نجم الدليمي : الى الدراويش* في الحزب
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي دائما عندما يكتب رفيق وجهة نظر نقد لسياسة الحزب، نقد للتحالفات الفاشلة من الجبحة اللاوطنية عام 1973، جود،جوقد التحالف مع اياد علاوي، الالوسي، وسائرون، ومع الجنابي وحاتم حطاب....، يتم النقد له وتحت مبررات وهي::## مو وكتها الان؟!##هذا تشهير بالحزب.؟!##ارفع رسالة للحزب برايك الخاص،كاتب السطور عندما كنا في الحزب تم رفع 40رسالة حزبية للمدة 1986-2010 ولم نحصل على اي جواب وهي تشكل كتيب صغير عن وضع الحزب الداخلي.##الكتابة وبشكل علني ضد قيادة الحزب تستفيد منها الاحزاب السياسية المتنفذة في السلطة، الاسلامية، القومية، البعثيين...... ويتم توجيه التهم الكاذبة ضد كل من يدلي برأيه انه ((بعثي، عميل للنظام السابق وغيرها من الخزعبلات التي لا يصدقها لا المجنون ولا العاقل،فقط يصدقها اغلب الدراويش*، والمغفلين البسطاء اما الذين يهدمون الحزب على النار الهادئه فلم تسمع لهم موقف علني....؟ نطرح سؤال مشروع؟ 1-لماذا لم يتم التحقيق من المسؤول عن استشهاد الرفيق الدكتور صفاء الحافظ والدكتور صباح الدرة، والرفيقة عايدة ياسين، من اعطي البريد الحزبي للرفيق ابو كريم في بيروت وهو عضو مكتب سياسي....، 2-لماذا لم يتم التحقيق باستشهاد الرفيق سعدون، انها عملية غدر،عملية جبانة، فمن المخطط والمنفذ، لمن ولمصلحة من تمت هذه الجريمة النكراء والبشعة ، ولماذا لم يتم التحقيق بمصير الدكتور شاكر الدجيلي؟ 3-لماذا الصمت المطبق عن عملية بشت اشان عام1983ولماذا لم يتم ادانتها من قبل القيادة.المتنفذة في الحزب، عزيز محمد وفريقه، حميد مجيد وفريقه، ورائد فهمي وفريقه وابو داود عندما يطرح هذا الموضوع في اللقاءات الحزبية يقول ((رفاق كافي طرح هذا الموضوع.....)) هل ان القيادة المتنفذة في الحزب هي تابعة للقيادة الكردية اوك،حدك،ووجود مصالح مادية... ؟! ، وماهو سر صمت القيادة المتنفذة في الحزب من هذه الجريمة لغاية الآن. 4-لماذا لم يتم التحقيق بعملية غدر الرفيق منتصر، ومن المسؤول الأول عن هذه الجريمة النكراء والبشعة والقذرة والمدانة؟!. 5- لماذا لم يتم التحقيق باغتيال الشهيد شاكر محمود، ستار خضير، علي البرزنجي، احمد الخضري، وكاظم الجاسم، وحميد عزيز...... وغيرهم من الرفاق التي تمت من قبل النظام الديكتاتوري السابق و هو من اقدم على تصفية هؤلاء الرفاق اعضاء اللجنة المركزية والكوادر المتقدمة في الحزب لانهم كانوا ضد شكل التحالف اللاوطني مع حزب صدام، وكيف كان صدام يعرف راي بعض قادة وكوادر الحزب بانها لا ترغب بشروط التحالف المذلة للحزب؟؟؟، و في عام1976تم تقديم تقرير مفصل وموثق لقيادة الحزب وعن حديث عضو قيادي في حزب صدام اذ قال((......،،لدينا خطة معدة لتصفية الحزب الشيوعي العراقي عام 1980........،))وتم تقديم التقرير مباشرة لقيادة الحزب في وقتها..... ، ولكن.... ...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟. 6-لماذا هذا الصمت والتجاهل من قبل القيادة المتنفذة منذ عام 1970 ولغاية اليوم لهذه الجرائم البشعة والقذرة،لمن ولمصلحة من يتم السكوت على هذه الجرائم القذرة،ومن حق اعضاء الحزب معرفة اسباب هذه الجرائم ومن المسؤول الأول عنها، انه حق مشروع يطالب به اي رفيق مخلص لحزبه، حزب فهد_سلام. نعتقد ان الاصوات التي ترفض ان يكتب الرفاق والاصدقاء سواء كانوا داخل الحزب وخاصة الذين ابعدوا من الحزب وفق قرارات خاطئة او.........، فهؤلاء اما ان يكونوا دراويش بامتياز ومن عبادة الفرد، او هم لا يريدون ذكر الاشياء وبشكل علني ((حرصاً)) على سمعة الحزب؟، او هناك جهل سياسي مطبق، اما الطرف ......
#الدراويش*
#الحزب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680313

محمد فاتح حامد : تعلموا العشق من الدراويش
#الحوار_المتمدن
#محمد_فاتح_حامد عندما تدخل في حلقة الذكر والتهليل والمجالس الصوفية في التكية الكسنزانية الرئيسية في السليمانية تجد نفسك درويشا دون ارادتك ، تهز راسك مع رؤوسهم ولم تعد تمتلك روحك فهي لم تعد تطاوعك ويخرج قلبك من صدرك ويذهب بعيدا ، يذهب الى الفناء في العشق الابدي .يقضون دراويش الطريقة العلية القادرية الكسنزانية في تكيتهم الرئيسية في السليمانية اكثر اوقاتهم في الذكر والتهليل ، وفي اغلب الاحيان رئيس الطريقة العلية القادرية الكسنزانية في العالم جناب الشيخ شمس الدين محمد نهرو الحسيني الكسنزاني يكون متواجدا في حلقة الذكر الروحية وفي هذه المجالس الصوفية.الطريقة العلية القادرية الكسنزانية أوضحت لي: ان العلاقة الموجودة بين الدراويش والشيخ ، بعيدة عن التسلط والقوة والسيادة وانما هي علاقة العاشق بالمعشوق وعلاقة الاب بالابن .واشارت الطريقة الى ان الشيخ يكرس حياته وماله وروحه للدراويش ، لذلك نجد الدراويش يفنون حياتهم في خدمة الشيخ ، فالعلاقة والمحبة والتضحية تكون متبادلة بينهما وهي علاقة خالصة وبعيدة كل البعد عن المصالح .وعند سؤالنا عن دور المرأة في الطريقة العلية القادرية الكسنزانية ومكانتها لديها ، وضحت ان الطريقة تنظر الى المرأة على انها اساس المجتمع وهي مقدسة لديها ، المرأة ينبوع المجتمع وانها كالقلب بالجسد ، اذا صلح القلب صلح الجسد .واكدت الطريقة الكسنزانية ان رسالتها التي تبعثها للعالم هي رسالة الانسانية التي تملؤها المحبة والعدل وهي تلك الرسالة التي جاء من اجلها الانبياء والرسل ، فنحن للانسانية جمعاء والطريقة لاتفرق بين أحد من الناس وابوابها مفتوحة للجميع.بدوره قال مدير مكتب التصوف في الطريقة العلية القادرية الكسنزانية الدكتور عبدالسلام الحديثي ان الدرويش هو مريد ويريد من خلال عباداته وذكره ان يصل الى درجة الاحسان ، مؤكدا ان دخول الدراويش في حالة الذروة الروحية والقيام بضرب انفسهم بالالات الحادة يخص كرامات الشيخ وان الوصول الى هذه الحالة لايعني السمو الروحي وانما هي اجازة من الشيخ حيث بامكان اي درويش او حتى لو لم يكن درويشا ان يضرب نفسه بالالات الحادة اذا سمح الشيخ له بذلك ، مشيرا الى ان الاجازة تخص كرامات الشيخ الذي اخذها من شيخه والشيخ من شيخه الى ان يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم ، والدليل على ذلك ان الشيخ اذا لم يسمح للدرويش بضرب نفسه والدرويش لم يسمع كلام شيخه فانه اما يموت او يصيب بجروح بليغة ، اذا الكرامات او الخوارق هي عطاء واجازة من الشيخ ، مشددا على ان الانتماء الى الطريقة مسألة ايمانية وروحية وطوعية وليست اجبارية وان الشيخ لايجبر احدا على اطاعته وانما الاطاعة تأتي طوعية ومن قلوب مؤمنة ومسلمة وان المحب لمن يحب مطيع . وبين مدير مكتب التصوف في الطريقة العلية القادرية الكسنزانية الدكتور عبدالسلام الحديثي ان النساء في الطريقة لاتختلفن عن الرجال شيئا ويقمن بالمهام نفسها ويديرن التكايا ، والطريقة لاتفرق بين الرجل والمرأة ، داعيا الناس الى زيارة التكايا والتأكد بانفسهم من اعمال الشيوخ والدراويش دون توجيه التهم اليهم باطلا. لن ندعي بان الدراويش هم من الملاك بل انهم اناس عاديون ويحبون البساطة ويشربون مانشرب وياكلون مانأكل ويلبسون مانلبس وتجدنوهم مثلنا يضحكون ويغضبون ويبكون ايضا ، الا انهم اصبحوا في العشق مثالا يحتذون بهم فهم العشاق الحقيقون الذين يفنون حياتهم في عشق ربهم ورسولهم واهل البيت ومشايخهم ويضرب بهم الامثال في الكثير من الكتب الادبية والدينية وهم عاشقون لحد النخاع لحد الجنون لحد الذروة القصوى لحد الاعجاز ومستعدون للتضحية بار ......
#تعلموا
#العشق
#الدراويش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694298

عائشة التاج : جذبة الدراويش
#الحوار_المتمدن
#عائشة_التاج وتتوالى جذبة الدراويش على دبكة طبل أجوف تهتز اركان الخيمة على هزيز الرياح العاتيات تمتزج المواويل ضمن عزف متنافرالله حي ،حي ،حي خوار ،حفيف ،نقيق و عواء الله حي ،حي ،حي تتراقص الاجساد ، وتتمازج الأنفاس مع الأبخرة. المتصاعدة هل يستر الرداء الممزق عورة الخيانات المتتالية تحترق القيم تباعا يتعالى الدخان صوب السماء مطر ،مطر ،مطر ......
#جذبة
#الدراويش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695816

عبدالحميد برتو : الدراويش يبحثون عن الحقيقة 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو رحلة كتابلا تدخل هذه المادة ميدانَ النقد الأدبي أو الذكريات أو الدراسات الملموسة كهدف مباشر لها. إنما جاءت نتيجة لعملية إعادة تنظيم مكتبتي. وهنا أيضاً لا يقف معنى المكتبة عند حدود ميدان الكتب فقط. إنما يعني تنظيم أوراق وكتب متناثرة منذ فترة طويلة، ضمن مسعى لوضع تنظيم مناسب لهما. يُسهل عملية الوصول الى إلمستهدف منهما، لمهمة ما، أو في لحظة ما. كان التوجه منصباً بالأساس على أكداس الأوراق المرفقة مع الكتب، على أمل إخراج النافع منها. وجدت كتاباً حظى بعناية خاصة بين ذلك التراكم. على الرغم من أني خلال تنقلاتي من بلد الى آخر فقدت كتب كثيرة، بل مكتبات. لكن كتاباً يضم نصاً مسرحياً نال حرصاً خاصاً به لمنع إحتمال فقدانه. يبدو أن الكتاب الموسوم بـ (الدراويش يبحثون عن الحقيقة) قد نال إهتمام الناشرين أيضاً. وجدت دار الفارابي ـ بيروت ـ لبنان فيه، ما يجعله فاتحة لسلسلة خاصة بها، في مجال نشر المسرحيات، (مسرحيات عربية 1). على الرغم من أن الطبعة الأولى صدرت عام 1972 بدمشق. فكانت طبعة الفارابي عام 1979، التي بين يدي، هي الطبعة الثانية. أقول لكم بكل إمانة أن الكتاب لاح أمامي وكأنه يعاتبي. لم يقف عند هذا الحد، بل دفع بسيل من الحوادث الكبيرة والصغيرة أمامي. رأيت وجوه بعض الرفاق والأصدقاء بوضوح تام، بكل ما لهم وما عليهم بسببه. برز أمامي سؤال عريض طرح عدة أسئلة في وقت واحد، حول اليد التي حملت الكتاب لنا. والرجاء الذي رافق تسلمي الكتاب. كذلك الأجواء الخاصة والعامة التي أحاطت بنا حينذاك.كلفني الحزب ـ الحزب الشيوعي العراقي بمسؤولية منظمة الحزب في سوريا. كانت منظمة في حينها شديدة الأهمية للحزب. تواجه تعقيدات مؤلمة وصعبة، خاصة بنا وبالموقع المحيط. تتعامل قيادة الرئيس السوري الراحل حافظ الأسد مع كل المنظمات، التي تستضيفها الأراضي السورية كورقة ضغط ومساومات بإتجاهات متعددة. لكن الحق يقال إن سوريا كانت الدولة العربية الوحيدة، التي لا تطلب من مواطني الدول العربية تأشيرات دخول. هذا شأن يستحق التقدير. الى جانب ذلك فإن سيف القمع شديد الوميض. ومن المعلوم أن كل إنسان يمتلك حدود واسعة من الإستقلالية والضمير تصبح مهمته صعبة للغاية في مثل تلك الأجواء تحت ضغط العوامل الداخلية والمحيطة. يصبح العمل الحزبي في ظل تلك الظروف والضغوط، أقرب ما يكون الى محرقة للرفيق الذي في الواجهة. خاصة إذا كان يسعى الى إحترام المبادئ المعلنة في الفكر والنظام الداخلي. فالمهمات الحزبية في ظل ظروف الإستبداد الحكومي للبلد المضيف، وفي الوقت ذاته كان الحزب نفسه يعاني من ظروف داخلية صعبة قد خلقت حالة مؤلمة. عبر الرفيق عزيز محمد سكرتير الحزب في تلك الفترة، في حديث له مع بعض الرفاق، عن صعوبات المهمة المسندة لي، في ظل التناحر القائم في داخلنا، بقوله: هل نريد حرق هذا الرفيق؟ سبق لي أن أشرت الى تصريح الرفيق هذا في مرة سابقة قبل رحيلة الأبدي عنا. تتمثل الصعوبات الداخلية بأجواء الحزب عامة عشية التحضير للمؤتمر الوطني الرابع للحزب الشيوعي العراقي 1985 وما أسفرت عنه من نتائج. وليس أقل ضرراً من ذلك التصارع، تداخل الصلاحيات الحزبية بين الهيئات، التي لا تخلو من بعض النوازع الفردية غير الناضجة، وحتى النرجسية المريضة. كان الصراع يتخذ حالات من الإندفاع المتبادل، دون تريث أو تأمل أو تعمق. هذا الى جانب ضغوط بعض حالات ضعف الوعي السياسي والإجتماعي والطبقي. ولا أبالغ إذا قلت أن عدداً من الرفاق ركبتهم أحاسيس ومشاعر وإنتماءآت دون حتى الوطنية العراقية في خطوطها العامة جداً. تتصف ......
#الدراويش
#يبحثون
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747842

عبدالحميد برتو : الدراويش يبحثون عن الحقيقة 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو لمحة من سيرة مصطفى الحلّاجيساعد التعرف على سيرة أي كاتب في فهم جوهر وروح نصه. تُبنى على هذا التصور إمكانية القول: إن أي عمل إبداعي لا ينطلق من فراغ. كما لا يحلق في فراغ أيضاً. ولن يكون النص في كل الأحوال، بمعزل عن كاتبه، من حيث المضامين والأسس والأشكال، سواءً أخذت تلك الحالة صفة التأثير المباشر أو غير المباشر. يحمل أي نص أو حدث مسرحي شبكة واسعة من العلاقات الإجتماعية، الحالات النفسية، ردود الأفعال وكذلك المصالح، المشتركة منها والمتنافرة وغيرها الكثير. تملك الحالة الذاتية والعامة للكاتب صلات تأثير قوية وأساسية في تحديد معالم وأهداف الغرض المنشود، من عملية الخلق نفسها. هنا يصعب قياس المسافة الفاصلة بين الكاتب وثمار جهده. نعم، يمكن عزل القيمة الفنية للعمل الإبداعي، عند النقد، عن مبدعه في بعض الحالات، وربما في أغلبها. خاصة على مستوى معايير الحرفة الفنية والنقدية. لكن هذا العزل، حين يكون واجباً، يشترط عدم التجاهل القسري المطلق للسيرة الذاتية لمنتجه. إذ تغيب في هذه الحالة عملياً القدرة على الإقتراب، من خوالج وعواطف ومعتقدات المؤلف، التي هي جزء أصيل من عملية الخلق نفسها. من هذا المنطلق، بات التعرف على الرحلة الحياتية للمؤلف مصطفى الحلّاج ضرورياً، لفهم مسرحيته "الدراويش يبحثون عن الحقيقة" تحديداً. كذلك الحال لميادينه الفنية الأخرى المتعددة. تكتسب سيرة الحلّاج الذاتية أهمية خاصة، لأنها ترسم صورة دقيقة، معبرة وصادقة، عن الأجواء والأماكن العامة المحيطة بالفنان: منافيه، نضاله وأحزانه. إنها تبلور وتجلي الصدق الإبداعي في زواياه المختلفة. وبالمعنى الضيق للكلمة، تساعد كل تلك العناصر إمكانية قراءة الحالة، التي نحن في صددها بوضوح تام. إن الحلّاج كاتب، فنان تشكيلي ونحات فلسطيني. من مواليد عام 1938 بقرية سَلَمة التابعة لمدينة يافا. مارس فن الغرافيك مبكراً. لم يتوقف عنده فقط، بل حلّق في عوالم: الرسم، الرسم بالزيت والأواريل، التصوير، الطباعة الفنية، السيراميك، الملصقات، النحت، الخزف والحفر في الخشب. بات وصف (فنان شامل) غير غريب عليه، بل مستحق. عاش الكاتب والفنان كل فصول المأساة الفلسطينية: تهجير، طرد قسري، ترحال من غربة الى أخرى، لحظات وفترات عسر، قهر، ظلم واغتراب. وقع المآسي على الفنان يكون عادة غائر العمق. هل هناك قسوة تدميرية أثقل، من سلب البيت ثم المدينة وتكاملت المأساة بسلب الوطن كله. إنتقل مع عائلته في أولى خطواتها الحزينة والمؤلمة عام 1948 إلى مدينة اللّد. ولنا أن نتخيل نوع القهر الذي يطبع الجو العام المحيط بطفل موهوب ومرهف وإنعكاس ذلك الحال عليه، وهو يتلمس الخطوات الأولى لحسه الفني الإبداعي، المعرفي والوطني أيضاً. نال الفتى مصطفى الحلّاج نصيبه من القسوة والمعاناة في سن مبكرة، بل رافقته المآسي حتى آخر لحظة في حياته الغنية بالمحن، الإبداع وصفاء النظر المرهف. حفرت تلك الهموم والمواهب أيضاً أخاديد في تكوينه وضميره وتطلعاته. إرتحلت عائلته إلى مصر من جراء النكبة الفلسطينية 1948 للبحث عن موقع آمن وملاذ إجباري. واصل المهاجر أو اللاجئ دراسته في مصر. إجتاز الفنان الشاب مراحل ما قبل الدراسة الجامعية، ليلتحق بعدها بكلية الفنون الجميلة ـ قسم النحت في القاهرة. تخرّج منها عام 1963. وأخيراً التحق بقسم الدراسات العليا. دامت إقامته في مصر زهاء 25 عاماً. ثم تنقل بعدها في العديد من المدن العربية. إختار أن تكون الخاتمة بدمشق، التي استقرَّ فيها منذ عام 1983، حتى وفاته المأساوية عام 2002. بدأ نشاطه الواسع كفنان تشكيلي منذ عام ......
#الدراويش
#يبحثون
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748261

عبدالحميد برتو : الدراويش يبحثون عن الحقيقة 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو حين يكتب حَنا مينا حين يكتب الروائي السوري التقدمي حَنا مينا مقدمة لعمل مسرحي ما، تصبح تلك المقدمة جزءاً أصيلاً من مسألة تقويم المسرحية نفسها، وجزءاً من عملية النظر النقدي العام إليها. في الحالة التي بين أيدينا، مسرحية (الدراويش يبحثون عن الحقيقة) بحث حَنا مينا في عصب المسرحية مُظهِراً جوهرها، وما إستبطنت من قيم ونوازع إنسانية ومحن في مخاضات الحياة ودواليبها. أبحر في بنيتها السرّدية مكثاً ومركزاً لإيقاعاتها في الزمان والمكان والمناخ. الروائي حَنا مينا (1924 - 2018) غني عن التعريف. لكن لا بأس من بعض الإشارات عنه، لمن لا يعرفه صدفة. خاصة في تلك الجوانب، التي تنعكس على صياغته لمقدمة المسرحية وقراءته لها. سواءً كانت تلك القراءة إنعكاساً مقصوداً أو حتى غير مقصود. ولد الروائي الكادح الدؤوب في إحدى قرى لواء الاسكندرون. خاض غمار التغرب والتنقل وضنك الحياة وإعتدالها أيضاً. عاش حَنا في مدينة اللاذقية الساحلية السورية، بعد إنتقاله إليها في عام 1939 مع عائلته. يقول عنها بحق إنها كانت ملهمته بجبالها وبحرها. مر في بدايات حياته بظروف معيشية صعبة جداً. كدح من أجل حياة كريمة، يعتمد في مواجهتها على نفسه. عمل حلاقاً، حمالاً، بحاراً في الميناء، مصلّحَ دراجات، مربّي أطفال، عاملاً في صيدلية وموظفاً في الحكومة. إكتشف بذاته خلال تلك المسيرة ميلاً شديداً للكلمة. كانت خطوته الأولى صوب الكتابة، خلال ممارسته مهنة كتاب عرائض. ثم تقرب إلى الصحافة. وإنتقل الى كتابة المسلسلات الإذاعية باللهجة العامية السورية. وأخيراً إرتقى وإحتل موقعاً مرموقاً، بصفته كتاباً روائياً مبدعاً، خصباً ومميزاً، بل تصدر القائمة أترابه في ميدان إختصاصه.إستقر منذ عام 1947 بالعاصمة السورية ـ دمشق. عمل في جريدة الإنشاء الدمشقية محرراً. تدرج فيها حتى أصبح رئيساً لتحريرها. هذه المسيرة الصعبة والمتنوعة الأدوار والمهن، ساهمت جميعها في صقل تجربته ومواهبته الفنية. منحته القدرة على الغوص في طبقات النفس البشرية، وإختبر أصنافها وردود أفعالها. إرتبطت حياته في بداياتها بحياة الكادحين. فتح ذلك العيش والتعايش أمامه أبواب رؤية ما يعتمل في نفوسهم، خلال لحظات القوة والضعف. إكتسب فهماً واقعياً، ملموساً وأصيلاً، من خلال مخالطته ومعايشته حياة ناس. إن تجربته لمهن متعددة ومتنوعة خلقت منه إنساناً أقرب الى الواقع دون رتوش. خلقت منه إنساناً أكثر تقدمية في تفسير ذلك الواقع. وربما دفعته بإتجاه الإنحياز الى معايير العدل الإنساني الأكثر صفاءً. أثرت قسوة نشأته الأولى في كل جوانب مسيرته، الإبداعية منها والشخصية. علمته الإعتماد على الذات وإنتهاج حياة التفرد الإبداعي (الإستقلال الشخصي) في الرؤية الإجتماعية والفنية. ففي ميدان الإبداع ألّف أكثر من 40 رواية ذات بعد إجتماعي عميق. تتسم أعماله بالحس المرهف بهموم الآخرين من حوله. عبر سرديات محكمة ومشوقة. ما تنتجه معاناة الفنان، العامة منها والشخصية، خاصة ما يتعلق منها بإستيعاب وهضم حالات القهر والبطش فنياً. تخلق حالة من البراعة المدهشة والإحاطة العميقة بتلك الهموم والهواجس. تجعلها تحمل خواص نابضة بأحاسيس جميلة ومركبة. كان مينا كاتباً غزيز الإنتاج من بين بعض أعماله التي أثرت في الذوق العام، أذكر منها الأعمال التالية: المصابيح الزرق، حكاية بحار، الثلج يأتي من النافذة، المستنقع، النجوم تحاكي القمر، عروس الموجة السوداء، الذئب الأسود، حين مات النهد، حارة الشحادين، البحر والسفينة وهي، الرحيل عند الغروب، المرأة ذات الثوب الأسود، المغامرة الأخيرة ......
#الدراويش
#يبحثون
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748688

عبدالحميد برتو : الدراويش يبحثون عن الحقيقة 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو رحلة في داخل النص سلطت المسرحية أضواءً كاشفة على حياة الناس، العامة منها والخاصة. في ظل الإستبداد المتفاقم للحكام وتحت سياطهم. وما نال منه الفقراء (الدراويش)، عندما وصلوا الى مخازن وأقبية التعذيب. بَيَّنت المسرحية حجم القسوة والظلم والهوان، الذي سلطته القوى المهيمنة في بلادنا العربية على شعوبنا. كل ذلك سمح لي بالقول والتأكيد، على أن الهاجس الإنساني في كل عمل وموقف، بات يتصدر كل الهموم الكبرى. وهو الأسمى والأبقى. لا يُخيب التمسكُ بالقيم الإنسانية الظنَ عند تأسيس وبناء الأحكام عليه، فيما يتعلق بكل الموضوعات ذات المعاني الكبيرة. يفتح ذلك التمسك نافذة ضوءٍ، لكل مَنْ يُعَذب أو يُغَيب في الغرف المظلمة أو على رؤوس الأشهاد.أحاول هنا تلمس روح المسرحية ومقاصدها، وما حملت من أطياف منظورة ومتخيلة. إبتداءً من إسمها، الذي ضم ثلاث كلمات ذات دلالات واسعة: الدراويش، البحث والحقيقة. كل واحدة من تلك الكلمات، تستحق تأملاً جاداً، دقيقاً ومرناً، بل تدفع صوبه أصلاً. خلقت تلك الكلمات الثلاث مجتمعة، توليفة معبرة ومنسجمة عن علاقات كل أطرافها. هنا لا أركز على المعنى العام الوضعي أو الإصطلاحي للكلمة. إنما أقف عند المعنى الملموس المتداول بين الناس، وذلك المعنى، الذي نحته وعبر عنه مؤلف المسرحية. تأصلت وترسخت كلمة درويش أو دراويش في وعي الناس اليومي، الى درجة باتت تعبر عن نفسها بنفسها. لكن على نحو مغاير لمضمونها الحقيقي أو الأصلي. إذ إبتعدت كثيراً عن معناها الوضعي والإصطلاحي معاً. أي الإشارة الى التصوف والزهد، والى نوعية ونمط حياة أصحاب الطرق الصوفية شديدي الفقر، المتقشفين والعازفين باقتناع تام عن "حطام هذه الدنيا". ولم يعد أمراً أساسياً ما تلونت به حياة الدراويش الأوائل، من ببعض مظاهر حب الحكمة والمعرفة، والإقتراب من خلق نظرة فلسفية خاصة بهم، حول طبيعة ما ينبغي أن يكون عليه، نمط وإسلوب حياتهم. كما حاولوا تبني بعض المعطيات والمعلومات عن التاريخ ودورات الزمن أيضاً. ومن أجل دعم علاقاتهم بالناس، تعلموا بعض الممارسات في العلاج الطبي الشعبي. كما كان للشعر ومجالس الذكر والدفوف والغرق في عالم الروحانيات والتأمل، وحتى الحركات القريبة من النشاطات الرياضية لها حضور عند بعضهم. إذا نظرنا من الزاوية السياسية، في السجل التاريخي لكل أصناف الدراويش، فإن تاريخهم بصفة عامة، يشفع لهم فيما يتعلق بذلك الدور السياسي، الذي لعبوه في بدايات القرن الماضي وقبله، أثناء مواجهة الهجمات الإستعمارية ضد بلدانهم. لقد إختاروا موقفاً وطنياً لا شبهة عليه. كما كان للدراويش دوراً كبيراً إيجابياً في الماضي البعيد أيضاً، لنشرهم مفاهيم التسامح وقبول الآخر. مع تصاعد الغلو والتشدد الديني في العقود الأخيرة. إندفع بعض رجال الدين المسلمين المتشددين صوب وصم الدروشة والدراويش، بالبدعة. أخرجوا الدروشة عنوة، من أسس المعتقدات الإسلامية، ألصقوا بها وصف الكفر والشعوذة وإتهامات أخرى. تمحورت معاني، دلالات وأبعاد كلمة درويش حالياً حول صفة واحدة بعينها من صفاته التاريخية. أصبحت كلمة درويش بمعناها الدارج اليومي والمعمم في الإستخدام الذائع، تدل على الشخص البسيط والفقير الحال تحديداً، دون الملامح، المؤشرات، المهارات والخصائص الأساسية الأخرى. ببساطة شخص يعتمد حياة الزهد والتقشف في معيشته، طيب القلب والسريرة وعلى نياته. أعطت المسرحية كلمة درويش معنى ودائرة أوسع بكثير، حيث شملت الشعب بأكمله. لأن جميع المواطنين ضحايا، هم بين ضحايا محتملين أو فعليين، لآلة القمع، الإستبداد وال ......
#الدراويش
#يبحثون
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749145

عبدالحميد برتو : الدراويش يبحثون عن الحقيقة 5 ـ الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو تأمل في المسرحية وحواشيهاساهم وصف الطريقة، التي وصلني الكتاب بها، ورحلته مع أوراقي على مدى عقود، وكشف دوافعي للإهتمام بموضوعته. هذا الى جانب قصة حياة المؤلف، الكاتب والتشكيلي الفلسطيني مصطفى الحلّاج، وكيف إنتهت حياته بصورة مأساوية موجعة. فضلاً عما حملتها مقدمة المسرحية، بقلم الروائي السوري المبدع حَنا مينا، من الأبعاد والمعان إنسانية وإجتماعية. وأخيراً الرحلة في عوالم المسرحية نفسها، ساهمت جميعها في أضاءة المسرحية وتجلياتها وإستخلاص بعض العبر من ذلك كله. كما أدى الترابط بين مختلف الزوايا، الى جعل الطريق ممهداً للسير بسهولة وعمق أكبر في مسالك المسرحية، الرئيسية منها والفرعية. ثم تنبثق كومة من الأسئلة تدور حول: ما هي الحصيلة؟ هل يمكن الخروج بنتائج فنية وتجارب وأدوات نضالية؟ هل ينبغي دراسة شخصية المناضل النفسية وغيرها؟ هل يمكن التأثير في العقل العام للجماعة الإجتماعية من خارجها؟ وماذا عن علاقة النوع بالكم؟ ووو ضاعت مني كتب بل مكتبات خلال تنقلاتي من بلد الى آخر، حسب مصلحة وقرارات جماعتي، التي تقرر أين أعيش وأين أناضل وأين أخدم شعبي. بديهي في كل موقع تتجمع عندي كتب. كان من أهمها ما تجمع في الوطن. في كل نقلة يضيع كل حصاد الفترة السابقة على الإنتقال. فإذا كان الترحال شرعياً، فلا أستطيع أن أحمل إلا ما حددته بطاقة السفر. وإذا كان "غير شرعي" لا أحمل شيئاً، ما خلا ما يثبت الهوية عند الضرورة. أوقد ذاكرتي بصدد ضياع الكتب عند الإنتقال من بلد الى آخر، وجود هذا الكتاب الذي يحتضن مسرحية "الدراويش ...". يؤلم ضياعُ أي كتاب مقتنيه. لكن بعض الضياع يكون أكثر إيلاماً من غيره. أذكر على وجه التحديد مكتبتي خلال فترة دراستي بأكاديمية العلوم التشيكية، حيث جمعت كل إصدارات مجلة علم الإجتماع، التي يحررها بالأساس أساتذة وعلماء الأكاديمية، الى جانب كل إصدارات الأكاديمية حول مناهج البحث، وهو مجال كنت مولعاً به. تركتها عند صديق توقعت أنه يهتم بالكتب، خاصة تلك المتخصصة منها. عند عودتي كنت متحمساً لنشاط القراءة. فكانت الفاجعة. قال صديقي: ـ إنتقلت من البيت الى آخر، فاضطررت الى رمي كل الأثقال.حافظت في حالة كتابنا هذا "الدراويش ..." عليه دون الغوص بين دفتيه. لأني تركته بين الأوراق، لإعادة النظر فيه بعد حين. ظل هاجس أهميته يكمن في حقيقة أن معاناة الإنسان الفرد المنفرد، بين أيدي هواة تدمير الآخر، تستحق الإهتمام الجدي والحذر. كما أن الفرد هنا، عبر عنه المؤلف وصديقه كاتب المقدمة، بأنه الجماعة والمجتمع أيضاً. إن رحلة الكتاب وطريقة وصوله إلينا، لها أهمية خاصة. وربما انطوت عملية إرساله على حالة إستنجاد. ينبغي البحث بكل جدية في كل حالة، يكون الإنسان فيها بحالة محنة ما. لا تحسم مسألة إحترام المجتمع، وصولاً الى درجة نيلها حالة الظفر، ما لم يكون أساسها الفرد الأعزل، من كل مصادر القوة. يُحترم الإنسانُ الفرد إحتراماً حقيقياً، عند أهل الفكر الحقيقيين، أهل الإبداع في كل ميدان وفن أصيل، الى جانب منتجي الخيرات المادية والذهنية. يظهر أحياناً بعض الغلو المحبب في هذا الشأن. وهو في الغالب يمكن أن تُطلق عليه، صفة غلو إيجابي، هذا لغرض التشجيع القيمي حسب. على غرار ما أبدعه المثقف والشاعر السوري المتعدد المواهب أديب اسحاق. إختياري المتعمد لقتباس مشرق، يعبر عن الغلو الجميل، وقع على بعض من أبيات شعر أديب اسحاق، لأنه كان معبراً عما أشرت. كما يتشابه الشاعر اسحاق في بعض جوانب سيرته مع الكتاب والتشكيلي مصطفى الحلّاج والروائي حَنا مينا وعوالم المسرحية نفسها. إن أديب اس ......
#الدراويش
#يبحثون
#الحقيقة
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749652

نجم الدليمي : :: خطر دور الدراويش على مستقبل الحزب
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي دائما عندما يكتب رفيق وجهة نظر نقد لسياسة الحزب، نقد للتحالفات الفاشلة من الجبحة اللاوطنية عام 1973، جود،جوقد التحالف مع اياد علاوي، الالوسي، وسائرون، ومع الجنابي وحاتم حطاب....، يتم النقد له وتحت مبررات وهي::## مو وكتها الان؟!##هذا تشهير بالحزب.؟!##ارفع رسالة للحزب برايك الخاص،كاتب السطور عندما كنا في الحزب تم رفع 40رسالة حزبية للمدة 1986-2010 ولم نحصل على اي جواب وهي تشكل كتيب صغير عن وضع الحزب الداخلي.##الكتابة وبشكل علني ضد قيادة الحزب تستفيد منها الاحزاب السياسية المتنفذة في السلطة، الاسلامية، القومية، البعثيين...... ويتم توجيه التهم الكاذبة ضد كل من يدلي برأيه انه ((بعثي، عميل للنظام السابق وغيرها من الخزعبلات التي لا يصدقها لا المجنون ولا العاقل،فقط يصدقها اغلب الدراويش، والمغفلين البسطاء اما الذين يهدمون الحزب على النار الهادئه فلم تسمع لهم موقف علني....؟ نطرح سؤال مشروع؟ 1-لماذا لم يتم التحقيق من المسؤول عن استشهاد الرفيق الدكتور صفاء الحافظ والدكتور صباح الدرة، والرفيقة عايدة ياسين، من اعطي البريد الحزبي للرفيق ابو كريم في بيروت وهو عضو مكتب سياسي....، 2-لماذا لم يتم التحقيق باستشهاد الرفيق سعدون، انها عملية غدر،عملية جبانة، فمن المخطط والمنفذ، لمن ولمصلحة من تمت هذه الجريمة النكراء والبشعة ، ولماذا لم يتم التحقيق بمصير الدكتور شاكر الدجيلي؟ 3-لماذا الصمت المطبق عن عملية بشت اشان عام1983ولماذا لم يتم ادانتها من قبل القيادة المتنفذة في الحزب، عزيز محمد وفريقه، حميد مجيد وفريقه، ورائد فهمي وفريقه ، وابو داود عندما يطرح هذا الموضوع في اللقاءات الحزبية يقول ((رفاق كافي طرح هذا الموضوع.....)) هل ان القيادة المتنفذة في الحزب هي تابعة للقيادة الكردية اوك،حدك،ووجود مصالح مادية... ؟! ، وماهو سر صمت القيادة المتنفذة في الحزب من هذه الجريمة لغاية الآن. 4-لماذا لم يتم التحقيق بعملية غدر الرفيق منتصر، ومن المسؤول الأول عن هذه الجريمة النكراء والبشعة القذرة والمدانة؟!. 5- لماذا لم يتم التحقيق باغتيال الشهيد شاكر محمود، ستار خضير، علي البرزنجي، احمد الخضري، وكاظم الجاسم، وحميد عزيز...... وغيرهم من الرفاق التي تمت من قبل النظام الديكتاتوري السابق و هو من اقدم على تصفية هؤلاء الرفاق اعضاء اللجنة المركزية والكوادر المتقدمة في الحزب لانهم كانوا ضد شكل التحالف اللاوطني مع حزب صدام، وكيف كان صدام يعرف راي بعض قادة وكوادر الحزب بانها لا ترغب بشروط التحالف المذلة للحزب، و في عام1976تم تقديم تقرير مفصل وموثق لقيادة الحزب وعن حديث عضو قيادي في حزب صدام اذ قال((......،،لدينا خطة معدة لتصفية الحزب الشيوعي العراقي عام 1980........،))وتم تقديم التقرير مباشرة لقيادة الحزب في وقتها..... ، ولكن.... ...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟. 6-لماذا هذا الصمت والتجاهل من قبل القيادة المتنفذة منذ عام 1970 ولغاية اليوم لهذه الجرائم البشعة والقذرة،لمن ولمصلحة من يتم السكوت على هذه الجرائم القذرة،ومن حق اعضاء الحزب معرفة اسباب هذه الجرائم ومن المسؤول الأول عنها، انه حق مشروع يطالب به اي رفيق مخلص لحزبه، حزب فهد_سلام. نعتقد ان الاصوات التي ترفض ان يكتب الرفاق والاصدقاء سواء كانوا داخل الحزب وخاصة الذين ابعدوا من الحزب وفق قرارات خاطئة او.........، فهؤلاء اما ان يكونوا دراويش بامتياز ومن عبادة الفرد، او هم لا يريدون ذكر الاشياء وبشكل علني ((حرصاً)) على سمعة الحزب، او هناك جهل سي ......
#الدراويش
#مستقبل
#الحزب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758586