عبدالجواد سيد : رسالة شادى حبش إلى الأجيال
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد السجن مابيموتش، بس الوحدة بتموت ، أنا حاولت أقاوم كل إلى بيحصللى لوحدى، عشان أخرج لكم نفس الشخص إلى تعرفوه، بس مبقتش قادر خلاص، مفهوم المقاومة فى السجن أنك بتقاوم نفسك، وبتحافظ عليها وإنسانيتك، من الآثار السلبية، من إللى بتشوفوا وبتعيشوا كل يوم، وأبسطها أنك تتجنن أو تموت بالبطئ، لكونك مرمى فى أوضة بقالك سنتين ومنسى، ومش عارف حاتخرج منها إمتى وإزاى، والنتيجة إنى لسة فى السجن، وكل 45 يوم بأنزل عند قاضى، وتكون نفس النتيجة، تجديد 45 يوم حبس، من غير حتى مايبصلى، أو يبص لورق القضية ، إللى كل إلى فيها مشوا من 6 شهور، محتاج لدعمكم، ومحتاج تفكروهم إنى لسة محبوس، وأنهم لسة ناسينى، وأنى بأموت بالبطئ كل يوم، لمجرد أنى ليا صحاب كثير بيحبونى، وخايفين يكتبوا عنى، أو فاكرين أنى حااخرج من غير دعمهم ليا، أنا محتاجلكم، ومحتاج دعمكم أكثر من أى وقت. شادى حبش/ سجن طرة 26 أكتوبر2019 كان ذلك هو نص آخر رسالة تركها شادى حبش ، المخرج المصرى الشاب ، الذى ساعد فى إخراج وتصوير أغنية عن الرئيس عبدالفتاح السيسى، بعنوان بلحة، ألقى على أثرها فى غياهب السجون ، حتى مات منذ يومين، نتيجة للإكتئاب على الأرجح. شادى ليس أول ولا آخر سجين يموت فى السجون المصرية، وسجون الشرق الأوسط، بلا إستثناء، كما أن رسالته ليست أول قطعة أدبية من أدبيات السجون، التى ملأت تاريخنا القديم والحديث، من عبدالرحمن الأبنودى إلى عبدالرحمن منيف، لكن رسالة شادى ستعيش ، لما إنطوت عليه من معانى ودلالات تحتاج منا بعض التأمل والتفكير. كتب شادى رسالته القصيرة فى زمن وسائل التواصل الإجتماعى، فسرت سريان النار فى الهشيم، حيث لم يعد الحاكم الطاغوت يمكنه إخفاء صرخة المظلومين ، تنبأ شادى بموته القريب ومات، حدد لنا شادى الحرية هدف أكبر للحياة، فلم يطلب طعام ولادواء ولافراش، فقط طلب حريته، أغلى مطلب للإنسان، ترك لنا شادى رسالة فى قيمة الحب فى الحياة، طلب دعم أصدقائه فى المحنة التى كان يعرف أنها ستودى بحياته، وربما لو كثفوا زياراتهم لتغلب على الإكتئاب ومامات، الحب والحرية، أكبر مطلبين فى حياة الإنسان، وليس بالخبز وحده يمكن أن يعيش الناس،رسالة شادى للأجيال، ترك لنا شادى صورة القاضى ، الشرق أوسطى بالمنظور الكبير، الذى يصدر الأحكام دون أن ينظر فى الأوراق، عبد فرعون، ذلك الذى كان يشترى منصب القضاء، فى عصور الخلفاء، والمماليك والعثمانيين، ومازال يفعل حتى اليوم. رسالة شادى صرخة للأجيال بأن ذلك الكابوس يجب أن ينتهى يوماً ما، ذلك العقد الإجتماعى الكئيب، مع طواغيت الشرق الأوسط عبر العصور، أمانك مقابل حريتك، وإلا تركتك نهباً لفساد العربان وإرهاب الدراويش، أنا أو الفوضى، وعليك الإختيار، لكن إذا إخترتنى ، فليس لك عندى، أى حقوق، سوى الأمان، هذا هو عقدى الإجتماعى فإختار، رسالة أخيرة ربما يكون قد تركها لنا شادى عند الإحتضار، كيف ياربى يمكن أن تجعل من هذا الشرق الأوسط اللعين، مهداً لرسالات السماء؟ ......
#رسالة
#شادى
#الأجيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675970
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد السجن مابيموتش، بس الوحدة بتموت ، أنا حاولت أقاوم كل إلى بيحصللى لوحدى، عشان أخرج لكم نفس الشخص إلى تعرفوه، بس مبقتش قادر خلاص، مفهوم المقاومة فى السجن أنك بتقاوم نفسك، وبتحافظ عليها وإنسانيتك، من الآثار السلبية، من إللى بتشوفوا وبتعيشوا كل يوم، وأبسطها أنك تتجنن أو تموت بالبطئ، لكونك مرمى فى أوضة بقالك سنتين ومنسى، ومش عارف حاتخرج منها إمتى وإزاى، والنتيجة إنى لسة فى السجن، وكل 45 يوم بأنزل عند قاضى، وتكون نفس النتيجة، تجديد 45 يوم حبس، من غير حتى مايبصلى، أو يبص لورق القضية ، إللى كل إلى فيها مشوا من 6 شهور، محتاج لدعمكم، ومحتاج تفكروهم إنى لسة محبوس، وأنهم لسة ناسينى، وأنى بأموت بالبطئ كل يوم، لمجرد أنى ليا صحاب كثير بيحبونى، وخايفين يكتبوا عنى، أو فاكرين أنى حااخرج من غير دعمهم ليا، أنا محتاجلكم، ومحتاج دعمكم أكثر من أى وقت. شادى حبش/ سجن طرة 26 أكتوبر2019 كان ذلك هو نص آخر رسالة تركها شادى حبش ، المخرج المصرى الشاب ، الذى ساعد فى إخراج وتصوير أغنية عن الرئيس عبدالفتاح السيسى، بعنوان بلحة، ألقى على أثرها فى غياهب السجون ، حتى مات منذ يومين، نتيجة للإكتئاب على الأرجح. شادى ليس أول ولا آخر سجين يموت فى السجون المصرية، وسجون الشرق الأوسط، بلا إستثناء، كما أن رسالته ليست أول قطعة أدبية من أدبيات السجون، التى ملأت تاريخنا القديم والحديث، من عبدالرحمن الأبنودى إلى عبدالرحمن منيف، لكن رسالة شادى ستعيش ، لما إنطوت عليه من معانى ودلالات تحتاج منا بعض التأمل والتفكير. كتب شادى رسالته القصيرة فى زمن وسائل التواصل الإجتماعى، فسرت سريان النار فى الهشيم، حيث لم يعد الحاكم الطاغوت يمكنه إخفاء صرخة المظلومين ، تنبأ شادى بموته القريب ومات، حدد لنا شادى الحرية هدف أكبر للحياة، فلم يطلب طعام ولادواء ولافراش، فقط طلب حريته، أغلى مطلب للإنسان، ترك لنا شادى رسالة فى قيمة الحب فى الحياة، طلب دعم أصدقائه فى المحنة التى كان يعرف أنها ستودى بحياته، وربما لو كثفوا زياراتهم لتغلب على الإكتئاب ومامات، الحب والحرية، أكبر مطلبين فى حياة الإنسان، وليس بالخبز وحده يمكن أن يعيش الناس،رسالة شادى للأجيال، ترك لنا شادى صورة القاضى ، الشرق أوسطى بالمنظور الكبير، الذى يصدر الأحكام دون أن ينظر فى الأوراق، عبد فرعون، ذلك الذى كان يشترى منصب القضاء، فى عصور الخلفاء، والمماليك والعثمانيين، ومازال يفعل حتى اليوم. رسالة شادى صرخة للأجيال بأن ذلك الكابوس يجب أن ينتهى يوماً ما، ذلك العقد الإجتماعى الكئيب، مع طواغيت الشرق الأوسط عبر العصور، أمانك مقابل حريتك، وإلا تركتك نهباً لفساد العربان وإرهاب الدراويش، أنا أو الفوضى، وعليك الإختيار، لكن إذا إخترتنى ، فليس لك عندى، أى حقوق، سوى الأمان، هذا هو عقدى الإجتماعى فإختار، رسالة أخيرة ربما يكون قد تركها لنا شادى عند الإحتضار، كيف ياربى يمكن أن تجعل من هذا الشرق الأوسط اللعين، مهداً لرسالات السماء؟ ......
#رسالة
#شادى
#الأجيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675970
الحوار المتمدن
عبدالجواد سيد - رسالة شادى حبش إلى الأجيال
نايف عبوش : مجالس السمر.. وتفعيل التواصل الحي بين الأجيال
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش مجالس السمر ..والتواصل الإجتماعي الحي بين الأجيال الشباب طاقة متوقدة بحيويتهم، ونشاطهم المتألق، وقدرتهم على العمل، والعطاء، والإصرار على تحقيق الأهداف، وبناء الذات. وفي غمرة هذا التألق، وحب الإنطلاق نحو آفاق جديدة، قد يجنح الشباب الإنعزالي غير المتفاعل، نحو التمرد، وتنتابه الرغبة في الخروج على العادات، والقيم، والتقاليد الاجتماعية، وتستحوذ عليه حالة الأنانية، وسرعة الغضب، والتوتر، مما يقود إلى الضياع والاستلاب، الذي بات يستشري في أوساط الجيل المعاصر، بسبب تداعيات العصرنة الجارفة، بوسائلها المفتوحة في كل الاتجاهات بلا قيود. ولذلك يتطلب مساندة الشباب،والتأثير فيهم بالإشعاع، ذهنياً وفكرياً،لكي يتحلوا بالمعاني النبيلة ،والقيم الحميدة، ويتسلحوا بالعلم، ويحوزوا أدوات المعرفة، ويدركوا قيمة العلم والعمل في الحياة، ليفجروا طاقتهم في خدمة الأهل، والمجتمع،وذلك من خلال تشجيع حضورهم تعاليل المجالس التراثية ، والتفاعل معها، بقصد الانتفاع من كل معطيات ايجابياتها، على قاعدة ( المجالس مدارس)، كما يقال. ولعل ترسيخ ثقافة التفاعل والإلتزام، وإدراك حقيقة أن الركض وراء المغريات، واللهاث وراء الشهوات، والملذات، يؤدي إلى الانحراف، والانحطاط، والتراجع عن المعاني المرموقة، مما يجعل الشباب عالة على المجتمع، في الوقت الذي ينبغي أن يكون فيه قائدا لا عبئاً،ومؤازرا لا عالة.. ولذلك يكون التواصل الاجتماعي المباشر ، ومن بين أهم وسائله التعاليل ، والأمسيات الشعرية والثفافية، والإحتكاك البيني المباشر مع الأصدقاء، والترادف الاجتماعي مع الجيل الأكبر سنا ، والخروج من العزلة بالتفاعل مع المجالس ، من أهم وسائل تبادل الخبرات، وإثراء التجارب، وتنمية القدرات، والمناقب العالية، بالإشعاع، والإحتكاك.. ......
#مجالس
#السمر..
#وتفعيل
#التواصل
#الحي
#الأجيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685134
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش مجالس السمر ..والتواصل الإجتماعي الحي بين الأجيال الشباب طاقة متوقدة بحيويتهم، ونشاطهم المتألق، وقدرتهم على العمل، والعطاء، والإصرار على تحقيق الأهداف، وبناء الذات. وفي غمرة هذا التألق، وحب الإنطلاق نحو آفاق جديدة، قد يجنح الشباب الإنعزالي غير المتفاعل، نحو التمرد، وتنتابه الرغبة في الخروج على العادات، والقيم، والتقاليد الاجتماعية، وتستحوذ عليه حالة الأنانية، وسرعة الغضب، والتوتر، مما يقود إلى الضياع والاستلاب، الذي بات يستشري في أوساط الجيل المعاصر، بسبب تداعيات العصرنة الجارفة، بوسائلها المفتوحة في كل الاتجاهات بلا قيود. ولذلك يتطلب مساندة الشباب،والتأثير فيهم بالإشعاع، ذهنياً وفكرياً،لكي يتحلوا بالمعاني النبيلة ،والقيم الحميدة، ويتسلحوا بالعلم، ويحوزوا أدوات المعرفة، ويدركوا قيمة العلم والعمل في الحياة، ليفجروا طاقتهم في خدمة الأهل، والمجتمع،وذلك من خلال تشجيع حضورهم تعاليل المجالس التراثية ، والتفاعل معها، بقصد الانتفاع من كل معطيات ايجابياتها، على قاعدة ( المجالس مدارس)، كما يقال. ولعل ترسيخ ثقافة التفاعل والإلتزام، وإدراك حقيقة أن الركض وراء المغريات، واللهاث وراء الشهوات، والملذات، يؤدي إلى الانحراف، والانحطاط، والتراجع عن المعاني المرموقة، مما يجعل الشباب عالة على المجتمع، في الوقت الذي ينبغي أن يكون فيه قائدا لا عبئاً،ومؤازرا لا عالة.. ولذلك يكون التواصل الاجتماعي المباشر ، ومن بين أهم وسائله التعاليل ، والأمسيات الشعرية والثفافية، والإحتكاك البيني المباشر مع الأصدقاء، والترادف الاجتماعي مع الجيل الأكبر سنا ، والخروج من العزلة بالتفاعل مع المجالس ، من أهم وسائل تبادل الخبرات، وإثراء التجارب، وتنمية القدرات، والمناقب العالية، بالإشعاع، والإحتكاك.. ......
#مجالس
#السمر..
#وتفعيل
#التواصل
#الحي
#الأجيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685134
الحوار المتمدن
نايف عبوش - مجالس السمر.. وتفعيل التواصل الحي بين الأجيال
طلال الشريف : محمد دحلان والتفاعل عبر الأجيال
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف عن محمد دحلان، نتحدث في هذا المقال عن "التفاعل عبر الأجيال" والمقال القادم نتحدث عن " إتساع الشهرة والفعل" هاتان الصفتان من صفات هامة ينبغي أن نذكرها لمحمد دحلان ، رغم كل التضليل الحادث حول هذه الشخصية، التي جعلها الإعلام المناوئ، شخصية جدلية، وأحيانا خارقة، فقدموا له قليلا من الخدمة، رغم محاولاتهم إلحاق الضرر به.نسرد مقدمة عن متصفحات الإعلام والشبكة العنكبوتية وكيف تلعب طبيعة هذه الشبكة في تكرار نقل الأكاذيب والتشويه لهذا الرجل وكأنها وثائق حقيقية، وكلما جد جديد، يتجدد الجدل حول شخصية محمد دحلان. ولذلك يبحث الناس في متصفحات الإعلام عن الخارق في شخصية محمد دحلان، فيجدون ما ذكره الخصوم في مشاركات سابقة، فيعاد تكرارها في كل حين، فتعطي هالة لتلك الشخصية، ويصدق الشخص المتصفح بأنها خارقة فعلا، وهكذا يحب الناس أن يروا الخارق، ولا يعيرون اهتماما، بصدقية ما قرأوا، وهذا يشبع رغبات الناس في عصرنا، الذي كرسه إعلام الشو.إختراع الشخصيات الخارقة دائما يلفت نظر واهتمام الناس، والتي غالبا ما يتفاعل المتصفح بالسلب لا إراديا معها بنقل ما ذكر سابقا من سلبيات ليست حقيقية، وبدون معرفة حقيقة ما يقرأه، وهكذا يتم النقل دون تفكير، أو، دون تمحيص، أو، دون تجربة تعامل مع هذه الشخصية عن قرب. الإعلام وأكثره في الشبكة العنكبوتية، والتواصل الإجتماعي، هو مغذي كبير في ثقافة الغالبية الآن، والتي تركز بالتكثيف في ذهن المتصفح روايات أغرب من الخيال، ويذهب مثل هؤلاء الناس ضحايا روايات المناويئين، أو، المنافسين، وما أكثرهم. ولذلك عندما ترى هذا الكم من السلب، لابد أن يتوقف المرئ كل مرة، رغم معرفته العميقة لتلك الشخصية، وخاصة عندما يحاورك البعض في تعليقاته نقل ما كتب سابقا، وبالحوار تعرف أنه لا يعرف الرجل، وفقط هو قرأ ذلك على التواصل الإجتماعي، حيث ما قام ويقوم المناويئون لدحلان بالعمل على قاعدة إكذب إكذب حتى يصدقك الناس، وهي تنتج عملية تصديق مزيفة، نتيجة التدفق الإعلامي، والتكثيف من صفحات المناويئين، ومن نقل عنهم دون تمحيص، وتلك طبيعة الشبكة العنكبوتية، التي تخزن أي معلومة، ولا تنتهي، كما كانت تنتهي قصص كثيرة مزيفة في الإعلام القديم، أي قبل إكتشاف الشبكة العنكبوتية، كالجرائد والصحف والنشرات الاخبارية والراديو. وأي شخص متصفح، عندما يريد أن يعرف، إذا أراد أن يعرف عن دحلان ما عليه إلا أن يكتب إسم محمد دحلان، أو، أي، إسم يريد معرفته، فيظهر له الباحث كل ما في الشبكة العنكبوتية من تخزين سيء وسلبي، وونذكر بأن غالبية ما تم نشره سابقا عن دحلان كان سلبيا، لأن محمد دحلان، قد مر في تجربة عميقة وفي صراع مرير، وممتد زمنا طويلا، مع جماعات الإسلام السياسي من الإخوان وحماس، الذين كتبوا عليه ما لا يكتب، وهذه صفتهم المعهودة في خصامهم السياسي مع أي شخصية قوية تعارضهم، ثم تولى هذه اللعبة أو السلوك من بعد جماعات الإسلام السياسي، مناويئوا محمد دحلان من داخل فتح، والسلطة، والرئيس عباس، الذين يناصبونه الخصومة والعداء، على خلفية التنافس دون ضوابط أخلاقية، أو، حتى شرف الخصومة السياسية، التي تدهورت في عصرنا لأودية التكفير والتخوين والتعهير بطريقة غير مسبوقة، وضعت فيه حماس وعباس شعبنا ومجتمعنا على أعلى سلم التقاذف والإتهام حتى أصبح المجتمع لا يثق بأحد حتى منهم أنفسهم وأحزابهم لا يثقون ببعضهم.أيضا ساعدت الشبكة العنكبوتية وصفحات التواصل الإجتماعي التسهيل حتى على غير السياسيين، من أميين سياسيا أو ثقافيا وعما يشاركون به من كتابة أي شيء يخطر ب ......
#محمد
#دحلان
#والتفاعل
#الأجيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692494
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف عن محمد دحلان، نتحدث في هذا المقال عن "التفاعل عبر الأجيال" والمقال القادم نتحدث عن " إتساع الشهرة والفعل" هاتان الصفتان من صفات هامة ينبغي أن نذكرها لمحمد دحلان ، رغم كل التضليل الحادث حول هذه الشخصية، التي جعلها الإعلام المناوئ، شخصية جدلية، وأحيانا خارقة، فقدموا له قليلا من الخدمة، رغم محاولاتهم إلحاق الضرر به.نسرد مقدمة عن متصفحات الإعلام والشبكة العنكبوتية وكيف تلعب طبيعة هذه الشبكة في تكرار نقل الأكاذيب والتشويه لهذا الرجل وكأنها وثائق حقيقية، وكلما جد جديد، يتجدد الجدل حول شخصية محمد دحلان. ولذلك يبحث الناس في متصفحات الإعلام عن الخارق في شخصية محمد دحلان، فيجدون ما ذكره الخصوم في مشاركات سابقة، فيعاد تكرارها في كل حين، فتعطي هالة لتلك الشخصية، ويصدق الشخص المتصفح بأنها خارقة فعلا، وهكذا يحب الناس أن يروا الخارق، ولا يعيرون اهتماما، بصدقية ما قرأوا، وهذا يشبع رغبات الناس في عصرنا، الذي كرسه إعلام الشو.إختراع الشخصيات الخارقة دائما يلفت نظر واهتمام الناس، والتي غالبا ما يتفاعل المتصفح بالسلب لا إراديا معها بنقل ما ذكر سابقا من سلبيات ليست حقيقية، وبدون معرفة حقيقة ما يقرأه، وهكذا يتم النقل دون تفكير، أو، دون تمحيص، أو، دون تجربة تعامل مع هذه الشخصية عن قرب. الإعلام وأكثره في الشبكة العنكبوتية، والتواصل الإجتماعي، هو مغذي كبير في ثقافة الغالبية الآن، والتي تركز بالتكثيف في ذهن المتصفح روايات أغرب من الخيال، ويذهب مثل هؤلاء الناس ضحايا روايات المناويئين، أو، المنافسين، وما أكثرهم. ولذلك عندما ترى هذا الكم من السلب، لابد أن يتوقف المرئ كل مرة، رغم معرفته العميقة لتلك الشخصية، وخاصة عندما يحاورك البعض في تعليقاته نقل ما كتب سابقا، وبالحوار تعرف أنه لا يعرف الرجل، وفقط هو قرأ ذلك على التواصل الإجتماعي، حيث ما قام ويقوم المناويئون لدحلان بالعمل على قاعدة إكذب إكذب حتى يصدقك الناس، وهي تنتج عملية تصديق مزيفة، نتيجة التدفق الإعلامي، والتكثيف من صفحات المناويئين، ومن نقل عنهم دون تمحيص، وتلك طبيعة الشبكة العنكبوتية، التي تخزن أي معلومة، ولا تنتهي، كما كانت تنتهي قصص كثيرة مزيفة في الإعلام القديم، أي قبل إكتشاف الشبكة العنكبوتية، كالجرائد والصحف والنشرات الاخبارية والراديو. وأي شخص متصفح، عندما يريد أن يعرف، إذا أراد أن يعرف عن دحلان ما عليه إلا أن يكتب إسم محمد دحلان، أو، أي، إسم يريد معرفته، فيظهر له الباحث كل ما في الشبكة العنكبوتية من تخزين سيء وسلبي، وونذكر بأن غالبية ما تم نشره سابقا عن دحلان كان سلبيا، لأن محمد دحلان، قد مر في تجربة عميقة وفي صراع مرير، وممتد زمنا طويلا، مع جماعات الإسلام السياسي من الإخوان وحماس، الذين كتبوا عليه ما لا يكتب، وهذه صفتهم المعهودة في خصامهم السياسي مع أي شخصية قوية تعارضهم، ثم تولى هذه اللعبة أو السلوك من بعد جماعات الإسلام السياسي، مناويئوا محمد دحلان من داخل فتح، والسلطة، والرئيس عباس، الذين يناصبونه الخصومة والعداء، على خلفية التنافس دون ضوابط أخلاقية، أو، حتى شرف الخصومة السياسية، التي تدهورت في عصرنا لأودية التكفير والتخوين والتعهير بطريقة غير مسبوقة، وضعت فيه حماس وعباس شعبنا ومجتمعنا على أعلى سلم التقاذف والإتهام حتى أصبح المجتمع لا يثق بأحد حتى منهم أنفسهم وأحزابهم لا يثقون ببعضهم.أيضا ساعدت الشبكة العنكبوتية وصفحات التواصل الإجتماعي التسهيل حتى على غير السياسيين، من أميين سياسيا أو ثقافيا وعما يشاركون به من كتابة أي شيء يخطر ب ......
#محمد
#دحلان
#والتفاعل
#الأجيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692494
الحوار المتمدن
طلال الشريف - محمد دحلان والتفاعل عبر الأجيال
عبدالجواد سيد : رسائل العام الجديد 2021- إلى الأجيال الجديدة - تحرروا من تاريخكم
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد سوف أكتفى هذا العام برسالة واحدة ، أوجهها إلى الأجيال الجديدة من أجيال الشرق الأوسط، من العراق إلى المغرب ، ومن تركيا إلى إيران وأتباعها ، رسالة واحدة بصيغة المفرد ، كيف يمكنك أن تنهى هذه المأساة ، وتعيش فى سلام مع نفسك ومع العالم ، تستغل ثرواتك وتتقدم ، وتجعل من أوطانك أوطاناً صالحة للحياة ، بدلا من الهجرة والغربة والتشرد ، الإجابة بسيطة لكنها صعبة ، تخلص من تاريخك ، تاريخك ليس عظيماً ولامجيداً ، كما تؤمن ، تاريخ من العنف والخرافة ليس أكثر، تخلص من تاريخك وتعلم من تاريخ الجيران ، تعلم من تاريخ جيرانك الأوربيين ، فتاريخهم هو تاريخك ، مع فارق نحو ثلاثة قرون لصالحهم ، موسى لم يشق البحر ، ولا المسيح مخلص العالم ، ولا محمد رسول ينزل له الوحى من السماء ، هؤلاء فقط هم ملوك العصور القديمة للشرق الأوسط ، بحكاياتهم وثقافتهم التى عفى عليها الزمن ، نحن أبناء العصر الحديث، عصر المعرفة ، حيث لا بخور، ولاقرابين ، ولا آلهة مزيفة ، إهجر تاريخهم ، وتعلم من تاريخ الشعوب التى نجحت ، حطم مقدساتك ، وتعرف على مقدساتهم ، أديانك ليست سماوية ، هى أديان شرق أوسطية ، مجرد أديان صنعتها السياسة والجغرافية ، نتاج حضارات بدوية زراعية ، تصارعت وإمتزجت فى أزمان بدائية ، فأنتجت ثقافات خرافية ، توارثتها الأجيال حتى أصبحت وعياً جمعياً مرضياً ، يتحكم فينا حتى اليوم ، ويبعدنا عن طريق العقل والحكمة. نعرف أن الإنفصال عن الماضى ليس بالمسألة السهلة ، كلنا أبناء الماضى ، نولد نجده فى إنتظارنا ، يحتوينا ويبرمجنا ، فنكبر نلطم فى الشوارع ، أو نفجر أنفسنا ، أو نقطع رؤوس الناس ونصيح الله أكبر، أو نكره الآخر ونتآمر ضده ، أونهدم بيته فوق رأسه ، وفى أحسن الأحوال نكره أنفسنا ، ونحتقر غرئزنا ، ونكفر إبداعاتنا الإنسانية ، فهى حرام فى تاريخ الشرق الأوسط ، تاريخ الشرق الأوسط مجرد أمجاد وهمية ، أبنية ضخمة ، ومقابر، ومعابد ، ومعارك عسكرية ، وملوك أنبياء وآلهة أيضا ً، تاريخ لم يعرف أبداً معنى الحرية ، وبصرف النظر عن السؤال الصعب ، لماذا كان كذلك ، فهو فعلاً لم يعرف أبداً معنى الحرية ، لا عقد إجتماعى، ولا دستور، ولا مجالس نيابية ، ولا حتى مجالس إقطاعية ، أو قبلية منصفة ، مثل بعض الحضارات القديمة الأخرى ، لقد كان الحكم منذ البداية للأقوى ، للعائلة الأقوى ، أو الفرد الأقوى ، قانون الغاب كان هو الحاكم دائماً لتاريخ الشرق الأوسط المقدس. التاريخ فى معظم أحواله ليس مادة للهداية ، فى الشرق الأوسط أو فى أماكن أخرى ، هندوسية كانت أو بوذية أو غيرها ، هو فى الواقع مادة للغواية ، هو سجن موروث يصعب التحرر منه ، يحدد أفكارك ويقرر أفعالك ، و يشكل هويتك ووعيك ، بصرف النظر عن الصواب والخطأ ، مثل الحب الأعمى ، يجعلك متعصباً لمن تهوى ، شرير كان أم طيب ، يفقدك إنسانيتك ويجعلك مسخاً ، بزبيبة على الجبهة ، أو طاقية على الرأس ، أو ثوب رهبانى ، أو تعويذة أو سبحة ، وليس هناك طريق للسلام سوى التحرر منه ، فى وقفة مع التاريخ ، أو بقطيعة معرفية ، أو بمعركة إنفصال ، سمها ماشئت ، لكن لاحل آخر، ليس هناك فى الماضى حلاً، الحل يكمن فى المستقبل. هذه هى رسالة العام الجديد ، لاتقع فى غواية التاريخ ، إسلامى ، مسيحى ، عبرى ، عربى ، أمازيجى ، قبطى ، فارسى تركى ، وإلى آخره ، تحرر من غواية التاريخ ، ومن وعيك الجمعى المرضى ، وإمضى إلى المستقبل ، تعلم من جيرانك وإقطع مسافة القرون الثلاثة التى تفص ......
#رسائل
#العام
#الجديد
#2021-
#الأجيال
#الجديدة
#تحرروا
#تاريخكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704228
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد سوف أكتفى هذا العام برسالة واحدة ، أوجهها إلى الأجيال الجديدة من أجيال الشرق الأوسط، من العراق إلى المغرب ، ومن تركيا إلى إيران وأتباعها ، رسالة واحدة بصيغة المفرد ، كيف يمكنك أن تنهى هذه المأساة ، وتعيش فى سلام مع نفسك ومع العالم ، تستغل ثرواتك وتتقدم ، وتجعل من أوطانك أوطاناً صالحة للحياة ، بدلا من الهجرة والغربة والتشرد ، الإجابة بسيطة لكنها صعبة ، تخلص من تاريخك ، تاريخك ليس عظيماً ولامجيداً ، كما تؤمن ، تاريخ من العنف والخرافة ليس أكثر، تخلص من تاريخك وتعلم من تاريخ الجيران ، تعلم من تاريخ جيرانك الأوربيين ، فتاريخهم هو تاريخك ، مع فارق نحو ثلاثة قرون لصالحهم ، موسى لم يشق البحر ، ولا المسيح مخلص العالم ، ولا محمد رسول ينزل له الوحى من السماء ، هؤلاء فقط هم ملوك العصور القديمة للشرق الأوسط ، بحكاياتهم وثقافتهم التى عفى عليها الزمن ، نحن أبناء العصر الحديث، عصر المعرفة ، حيث لا بخور، ولاقرابين ، ولا آلهة مزيفة ، إهجر تاريخهم ، وتعلم من تاريخ الشعوب التى نجحت ، حطم مقدساتك ، وتعرف على مقدساتهم ، أديانك ليست سماوية ، هى أديان شرق أوسطية ، مجرد أديان صنعتها السياسة والجغرافية ، نتاج حضارات بدوية زراعية ، تصارعت وإمتزجت فى أزمان بدائية ، فأنتجت ثقافات خرافية ، توارثتها الأجيال حتى أصبحت وعياً جمعياً مرضياً ، يتحكم فينا حتى اليوم ، ويبعدنا عن طريق العقل والحكمة. نعرف أن الإنفصال عن الماضى ليس بالمسألة السهلة ، كلنا أبناء الماضى ، نولد نجده فى إنتظارنا ، يحتوينا ويبرمجنا ، فنكبر نلطم فى الشوارع ، أو نفجر أنفسنا ، أو نقطع رؤوس الناس ونصيح الله أكبر، أو نكره الآخر ونتآمر ضده ، أونهدم بيته فوق رأسه ، وفى أحسن الأحوال نكره أنفسنا ، ونحتقر غرئزنا ، ونكفر إبداعاتنا الإنسانية ، فهى حرام فى تاريخ الشرق الأوسط ، تاريخ الشرق الأوسط مجرد أمجاد وهمية ، أبنية ضخمة ، ومقابر، ومعابد ، ومعارك عسكرية ، وملوك أنبياء وآلهة أيضا ً، تاريخ لم يعرف أبداً معنى الحرية ، وبصرف النظر عن السؤال الصعب ، لماذا كان كذلك ، فهو فعلاً لم يعرف أبداً معنى الحرية ، لا عقد إجتماعى، ولا دستور، ولا مجالس نيابية ، ولا حتى مجالس إقطاعية ، أو قبلية منصفة ، مثل بعض الحضارات القديمة الأخرى ، لقد كان الحكم منذ البداية للأقوى ، للعائلة الأقوى ، أو الفرد الأقوى ، قانون الغاب كان هو الحاكم دائماً لتاريخ الشرق الأوسط المقدس. التاريخ فى معظم أحواله ليس مادة للهداية ، فى الشرق الأوسط أو فى أماكن أخرى ، هندوسية كانت أو بوذية أو غيرها ، هو فى الواقع مادة للغواية ، هو سجن موروث يصعب التحرر منه ، يحدد أفكارك ويقرر أفعالك ، و يشكل هويتك ووعيك ، بصرف النظر عن الصواب والخطأ ، مثل الحب الأعمى ، يجعلك متعصباً لمن تهوى ، شرير كان أم طيب ، يفقدك إنسانيتك ويجعلك مسخاً ، بزبيبة على الجبهة ، أو طاقية على الرأس ، أو ثوب رهبانى ، أو تعويذة أو سبحة ، وليس هناك طريق للسلام سوى التحرر منه ، فى وقفة مع التاريخ ، أو بقطيعة معرفية ، أو بمعركة إنفصال ، سمها ماشئت ، لكن لاحل آخر، ليس هناك فى الماضى حلاً، الحل يكمن فى المستقبل. هذه هى رسالة العام الجديد ، لاتقع فى غواية التاريخ ، إسلامى ، مسيحى ، عبرى ، عربى ، أمازيجى ، قبطى ، فارسى تركى ، وإلى آخره ، تحرر من غواية التاريخ ، ومن وعيك الجمعى المرضى ، وإمضى إلى المستقبل ، تعلم من جيرانك وإقطع مسافة القرون الثلاثة التى تفص ......
#رسائل
#العام
#الجديد
#2021-
#الأجيال
#الجديدة
#تحرروا
#تاريخكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704228
الحوار المتمدن
عبدالجواد سيد - رسائل العام الجديد 2021- إلى الأجيال الجديدة - تحرروا من تاريخكم
ستار الجودة : التشكيلي حسين البلداوي.....أيقونة بناء الأجيال الفنية
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة بناء الأوطان يبدأ من بناء الانسان ، والفن اعلى درجات الرقي عند الانسان ، والامة التي ليس فيها فن وفنانين ليس لها مكانه بين الأمم ،التشكيلي والاكاديمي حسين البلداوي واحد من العناوين المهمة والارقام الصعبة في بنية المشهد التشكيلي العراقي، رسام من الطراز الاول له العديد من الاضاءات الفنية في جغرافية المعارض في العراق وخارجه ، اغترف من فكر الرعيل الاول من فناني التشكيل العراقي أمثال جواد سليم ، وفائق حسن وغيرهم من الاسماء المهمة ممن أسسوا الفن التشكيلي في العراق و من أبرز الشخصيات الثقافية في قضاء بلد ، عمل مدرساً ومديراً لمعهد الفنون الجميلة في السليمانية لعدة سنوات. استطاع ان يؤسس قاعدة فنية رصينة من الشباب ليرفد من خلالها الساحة التشكيلية العراقية بطاقات كبيرة من الفنانين التشكيليين، أقتنص له مكان خارج الظل ليعلن وبفخر عن هويته الفنية، الفنان التشكيلي حسين علي محمود البلداوي مواليد العراق مدينة بغداد عام 1955 اختصاص تربوي للفنون وحالياً متقاعدثم عمل مدرساً ومديراً لمعهد الفنون الجميلة في السليمانية لعدة سنوات. حاصل على شهادة بكالوريوس فن في الفنون التشكيلية فرع الرسم من أكاديمية الفنون الجميلة في بغداد عام 1977 , عمل في مجال التصوير السينمائي في تلفزيون بغداد القسم الثقافي ,وعمل مدرساً للتربية الفنية وللرسم ,له جدارية في واجهة مركز البلد ولديه العديد من اللوحات المتنوعة في الداوئر الرسمية الحكومية وبعض اعماله مقتناة في بيوت الأصدقاءله عدة تصاميم على أغلفة الكتب والمجلات شارك في عدة معارض بغداد والمحافظات, اقام العديد من المعارض الشخصية خارج وداخل العراق.عضو جماعة بصمات التشكيليين العرب عضو نقابة الفنانين العراقيين عضو مجلس الكتاب والأدباء والمثقفين العرب عضو جمعية التشكيليين العراقيين.عضو منظمة حضارة أكد لحقوق الإنسان ......
#التشكيلي
#حسين
#البلداوي.....أيقونة
#بناء
#الأجيال
#الفنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714524
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة بناء الأوطان يبدأ من بناء الانسان ، والفن اعلى درجات الرقي عند الانسان ، والامة التي ليس فيها فن وفنانين ليس لها مكانه بين الأمم ،التشكيلي والاكاديمي حسين البلداوي واحد من العناوين المهمة والارقام الصعبة في بنية المشهد التشكيلي العراقي، رسام من الطراز الاول له العديد من الاضاءات الفنية في جغرافية المعارض في العراق وخارجه ، اغترف من فكر الرعيل الاول من فناني التشكيل العراقي أمثال جواد سليم ، وفائق حسن وغيرهم من الاسماء المهمة ممن أسسوا الفن التشكيلي في العراق و من أبرز الشخصيات الثقافية في قضاء بلد ، عمل مدرساً ومديراً لمعهد الفنون الجميلة في السليمانية لعدة سنوات. استطاع ان يؤسس قاعدة فنية رصينة من الشباب ليرفد من خلالها الساحة التشكيلية العراقية بطاقات كبيرة من الفنانين التشكيليين، أقتنص له مكان خارج الظل ليعلن وبفخر عن هويته الفنية، الفنان التشكيلي حسين علي محمود البلداوي مواليد العراق مدينة بغداد عام 1955 اختصاص تربوي للفنون وحالياً متقاعدثم عمل مدرساً ومديراً لمعهد الفنون الجميلة في السليمانية لعدة سنوات. حاصل على شهادة بكالوريوس فن في الفنون التشكيلية فرع الرسم من أكاديمية الفنون الجميلة في بغداد عام 1977 , عمل في مجال التصوير السينمائي في تلفزيون بغداد القسم الثقافي ,وعمل مدرساً للتربية الفنية وللرسم ,له جدارية في واجهة مركز البلد ولديه العديد من اللوحات المتنوعة في الداوئر الرسمية الحكومية وبعض اعماله مقتناة في بيوت الأصدقاءله عدة تصاميم على أغلفة الكتب والمجلات شارك في عدة معارض بغداد والمحافظات, اقام العديد من المعارض الشخصية خارج وداخل العراق.عضو جماعة بصمات التشكيليين العرب عضو نقابة الفنانين العراقيين عضو مجلس الكتاب والأدباء والمثقفين العرب عضو جمعية التشكيليين العراقيين.عضو منظمة حضارة أكد لحقوق الإنسان ......
#التشكيلي
#حسين
#البلداوي.....أيقونة
#بناء
#الأجيال
#الفنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714524
الحوار المتمدن
ستار الجودة - التشكيلي حسين البلداوي.....أيقونة بناء الأجيال الفنية
رائد مهدي : التواصل مع الأجيال بغية إحساس ناضج لمعنى الحياة
#الحوار_المتمدن
#رائد_مهدي مقالة نقدية كتبتها إضاءة على النص السردي الحكائي (ماضينا البسيط) النص ينتمي لسلسلة (حكايات قديمة) للأديب العراقي ناظم عبدالوهاب المناصير . النص الحكائي : ______________حكايات قديمة / ماضينا البسيط لا أكتم أي شيء عما يحصل في سنوات عمرنا الماضية و ما كان يجري فيها من حياة بسيطة ، لكنها كانت بألوان جذابة جميلة .. ففي بداية منتصف القرن الماضي ، كنتُ أرى وأنظر وأستطلع كل صغيرة وكبيرة تحدث أمامي أو من وراء ستائر شفافة وأنا حدث صغير .. كنّا ننهض مبكراً نتناول فطور الصباح ومن بعيد نسمعُ نهيق حمار ، حيثُ أنحنى ظهره وهو يحمل عليه أكثر من مائة كغم من الملح الصحراوي ثلاث أو أربعة أكياس كل كيس فيه ما يقارب خمسة وثلاثون كيلوغراما من الملح ، صاحبه يسوقه في أرض الله الواسعة ..توقف ذلك اليوم بالقرب من باب بيتنا ، كان عطشاناً ، سقيته بالماء .. يبيع صاحبه الكيس الواحد بحدود 250 فلساً وبعد التداول معه من قبل المشترين ، يبيعه عليهم بمائتي فلس .. ولابد من حدوث ضجة تتعانق مع كهوف الذات ، بائعي النفط .. نفط ..نفط ..مصلحي المواعين الفرفوري المكسورة وجراخي السكاكين والمقاصيص .. وفي الضحى تمر القابلة والممرضة ماري عبو يحملها وراءه سائق الدراجة الهوائية لقاء مبلغ من المال فتذهب إلى البيوت لغرض توليد النساء بمواليدهم ، وكانت قبلها أم أمل....( ام امل هي التي من ولدٌتني --- اي جدتي ) واخرى نعيمة أسطيفان .. وهناك نشأت في القرية امرأة أمية أتخذت نفس العمل وبسعر أرخص .. اضافة لذلك فإن القرية لا تخلو من آخرين فهناك من يبيع البطيخ والمتوت بالمقايضة مقابل تمر يابس أوحشف .. يعقب ذلك رجل يهودي يدعى ( الملقن ) يشتري البيض من ربات البيوت بسعر البيضة الواحدة ستة فلوس وبدوره يبيعها في العشار بسعر عشرة فلوس أو أقل .. أم صالح اليهودية بوجهها السمح والمبتسم دائماً ، تدخل البيوت تحمل صرة كبيرة لبيع القماش بألونه الجميلة وبسعر مناسب وأقل من سعر السوق .. أبو عزيز المطهرجي يحمل شنطته الصغيرة وخاصة في فصل الصيف ليقوم بعمليات ختان الأطفال من الذكور .. الأطفال بعد الختان يلبسون دشداشة خيطت من قماش ( الململ ) .. هناك مهمة صيانة القدور والصفريات ، فيأتي بين وفترة أخرى الصفارون ليقوموا بتصفير وتلميع هذه المواعين .. في هذه القرى يوجد نجارون ، يصنعون الكراسي وبرادات الماء ( صندوق ثلج )والكرويتات ولوالك للأطفال الرضع .. وكنا كل شهر نذهب إلى الحلاق يحلق رؤوسنا ( نمرة صفر ) لأن المعلم المرحوم عبدالوهاب فعيل لآ يقبل إلا نمرة صفر محاربة للقمل وعدم أنتشاره بين الطلبة .. كان المرحوم كاسي من الحلاقين المشهورين في مناطق القرية وقرى أخرى ..الحلاقة بـ ( عشرين فلساً ) أو يدفع له سنوياً عند موسم التمر .. عادة تفتح الحسينيات النسائية ( أم جمال ) وأخرى ( بيت البناء عبدالواحد ) وأخرى رجالية تعود لبيت الزوار .. النسوة الفقيرات أو أبناؤهن يبعون ( اللبلبي ) ويصيحون ( لبلبي حار ومستوي بيع أمك وأشتري ) .. وأتذكر عندما مرضت نذرت والدتي أن تقوم بعمل ( الجداوة ) في هذه الحسينيات إذا تحسنت صحتي ، فتمسك بيدها طاسة مصنوعة من مادة البرنج وتدور بين النساء هذه تضع عشرة فلوس وهذه فلسين وأخريات عانة ( أي أربعة فلوس ) .. بعد الإنتهاء من هذه المهمة تضع ما جمعته في صندوق التبرعات الحسينية .. المقالة النقدية: ______________ كان ......
#التواصل
#الأجيال
#بغية
#إحساس
#ناضج
#لمعنى
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717279
#الحوار_المتمدن
#رائد_مهدي مقالة نقدية كتبتها إضاءة على النص السردي الحكائي (ماضينا البسيط) النص ينتمي لسلسلة (حكايات قديمة) للأديب العراقي ناظم عبدالوهاب المناصير . النص الحكائي : ______________حكايات قديمة / ماضينا البسيط لا أكتم أي شيء عما يحصل في سنوات عمرنا الماضية و ما كان يجري فيها من حياة بسيطة ، لكنها كانت بألوان جذابة جميلة .. ففي بداية منتصف القرن الماضي ، كنتُ أرى وأنظر وأستطلع كل صغيرة وكبيرة تحدث أمامي أو من وراء ستائر شفافة وأنا حدث صغير .. كنّا ننهض مبكراً نتناول فطور الصباح ومن بعيد نسمعُ نهيق حمار ، حيثُ أنحنى ظهره وهو يحمل عليه أكثر من مائة كغم من الملح الصحراوي ثلاث أو أربعة أكياس كل كيس فيه ما يقارب خمسة وثلاثون كيلوغراما من الملح ، صاحبه يسوقه في أرض الله الواسعة ..توقف ذلك اليوم بالقرب من باب بيتنا ، كان عطشاناً ، سقيته بالماء .. يبيع صاحبه الكيس الواحد بحدود 250 فلساً وبعد التداول معه من قبل المشترين ، يبيعه عليهم بمائتي فلس .. ولابد من حدوث ضجة تتعانق مع كهوف الذات ، بائعي النفط .. نفط ..نفط ..مصلحي المواعين الفرفوري المكسورة وجراخي السكاكين والمقاصيص .. وفي الضحى تمر القابلة والممرضة ماري عبو يحملها وراءه سائق الدراجة الهوائية لقاء مبلغ من المال فتذهب إلى البيوت لغرض توليد النساء بمواليدهم ، وكانت قبلها أم أمل....( ام امل هي التي من ولدٌتني --- اي جدتي ) واخرى نعيمة أسطيفان .. وهناك نشأت في القرية امرأة أمية أتخذت نفس العمل وبسعر أرخص .. اضافة لذلك فإن القرية لا تخلو من آخرين فهناك من يبيع البطيخ والمتوت بالمقايضة مقابل تمر يابس أوحشف .. يعقب ذلك رجل يهودي يدعى ( الملقن ) يشتري البيض من ربات البيوت بسعر البيضة الواحدة ستة فلوس وبدوره يبيعها في العشار بسعر عشرة فلوس أو أقل .. أم صالح اليهودية بوجهها السمح والمبتسم دائماً ، تدخل البيوت تحمل صرة كبيرة لبيع القماش بألونه الجميلة وبسعر مناسب وأقل من سعر السوق .. أبو عزيز المطهرجي يحمل شنطته الصغيرة وخاصة في فصل الصيف ليقوم بعمليات ختان الأطفال من الذكور .. الأطفال بعد الختان يلبسون دشداشة خيطت من قماش ( الململ ) .. هناك مهمة صيانة القدور والصفريات ، فيأتي بين وفترة أخرى الصفارون ليقوموا بتصفير وتلميع هذه المواعين .. في هذه القرى يوجد نجارون ، يصنعون الكراسي وبرادات الماء ( صندوق ثلج )والكرويتات ولوالك للأطفال الرضع .. وكنا كل شهر نذهب إلى الحلاق يحلق رؤوسنا ( نمرة صفر ) لأن المعلم المرحوم عبدالوهاب فعيل لآ يقبل إلا نمرة صفر محاربة للقمل وعدم أنتشاره بين الطلبة .. كان المرحوم كاسي من الحلاقين المشهورين في مناطق القرية وقرى أخرى ..الحلاقة بـ ( عشرين فلساً ) أو يدفع له سنوياً عند موسم التمر .. عادة تفتح الحسينيات النسائية ( أم جمال ) وأخرى ( بيت البناء عبدالواحد ) وأخرى رجالية تعود لبيت الزوار .. النسوة الفقيرات أو أبناؤهن يبعون ( اللبلبي ) ويصيحون ( لبلبي حار ومستوي بيع أمك وأشتري ) .. وأتذكر عندما مرضت نذرت والدتي أن تقوم بعمل ( الجداوة ) في هذه الحسينيات إذا تحسنت صحتي ، فتمسك بيدها طاسة مصنوعة من مادة البرنج وتدور بين النساء هذه تضع عشرة فلوس وهذه فلسين وأخريات عانة ( أي أربعة فلوس ) .. بعد الإنتهاء من هذه المهمة تضع ما جمعته في صندوق التبرعات الحسينية .. المقالة النقدية: ______________ كان ......
#التواصل
#الأجيال
#بغية
#إحساس
#ناضج
#لمعنى
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717279
الحوار المتمدن
رائد مهدي - ((التواصل مع الأجيال بغية إحساس ناضج لمعنى الحياة))
مهدي شاكر العبيدي : عمود الشعر العربي و محاولات ليِّه و كسره عبر الأجيال و العصور
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي لست من الزارين و المعترضين يوماً ما على الحركات التجديدية في الشعر العربي ، أو ممن لديهم تحفظات إزاء ما يجترئ عليه بعض قالة الشعر ، كأن يستسهلوا الإخلال بالوزن و التفريط بالقافية و إن داخلني ثمة قرف و نفور و نعيٍ على نفرٍ منهم فرط إيغالهم في الإغراب و الغموض مسوغين ذلك بدعوى ترسم الرمزية و هي مذهب قديم أساء المحدثون فهم موجباته و الدواعي التي تهيب بالمنشئ عادةً شاعراً أو ناثراً على أن يلف و يحيط و يضفي على ما يبدعه و ينسجه من لقيات أدبية ، هالةً من التعتيم بحيث تتوارى الأفكار و المقاصد و المعاني فلا تكاد تبين لعين المجتلي ، و ذلك لا يغلب و يفشو إلا وسط مجتمعات كُتب عليها معاناة تسلط الفرد و تماديه في إذلالها و إرغام ذوي العقول المتفتحة من بنيها ، على أن يخلدوا للهمود و السكون فلا يفتكروا يوماً في الانفلات من هذا الهجوع المُطبق ، أو حتى يمن عليهم المتجبر المستبد بحق التعبير عن مكنوناتهم بمطلق حريتهم.و دونك حكايات (كليلة و دمنة) لمؤلفها الفيلسوف الهندي (بيدبا) و مترجمها الى اللسان العربي عبد الله بن المقفع ، عن ديباجتها الفارسية بأسلوبه الفصيح و الموسوم بالسهولة و الابتعاد عن الابتذال و تحاشي الوحشي و المُعضل من الألفاظ و التراكيب ، فضلاً عن تقريبه المعاني من الأفهام لفرط ترسله و زهادته في تكلف التحسينات و الزخارف.ويمثل هذا الكتاب أروع مثل و شاهد و دليل على الأدب الرمزي الذي يطغى على ثقافات الأمم و الشعوب في أحايين استفحال الجور و العسف و كبت الحريات ، أما هذا الغموض الذي نجتليه و نلفيه في بعض النتاجات الشعرية المتأخرة خصوصاً ما شاع منه بعد الحرب العالمية الثانية ، فيحار قارئه في إكتناه و استبانة ما ينتويه أربابه من دواعٍ و أغراض ، و استتبع شيوعه أن غري المبتدئون بتجريب قدرتهم على ابتداعه و مجاراة مَن سبقهم إليه في اصطناع (صرعة) الاستخفاف بالموروث الشعري على أساس أنه أقام طويلاً على أغراض تقليدية و لم ينصل من قوالب لفظية تتكرر من حقبة زمنية لأخرى أو يَتقْ ناسجوه لتنسم ما استجد في بيئاتهم من تحولات و متغيرات في الثقافة و الأعراف و التقاليد و أنماط المعيشة كذلك.و ما بنا حاجة إلى تذكير القارئ بما نصح الفهامة الراحل الدكتور إحسان عباس لشعرائنا الشباب في مقالاته وكتبه وعبر ندوات ومحافل كثيرة ، أن لايسرفوا في تقليد الغربيين ويحاكوهم في الإغراب والتعمية ، فقد قطعت مجتمعاتهم في التطور الصناعي شوطاً كبيراً ، نجم عنه شعورهم بالاغتراب وإحساسهم بعدم التواصل مع سواهم ، بينا نحن لانزال نحيا في بيئة زراعية وقمين بنا أن نحافظ على ما يسود بيننا من أواصر التراحم والتواصل.لكن لا بد من التنويه في ختام هذا الكلام المبتسر ، بما أرسلَه من رأيٍ و أفضى به لي ذات يوم المرحوم حكمت البدري و هو كاتبٌ و شاعرٌ و مترجم عن الفارسية ، و من انجازاته في هذا المجال نقله رباعيات الخيام عن نصها الأصلي إلى عربيتنا الأصيلة ، قوله "إن جميع محاولات ما يسمونه بتجديد الشعر العربي بدءاً من نظم الموشحات و انتهاءً بالشعر الحر ، و بعيدا عن دواعيه و مسوغاته و افتعال أسباب أخرى ، تتمثل في الأحداث الجسيمة و النوب الكثر التي اجتاحت العالم الوسيع ، و جنحت بالكائن الانساني للإحساس بالإخفاق و الخيبة و ضياع كل تأميل في تبدل الحال ، هذه الماجريات و المحاولات أخفقت كلها في لَيِ عمود الشعر العربي و كسره.و السلام. ......
#عمود
#الشعر
#العربي
#محاولات
#ليِّه
#كسره
#الأجيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720571
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي لست من الزارين و المعترضين يوماً ما على الحركات التجديدية في الشعر العربي ، أو ممن لديهم تحفظات إزاء ما يجترئ عليه بعض قالة الشعر ، كأن يستسهلوا الإخلال بالوزن و التفريط بالقافية و إن داخلني ثمة قرف و نفور و نعيٍ على نفرٍ منهم فرط إيغالهم في الإغراب و الغموض مسوغين ذلك بدعوى ترسم الرمزية و هي مذهب قديم أساء المحدثون فهم موجباته و الدواعي التي تهيب بالمنشئ عادةً شاعراً أو ناثراً على أن يلف و يحيط و يضفي على ما يبدعه و ينسجه من لقيات أدبية ، هالةً من التعتيم بحيث تتوارى الأفكار و المقاصد و المعاني فلا تكاد تبين لعين المجتلي ، و ذلك لا يغلب و يفشو إلا وسط مجتمعات كُتب عليها معاناة تسلط الفرد و تماديه في إذلالها و إرغام ذوي العقول المتفتحة من بنيها ، على أن يخلدوا للهمود و السكون فلا يفتكروا يوماً في الانفلات من هذا الهجوع المُطبق ، أو حتى يمن عليهم المتجبر المستبد بحق التعبير عن مكنوناتهم بمطلق حريتهم.و دونك حكايات (كليلة و دمنة) لمؤلفها الفيلسوف الهندي (بيدبا) و مترجمها الى اللسان العربي عبد الله بن المقفع ، عن ديباجتها الفارسية بأسلوبه الفصيح و الموسوم بالسهولة و الابتعاد عن الابتذال و تحاشي الوحشي و المُعضل من الألفاظ و التراكيب ، فضلاً عن تقريبه المعاني من الأفهام لفرط ترسله و زهادته في تكلف التحسينات و الزخارف.ويمثل هذا الكتاب أروع مثل و شاهد و دليل على الأدب الرمزي الذي يطغى على ثقافات الأمم و الشعوب في أحايين استفحال الجور و العسف و كبت الحريات ، أما هذا الغموض الذي نجتليه و نلفيه في بعض النتاجات الشعرية المتأخرة خصوصاً ما شاع منه بعد الحرب العالمية الثانية ، فيحار قارئه في إكتناه و استبانة ما ينتويه أربابه من دواعٍ و أغراض ، و استتبع شيوعه أن غري المبتدئون بتجريب قدرتهم على ابتداعه و مجاراة مَن سبقهم إليه في اصطناع (صرعة) الاستخفاف بالموروث الشعري على أساس أنه أقام طويلاً على أغراض تقليدية و لم ينصل من قوالب لفظية تتكرر من حقبة زمنية لأخرى أو يَتقْ ناسجوه لتنسم ما استجد في بيئاتهم من تحولات و متغيرات في الثقافة و الأعراف و التقاليد و أنماط المعيشة كذلك.و ما بنا حاجة إلى تذكير القارئ بما نصح الفهامة الراحل الدكتور إحسان عباس لشعرائنا الشباب في مقالاته وكتبه وعبر ندوات ومحافل كثيرة ، أن لايسرفوا في تقليد الغربيين ويحاكوهم في الإغراب والتعمية ، فقد قطعت مجتمعاتهم في التطور الصناعي شوطاً كبيراً ، نجم عنه شعورهم بالاغتراب وإحساسهم بعدم التواصل مع سواهم ، بينا نحن لانزال نحيا في بيئة زراعية وقمين بنا أن نحافظ على ما يسود بيننا من أواصر التراحم والتواصل.لكن لا بد من التنويه في ختام هذا الكلام المبتسر ، بما أرسلَه من رأيٍ و أفضى به لي ذات يوم المرحوم حكمت البدري و هو كاتبٌ و شاعرٌ و مترجم عن الفارسية ، و من انجازاته في هذا المجال نقله رباعيات الخيام عن نصها الأصلي إلى عربيتنا الأصيلة ، قوله "إن جميع محاولات ما يسمونه بتجديد الشعر العربي بدءاً من نظم الموشحات و انتهاءً بالشعر الحر ، و بعيدا عن دواعيه و مسوغاته و افتعال أسباب أخرى ، تتمثل في الأحداث الجسيمة و النوب الكثر التي اجتاحت العالم الوسيع ، و جنحت بالكائن الانساني للإحساس بالإخفاق و الخيبة و ضياع كل تأميل في تبدل الحال ، هذه الماجريات و المحاولات أخفقت كلها في لَيِ عمود الشعر العربي و كسره.و السلام. ......
#عمود
#الشعر
#العربي
#محاولات
#ليِّه
#كسره
#الأجيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720571
الحوار المتمدن
مهدي شاكر العبيدي - عمود الشعر العربي و محاولات ليِّه و كسره عبر الأجيال و العصور
شاكر فريد حسن : رحيل الشاعر الفلسطيني ومربي الأجيال صادق صبيحات
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن غيب الموت الشاعر الفلسطيني ومربي الأجيال ووالد الشهيدين باسم وحسين صبيحات، الأستاذ صادق صبيحات، من قرية رمانة بمحافظة جنين، بعد حياة عريضة زاخرة بالعطاء والنشاط والكفاح، تاركًا سيرة طيبة وإرثًا شعريًا سيخلد اسمه للأبد، وأنها لخسارة جديدة للمجتمع الفلسطيني والأدب والشعر الوطني، وموت آخر يعتدي علينا دون إنذار مسبق.اتصف الراحل العزيز بالطيبة والهدوء والعقلانية وحسن الخلق والمعاملة والدماثة والصبر، وقضى حياته في تعليم وتربية الأجيال الفلسطينية وبث الروح الوطنية في نفوسهم.وهو شاعر حلّق بشعبه وقضيته وإنسانيته، وبعث آمالًا جديدة من لغة وورق وصدق تعبيري، وابتدع خيالًا جميلًا من الواقع المر، وبشرنا أن القادم أجمل وأفضل، وان الحرية قادمة عاجلًا أم آجلًا.كتب الراحل صبيحات الشعر الوطني الملتزم بالهم والوجع الفلسطيني والقضايا الوطنية والاجتماعية، وأنشد للقدس الشريف وأقصاها المبارك، والأسرى والجرحى والشهداء، وتغنى بسهول وهضاب فلسطين ومدنها عكا وحيفا ويافا والقدس وجنين وصفد والخليل وغيرها، وله قصائد في مناسبات اجتماعية وتربوية مختلفة.صدر له في الشعر: "الأخوين الشهيدين"، و"صرخة الأقصى"، و"وومضات فلسطينية".رحم الله أستاذنا الفاضل وشاعرنا الجزل، شاعر الوطن والقدس والشهداء، وسيعود في الآكام نهرًا وبحرًا من شعر مكللًا بالورد، وزنابق الجلبوع، وروائح الفل والياسمين، وفراشات مرج ابن عامر، وصوت العاشقين، وزغاريد النساء، وقصائد الأرض. ......
#رحيل
#الشاعر
#الفلسطيني
#ومربي
#الأجيال
#صادق
#صبيحات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727585
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن غيب الموت الشاعر الفلسطيني ومربي الأجيال ووالد الشهيدين باسم وحسين صبيحات، الأستاذ صادق صبيحات، من قرية رمانة بمحافظة جنين، بعد حياة عريضة زاخرة بالعطاء والنشاط والكفاح، تاركًا سيرة طيبة وإرثًا شعريًا سيخلد اسمه للأبد، وأنها لخسارة جديدة للمجتمع الفلسطيني والأدب والشعر الوطني، وموت آخر يعتدي علينا دون إنذار مسبق.اتصف الراحل العزيز بالطيبة والهدوء والعقلانية وحسن الخلق والمعاملة والدماثة والصبر، وقضى حياته في تعليم وتربية الأجيال الفلسطينية وبث الروح الوطنية في نفوسهم.وهو شاعر حلّق بشعبه وقضيته وإنسانيته، وبعث آمالًا جديدة من لغة وورق وصدق تعبيري، وابتدع خيالًا جميلًا من الواقع المر، وبشرنا أن القادم أجمل وأفضل، وان الحرية قادمة عاجلًا أم آجلًا.كتب الراحل صبيحات الشعر الوطني الملتزم بالهم والوجع الفلسطيني والقضايا الوطنية والاجتماعية، وأنشد للقدس الشريف وأقصاها المبارك، والأسرى والجرحى والشهداء، وتغنى بسهول وهضاب فلسطين ومدنها عكا وحيفا ويافا والقدس وجنين وصفد والخليل وغيرها، وله قصائد في مناسبات اجتماعية وتربوية مختلفة.صدر له في الشعر: "الأخوين الشهيدين"، و"صرخة الأقصى"، و"وومضات فلسطينية".رحم الله أستاذنا الفاضل وشاعرنا الجزل، شاعر الوطن والقدس والشهداء، وسيعود في الآكام نهرًا وبحرًا من شعر مكللًا بالورد، وزنابق الجلبوع، وروائح الفل والياسمين، وفراشات مرج ابن عامر، وصوت العاشقين، وزغاريد النساء، وقصائد الأرض. ......
#رحيل
#الشاعر
#الفلسطيني
#ومربي
#الأجيال
#صادق
#صبيحات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727585
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - رحيل الشاعر الفلسطيني ومربي الأجيال صادق صبيحات
احمد عبد الستار : خدمة أي العلم، وصندوق أي الأجيال؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبد_الستار غرد رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي على صفحته في تويتر يوم الثلاثاء 31آب، قائلاً" أنجزنا اليوم ما تعهّدنا به منذ لحظة تسلّمنا المسؤولية أمام شعبنا والتأريخ، بإقرار "خدمة العَلم" التي ستكرّس القيم الوطنية في أبنائنا، وطرحنا مشروع "صندوق الأجيال" الذي سيحميهم من الاعتماد الكامل على النفط، ومعاً سنمضي إلى الانتخابات المبكرة وفاءً للوعد. العراق خيارنا الوحيد."بعد ما كان مجلس الوزراء قد وافق خلال جلسته الأسبوعية على مشروع قانون خدمة العلم الذي أعاد النظر فيه مجلس شورى الدولة، وأحاله إلى مجلس النواب لمناقشته وإقراره في جلساته المقبلة. وخدمة العلم، قبل الخوض والتطرق إلى الجدل الذي أثير حولها وسيثار من نقاشات مؤيدة وناقدة لها، المقصود منها الخدمة الإلزامية التي تفرضها الدولة على أعمار معينة من الشباب بين 19 وحتى 35 سنة، من مختلف المستويات العلمية لأداء "خدمة الوطن والدفاع عنه"، دون مقابل يذكر عادةً.وخلال أيام معدودة واجهتْ هذه الخطوة الحكومية، وابل من النقد توجه إليها من عدة جهات جماهيرية وحقوقية ومدنية، يرون فيها مخالفة لحقوق الإنسان لإجبار الآخرين وإلزامهم على عمل يتعارض مع حرياتهم وإراداتهم الشخصية، فضلاً عن إن نصوص القرار المقترح تحدد مدة الخدمة حسب الشهادة الدراسية، وبهذا تكريس للتفاوت في التحصيل الدراسي وآثاره النفسية السلبية على المنخرطين في هذه الخدمة. وعدّهُ آخرون عسكرة للمجتمع. وباب واسع يُفتح أمام الفساد. واقتصاديون يرون في هذا القرار زيادة إضافية في الإنفاق العام في الوقت الذي يتجه العراق نحو تقليص الإنفاق، والانتهاء من سداد ما ترتب عليه من دفع تكاليف حرب الكويت.وفي المقابل هناك مؤيدون لهذا القرار، أختزلها أحد القادة العسكريين بتصريح بأنه " سيمكن "الشاب من تعلم المصاعب، فضلاً عن فوائد أخرى تحتم أهميتها (خدمة العلم) ويفترض على كل شخص في بلده يحترم (خدمة التكليف) حسب الشهادة، ( القانون) يصنع رجالاً أبطال ويقضي على البطالة ويتعلم الجندي القانون والصبر، وبالتالي هذا القانون يحمل إيجابيات كثيرة"، ولم يزد في الشرح عن ماهية هذه الإيجابيات.لكن هذا القائد العسكري أقترب من الحقيقة وربما دون إدراك منه، أو عبّر حسب ما يدور في مخيلته العسكرية، عندما ذكر بأن هذا القرار سوف يقضي على البطالة ويعلّم الجندي القانون والصبر. لأن حدود فهمه للقرار لا تتعدى حدود اختصاصه المهني. ولم يدرك لا هو ولا آخرين سواه المغزى السياسي الذي دعى السلطة باجتراح هذا القانون وما المناسبة وما الداعي إليه في هذا الوقت بالذات، بعد إلغاء الخدمة العسكرية الإلزامية منذ 18 عام، بقرار من الحاكم المدني بول بريمر، وبتأييد من جميع الأحزاب المؤتلفة في السلطة منذ ذاك التاريخ حتى اندلاع انتفاضة اكتوبر.القرار واضح ولا يحتاج إلى كثيراً من الفطنة لمعرفة ما الغاية منه، فهو قد جاء لاستهداف الشباب العاطلين عن العمل من الأعمار التي حددها للتجنيد الإلزامي، الذين كانوا قبل فترة قصيرة جنوداً من الطراز الجسور، في التصدي والمواجهات العنيفة مع أحزاب السلطة وميليشياتها. الذين طالبوا بالعمل والتوظيف والخدمات والحريات... خلال انتفاضة أكتوبر. هذه المطالب التي لا تستطيع السلطة تلبيتها، أو لا يدخل ضمن أجنداتها السياسية ولا من أولويات عملها وبرامجها بصفة عامة.والغاية ... من أجل قتل روح التمرد عند الشباب، والحماسة الثورية المتأصلة فيهم وإحالتها إلى روح مذعنة وخانعة، وتشتيتهم في الثكنات العسكرية في مختلف مناطق العراق بدل تجمهرهم في ساحات الاعتصام ومراكز الانتفاضة. ومطاردة المتغيبين وا ......
#خدمة
#العلم،
#وصندوق
#الأجيال؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730482
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبد_الستار غرد رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي على صفحته في تويتر يوم الثلاثاء 31آب، قائلاً" أنجزنا اليوم ما تعهّدنا به منذ لحظة تسلّمنا المسؤولية أمام شعبنا والتأريخ، بإقرار "خدمة العَلم" التي ستكرّس القيم الوطنية في أبنائنا، وطرحنا مشروع "صندوق الأجيال" الذي سيحميهم من الاعتماد الكامل على النفط، ومعاً سنمضي إلى الانتخابات المبكرة وفاءً للوعد. العراق خيارنا الوحيد."بعد ما كان مجلس الوزراء قد وافق خلال جلسته الأسبوعية على مشروع قانون خدمة العلم الذي أعاد النظر فيه مجلس شورى الدولة، وأحاله إلى مجلس النواب لمناقشته وإقراره في جلساته المقبلة. وخدمة العلم، قبل الخوض والتطرق إلى الجدل الذي أثير حولها وسيثار من نقاشات مؤيدة وناقدة لها، المقصود منها الخدمة الإلزامية التي تفرضها الدولة على أعمار معينة من الشباب بين 19 وحتى 35 سنة، من مختلف المستويات العلمية لأداء "خدمة الوطن والدفاع عنه"، دون مقابل يذكر عادةً.وخلال أيام معدودة واجهتْ هذه الخطوة الحكومية، وابل من النقد توجه إليها من عدة جهات جماهيرية وحقوقية ومدنية، يرون فيها مخالفة لحقوق الإنسان لإجبار الآخرين وإلزامهم على عمل يتعارض مع حرياتهم وإراداتهم الشخصية، فضلاً عن إن نصوص القرار المقترح تحدد مدة الخدمة حسب الشهادة الدراسية، وبهذا تكريس للتفاوت في التحصيل الدراسي وآثاره النفسية السلبية على المنخرطين في هذه الخدمة. وعدّهُ آخرون عسكرة للمجتمع. وباب واسع يُفتح أمام الفساد. واقتصاديون يرون في هذا القرار زيادة إضافية في الإنفاق العام في الوقت الذي يتجه العراق نحو تقليص الإنفاق، والانتهاء من سداد ما ترتب عليه من دفع تكاليف حرب الكويت.وفي المقابل هناك مؤيدون لهذا القرار، أختزلها أحد القادة العسكريين بتصريح بأنه " سيمكن "الشاب من تعلم المصاعب، فضلاً عن فوائد أخرى تحتم أهميتها (خدمة العلم) ويفترض على كل شخص في بلده يحترم (خدمة التكليف) حسب الشهادة، ( القانون) يصنع رجالاً أبطال ويقضي على البطالة ويتعلم الجندي القانون والصبر، وبالتالي هذا القانون يحمل إيجابيات كثيرة"، ولم يزد في الشرح عن ماهية هذه الإيجابيات.لكن هذا القائد العسكري أقترب من الحقيقة وربما دون إدراك منه، أو عبّر حسب ما يدور في مخيلته العسكرية، عندما ذكر بأن هذا القرار سوف يقضي على البطالة ويعلّم الجندي القانون والصبر. لأن حدود فهمه للقرار لا تتعدى حدود اختصاصه المهني. ولم يدرك لا هو ولا آخرين سواه المغزى السياسي الذي دعى السلطة باجتراح هذا القانون وما المناسبة وما الداعي إليه في هذا الوقت بالذات، بعد إلغاء الخدمة العسكرية الإلزامية منذ 18 عام، بقرار من الحاكم المدني بول بريمر، وبتأييد من جميع الأحزاب المؤتلفة في السلطة منذ ذاك التاريخ حتى اندلاع انتفاضة اكتوبر.القرار واضح ولا يحتاج إلى كثيراً من الفطنة لمعرفة ما الغاية منه، فهو قد جاء لاستهداف الشباب العاطلين عن العمل من الأعمار التي حددها للتجنيد الإلزامي، الذين كانوا قبل فترة قصيرة جنوداً من الطراز الجسور، في التصدي والمواجهات العنيفة مع أحزاب السلطة وميليشياتها. الذين طالبوا بالعمل والتوظيف والخدمات والحريات... خلال انتفاضة أكتوبر. هذه المطالب التي لا تستطيع السلطة تلبيتها، أو لا يدخل ضمن أجنداتها السياسية ولا من أولويات عملها وبرامجها بصفة عامة.والغاية ... من أجل قتل روح التمرد عند الشباب، والحماسة الثورية المتأصلة فيهم وإحالتها إلى روح مذعنة وخانعة، وتشتيتهم في الثكنات العسكرية في مختلف مناطق العراق بدل تجمهرهم في ساحات الاعتصام ومراكز الانتفاضة. ومطاردة المتغيبين وا ......
#خدمة
#العلم،
#وصندوق
#الأجيال؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730482
الحوار المتمدن
احمد عبد الستار - خدمة أي العلم، وصندوق أي الأجيال؟!!
عبد الجبار نوري : المخرجات الفاشية للتجنيد الألزامي --- كوابيس لعنة في ذاكرة الأجيال ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري المقدمة : أعلن مجلس الوزراء أول أمس أقرار مشروع قانون خدمة العلم بعد 18 عاما من ألغاء التجنيد الألزامي في العراق ، وكانت سلطة مجلس الحكم بقيادة اللص بريمر عام 2003 حلّ كافة التشكيلات المنية والعسكرية وأعتمد على نظام التطوع في المؤسسات الحكومية الأمنية والعسكرية بدلا من الخدمة الأجبارية ، ومنذ ذلك الحين تحوّل نظام العمل في ئوابالجيش إلى التطوع والخدمة الغي ألزامية ، وقد أعجبت بتغريد أحدهم على موقع تويتر{ الحصيلة النهائية الوحيدة التي سيخرج بها الجندي العراقي بعد أدائه الخدمة الألزامية هي بغضهُ للوطن والجيش ، وأذا أردتم أن تنشيؤا جيلا يحمل هذه الصفات أقروا قانون الخدمة الألزامية أ والحقيقة لا تبنى الروح الوطنية ويترسخ الولاء للوطن بتطبيق الخدمة الألزامية وأنما بتعزيز التسامح وتوفير فرص العمل وتحقيق التنمية ونبذ التعصب الطائفي والأثني والمناطقي . النص : تأسس الجيش العراقي عام 1921 ، وأولى وحداته تأسست خلال الأنتداب البريطاني للعراق ، وبعد مرور 15 عاما على ألغائهِ عاد الحديث مجدداً بين أعضاء مجلس النواب دعوات تطالب بأعادة التجنيد الأجباري الذي أنتهى بعد سقوط النظام السابق في 9نيسان 2003 تناست كون هذا التجنيد الألزامي قهري وأستعبادي ذاقت الطبقة الوسطى منه ألوان من الذل والعبودية ، أنهُ سيعيد مآسي الأنظمة السابقة التي أفرزت سلبيات أستمرت عقوداً وما زال الشعب العراقي يدفع فاتورتها المأساوية الثقيلة ، مبادرة من كتلة سائرون قدمت مسودة للمشروع إلى البرلمان العراقي يوم السبت الماضي 8/12 بعنوان " التجنيد الألزامي المدني " بدل العسكري بتوظيف فئة الشباب من عمر 19 - 45 وتشغيلهم في مؤسسات الدولة لقاء راتب ، وهو مجرد مسودة مشروع مقترح قُدم لهيئة رئاسة البرلمان العراقي .أن اليوم نرى العديد من الدول العريقة بالديمقراطية تخلصت من التجنيد الأجباري وأسست قواتها المسلحة من المتطوعين وبذلك بنت قوات عسكرية قوية محترفة وحققت أنتصارات ساحقة في الدفاع عن الأوطان ، وأن هزائم الجيوش لا تعزى إلى التجنيد الأجباري أو حتى الطوعي بل إلى جيشٍ قوي مهني ومحترف للدفاع فقط يأتي عن طريق ثقافة المواطنة التي تتمحور على شكل عقيدة ثابتة في حب الأوطان والدفاع عنها لكون خدمة العلم واجب وطني ، وبما أن مفهوم الدولة هو صناعة بشرية لخدمة الفرد وليس للتحكم بهِ وبالتالي ليس من حق أية جهة أن تفرض على الفرد وتلزمهُ بالتجنيد القسري أو دفع البدل النقدي . بيد أن تطبيقهُ في العراق المأزوم الفاقد للضوابط التي تتحكم بسلوكيات الأفراد وأضطراب المنظومة الأخلاقية بعد الأحتلال الأمريكي البغيض في 2003 وأثر الفشل الذريع لخطوات الحكومات المتعاقبة منذ 18 عاماً ، ستكون هذه الصورة السوداوية المعتمة والعيوب والمعوقات اللاحقة التي سوف أطرحها متمنيا أن تكون دافعاً لعدم أقراره ، -لكونه موضوعاً قابلاً للجدل وأثارة المناكفات والأعتراضات في زمن المرحلة الحرجة المليئة بالأزمات والقابلة للأشتعال أن لم تكن قد أشتعلت بعضها ، وأن العودة إلى تطبيق قانون الخدمة الألزامي في الجيش سيحطم الأجيال الحالية مثلما حطمت الأجيال السابقة ، سوف يقول المعترضون : التجنيد الاجباري يمحو الفوارق الطبقية هذا إذا ما طُبقتْ بشكلٍ منصف وهي أمنية ثمينة لا يمكن أن تحصل عليها اليوم في العراق !؟، ويقولون أنهُ ينهض بالروح الوطنية ألا يمكن أستنهاضها بأساليب أخرى متاحة ؟ ثم أن العراق ليس بحاجة لترسانة سلاح بل لأحلال السلام في ربوعه المكتوية بالحروب العبثية ولأن القوات المليونية كافية لمعالجة الأزمات الأمنية وها هي طردت التنظيم الأرهابي بأق ......
#المخرجات
#الفاشية
#للتجنيد
#الألزامي
#كوابيس
#لعنة
#ذاكرة
#الأجيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730656
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري المقدمة : أعلن مجلس الوزراء أول أمس أقرار مشروع قانون خدمة العلم بعد 18 عاما من ألغاء التجنيد الألزامي في العراق ، وكانت سلطة مجلس الحكم بقيادة اللص بريمر عام 2003 حلّ كافة التشكيلات المنية والعسكرية وأعتمد على نظام التطوع في المؤسسات الحكومية الأمنية والعسكرية بدلا من الخدمة الأجبارية ، ومنذ ذلك الحين تحوّل نظام العمل في ئوابالجيش إلى التطوع والخدمة الغي ألزامية ، وقد أعجبت بتغريد أحدهم على موقع تويتر{ الحصيلة النهائية الوحيدة التي سيخرج بها الجندي العراقي بعد أدائه الخدمة الألزامية هي بغضهُ للوطن والجيش ، وأذا أردتم أن تنشيؤا جيلا يحمل هذه الصفات أقروا قانون الخدمة الألزامية أ والحقيقة لا تبنى الروح الوطنية ويترسخ الولاء للوطن بتطبيق الخدمة الألزامية وأنما بتعزيز التسامح وتوفير فرص العمل وتحقيق التنمية ونبذ التعصب الطائفي والأثني والمناطقي . النص : تأسس الجيش العراقي عام 1921 ، وأولى وحداته تأسست خلال الأنتداب البريطاني للعراق ، وبعد مرور 15 عاما على ألغائهِ عاد الحديث مجدداً بين أعضاء مجلس النواب دعوات تطالب بأعادة التجنيد الأجباري الذي أنتهى بعد سقوط النظام السابق في 9نيسان 2003 تناست كون هذا التجنيد الألزامي قهري وأستعبادي ذاقت الطبقة الوسطى منه ألوان من الذل والعبودية ، أنهُ سيعيد مآسي الأنظمة السابقة التي أفرزت سلبيات أستمرت عقوداً وما زال الشعب العراقي يدفع فاتورتها المأساوية الثقيلة ، مبادرة من كتلة سائرون قدمت مسودة للمشروع إلى البرلمان العراقي يوم السبت الماضي 8/12 بعنوان " التجنيد الألزامي المدني " بدل العسكري بتوظيف فئة الشباب من عمر 19 - 45 وتشغيلهم في مؤسسات الدولة لقاء راتب ، وهو مجرد مسودة مشروع مقترح قُدم لهيئة رئاسة البرلمان العراقي .أن اليوم نرى العديد من الدول العريقة بالديمقراطية تخلصت من التجنيد الأجباري وأسست قواتها المسلحة من المتطوعين وبذلك بنت قوات عسكرية قوية محترفة وحققت أنتصارات ساحقة في الدفاع عن الأوطان ، وأن هزائم الجيوش لا تعزى إلى التجنيد الأجباري أو حتى الطوعي بل إلى جيشٍ قوي مهني ومحترف للدفاع فقط يأتي عن طريق ثقافة المواطنة التي تتمحور على شكل عقيدة ثابتة في حب الأوطان والدفاع عنها لكون خدمة العلم واجب وطني ، وبما أن مفهوم الدولة هو صناعة بشرية لخدمة الفرد وليس للتحكم بهِ وبالتالي ليس من حق أية جهة أن تفرض على الفرد وتلزمهُ بالتجنيد القسري أو دفع البدل النقدي . بيد أن تطبيقهُ في العراق المأزوم الفاقد للضوابط التي تتحكم بسلوكيات الأفراد وأضطراب المنظومة الأخلاقية بعد الأحتلال الأمريكي البغيض في 2003 وأثر الفشل الذريع لخطوات الحكومات المتعاقبة منذ 18 عاماً ، ستكون هذه الصورة السوداوية المعتمة والعيوب والمعوقات اللاحقة التي سوف أطرحها متمنيا أن تكون دافعاً لعدم أقراره ، -لكونه موضوعاً قابلاً للجدل وأثارة المناكفات والأعتراضات في زمن المرحلة الحرجة المليئة بالأزمات والقابلة للأشتعال أن لم تكن قد أشتعلت بعضها ، وأن العودة إلى تطبيق قانون الخدمة الألزامي في الجيش سيحطم الأجيال الحالية مثلما حطمت الأجيال السابقة ، سوف يقول المعترضون : التجنيد الاجباري يمحو الفوارق الطبقية هذا إذا ما طُبقتْ بشكلٍ منصف وهي أمنية ثمينة لا يمكن أن تحصل عليها اليوم في العراق !؟، ويقولون أنهُ ينهض بالروح الوطنية ألا يمكن أستنهاضها بأساليب أخرى متاحة ؟ ثم أن العراق ليس بحاجة لترسانة سلاح بل لأحلال السلام في ربوعه المكتوية بالحروب العبثية ولأن القوات المليونية كافية لمعالجة الأزمات الأمنية وها هي طردت التنظيم الأرهابي بأق ......
#المخرجات
#الفاشية
#للتجنيد
#الألزامي
#كوابيس
#لعنة
#ذاكرة
#الأجيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730656
الحوار المتمدن
عبد الجبار نوري - المخرجات الفاشية للتجنيد الألزامي --- كوابيس لعنة في ذاكرة الأجيال !؟
عبد العزيز فرج عزو : بطولة فخر الأجيال للصيد بالصقور التلواح والتي أقيمت بدولة الامارات العربية 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة فخر الأجيال للصيد بالصقور التلواح التي نظمها مركز حمدان محمد لإحياء التراث في منطقة الروبة بمدينة دبي بدولة الإمارات العربيةخلال الفترة من 2 وحتى 16 فبراير 2021. --- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::----------- 1- فريق الظفرة.-- 2 – فريق أف 3.--3- فريق بينونة.-- 4- فريق ام 7.-- 5- فريق ام ار ام.-- 6- فريق البلايس.-- 7- فريق النيف.-- [[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات البطولة في الآتي::------------- 1- منافسات شوط الرمز فئة شاهين للشيوخ.-- 2- منافسات شوط جبر شاهين جرناس.-- 3- منافسات شوط جبر شاهين فرخ الرئيسي.-- 4- منافسات شوط جبر شاهين فرخ النقدي.-- 5- منافسات شوط الطيارة اللاسلكية للشيوخ.-- 6- منافسات شوط الطيارة اللاسلكية للشيةخ جرناس.-- 7- منافسات شوط العامة الطيارة اللاسلكية للعامة فرخ.-- 8- منافسات شوط الطيارة اللاسلكية العانة جرناس.-- 9- منافسات شوط القرموشة للشيوخ.-- 10- منافسات شوط القرموشة جرناس.-- 11- منافسات شوط القرموش فرخ الرئيسي.-- 12- منافسات شوط قرموشة جرناس الرئيسي.-- 13- منافسات شوط قرموشة فرخ نقدي.-- 14- منافسات شوط القرموشة عامة ملاك.-- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات شوط جبر شاهين فرخ وهو الأتي::------------ 1- حصول فريق الظفرة علي المركز الأول بالطير اس 92 بزمن 321 و17 ثانية.-- 2- حصول فريق اف 3 علي المركز الثاني بالطير 3 وبزمن 455 و17 ثانية.-- 3- حصول فريق الظفرة بالمركز الثالث بالطير اس 81 وبزمن 507 و17 ثانية.-- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات شوط جبر شاهين جرناس وهو الآتي::------------- 1- حصول فريق الظفرة علي المركز الأول بالطير 26 وبزمن 347 و17 ثانية.-- 2- حصول فريق اف 3 علي المركز الثاني بالطير 3 وبزمن 494 و17 ثانية.-- 3- حصول فريق اف 3 علي المركز الثالث بالطير 2 وبزمن 547 و 17 ثانية.-- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات شوط جبر شاهين فرخ الرئيسي وهو الآتي::-------------- 1- حصول فريق الظفرة علي المركز الأول بالطير أي 82 وبزمن 875 و 17 ثانية.-- 2- حصول فريق اف 3 علي المركز الثاني وبالطير 15 وبزمن 064 و18 ثانية.-- 3- حصول فريق بينونة علي المركز الثالث وبالطير 39 وبزمن 089 و18 ثانية.-- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات الطيارة اللاسلكية شوط الشيوخ فرخ وهو الآتي::--------------- 1- حصول فريق اف 3 علي المركز الأول بالطير ماجنوم وبزمن 972 و52 ثانية.-- 2- حصول فريق الظفرة علي المركز الثاني بالطير اس 44 وبزمن 629 و53 ثانية.-- 3- حصول فريق اف 3 علي المركز الثالث بالطير الهبوب وبزمن 732 و53 ثانية.-- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات شوط جبر شاهين فرخ النقدي وهو الآتي::--------------- 1- حصول فريق الظفرة علي المركز الأول بالطير اس 40 وبزمن 254 و18 ثانية.-- 2- حصول فريق اف 3 علي المركز الثاني بالطير الهبوب وبزمن 262 و18 ثانية.-- 3- حصول فريق الظفرة علي المركز الثالث بالطير 44 وبزمن 799 و 18 ثانية.-- [[[ ثامنا ]]] نتائج منافسات شوط الطيارة اللاسلكية للشيوخ جرناس وهو الآتي::------------- 1- حصول فريق اف 3 علي المركز الأول.-- 2- حصول فريق الظفر ......
#بطولة
#الأجيال
#للصيد
#بالصقور
#التلواح
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#الامارات
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737465
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة فخر الأجيال للصيد بالصقور التلواح التي نظمها مركز حمدان محمد لإحياء التراث في منطقة الروبة بمدينة دبي بدولة الإمارات العربيةخلال الفترة من 2 وحتى 16 فبراير 2021. --- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::----------- 1- فريق الظفرة.-- 2 – فريق أف 3.--3- فريق بينونة.-- 4- فريق ام 7.-- 5- فريق ام ار ام.-- 6- فريق البلايس.-- 7- فريق النيف.-- [[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات البطولة في الآتي::------------- 1- منافسات شوط الرمز فئة شاهين للشيوخ.-- 2- منافسات شوط جبر شاهين جرناس.-- 3- منافسات شوط جبر شاهين فرخ الرئيسي.-- 4- منافسات شوط جبر شاهين فرخ النقدي.-- 5- منافسات شوط الطيارة اللاسلكية للشيوخ.-- 6- منافسات شوط الطيارة اللاسلكية للشيةخ جرناس.-- 7- منافسات شوط العامة الطيارة اللاسلكية للعامة فرخ.-- 8- منافسات شوط الطيارة اللاسلكية العانة جرناس.-- 9- منافسات شوط القرموشة للشيوخ.-- 10- منافسات شوط القرموشة جرناس.-- 11- منافسات شوط القرموش فرخ الرئيسي.-- 12- منافسات شوط قرموشة جرناس الرئيسي.-- 13- منافسات شوط قرموشة فرخ نقدي.-- 14- منافسات شوط القرموشة عامة ملاك.-- [[[ ثالثا ]]] نتائج منافسات شوط جبر شاهين فرخ وهو الأتي::------------ 1- حصول فريق الظفرة علي المركز الأول بالطير اس 92 بزمن 321 و17 ثانية.-- 2- حصول فريق اف 3 علي المركز الثاني بالطير 3 وبزمن 455 و17 ثانية.-- 3- حصول فريق الظفرة بالمركز الثالث بالطير اس 81 وبزمن 507 و17 ثانية.-- [[[ رابعا ]]] نتائج منافسات شوط جبر شاهين جرناس وهو الآتي::------------- 1- حصول فريق الظفرة علي المركز الأول بالطير 26 وبزمن 347 و17 ثانية.-- 2- حصول فريق اف 3 علي المركز الثاني بالطير 3 وبزمن 494 و17 ثانية.-- 3- حصول فريق اف 3 علي المركز الثالث بالطير 2 وبزمن 547 و 17 ثانية.-- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات شوط جبر شاهين فرخ الرئيسي وهو الآتي::-------------- 1- حصول فريق الظفرة علي المركز الأول بالطير أي 82 وبزمن 875 و 17 ثانية.-- 2- حصول فريق اف 3 علي المركز الثاني وبالطير 15 وبزمن 064 و18 ثانية.-- 3- حصول فريق بينونة علي المركز الثالث وبالطير 39 وبزمن 089 و18 ثانية.-- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات الطيارة اللاسلكية شوط الشيوخ فرخ وهو الآتي::--------------- 1- حصول فريق اف 3 علي المركز الأول بالطير ماجنوم وبزمن 972 و52 ثانية.-- 2- حصول فريق الظفرة علي المركز الثاني بالطير اس 44 وبزمن 629 و53 ثانية.-- 3- حصول فريق اف 3 علي المركز الثالث بالطير الهبوب وبزمن 732 و53 ثانية.-- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات شوط جبر شاهين فرخ النقدي وهو الآتي::--------------- 1- حصول فريق الظفرة علي المركز الأول بالطير اس 40 وبزمن 254 و18 ثانية.-- 2- حصول فريق اف 3 علي المركز الثاني بالطير الهبوب وبزمن 262 و18 ثانية.-- 3- حصول فريق الظفرة علي المركز الثالث بالطير 44 وبزمن 799 و 18 ثانية.-- [[[ ثامنا ]]] نتائج منافسات شوط الطيارة اللاسلكية للشيوخ جرناس وهو الآتي::------------- 1- حصول فريق اف 3 علي المركز الأول.-- 2- حصول فريق الظفر ......
#بطولة
#الأجيال
#للصيد
#بالصقور
#التلواح
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#الامارات
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737465
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - بطولة فخر الأجيال للصيد بالصقور التلواح والتي أقيمت بدولة الامارات العربية 2021
عزيز سمعان دعيم : بناء الأجيال
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم "وَأَمَّا يَسُوعُ فَكَانَ يَتَقَدَّمُ فِي الْحِكْمَةِ وَالْقَامَةِ وَالنِّعْمَةِ، عِنْدَ اللهِ وَالنَّاسِ." (لوقا 2: 52).هنا وصف لنمو الرّبّ يسوع كطفل ولكونه بالحقيقة إنسانًا كاملًا (جنبًا إلى جنب مع كونه إلهُا كاملُا، الله المتجسد)، وقد شمل ذلك مجالات النمو المتنوعة:1. نموّه العقليّ: يتقدّم في الحكمة. علم ومعرفة، مهارات، مواقف وتوجّهات.2. نموّه الجسديّ: يتقدّم في القامة. الصحّة والنمو الجسمانيّ. تطوير وتبني عادات ايجابيّة.3. نموّه الروحيّ: يتقدّم في النعمة عند الله. حياة روحيّة وعلاقة شخصيّة مع الرّبّ.4. نموّه الاجتماعيّ: يتقدّم في النعمة عند الناس. علاقات طيّبة وسليمة وسلميّة. أخلاق وآداب، قيم إنسانيّة، من محبة واحترام وإكرام وغيرها.أولادنا نعمة وبركة سماوية، وُهبوا لنا لنعتني بهم، ولنمكِّنهم في حكمة مشورته وفلك مشيئته، ولنطلقهم في سبيل رعايته وعنايته القديرة."وَأَنْتُمْ أَيُّهَا الآبَاءُ، لاَ تُغِيظُوا أَوْلاَدَكُمْ، بَلْ رَبُّوهُمْ بِتَأْدِيبِ الرَّبِّ وَإِنْذَارِهِ." (أفسس 6: 4)."أَيُّهَا الآبَاءُ، لاَ تُغِيظُوا أَوْلاَدَكُمْ لِئَلاَّ يَفْشَلُوا." (كولوسي 3: 21). ......
#بناء
#الأجيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740347
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم "وَأَمَّا يَسُوعُ فَكَانَ يَتَقَدَّمُ فِي الْحِكْمَةِ وَالْقَامَةِ وَالنِّعْمَةِ، عِنْدَ اللهِ وَالنَّاسِ." (لوقا 2: 52).هنا وصف لنمو الرّبّ يسوع كطفل ولكونه بالحقيقة إنسانًا كاملًا (جنبًا إلى جنب مع كونه إلهُا كاملُا، الله المتجسد)، وقد شمل ذلك مجالات النمو المتنوعة:1. نموّه العقليّ: يتقدّم في الحكمة. علم ومعرفة، مهارات، مواقف وتوجّهات.2. نموّه الجسديّ: يتقدّم في القامة. الصحّة والنمو الجسمانيّ. تطوير وتبني عادات ايجابيّة.3. نموّه الروحيّ: يتقدّم في النعمة عند الله. حياة روحيّة وعلاقة شخصيّة مع الرّبّ.4. نموّه الاجتماعيّ: يتقدّم في النعمة عند الناس. علاقات طيّبة وسليمة وسلميّة. أخلاق وآداب، قيم إنسانيّة، من محبة واحترام وإكرام وغيرها.أولادنا نعمة وبركة سماوية، وُهبوا لنا لنعتني بهم، ولنمكِّنهم في حكمة مشورته وفلك مشيئته، ولنطلقهم في سبيل رعايته وعنايته القديرة."وَأَنْتُمْ أَيُّهَا الآبَاءُ، لاَ تُغِيظُوا أَوْلاَدَكُمْ، بَلْ رَبُّوهُمْ بِتَأْدِيبِ الرَّبِّ وَإِنْذَارِهِ." (أفسس 6: 4)."أَيُّهَا الآبَاءُ، لاَ تُغِيظُوا أَوْلاَدَكُمْ لِئَلاَّ يَفْشَلُوا." (كولوسي 3: 21). ......
#بناء
#الأجيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740347
الحوار المتمدن
عزيز سمعان دعيم - بناء الأجيال