثقوب مصنوعة حسب الطلب يُحدثها المولى أسمها الثقوب السوداء. إذن هي ليس فيها ضرر كما يدعي علماء الأمم الكافرة، بل لها فائدة وستدين لها البشرية بالفضل لأنها ستسهل مرور الإمام من رحاب الرب حين ينزلق عن طريق تلك الثقوب إلى الأرض. حسنا هي ثقوب سوداء وليست صفراء. لماذا؟. لأن الأسود هو الزيه الرسمي للمهدي عجّل الله أطلاق سراحه. وسيتم بالشواهد المرئية إثبات أن جسده بعد ألف عام ......
#ألله
#عباده
#العلماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697807
#الحوار_المتمدن
#أرياض_رمزي من رمزيات رياض رمزي رقم 2 هل سيحالفهم النجاح هذه المرة؟.لن يمروا كما قالها الثوار الأسبان. عندما أُعلن أن الحجر سيستمر شهرا وربما شهورا ذهبت مع نهلة إلى بارك قريب تحسبا لعزلة قد تطول. وبدلا من مشاهدة الأخضر وأقول كما كان مانيه، حين يعود من جولاته، يقول" لقد شبعت من الأخضر" لكني قلت لنهلة أن الريح القوية تكف عن الهبوب فقط حينما تواجهها شجرة قوية. قلت ذلك مصطنعا أقصى الجد، وكأني أول من يكرر هذه العبارة معتبرا نفسي حجةً في استنبات جمل جديدة . بدلا من ممارسة أفعال المجاز قالت متذكرة عبارة كنت قد شرحتها لها عندما يبكي المطرب من شدة ألمه فيقول لزميله الجالس إلى جانبه مشيرا إليه"على الطيّب يعبر ونيني". استباقا لأي شكوى، قالت أنا جاهزة لسماع " المقتل". ساورتها الخشية من الاسترسال في ترديد أنشودتي الممجوجة عن البلاد العظيمة.بلاد ليست غير ضحية مقصودة كأن هناك قوى تشبه ثملا ويمتطي حصانا حرونا في شارع يكتظ بالسكان. وجّه راكب الحصان قصده ليدهس الكثرة السائرة عامدا، أما بداع من ثأر قديم، أو أنه يسعى لإظهار قوته، أو يتعطش لتحقيق أنجاز غير مسبوق، وكأن إلحاق الأذى يقع ضمن مسؤولياته، أو كأنه يخشى أن تتصدع هيبته إن ترك السكان في راحة، برغم أنهم لم يتوقعوا الكثير لا منه ولا من دنياهم.شاهدنا في القرب قناني فارغة مفرّغة تماما لم يترك شاربوها، وعادة ما يكونون بولونيون، حتى رائحة أو شميما خفيفا. قلت هذه القناني ربما أثنتهم عن الشكوى من حياة عادت عليهم بالضنك والهجرة. قالت أنت تختلق الذرائع وردّدت مثلا فلسطيني يقول" يا أخي دخّن عليها تنجلي". ما جدوى المحاجة ونحن نرى تحت أبصارنا كل شهادات سوق مريدي يتم الاعتراف بها ، وهناك دلائل تشهدعلى درجة مثابرتهم في التحصيل؟. كلهم " صنايعية" وأساتذة في التحصيل أيا كان نوعه ودرجته. حتى أن البعض سيدعو إلى نصب تمثال لمريدي بدلا من عبد الجبار عبد الله. قلت دعني آخذ ما حدث وأرى النتائج بجلاء. كلا دعني أولا أستخرج منجزات المغفور له مريدي الذي سار على هدي أساتذته قُدّس سرهم الطوسي والمجلسي.... ثم أتابع النظر في منجزات البروفيسور مريدي نفسه وكيف طوّر علومهم، وسأستخرج مؤلفات له( مريدي) وأثبت بالبينة أنه حصل على شهادة حجة في علوم السطوح. إن اعترض أحد على ذلك سأريه المراهم التي كدّسها في صيدلية حانوته ضد لسعات الناموس التي ملأت جسده حين كان يقضي لياليه فوق وحانوته أو في بيته وهو يتوسد السطوح. نحدد أين تجلت انجازاته العلمية وسنرى أنه فيلسوف لا وجه للشك في قدراته على منح شهادات تفوق أرقى الجامعات، وهو يقدّم لهم علما ورثه عن أسلافه وأسلاف أسلافه.. وهي شهادات علمية ومهنية عالية حصل منها على وسام سليل علوم أهل الدار. بما أننا نعرف أن لكراهية أهل البيوت صنوف فسنصدر بعدها مرسوما يعاقب كل من يشكك أو يسخر من نلك العلوم ويجعلها مثار ظن أو سخرية. لأهل الدار علمائهم وعلومهم وغالبا ما ينصح بنقع الصحائف التي حوت حروففا من علومهم كأدوية علاجية لمن يحتاج لغوث طبي. سنقوم أولا بإثبات صدق نبوءات السيد مريدي. هو من قال أن المهدي عجّل الله فرجه سيهبط من السماء بوسيلة وهي ثقوب مصنوعة حسب الطلب يُحدثها المولى أسمها الثقوب السوداء. إذن هي ليس فيها ضرر كما يدعي علماء الأمم الكافرة، بل لها فائدة وستدين لها البشرية بالفضل لأنها ستسهل مرور الإمام من رحاب الرب حين ينزلق عن طريق تلك الثقوب إلى الأرض. حسنا هي ثقوب سوداء وليست صفراء. لماذا؟. لأن الأسود هو الزيه الرسمي للمهدي عجّل الله أطلاق سراحه. وسيتم بالشواهد المرئية إثبات أن جسده بعد ألف عام ......
#ألله
#عباده
#العلماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697807
الحوار المتمدن
أرياض رمزي - ألله يحب عباده العلماء
مشعل يسار : العلماء الروس يتهمون رئيسة مصلحة حماية المستهلك بالخيانة العظمى بسبب تسعيرها هستيريا الكورونا واتخاذها إجراءات غير مناسبة. والعين على السلطة الروسية بمجملها
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار =====طالبت شخصيات اجتماعية مرموقة وعلماء في الطب كبار بإنشاء لجنة تحقيق تساعدها الاستخبارات الروسية لمحاكمة رئيسة مصلحة حماية المستهلك (روس باتريب نادزور) في روسيا آنا بوبوفا بالخيانة العظمى. وهي الموكلة أصلاً بالأمر من قبل السلطات الروسية باتخاذ تدابير الوقاية المزعومة من وباء الكورونا. ولكن القيصر يبقى في روسيا عادة خارج الاتهام.وقد دعت مجموعة العلماء والأطباء والشخصيات العامة الروسية لجنة التحقيق والاستخبارات الروسية إلى التحقق من الدوافع الكامنة وراء التعاون الوثيق المفرط لرئيسة مصلحة حماية المستهلك مع منظمة الصحة العالمية والمؤسسات الدولية الأخرى. فقد وجدت روسيا نفسها في الواقع، وفقًا لأصحاب البيان، تحت السيطرة الخارجية، وانتهِكت سيادتها وخُرق دستورها ليس فقط في ما يتعلق بحقوق المواطنين، ولكن أيضًا في ما يتعلق بالسطو والتعدي على صلاحيات كبار المسؤولين. وكانت قد بدأت مبادرات مماثلة في الظهور في بلدان أخرى، على سبيل المثال، في ألمانيا، حيث نظمت مجموعة من المحامين المحليين محكمة دولية لمحاكمة مروجي هستيريا الكورونا".فالسيدة بوبوفا تعمل على تخويف الروس بفيروس COVID-19 الجديد. وقد طالبت المجموعة باستعادة النظام الدستوري في روسيا وحقوق المواطنين وصلاحيات السلطات العليا، واعتبرت أن ثمة علامات على ارتكاب جرائم تلامس الخيانة العظمى.بين الموقعين أشخاص يحترمهم الجميع، ومن بينهم الطبيب المتخصص في علم الأوبئة، والدكتور في العلوم الطبية، والأكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم الطبيعية إيغور غونداروف. وإن رأي هذا الشخص وحده كافٍ للفت الانتباه إلى هذه الحقائق.ولئن كان مقدمو الطلب، لا ينكرون وجود فيروس كورونا نفسه، فإنهم لا يؤمنون بشرعية ومبررات الإجراءات الوقائية المقدمة بحجة مكافحة الكورونا.كل هذه الإجراءات، حسب الخبراء، ضررها أكثر من نفعها. ومعلوم أن منظمة الصحة العالمية التي أعلنت عن "الوباء" يتم تمويلها بشكل كبير من قبل مؤسسات خاصة وهي تقع تحت تأثيرها ومصالحها، وحصلت منها على ما لا يقل عن عشرات المليارات من الدولارات.بالإضافة إلى منظمة الصحة العالمية، يشير البيان إلى المسؤولين في روسيا الذين نفذوا ويستمرون في تنفيذ أوامر المنظمة المذكورة في روسيا، وعلى وجه الخصوص، المسؤولة عن مصلحة حماية المستهلك آنا بوبوفا.فقد أجبرت المصلحة المذكورة الجميع على ارتداء الأقنعة، بغض النظر عن موانع هذا الاستعمال، ما أدى إلى الإغماء لدى العديد الناس وغالبًا ما توفوا من جراء هذا. ومن خلال اتخاذ تدابير تتوافق مع إعلان أن COVID-19 مرض خطير مثله مثل الطاعون والتيفوس، تمكنت مصلحة حماية المستهلك من تقييد الحقوق الدستورية الأساسية للمواطنين، فضلاً عن الحد من سلطة الهيئات الأخرى، بما في ذلك سلطة الرئيس الروسي ورئيس الحكومة الروسية.وأضاف العلماء والشخصيات العامة أن الوفيات الناجمة عن تدابير المصلحة المذكورة تجاوزت معدل الوفيات من COVID-19 بمرتين. وقال الموقعون على البيان: "كل هذا يسمح لنا بالتحدث عن إدارة خارجية لروسيا وعن خيانة عظمى".وكانت قد اندلعت فضيحة مفادها أن مصلحة الإحصاء Rosstat كانت تكتب بيانات تخترع فيها عدد الوفيات الناجمة عن الكورونا من عقلها، مما كان يضاعف عدد الوفيات الناجمة فعلا عن COVID-19.فالوفيات الإضافية هذا العام بلغت 72 ألف حالة وفاة فقط في أغسطس/آب، وكانت منها حوالي 22 ألف حالة وفاة بتأثير الكوفيد. وهذا يعني أن الـ50 ألفاً الباقية نجمت عن أسباب أخرى منها العزلة، والأقنعة، والاكتئاب، والأزمات، والأدوية، والرعاية الط ......
#العلماء
#الروس
#يتهمون
#رئيسة
#مصلحة
#حماية
#المستهلك
#بالخيانة
#العظمى
#بسبب
#تسعيرها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700201
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار =====طالبت شخصيات اجتماعية مرموقة وعلماء في الطب كبار بإنشاء لجنة تحقيق تساعدها الاستخبارات الروسية لمحاكمة رئيسة مصلحة حماية المستهلك (روس باتريب نادزور) في روسيا آنا بوبوفا بالخيانة العظمى. وهي الموكلة أصلاً بالأمر من قبل السلطات الروسية باتخاذ تدابير الوقاية المزعومة من وباء الكورونا. ولكن القيصر يبقى في روسيا عادة خارج الاتهام.وقد دعت مجموعة العلماء والأطباء والشخصيات العامة الروسية لجنة التحقيق والاستخبارات الروسية إلى التحقق من الدوافع الكامنة وراء التعاون الوثيق المفرط لرئيسة مصلحة حماية المستهلك مع منظمة الصحة العالمية والمؤسسات الدولية الأخرى. فقد وجدت روسيا نفسها في الواقع، وفقًا لأصحاب البيان، تحت السيطرة الخارجية، وانتهِكت سيادتها وخُرق دستورها ليس فقط في ما يتعلق بحقوق المواطنين، ولكن أيضًا في ما يتعلق بالسطو والتعدي على صلاحيات كبار المسؤولين. وكانت قد بدأت مبادرات مماثلة في الظهور في بلدان أخرى، على سبيل المثال، في ألمانيا، حيث نظمت مجموعة من المحامين المحليين محكمة دولية لمحاكمة مروجي هستيريا الكورونا".فالسيدة بوبوفا تعمل على تخويف الروس بفيروس COVID-19 الجديد. وقد طالبت المجموعة باستعادة النظام الدستوري في روسيا وحقوق المواطنين وصلاحيات السلطات العليا، واعتبرت أن ثمة علامات على ارتكاب جرائم تلامس الخيانة العظمى.بين الموقعين أشخاص يحترمهم الجميع، ومن بينهم الطبيب المتخصص في علم الأوبئة، والدكتور في العلوم الطبية، والأكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم الطبيعية إيغور غونداروف. وإن رأي هذا الشخص وحده كافٍ للفت الانتباه إلى هذه الحقائق.ولئن كان مقدمو الطلب، لا ينكرون وجود فيروس كورونا نفسه، فإنهم لا يؤمنون بشرعية ومبررات الإجراءات الوقائية المقدمة بحجة مكافحة الكورونا.كل هذه الإجراءات، حسب الخبراء، ضررها أكثر من نفعها. ومعلوم أن منظمة الصحة العالمية التي أعلنت عن "الوباء" يتم تمويلها بشكل كبير من قبل مؤسسات خاصة وهي تقع تحت تأثيرها ومصالحها، وحصلت منها على ما لا يقل عن عشرات المليارات من الدولارات.بالإضافة إلى منظمة الصحة العالمية، يشير البيان إلى المسؤولين في روسيا الذين نفذوا ويستمرون في تنفيذ أوامر المنظمة المذكورة في روسيا، وعلى وجه الخصوص، المسؤولة عن مصلحة حماية المستهلك آنا بوبوفا.فقد أجبرت المصلحة المذكورة الجميع على ارتداء الأقنعة، بغض النظر عن موانع هذا الاستعمال، ما أدى إلى الإغماء لدى العديد الناس وغالبًا ما توفوا من جراء هذا. ومن خلال اتخاذ تدابير تتوافق مع إعلان أن COVID-19 مرض خطير مثله مثل الطاعون والتيفوس، تمكنت مصلحة حماية المستهلك من تقييد الحقوق الدستورية الأساسية للمواطنين، فضلاً عن الحد من سلطة الهيئات الأخرى، بما في ذلك سلطة الرئيس الروسي ورئيس الحكومة الروسية.وأضاف العلماء والشخصيات العامة أن الوفيات الناجمة عن تدابير المصلحة المذكورة تجاوزت معدل الوفيات من COVID-19 بمرتين. وقال الموقعون على البيان: "كل هذا يسمح لنا بالتحدث عن إدارة خارجية لروسيا وعن خيانة عظمى".وكانت قد اندلعت فضيحة مفادها أن مصلحة الإحصاء Rosstat كانت تكتب بيانات تخترع فيها عدد الوفيات الناجمة عن الكورونا من عقلها، مما كان يضاعف عدد الوفيات الناجمة فعلا عن COVID-19.فالوفيات الإضافية هذا العام بلغت 72 ألف حالة وفاة فقط في أغسطس/آب، وكانت منها حوالي 22 ألف حالة وفاة بتأثير الكوفيد. وهذا يعني أن الـ50 ألفاً الباقية نجمت عن أسباب أخرى منها العزلة، والأقنعة، والاكتئاب، والأزمات، والأدوية، والرعاية الط ......
#العلماء
#الروس
#يتهمون
#رئيسة
#مصلحة
#حماية
#المستهلك
#بالخيانة
#العظمى
#بسبب
#تسعيرها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700201
الحوار المتمدن
مشعل يسار - العلماء الروس يتهمون رئيسة مصلحة حماية المستهلك بالخيانة العظمى بسبب تسعيرها هستيريا الكورونا واتخاذها إجراءات غير…