سعود سالم : إنتحار الآلهة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم٣-;- - إنكماش الله يعتقد فويرباخ بأن الله هو الفراغ الذي ينعكس فيه تاريخ الإنسانية، وهذا الفراغ قد يكون رمزا للعدمية قابلا لإحتواء الله والعالم وتاريخ البشرية. أما في التراث اليهودي فإن الله في البداية كان يحتل الكون بأسره، فقد كان كمالا وامتلاء مطلقا ولم يكن هناك مكان لشيء غير الله أو لأي شيء يحد من لا نهائيته المطلقة. ولكي يخلق الله أي شيء، مهما كان صغيرا، كان عليه أن يترك مكانا وفراغا أو عدما لهذا الشيء الذي سيخلقه. وهذه العملية تسمى צ-;-י-;-מ-;-צ-;-ו-;-ם-;- - tzimtzú-;-m - zimzum تزيمتزوم - بمعنى التقلص أوالإنقباض والإنكماش في ذاته. في نهاية الأمر .. أي أن الكينونة المطلقة تتقلص لكي تترك مكانا لكينونة جديدة نابعة منها. فالكينونة والعدم مرتبطان بصورة مطلقة، لا كينونة بدون عدم، ولا عدم بدون كينونة، هما شيء واحد ولا يوجد تناقض بينهما، ووجود الله او عدم وجوده لن يغير من الأمر شيئا (الله بكماله المطلق لا يحتاج إلى الوجود). وإذا كانت كل الأمور سواء، فلا داعي إذن.. لا للحياة ولا للموت. وهنا تتحول العدمية إلى فكرة أخرى مقابلة.. هي العبثية. ذلك أن العدم ليس نقيضا للكينونة كما أن المستحيل ليس نقيضا للممكن وانما احد تجلياته، كذلك الموت ليس نقيضا الحياة وانما حدها الأقصى. نقيض الممكن هو الضروري، أما الحياة فانها لا تتحمل نقيضا لأنها تحتوي الكل ولا يمكن وجود أي شئ خارجها. فالموت ليس ظاهرة طرأت على الحياة فجأة وبدون سابق إنذار، الموت يلغم الحياة من الداخل وهو أحد بنود المعاهدة أو الإتفاق على الإستمرار في التنفس وممارسة حرفة العيش. ذلك أنه في نفس اللحظة التي تبتدئ فيها الحياة يبدا مشروع الموت. ورغم اختلاف فكرة العدم عن فكرة العبث فان هاتين المقولتين تلتقيان وتتقاطعان في هذه النقطة الواحدة المحددة، لحظة اختيار الموت الارادي واطلاق الرصاصة.فالانسان في بعض لحظات الارهاق، وبعد يوم طويل من العمل المضني، لايسعه الا أن يفكر وهو ينزع حذاءه ليستلقي ويستريح للحظات من تعب النهار، بان هذه الحياة ليست سوى لعبة مضحكة تتخذ صورة تراجيدية فاجعة، وأن العالم مجرد كابوس مستمر ودائم التجدد. ويعاود التفكير وهو يتقلب على سريره أرقا : الحياة حقا رديئة ومزعجة ومملة ومضحكة وتافهة وقذرة، تفوح منها رائحة نتنة تبعث على الغثيان، غير أنه على ما يبدو لا يوجد في الكاتالوج أحسن من ذلك، بل لا يوجد أي شىء آخر. فالحياة هي البضاعة الوحيدة المتوفرة في السوق، والخيار محدود ولا امكانية للمساومة أو تخفيض الأسعار... ويأخذه النوم في النهاية، ويغرق لساعات طويلة في غياب لذيذ خارج الزمان والمكان، حتى يستيقظ في اليوم التالي على رنبن المنبه، فينهض ليغسل وجهه، ثم يشرب قهوته، ويرسل الأطفال الى معسكر التعليم أو التدريب على العمل، ويخرج الى الشارع ليركب الباص أو السيارة أو الدراجة حسب الامكانيات المتاحة، أو ينزل تحت الأرض ليأخذ المترو وهو ما يزال يفكر: ماذا أفعل هنا..؟! وفي داخل جمجمته عاصفة وزوبعة، تختلط الأفكار السوداء، وتتراكم الصوروالاختيارات، وتتراطم الامكانيات. ويبحث عن نقطة ثابثة يتشبث بها كي لا يفقد توازنه ويسقط في الفراغ، نقطة ثابثة مضيئة تريحه من السؤال القديم، من الفكرة الشيطانية المنغرزة في لحمه، والتي تحتل جسده ووعيه... في أية لحظة يمكن أن ينزلق ويسقط، في أية لحظة يمكن أن يثور ويرفض مواصلة اللعبة الهزلية أو ينزل الستار ويعلن نهاية المسرحية، ويقطع الخيط الرفيع الذي يربطه بالبيت والعائلة والاطفال والعمل والسياسة والمجتمع ... وقائمة الأ ......
#إنتحار
#الآلهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705446
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم٣-;- - إنكماش الله يعتقد فويرباخ بأن الله هو الفراغ الذي ينعكس فيه تاريخ الإنسانية، وهذا الفراغ قد يكون رمزا للعدمية قابلا لإحتواء الله والعالم وتاريخ البشرية. أما في التراث اليهودي فإن الله في البداية كان يحتل الكون بأسره، فقد كان كمالا وامتلاء مطلقا ولم يكن هناك مكان لشيء غير الله أو لأي شيء يحد من لا نهائيته المطلقة. ولكي يخلق الله أي شيء، مهما كان صغيرا، كان عليه أن يترك مكانا وفراغا أو عدما لهذا الشيء الذي سيخلقه. وهذه العملية تسمى צ-;-י-;-מ-;-צ-;-ו-;-ם-;- - tzimtzú-;-m - zimzum تزيمتزوم - بمعنى التقلص أوالإنقباض والإنكماش في ذاته. في نهاية الأمر .. أي أن الكينونة المطلقة تتقلص لكي تترك مكانا لكينونة جديدة نابعة منها. فالكينونة والعدم مرتبطان بصورة مطلقة، لا كينونة بدون عدم، ولا عدم بدون كينونة، هما شيء واحد ولا يوجد تناقض بينهما، ووجود الله او عدم وجوده لن يغير من الأمر شيئا (الله بكماله المطلق لا يحتاج إلى الوجود). وإذا كانت كل الأمور سواء، فلا داعي إذن.. لا للحياة ولا للموت. وهنا تتحول العدمية إلى فكرة أخرى مقابلة.. هي العبثية. ذلك أن العدم ليس نقيضا للكينونة كما أن المستحيل ليس نقيضا للممكن وانما احد تجلياته، كذلك الموت ليس نقيضا الحياة وانما حدها الأقصى. نقيض الممكن هو الضروري، أما الحياة فانها لا تتحمل نقيضا لأنها تحتوي الكل ولا يمكن وجود أي شئ خارجها. فالموت ليس ظاهرة طرأت على الحياة فجأة وبدون سابق إنذار، الموت يلغم الحياة من الداخل وهو أحد بنود المعاهدة أو الإتفاق على الإستمرار في التنفس وممارسة حرفة العيش. ذلك أنه في نفس اللحظة التي تبتدئ فيها الحياة يبدا مشروع الموت. ورغم اختلاف فكرة العدم عن فكرة العبث فان هاتين المقولتين تلتقيان وتتقاطعان في هذه النقطة الواحدة المحددة، لحظة اختيار الموت الارادي واطلاق الرصاصة.فالانسان في بعض لحظات الارهاق، وبعد يوم طويل من العمل المضني، لايسعه الا أن يفكر وهو ينزع حذاءه ليستلقي ويستريح للحظات من تعب النهار، بان هذه الحياة ليست سوى لعبة مضحكة تتخذ صورة تراجيدية فاجعة، وأن العالم مجرد كابوس مستمر ودائم التجدد. ويعاود التفكير وهو يتقلب على سريره أرقا : الحياة حقا رديئة ومزعجة ومملة ومضحكة وتافهة وقذرة، تفوح منها رائحة نتنة تبعث على الغثيان، غير أنه على ما يبدو لا يوجد في الكاتالوج أحسن من ذلك، بل لا يوجد أي شىء آخر. فالحياة هي البضاعة الوحيدة المتوفرة في السوق، والخيار محدود ولا امكانية للمساومة أو تخفيض الأسعار... ويأخذه النوم في النهاية، ويغرق لساعات طويلة في غياب لذيذ خارج الزمان والمكان، حتى يستيقظ في اليوم التالي على رنبن المنبه، فينهض ليغسل وجهه، ثم يشرب قهوته، ويرسل الأطفال الى معسكر التعليم أو التدريب على العمل، ويخرج الى الشارع ليركب الباص أو السيارة أو الدراجة حسب الامكانيات المتاحة، أو ينزل تحت الأرض ليأخذ المترو وهو ما يزال يفكر: ماذا أفعل هنا..؟! وفي داخل جمجمته عاصفة وزوبعة، تختلط الأفكار السوداء، وتتراكم الصوروالاختيارات، وتتراطم الامكانيات. ويبحث عن نقطة ثابثة يتشبث بها كي لا يفقد توازنه ويسقط في الفراغ، نقطة ثابثة مضيئة تريحه من السؤال القديم، من الفكرة الشيطانية المنغرزة في لحمه، والتي تحتل جسده ووعيه... في أية لحظة يمكن أن ينزلق ويسقط، في أية لحظة يمكن أن يثور ويرفض مواصلة اللعبة الهزلية أو ينزل الستار ويعلن نهاية المسرحية، ويقطع الخيط الرفيع الذي يربطه بالبيت والعائلة والاطفال والعمل والسياسة والمجتمع ... وقائمة الأ ......
#إنتحار
#الآلهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705446
الحوار المتمدن
سعود سالم - إنتحار الآلهة
شيري باترك : النساء الآلهة
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك النساء لسنا قديسات ..لسنا راهبات ..النساء الآلهة ..في صغرى قرأتُ أن الله يُعطى بسخاء خليقته وحينما كبرتُ لَمستُ ذلك .. ولكن منذ ميلادي أرى النساء الآلهة ..تُعطي بسخاء الجميع تمنح الجنين تعتني بالرضيع تُطعم الطفل تُحب الشاب وتجعله رجلًا النساء الآلهة تعطي في صمت من الميلاد إلي الممات النساء لسنا قديسات و لسنا راهباتإنما الآلهة ولكن البعض منكمكافرين لا يؤمنون بتلك الآلهة التى لا تطلبن ما لأنفسهن ..لا تطلبن إلا الحُب ، الأمان الراحة ، والسلام ..لا تطلبن إلا التوحيد بها كآلهة..هُن من أحفاد اخناتون..وأنتَ مِن أحفاد القبائل العريبة قبل ديننا الحنيف . لماذا بعتني واشتريت الغرائز و التخاريف ؟ لماذا جعلتنا في هذا الموقف السخيف ؟لماذا خذلتني؟ خنجر الخيانة طعني آلاف الطعنات خنجر الخيانة طعني بعد عقدين من الزمان مملوئين بالعطاء ماذا أقول للملاكين الصغيرين ؟ يا ليتني لم أكن إلهة مَنحتكَ جنتي دون تقديم الصلوات ..دون إقامة الشعائر أفنيتُ سنين العمر معك ..وماذا فعلت أنتَ ؟أفنيتَ سنين عمرك كافرًا بي ، ومؤمن بالأصنام وذهبتَ تنفق ميراث أَبي لتقدم بخورك لها ..حقًا أبطال الخيانة .. أُناس بلا إرادة لكنني سأُفني ما تبقى مني مع صغاري أنا إلهة خُلقتُ لأعطي خُلقتُ لمنح السعادة وإن الله لا يُضع مَن أحسن ......
#النساء
#الآلهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709756
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك النساء لسنا قديسات ..لسنا راهبات ..النساء الآلهة ..في صغرى قرأتُ أن الله يُعطى بسخاء خليقته وحينما كبرتُ لَمستُ ذلك .. ولكن منذ ميلادي أرى النساء الآلهة ..تُعطي بسخاء الجميع تمنح الجنين تعتني بالرضيع تُطعم الطفل تُحب الشاب وتجعله رجلًا النساء الآلهة تعطي في صمت من الميلاد إلي الممات النساء لسنا قديسات و لسنا راهباتإنما الآلهة ولكن البعض منكمكافرين لا يؤمنون بتلك الآلهة التى لا تطلبن ما لأنفسهن ..لا تطلبن إلا الحُب ، الأمان الراحة ، والسلام ..لا تطلبن إلا التوحيد بها كآلهة..هُن من أحفاد اخناتون..وأنتَ مِن أحفاد القبائل العريبة قبل ديننا الحنيف . لماذا بعتني واشتريت الغرائز و التخاريف ؟ لماذا جعلتنا في هذا الموقف السخيف ؟لماذا خذلتني؟ خنجر الخيانة طعني آلاف الطعنات خنجر الخيانة طعني بعد عقدين من الزمان مملوئين بالعطاء ماذا أقول للملاكين الصغيرين ؟ يا ليتني لم أكن إلهة مَنحتكَ جنتي دون تقديم الصلوات ..دون إقامة الشعائر أفنيتُ سنين العمر معك ..وماذا فعلت أنتَ ؟أفنيتَ سنين عمرك كافرًا بي ، ومؤمن بالأصنام وذهبتَ تنفق ميراث أَبي لتقدم بخورك لها ..حقًا أبطال الخيانة .. أُناس بلا إرادة لكنني سأُفني ما تبقى مني مع صغاري أنا إلهة خُلقتُ لأعطي خُلقتُ لمنح السعادة وإن الله لا يُضع مَن أحسن ......
#النساء
#الآلهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709756
الحوار المتمدن
شيري باترك - النساء الآلهة
سعود سالم : طفولة الآلهة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم إن عملية الفصل بين الظاهرة الطبيعية والقوة الخفية الكامنة فيها قد تمت في فترة لاحقة للفترة الأولى التي كان فيها الإنسان يرتعد رعبا من الرعد والبرق والعاصفة. وهكذا تدريجيا تم تكوين هذه القوى الرمزية التي تتحكم في الطبيعة وأعطيت لها الأسماء والصفات والمهام المنوطة بها وأصبحت جزءا من المحيط الطبيعي الذي يعيش ويتحرك فيه هذا الإنسان. وهكذا بدأت الآلهة في الظهور إلى الوجود وبدأت في التكون والنمو تدريجيا ثم أصبحت تتكاثر وتتطور لتساهم في تكوين الفكر السومري والبابلي والفكر الإنساني عموما. وأصبحت هذه الآلهة جزءا لا يتجزأ من الطبيعة، بل أصبحت سابقة للطبيعة ومصدر الكينونة و"مكتب الإدارة الرئيسي" لتسيير أمور العالم والبشرية. ومع الزمن وتطور المجتمعات نتيجة الصراعات المستمرة من أجل البقاء، ظهرت فكرة التقرب من هذه القوى الشرسة وبدأت محاولة استعطافها ومحاباتها، ليس للتأثير على أفعالها وعملياتها المدمرة فقط، ولكن أيضا لتوفير الظروف الضرورية للزراعة والملائمة للحياة، كسقوط المطر وغزارة ونمو المحاصيل الزراعية .. فتكونت بطبيعة الحال الطقوس والصلوات والأشعار الدينية وبنيت المعابد ونشأت الطبقة الدينية التي ساهمت في تطور الشعائر المتعلقة بالنذور والهدايا والتضحية بالذبائح للآلهة المختلفة، معززين بذلك سلطتهم التي بدأت في النمو باضطراد. ذلك أنه تدريجيا، ومع تغير البيئة الإجتماعية وتطورها وتفاعلها مع هذه الحركة الدينية، أصبحت الأمور في حاجة ملحة إلى تكاثف القوى الألهية الغامضة مع المجتمع البشري وذلك عن طريق وسيط بشري يتولى إدارة شؤون المجتمع نيابة أو بالتعاون مع هذه القوى. نستطيع القول بأن الأديان بدأت أول ما بدأت باللجوء إلى وسطاء بشريون، تمكنوا من إقناع المجتمع بأنهم قادرون على التأثير على هذه القوى اللامرئية لتستجيب لدعواتهم وصلواتهم، نظرا لقدرتهم بالإتصال مباشرة مع الآلهة وترجمة الحوار بينها وبين البشر وقدرتهم على التأثير وتوجيه أفعالها المختلفة والحد وتلافي غضبها في اللحظات الحرجة. ويعتقد المتخصصون في تاريخ الأديان، بأن هذه الإدارة والوساطة كانت في البداية تتخذ صورة جماعية على هيئة مجالس وتجمعات تدير كل ما يتعلق بالمجموعة البشرية المعنية، من أمور الزراعة والصيد البري والبحري إلى أمور الحرب والسلام وتنظيم العلاقات الإجتماعية الداخلية والخارجية، وفي فترة معينة انقسمت هذه المجالس الجماعية إلى سلطتين كل منها تتحكم في مجال محدد من الحياة الإجتماعية، السلطة الدينية بكهنتها وشيوخها وطقوسها السحرية، ثم السلطة السياسية المتعلقة بإدارة المدينة في خدمة الطبقة الغنية الحاكمة. بطبيعة الحال كان هناك باستمرار تعاون وثيق بين هاتين السلطين، وفي أحيان كثيرة ما تندمج مصالح السلطتين. هناك مئات وآلاف الدراسات في الأديان والأديان المقارنة والتاريخ والأنثروبولوجيا التي تفصل نشوء الديانات المختلفة طوال العصور، وتحدد الأصول الإجتماعية للأديان والآلهة والمؤسسات الدينية واللاهوتية، وهناك العديد من الدراسات المعاصرة بهذا الخصوص يمكن الرجوع إليها..الذي يهمنا هنا هو أن المجتمع السومري وحضارة الرافدين عموما قد أبدعت، في فترة تسبق بآلاف السنوات بداية التاريخ، فكرا وفلسفة روحية ودينية وفنية ما تزال آثارها باقية حتى اليوم، سواء في إختراع الكتابة أو الميثولوجيا أو الشعر والملاحم أو الأديان عموما والتوحيدية بشكل خاص، حيث أن أغلب الميثولوجيا اليهودية ترجع أصولها إلى الأساطير السومرية والبابلية، من قصة الخلق إلى آدم وحواء إلى السيد نوح وطوفانه المشهور. فالسومريون من أوائل الشعوب والمجتمعات التي، بحك ......
#طفولة
#الآلهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719604
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم إن عملية الفصل بين الظاهرة الطبيعية والقوة الخفية الكامنة فيها قد تمت في فترة لاحقة للفترة الأولى التي كان فيها الإنسان يرتعد رعبا من الرعد والبرق والعاصفة. وهكذا تدريجيا تم تكوين هذه القوى الرمزية التي تتحكم في الطبيعة وأعطيت لها الأسماء والصفات والمهام المنوطة بها وأصبحت جزءا من المحيط الطبيعي الذي يعيش ويتحرك فيه هذا الإنسان. وهكذا بدأت الآلهة في الظهور إلى الوجود وبدأت في التكون والنمو تدريجيا ثم أصبحت تتكاثر وتتطور لتساهم في تكوين الفكر السومري والبابلي والفكر الإنساني عموما. وأصبحت هذه الآلهة جزءا لا يتجزأ من الطبيعة، بل أصبحت سابقة للطبيعة ومصدر الكينونة و"مكتب الإدارة الرئيسي" لتسيير أمور العالم والبشرية. ومع الزمن وتطور المجتمعات نتيجة الصراعات المستمرة من أجل البقاء، ظهرت فكرة التقرب من هذه القوى الشرسة وبدأت محاولة استعطافها ومحاباتها، ليس للتأثير على أفعالها وعملياتها المدمرة فقط، ولكن أيضا لتوفير الظروف الضرورية للزراعة والملائمة للحياة، كسقوط المطر وغزارة ونمو المحاصيل الزراعية .. فتكونت بطبيعة الحال الطقوس والصلوات والأشعار الدينية وبنيت المعابد ونشأت الطبقة الدينية التي ساهمت في تطور الشعائر المتعلقة بالنذور والهدايا والتضحية بالذبائح للآلهة المختلفة، معززين بذلك سلطتهم التي بدأت في النمو باضطراد. ذلك أنه تدريجيا، ومع تغير البيئة الإجتماعية وتطورها وتفاعلها مع هذه الحركة الدينية، أصبحت الأمور في حاجة ملحة إلى تكاثف القوى الألهية الغامضة مع المجتمع البشري وذلك عن طريق وسيط بشري يتولى إدارة شؤون المجتمع نيابة أو بالتعاون مع هذه القوى. نستطيع القول بأن الأديان بدأت أول ما بدأت باللجوء إلى وسطاء بشريون، تمكنوا من إقناع المجتمع بأنهم قادرون على التأثير على هذه القوى اللامرئية لتستجيب لدعواتهم وصلواتهم، نظرا لقدرتهم بالإتصال مباشرة مع الآلهة وترجمة الحوار بينها وبين البشر وقدرتهم على التأثير وتوجيه أفعالها المختلفة والحد وتلافي غضبها في اللحظات الحرجة. ويعتقد المتخصصون في تاريخ الأديان، بأن هذه الإدارة والوساطة كانت في البداية تتخذ صورة جماعية على هيئة مجالس وتجمعات تدير كل ما يتعلق بالمجموعة البشرية المعنية، من أمور الزراعة والصيد البري والبحري إلى أمور الحرب والسلام وتنظيم العلاقات الإجتماعية الداخلية والخارجية، وفي فترة معينة انقسمت هذه المجالس الجماعية إلى سلطتين كل منها تتحكم في مجال محدد من الحياة الإجتماعية، السلطة الدينية بكهنتها وشيوخها وطقوسها السحرية، ثم السلطة السياسية المتعلقة بإدارة المدينة في خدمة الطبقة الغنية الحاكمة. بطبيعة الحال كان هناك باستمرار تعاون وثيق بين هاتين السلطين، وفي أحيان كثيرة ما تندمج مصالح السلطتين. هناك مئات وآلاف الدراسات في الأديان والأديان المقارنة والتاريخ والأنثروبولوجيا التي تفصل نشوء الديانات المختلفة طوال العصور، وتحدد الأصول الإجتماعية للأديان والآلهة والمؤسسات الدينية واللاهوتية، وهناك العديد من الدراسات المعاصرة بهذا الخصوص يمكن الرجوع إليها..الذي يهمنا هنا هو أن المجتمع السومري وحضارة الرافدين عموما قد أبدعت، في فترة تسبق بآلاف السنوات بداية التاريخ، فكرا وفلسفة روحية ودينية وفنية ما تزال آثارها باقية حتى اليوم، سواء في إختراع الكتابة أو الميثولوجيا أو الشعر والملاحم أو الأديان عموما والتوحيدية بشكل خاص، حيث أن أغلب الميثولوجيا اليهودية ترجع أصولها إلى الأساطير السومرية والبابلية، من قصة الخلق إلى آدم وحواء إلى السيد نوح وطوفانه المشهور. فالسومريون من أوائل الشعوب والمجتمعات التي، بحك ......
#طفولة
#الآلهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719604
الحوار المتمدن
سعود سالم - طفولة الآلهة
محمد المحسن : حين يواصل الأدباء والفنانون والمفكرون - عمل الآلهة في الخلق” والابتكار والإبداع..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "وقانا الله وإياكم من شر الإثم في محراب الأدب..ومن أدب من يكتبون عن تواجدهم المغشوش في تقاطع النيران.!" (الكاتب)«إذا الشعب يوماً أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر»..بيت شعر لأبي القاسم الشابي،الذي ألهب خيال التونسيين في ثورتهم ضد الاستعمارالخارجي،وألهب حناجرهم في ثورتهم ضد الديكتاتورية في الداخل،وصار أيقونة الثورة في البلاد العربية.قد لا أجانب الصواب إذا قلت أنّ لكل ثورة أدباؤها ولكل حدث بديع في تاريخ الإنسانية من يشتغلون على تدوينه، بشتى الوسائل المتاحة،حتى يخلد ويبقى إرثاً لا تطاله أيادي التقادم.ولأن رسالة الأدب،في المحصلة،تتجاوز الحيز الجغرافي الذي يُولَدُ فيه،ليعانق الانشغالات الإنسانية بمعزل عن المكان الذي احتضنه واللغة التي أُنتج بها والثقافة التي آوته بما يشكله من تعبير عن المشترك الإنساني في قوالب إبداعية تمنحه الخلود.فالأدب ينقل التجربة الإنسانية من مستوى الحدث العادي إلى المتخيل، والمسافة الفاصلة بين الواقع والخيال هي بالضبط التي تمنح لهذه التجربة مغزاها وتجردها من الزمان والمكان لتسمها بالخلود وتصبغ عليها طابع الأنسنة.وهنا أؤكّد أنّ شعر أبي القاسم الشابي ساهم في تثبيت الاعتقاد بإرادة الإنسان وشد الهمم، وشعر أحمد فؤاد نجم الذي يلامس هموم المواطن، إضافة إلى ما جادت به القريحة الأدبية الشعبية،هو ما كانت تردده حناجر الثوار في ساحات الثورة في تونس ومصر واليمن ويبعث فيهم استمرار النَفس الثوري.مع دخول المستعمر للمنطقة العربية سادت حالة تزاوج بين الأدب العربي الحديث والحكم حيث كان المقاومون متناغمين ويسيرون على نفس الخط يجمعهم بمنظومة الوحدة العربية ومقاومة المحتل،مرحلة كان يتكلم فيها الأدب نفس لغة السياسة ويمنح كل منهما الشرعية للآخروبرز في هذه المرحلة كتّاب وروائيون وشعراء يتغنون بالوحدة العربية من مثل رواية زينب لهيكل وشعر أحمد شوقي وإبراهيم مازني وتوفيق الحكيم وأدب طه حسين، وتميزت فترتهم بالنظرة التفاؤلية للتاريخ والاستشراف لفلسفة الأنوار،واعتقدوا أنهم سائرون إليها معا.وقد انتهى هذا التناغم ببروز الدولة الوطنية بمنتصف الخمسينيات حين كتب نجيب محفوظ روايته الشهيرة "أولاد حارتنا"،وبدأ فيها خطا فاصلا بين سطوة الساسة والأديب في الالتصاق بهموم الناس،حيث تحوّل الأدب العربي بمجالاته المختلفة من تحت عباءة السياسي للارتباط بهموم الناس وتعرية الممارسات التسلطية الاستبدادية التي بدأت تسود أكثر مع الدولة الوطنية..ولمع في هذه الحقبة العديد من الشعراء والكتاب والروائيين مثل محمد مغول وأدونيس ونزار قباني ومحمود درويش وعبد الرحمن منيف وهدى بركات وغيرهم من رموزٍ مقاومة لهيمنة السلطة ومنتقدة لظواهر اجتماعية.ورغم حالة الضبابية في واقع-الثورات العربية-فإن توجه الأدب العربي للحديث عن الفرد وملامسة قضاياه الحقيقية والمعاناة التي يمر بها نتيجة الاستبداد تجعله متفائلا،وبين قائلا:اهتمام الأديب بالإنسان وهمومه والتخلي عن السلطان لصالح الفرد ومعاناته تجعل المستقبل أكثر وضوحا والربيع أكثر ازهارا..لقد كان الكاتب الاسباني المقيم بالمغرب خوان غويتيسلو* أول من طرح سؤال الأدب والثورة في العالم العربي بعد ثورتي تونس ومصر. فبحسه الأدبي الفذ وببراعته المعهودة طرح سؤالاً مستفزاً على ما يقارب ثلاثمائة مليون من البشر، ومشى. نعم، طرح علينا سؤالاً شقياً ومشى في حال سبيله، لكن السؤال ظل عالقاً وبدأنا نرى ما يحمله في طياته من توقعات لم تخطر على بال الكثيرين في حينه.مشى -غويتيسلو- إلى حال سبيله،منشغلاً باجتراح بعضاً من روائعه من خي ......
#يواصل
#الأدباء
#والفنانون
#والمفكرون
#الآلهة
#الخلق”
#والابتكار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719835
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "وقانا الله وإياكم من شر الإثم في محراب الأدب..ومن أدب من يكتبون عن تواجدهم المغشوش في تقاطع النيران.!" (الكاتب)«إذا الشعب يوماً أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر»..بيت شعر لأبي القاسم الشابي،الذي ألهب خيال التونسيين في ثورتهم ضد الاستعمارالخارجي،وألهب حناجرهم في ثورتهم ضد الديكتاتورية في الداخل،وصار أيقونة الثورة في البلاد العربية.قد لا أجانب الصواب إذا قلت أنّ لكل ثورة أدباؤها ولكل حدث بديع في تاريخ الإنسانية من يشتغلون على تدوينه، بشتى الوسائل المتاحة،حتى يخلد ويبقى إرثاً لا تطاله أيادي التقادم.ولأن رسالة الأدب،في المحصلة،تتجاوز الحيز الجغرافي الذي يُولَدُ فيه،ليعانق الانشغالات الإنسانية بمعزل عن المكان الذي احتضنه واللغة التي أُنتج بها والثقافة التي آوته بما يشكله من تعبير عن المشترك الإنساني في قوالب إبداعية تمنحه الخلود.فالأدب ينقل التجربة الإنسانية من مستوى الحدث العادي إلى المتخيل، والمسافة الفاصلة بين الواقع والخيال هي بالضبط التي تمنح لهذه التجربة مغزاها وتجردها من الزمان والمكان لتسمها بالخلود وتصبغ عليها طابع الأنسنة.وهنا أؤكّد أنّ شعر أبي القاسم الشابي ساهم في تثبيت الاعتقاد بإرادة الإنسان وشد الهمم، وشعر أحمد فؤاد نجم الذي يلامس هموم المواطن، إضافة إلى ما جادت به القريحة الأدبية الشعبية،هو ما كانت تردده حناجر الثوار في ساحات الثورة في تونس ومصر واليمن ويبعث فيهم استمرار النَفس الثوري.مع دخول المستعمر للمنطقة العربية سادت حالة تزاوج بين الأدب العربي الحديث والحكم حيث كان المقاومون متناغمين ويسيرون على نفس الخط يجمعهم بمنظومة الوحدة العربية ومقاومة المحتل،مرحلة كان يتكلم فيها الأدب نفس لغة السياسة ويمنح كل منهما الشرعية للآخروبرز في هذه المرحلة كتّاب وروائيون وشعراء يتغنون بالوحدة العربية من مثل رواية زينب لهيكل وشعر أحمد شوقي وإبراهيم مازني وتوفيق الحكيم وأدب طه حسين، وتميزت فترتهم بالنظرة التفاؤلية للتاريخ والاستشراف لفلسفة الأنوار،واعتقدوا أنهم سائرون إليها معا.وقد انتهى هذا التناغم ببروز الدولة الوطنية بمنتصف الخمسينيات حين كتب نجيب محفوظ روايته الشهيرة "أولاد حارتنا"،وبدأ فيها خطا فاصلا بين سطوة الساسة والأديب في الالتصاق بهموم الناس،حيث تحوّل الأدب العربي بمجالاته المختلفة من تحت عباءة السياسي للارتباط بهموم الناس وتعرية الممارسات التسلطية الاستبدادية التي بدأت تسود أكثر مع الدولة الوطنية..ولمع في هذه الحقبة العديد من الشعراء والكتاب والروائيين مثل محمد مغول وأدونيس ونزار قباني ومحمود درويش وعبد الرحمن منيف وهدى بركات وغيرهم من رموزٍ مقاومة لهيمنة السلطة ومنتقدة لظواهر اجتماعية.ورغم حالة الضبابية في واقع-الثورات العربية-فإن توجه الأدب العربي للحديث عن الفرد وملامسة قضاياه الحقيقية والمعاناة التي يمر بها نتيجة الاستبداد تجعله متفائلا،وبين قائلا:اهتمام الأديب بالإنسان وهمومه والتخلي عن السلطان لصالح الفرد ومعاناته تجعل المستقبل أكثر وضوحا والربيع أكثر ازهارا..لقد كان الكاتب الاسباني المقيم بالمغرب خوان غويتيسلو* أول من طرح سؤال الأدب والثورة في العالم العربي بعد ثورتي تونس ومصر. فبحسه الأدبي الفذ وببراعته المعهودة طرح سؤالاً مستفزاً على ما يقارب ثلاثمائة مليون من البشر، ومشى. نعم، طرح علينا سؤالاً شقياً ومشى في حال سبيله، لكن السؤال ظل عالقاً وبدأنا نرى ما يحمله في طياته من توقعات لم تخطر على بال الكثيرين في حينه.مشى -غويتيسلو- إلى حال سبيله،منشغلاً باجتراح بعضاً من روائعه من خي ......
#يواصل
#الأدباء
#والفنانون
#والمفكرون
#الآلهة
#الخلق”
#والابتكار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719835
الحوار المتمدن
محمد المحسن - حين يواصل الأدباء والفنانون والمفكرون - عمل الآلهة في الخلق” والابتكار والإبداع..
ليلى موسى : حفيدات الآلهة الأم يحيين ثورتهن في مناطق شمالي وشرقي سوريا
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى تاريخياً تميّزت المجتمعات بقيادة المرأة بالعدالة الاجتماعية والحكمة والسلام والاستقرار والأمان والتطور في كافة مناحي الحياة، مشكِّلةً بذلك قفزة نوعية في تاريخ الإنسانية وتحوله من إنسان مستهلك يعيش وفق مقتضياته البيولوجية (الغريزية) إلى إنسان منتج ومبدع محققاً تفوقه على الكائنات الأخرى. وتوافقاً وتأقلماً وانسجاماً مع الطبيعة مؤلفاً من ثنائية الطبيعة والإنسان مجتمعاً بشرياً، ومن ثنائية الأنثى والذكر حياة شراكة ندّية. تلك الحقبة عُرِّفت بالعصر النيوليتي (عصر الأمومة)، والتي كانت انطلاقتها منطقة ميزوبوتاميا أو ما يعرف بالهلال الخصيب.طالما كانت المرأة حجر الأساس في تشكل وبناء وتطور المجتمعات منذ فجر التاريخ، لذلك استهداف أي مجتمع أو إعادة تشكيله سيكون بداية من المرأة وإعادة صياغة التاريخ من جديد ولكن هذه المرة من خلال تغييب الدور الحقيقي للمرأة.لم يكن من السهولة النيل من قيم وثقافة المرأة التي ابدعت في إنتاج وابتكار معايير نموذجية للحياة البشرية والإنسانية، والتي تشكلت وتراكمت عبر آلاف السنين وأصبحت جزءاً لا يتجزأ من النسيج الذهني والثقافي للحضارة الإنسانية. وحتى يتمكنوا الحط من شأن المرأة وتغييبها من مسرح الحضارة ابتدعوا في إنتاج آلاف القصص الميثولوجية والدينية والنظريات والشروحات الفلسفية والعلمية لإثبات ضعف المرأة وعدم صلاحيتها لقيادة المجتمع وحتى العائلة، وأنها سبب الكوارث والبلاء وأن دورها يقتصر فقط على خدمة المنزل وإنجاب الأطفال وإشباع رغبات الرجل الغريزية.كما هو معروف تاريخياً دائماً هناك خطين متصارعين "العبودية والمقاومة" يسيران بشكل متوازي وإن تميز أحد هذه الخطوط بالتفوق في بعض الحقب وانحسار وتراجع الخط الأخر، لكن يبقى مستمراً محافظاً على وجوده. ولأن قيم عصر الأمومة كانت من أرقى القيم التي عرفتها البشرية والإنسانية وأصبحت جزء من النسيج الذهني والحضاري للبشرية. لذا، نرى أن هذه الثقافة تعبر عن ذاتها برفضها للقيم المضادة لها وتظهر بين الفينة والأخر في أبهى تجلياتها متى ما سنحت لها الفرصة رافضة كل ما يتم فرضه عليها. ولأن المرأة الكردية عانت الأمرّين، مرة من الذهنية الذكورية وتسلطها وأخرى من النظام المركزي الشمولي الحاكم ذو الصبغة الذكورية، لذلك مع انطلاق الثورة السورية سارعت المرأة الكردية إلى تنظيم صفوفها مستخلصة تجارب وعبر الثورات على مر التاريخ.فحاربت الذهنية الذكورية المتجسدة في الموروث الثقافي من جهة ومن جهة أخرى حاربت كافة القوى والجهات والدولة التي استهدفت النيل من المنطقة وتحقيق مشاريعها الاحتلالية الاستعمارية.وهذا ما لم يكن يتحقق إلا من خلال تنمية وتوعية وتمكين المرأة عبر إحداث أكاديميات فكرية وثقافية وعسكرية، والمشاركة في جميع المجالات الحياتية والتي كانت معظمها حكراً على الرجال وخاصة في المجال السياسي والدبلوماسي والاقتصادي. والأهم من كل ذلك المشاركة في مراكز صنع القرار، وعدم انحصار المشاركة النسوية ضمن طبقة أو فئة معينة بل على عكس شملت جميع شرائح وفئات المجتمع النسوية، بالإضافة إلى تشكيل قواتها الذاتية والتي استطاعت من خلالها بكل جدارة كشف زيف جميع الادعاءات، بأن المرأة ضعيفة بيولوجياً وهي بحاجة دائماً إلى الرجل لحمايتها. لكن المرأة كشفت زيف هذه الادعاءات وتمكنت من دحر أعتى التنظيمات الإرهابية المتطرفة "داعش"، ولم تحمِ نفسها فحسب بل حمت البشرية جمعاء من فكر وشراسة التنظيمات الراديكالية السلفية المتطرفة.المرأة الكردية بالرغم من قساوة وصعوبة ظروف الحرب إلا أنها تمكنت من الحفاظ على ذاتها وتحولت إلى انموذج ألهم ......
#حفيدات
#الآلهة
#الأم
#يحيين
#ثورتهن
#مناطق
#شمالي
#وشرقي
#سوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721567
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى تاريخياً تميّزت المجتمعات بقيادة المرأة بالعدالة الاجتماعية والحكمة والسلام والاستقرار والأمان والتطور في كافة مناحي الحياة، مشكِّلةً بذلك قفزة نوعية في تاريخ الإنسانية وتحوله من إنسان مستهلك يعيش وفق مقتضياته البيولوجية (الغريزية) إلى إنسان منتج ومبدع محققاً تفوقه على الكائنات الأخرى. وتوافقاً وتأقلماً وانسجاماً مع الطبيعة مؤلفاً من ثنائية الطبيعة والإنسان مجتمعاً بشرياً، ومن ثنائية الأنثى والذكر حياة شراكة ندّية. تلك الحقبة عُرِّفت بالعصر النيوليتي (عصر الأمومة)، والتي كانت انطلاقتها منطقة ميزوبوتاميا أو ما يعرف بالهلال الخصيب.طالما كانت المرأة حجر الأساس في تشكل وبناء وتطور المجتمعات منذ فجر التاريخ، لذلك استهداف أي مجتمع أو إعادة تشكيله سيكون بداية من المرأة وإعادة صياغة التاريخ من جديد ولكن هذه المرة من خلال تغييب الدور الحقيقي للمرأة.لم يكن من السهولة النيل من قيم وثقافة المرأة التي ابدعت في إنتاج وابتكار معايير نموذجية للحياة البشرية والإنسانية، والتي تشكلت وتراكمت عبر آلاف السنين وأصبحت جزءاً لا يتجزأ من النسيج الذهني والثقافي للحضارة الإنسانية. وحتى يتمكنوا الحط من شأن المرأة وتغييبها من مسرح الحضارة ابتدعوا في إنتاج آلاف القصص الميثولوجية والدينية والنظريات والشروحات الفلسفية والعلمية لإثبات ضعف المرأة وعدم صلاحيتها لقيادة المجتمع وحتى العائلة، وأنها سبب الكوارث والبلاء وأن دورها يقتصر فقط على خدمة المنزل وإنجاب الأطفال وإشباع رغبات الرجل الغريزية.كما هو معروف تاريخياً دائماً هناك خطين متصارعين "العبودية والمقاومة" يسيران بشكل متوازي وإن تميز أحد هذه الخطوط بالتفوق في بعض الحقب وانحسار وتراجع الخط الأخر، لكن يبقى مستمراً محافظاً على وجوده. ولأن قيم عصر الأمومة كانت من أرقى القيم التي عرفتها البشرية والإنسانية وأصبحت جزء من النسيج الذهني والحضاري للبشرية. لذا، نرى أن هذه الثقافة تعبر عن ذاتها برفضها للقيم المضادة لها وتظهر بين الفينة والأخر في أبهى تجلياتها متى ما سنحت لها الفرصة رافضة كل ما يتم فرضه عليها. ولأن المرأة الكردية عانت الأمرّين، مرة من الذهنية الذكورية وتسلطها وأخرى من النظام المركزي الشمولي الحاكم ذو الصبغة الذكورية، لذلك مع انطلاق الثورة السورية سارعت المرأة الكردية إلى تنظيم صفوفها مستخلصة تجارب وعبر الثورات على مر التاريخ.فحاربت الذهنية الذكورية المتجسدة في الموروث الثقافي من جهة ومن جهة أخرى حاربت كافة القوى والجهات والدولة التي استهدفت النيل من المنطقة وتحقيق مشاريعها الاحتلالية الاستعمارية.وهذا ما لم يكن يتحقق إلا من خلال تنمية وتوعية وتمكين المرأة عبر إحداث أكاديميات فكرية وثقافية وعسكرية، والمشاركة في جميع المجالات الحياتية والتي كانت معظمها حكراً على الرجال وخاصة في المجال السياسي والدبلوماسي والاقتصادي. والأهم من كل ذلك المشاركة في مراكز صنع القرار، وعدم انحصار المشاركة النسوية ضمن طبقة أو فئة معينة بل على عكس شملت جميع شرائح وفئات المجتمع النسوية، بالإضافة إلى تشكيل قواتها الذاتية والتي استطاعت من خلالها بكل جدارة كشف زيف جميع الادعاءات، بأن المرأة ضعيفة بيولوجياً وهي بحاجة دائماً إلى الرجل لحمايتها. لكن المرأة كشفت زيف هذه الادعاءات وتمكنت من دحر أعتى التنظيمات الإرهابية المتطرفة "داعش"، ولم تحمِ نفسها فحسب بل حمت البشرية جمعاء من فكر وشراسة التنظيمات الراديكالية السلفية المتطرفة.المرأة الكردية بالرغم من قساوة وصعوبة ظروف الحرب إلا أنها تمكنت من الحفاظ على ذاتها وتحولت إلى انموذج ألهم ......
#حفيدات
#الآلهة
#الأم
#يحيين
#ثورتهن
#مناطق
#شمالي
#وشرقي
#سوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721567
الحوار المتمدن
ليلى موسى - حفيدات الآلهة الأم يحيين ثورتهن في مناطق شمالي وشرقي سوريا
سعود سالم : ثورة الآلهة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم٥-;-٠-;- - ثورة الآلهةإن معمارية البناء الديني للأديان المنبثقة عن الديانة اليهودية، ترجع في خطوطها الأساسية إلى الديانات أو الميثولوجيا لثقافة بلاد ما بين النهرين، حيث تطورت المفاهيم الأساسية لهذه الديانات المتعددة لتتلائم مع المجتمع اليهودي ثم المسيحي ثم العربي الإسلامي. الدراسات الحديثة في الأركيولوجيا وفي الديانات المقارنة تأكد بأن السرد الديني الخرافي لقصص الأنبياء في التوراة وفي القرآن ترجع أغلبها إلى نصوص مسمارية منقوشة على الطين أو على الحجر في مناطق عديدة من العراق الحالية. بطبيعة الحال نحن نعرف أن تعدد الآلهة كانت فكرة منتشرة في هذه المنطقة لأنها تعكس تشتت هذا المجتمع في وحدات صغيرة متنافسة، وأن التوحيد كان إنجازا فرعونيا لاحقا، غير أن ذلك لا يمنع أن فكرة الخلق، خلق الأرض والسماء وخلق الإنسان من الطين على صورة الله ولخدمة الآلهة، خلق المرأة الأولى من ضلع آدم، وفكرة الجنة والطوفان الذي كاد يقضي على البشر .. كل هذه الأساطير توجد جذورها في الميثولوجيا السومرية والبابلية تحت قصص وحكايات متوارثة منذ أقرب من أربعة آلاف سنة قبل بداية التاريخ المسيحي. على سبيل المثال، "ننهورساج" ألهة من آلهة السومريين، كان لها مقام خاص هو "دلمون" حيث حدثت أول عملية خلق للنبات عن طريق تخصيب "إنكي" إله السماء لـ "ننهورساج" لتنجب آلهة النبات وتخلق ثمانية نباتات محرمة، غير أن "أنكي" يأكل النبات المحرم فيمرض بـ "ضلعه" ويحتضر ويكاد يموت لولا نزع هذا الضلع المريض منه، وتخلق منه سيدة الضلع "ننتو" أولى أناث البشرية. أما قصة خلق الإنسان فهي أكثر إثارة وتشويقا سنذكر هنا بعض تفاصيلها : " عندما كان الآلهة مثل البشر، قاموا بالعمل، حملوا عبئه، كان عبئهم ثقيلا، كان عملهم شاقا وعنائهم بالغا، و"الأنوناكي" السبعة العظام، جعلوا "الإيجيجي" يحملون كل عبء العمل. "آنو" الأب كان ملكهم، و"إنليل" المحارب كان مستشارهم، "ننورتا" كان حاجبهم، "إينوجي" كان موكلا بقنواتهم، إجتمعوا جميعا وجاءوا بصندوق القداح ليقترعوا، فرموا القداح وقسموا الحصص : أرتفع "آنو" إلى السماء، "إنليل" أخذ الأرض مسكنا لشعبه، والرتاج الذي يحجب البحر كان من حصة "إنكي". بعد أن أرتفع "آنو" إلى السماء، ونزل "إنكي" إلى " الأبسو" أو الأعماق المائية، تولى " الأنوناكي" آلهة السماء مهمة إدارة العالم، وكلفوا " الإيجيجي" الآلهة الأرضية بالأعمال الضرورية الشاقة وحملوها عبء العمل كله، مثل حفر القنوات وتنظيف الترع ومجاري الأنهار، وقد حفروا مجرى نهر دجلة ثم مجرى نهر الفرات، ونظفوا الغابات والسهول والجبال.، وأحصوا سنوات التعب فبلغت ٣-;-٦-;-٠-;-٠-;- سنة حملوا خلالها المشقة، حملوا المشقة ليل نهار. تذمروا ولاموا بعضهم بعضا، وأخيرا قرر "الإيجيجي" التمرد ورفض العمل. فأحرقوا أدوات عملهم ومضوا في هياج وثورة، وعند منتصف الليل حاصروا "الإيكور" وهو قصر "إنليل" الذي كان يغط في نومه. ......
#ثورة
#الآلهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722663
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم٥-;-٠-;- - ثورة الآلهةإن معمارية البناء الديني للأديان المنبثقة عن الديانة اليهودية، ترجع في خطوطها الأساسية إلى الديانات أو الميثولوجيا لثقافة بلاد ما بين النهرين، حيث تطورت المفاهيم الأساسية لهذه الديانات المتعددة لتتلائم مع المجتمع اليهودي ثم المسيحي ثم العربي الإسلامي. الدراسات الحديثة في الأركيولوجيا وفي الديانات المقارنة تأكد بأن السرد الديني الخرافي لقصص الأنبياء في التوراة وفي القرآن ترجع أغلبها إلى نصوص مسمارية منقوشة على الطين أو على الحجر في مناطق عديدة من العراق الحالية. بطبيعة الحال نحن نعرف أن تعدد الآلهة كانت فكرة منتشرة في هذه المنطقة لأنها تعكس تشتت هذا المجتمع في وحدات صغيرة متنافسة، وأن التوحيد كان إنجازا فرعونيا لاحقا، غير أن ذلك لا يمنع أن فكرة الخلق، خلق الأرض والسماء وخلق الإنسان من الطين على صورة الله ولخدمة الآلهة، خلق المرأة الأولى من ضلع آدم، وفكرة الجنة والطوفان الذي كاد يقضي على البشر .. كل هذه الأساطير توجد جذورها في الميثولوجيا السومرية والبابلية تحت قصص وحكايات متوارثة منذ أقرب من أربعة آلاف سنة قبل بداية التاريخ المسيحي. على سبيل المثال، "ننهورساج" ألهة من آلهة السومريين، كان لها مقام خاص هو "دلمون" حيث حدثت أول عملية خلق للنبات عن طريق تخصيب "إنكي" إله السماء لـ "ننهورساج" لتنجب آلهة النبات وتخلق ثمانية نباتات محرمة، غير أن "أنكي" يأكل النبات المحرم فيمرض بـ "ضلعه" ويحتضر ويكاد يموت لولا نزع هذا الضلع المريض منه، وتخلق منه سيدة الضلع "ننتو" أولى أناث البشرية. أما قصة خلق الإنسان فهي أكثر إثارة وتشويقا سنذكر هنا بعض تفاصيلها : " عندما كان الآلهة مثل البشر، قاموا بالعمل، حملوا عبئه، كان عبئهم ثقيلا، كان عملهم شاقا وعنائهم بالغا، و"الأنوناكي" السبعة العظام، جعلوا "الإيجيجي" يحملون كل عبء العمل. "آنو" الأب كان ملكهم، و"إنليل" المحارب كان مستشارهم، "ننورتا" كان حاجبهم، "إينوجي" كان موكلا بقنواتهم، إجتمعوا جميعا وجاءوا بصندوق القداح ليقترعوا، فرموا القداح وقسموا الحصص : أرتفع "آنو" إلى السماء، "إنليل" أخذ الأرض مسكنا لشعبه، والرتاج الذي يحجب البحر كان من حصة "إنكي". بعد أن أرتفع "آنو" إلى السماء، ونزل "إنكي" إلى " الأبسو" أو الأعماق المائية، تولى " الأنوناكي" آلهة السماء مهمة إدارة العالم، وكلفوا " الإيجيجي" الآلهة الأرضية بالأعمال الضرورية الشاقة وحملوها عبء العمل كله، مثل حفر القنوات وتنظيف الترع ومجاري الأنهار، وقد حفروا مجرى نهر دجلة ثم مجرى نهر الفرات، ونظفوا الغابات والسهول والجبال.، وأحصوا سنوات التعب فبلغت ٣-;-٦-;-٠-;-٠-;- سنة حملوا خلالها المشقة، حملوا المشقة ليل نهار. تذمروا ولاموا بعضهم بعضا، وأخيرا قرر "الإيجيجي" التمرد ورفض العمل. فأحرقوا أدوات عملهم ومضوا في هياج وثورة، وعند منتصف الليل حاصروا "الإيكور" وهو قصر "إنليل" الذي كان يغط في نومه. ......
#ثورة
#الآلهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722663
الحوار المتمدن
سعود سالم - ثورة الآلهة
خالد جمعة : فاطمة، أو بَرَدةْ، أول الآلهة
#الحوار_المتمدن
#خالد_جمعة أنظروا إلى ساعدها المتأقلم مع القوس، وثبات قدميها على أرض الغابةِ، إنها إلهة القمح والصيد الكنعانية التي نسيها التاريخ خلف شجرة صفصاف عملاقة.ــــــهذا عقدها الذي صنعَته من أسنان وحش برّيٍّ كان يرعبُ صغار الطيور في الأعشاش العالية، ويتنمّر على صغار الحيوانات على الأرض، جعلته عبرة في حكاية، وبذلك صارت ملكة الغابة قبل أن تلم السحاب في جيوبها، والرياح في أكياس على ظهرها، لتكون احتمال إلهةٍ، حدث ذلك وهي ما تزال فتاة تلعب رفيقاتها بعرائس الخيش.ــــــاسمها "فاطمة، أو بَرَدةْ" ـ واحدة البَرَدْ الذي يسبق الثلج ـ وقيل لها أسماء بعدد الأشجار التي مرت بها، وعدد الكهوف التي نامت فيها، بل وعدد الرمال التي خطت عليها، وكل من سمّاها خلُدَ إلى الأبد، أما هي، فما زالت تركض في الغابات إلى اليوم.ـــــــتبارك العشبَ في أزمنة الجفاف فينطلقُ خلافاً لرغبة الطبيعة، تنتشلُ الغرقى من كوابيسهم، وتمضي وكأنها لم تفعل شيئاً، حين بكت ذات يومٍ على صغير ذئبٍ تركته أمه، صار هذا الطقس ضباباً، وكل ضبابٍ هو بكاء إلهةٍ على ذئبٍ فقد أمه، ويقال أنه البكاء على أي فقدٍ بالمطلق، وهذه الرواية لم يؤكدها أحد.ـــــــهذه الكهوف التي تلجأ إليها الكائناتُ هي آثار أقدامها في صخور الجبل، اختلفت مع مجمّع الآلهة الكبير في كنعان الخفية، والذي قيل إنه في شمال الجليل، وقيل في غياهب النقب، لكن الكثيرين قالوا إنه تحت البحر الميّت، حيث لا يمكن لأحد أن يبقى حياً سوى الآلهة، وخلافها ذاك، كان من أجل خلود الطيبين من الإنسِ، لكن مجمع الآلهة كله وقف ضدها، فاضطرت لاختراع اللغة كي يخلد الطيبون حتى بعد أن يموتوا، فخذلتها البشرية حين استعمل لغتها جميع الأحياء، من طيبين وشريرين، ولم يستطع أحد إلى اليوم أن يحكم على صحة أو بطلان جملة مما كتب في التاريخ لهذا السبب بالذات.ــــــما تزال "فاطمة، أو بَرَدةْ" هنا، هي تلك التي ترون كحل عينيها في الليل، وتثاؤبها في الريح، وابتسامتها في قوس قزح، وغضبها في العواصف، ورضاها في نضوج الثمر، قوسُها لم تغيره الحضارة، قوسٌ صنَعَتهُ لتدافع عن توازن الوجود لا لتصطاد به المجد، ما تزال قدماها حافيتين، وعباراتها تأتي في الأحلام ويظنّها الناس من إبداعاتهم، وتسري في عروقها البلاد، وتسري هي في عروق البلاد، وكلّ ميّتٍ في الهامش، يكون قد حاول أن يفصل البلاد عنها، أو يفصلها عن البلاد، والغريب أنه بعد أن يموت، تمحوه من ذاكرة العالم...ــــــــ"فاطمة، أو بَرَدةْ"، خالقة العالم القديم، ومدوزنة العالم الذي سيأتي، قيل كنعانيةٌ، وقيل بل أول اللغة وأول الحضارة وأول الأغاني وأول الأنهار وأول الآلهة. ......
#فاطمة،
#بَرَدةْ،
#الآلهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727622
#الحوار_المتمدن
#خالد_جمعة أنظروا إلى ساعدها المتأقلم مع القوس، وثبات قدميها على أرض الغابةِ، إنها إلهة القمح والصيد الكنعانية التي نسيها التاريخ خلف شجرة صفصاف عملاقة.ــــــهذا عقدها الذي صنعَته من أسنان وحش برّيٍّ كان يرعبُ صغار الطيور في الأعشاش العالية، ويتنمّر على صغار الحيوانات على الأرض، جعلته عبرة في حكاية، وبذلك صارت ملكة الغابة قبل أن تلم السحاب في جيوبها، والرياح في أكياس على ظهرها، لتكون احتمال إلهةٍ، حدث ذلك وهي ما تزال فتاة تلعب رفيقاتها بعرائس الخيش.ــــــاسمها "فاطمة، أو بَرَدةْ" ـ واحدة البَرَدْ الذي يسبق الثلج ـ وقيل لها أسماء بعدد الأشجار التي مرت بها، وعدد الكهوف التي نامت فيها، بل وعدد الرمال التي خطت عليها، وكل من سمّاها خلُدَ إلى الأبد، أما هي، فما زالت تركض في الغابات إلى اليوم.ـــــــتبارك العشبَ في أزمنة الجفاف فينطلقُ خلافاً لرغبة الطبيعة، تنتشلُ الغرقى من كوابيسهم، وتمضي وكأنها لم تفعل شيئاً، حين بكت ذات يومٍ على صغير ذئبٍ تركته أمه، صار هذا الطقس ضباباً، وكل ضبابٍ هو بكاء إلهةٍ على ذئبٍ فقد أمه، ويقال أنه البكاء على أي فقدٍ بالمطلق، وهذه الرواية لم يؤكدها أحد.ـــــــهذه الكهوف التي تلجأ إليها الكائناتُ هي آثار أقدامها في صخور الجبل، اختلفت مع مجمّع الآلهة الكبير في كنعان الخفية، والذي قيل إنه في شمال الجليل، وقيل في غياهب النقب، لكن الكثيرين قالوا إنه تحت البحر الميّت، حيث لا يمكن لأحد أن يبقى حياً سوى الآلهة، وخلافها ذاك، كان من أجل خلود الطيبين من الإنسِ، لكن مجمع الآلهة كله وقف ضدها، فاضطرت لاختراع اللغة كي يخلد الطيبون حتى بعد أن يموتوا، فخذلتها البشرية حين استعمل لغتها جميع الأحياء، من طيبين وشريرين، ولم يستطع أحد إلى اليوم أن يحكم على صحة أو بطلان جملة مما كتب في التاريخ لهذا السبب بالذات.ــــــما تزال "فاطمة، أو بَرَدةْ" هنا، هي تلك التي ترون كحل عينيها في الليل، وتثاؤبها في الريح، وابتسامتها في قوس قزح، وغضبها في العواصف، ورضاها في نضوج الثمر، قوسُها لم تغيره الحضارة، قوسٌ صنَعَتهُ لتدافع عن توازن الوجود لا لتصطاد به المجد، ما تزال قدماها حافيتين، وعباراتها تأتي في الأحلام ويظنّها الناس من إبداعاتهم، وتسري في عروقها البلاد، وتسري هي في عروق البلاد، وكلّ ميّتٍ في الهامش، يكون قد حاول أن يفصل البلاد عنها، أو يفصلها عن البلاد، والغريب أنه بعد أن يموت، تمحوه من ذاكرة العالم...ــــــــ"فاطمة، أو بَرَدةْ"، خالقة العالم القديم، ومدوزنة العالم الذي سيأتي، قيل كنعانيةٌ، وقيل بل أول اللغة وأول الحضارة وأول الأغاني وأول الأنهار وأول الآلهة. ......
#فاطمة،
#بَرَدةْ،
#الآلهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727622
الحوار المتمدن
خالد جمعة - فاطمة، أو بَرَدةْ، أول الآلهة
إيلي مجد : و كانت الآلهة قحبة في معبد الفضيلة
#الحوار_المتمدن
#إيلي_مجد القحبة فتنة، ثورة و هي الأصل : لعل مفردة "قحبة" أكثر مفردة استعمالا في القاموس الجنساني المغربي، يراد بها الإساءة للمرأة كيفما كان وضعها الاجتماعي. محافظة مسلوبة الإرادة أو منفتحة رافضة للقوالب المجتمعية الذكورية الباطرياركية التقليدانية، عادة ما تثير هذه المفردة حفيظة حراس معبد الشرف المزيف و المتهالك. كما تسيل لعاب رواد الملاهي الليلية بالمغرب و هم يبحثون عن متعة عابرة يتصيدون من خلالها الفرصة للإيقاع بأنثى سهلة المنال. كلمة "قحبة" و رغم ما ألصقه بها العقل الجمعي الذكوري المغربي من صفات دونية و قدحية، فهي تحمل بعدا إنسانيا مغلفا بالشقاء و الصراع الطبقي و الجندري. ضد سطوة الذكر المتحكم في الرقاب، الثروة و السلطة. ذكر منذ نعومة أظافره يحمل الأنثى خطايا البشرية بموجب نص ديني، يفسره وفق غرائز العضو الواقع أسفل عقله. متناسيا أنه و بسبب أنانيته و جموحه للتلمك و الانفراد بالعالم، قد صنع شريطا من الذكريات المؤلمة لا يمكن للتاريخ أن يجعلها طي النسيان. عبارة قحبة أصلها التيمولوجي "قحباء"بمعنى الجميلة الفاتنة، من فعل كَحَبَ أي سعل. ذلك أن المومِس كانت تسعل للإيقاع بزبائنها فتحول الفعل من "كحب" إلى "قحب"، لاحقا أصبحت تعني "عاملات مهنة الجنس". قحبة بإسم الآلهة: المهنة الأقدم في التاريخ، بل كانت مقترنة بالطقوس الدينية في الكثير من الحضارات الغابرة، لدى قبائل أفريقيا جنوب الصحراء، الصين، الهند، جنوب شرق آسيا و الهنود الحمر. في مصر القديمة كان ملك الفراعنة يعتبر نفسه إلها، و اعتقد المصريون حينها أن زوجته يضاجعها الإله لتنجب منه سلالة مقدسة. بينما في بلاد الرافدين تضمنت الأساطير العراقية القديمة الكثير من الروايات عن الجنس الكهنوتي، فالبطل الأسطوري جلجامش يقال إنه أرسل عاملة جنس من معبد الحب المقدس. لتوقع بأنكيدو الذي كان يخرب المحاصيل الزراعية ، عقب ذلك تطور صراعهما إلى حب مثلي مبارك جمع جلجامش بخليله أنكيدو. في معرض حديث مؤرخ الإغريق الشهير هيرودوت، عن آلهة الحب عشتاروت خلال زيارته لبلدان الشرق الأدنى القديم. وصف معبد عشتاروت ثم انتقل للحديث عن تفاصيل مهنة الجنس المقدسة، حيث كان يضم المعبد كاهنات مؤمنات متخصصات في الجنس الديني المقدس. يقدمن خدماتهن الجنسية للكهنة و للمصلين بالمعبد، مقابل مبالغ مالية تصرف لتمويل و تجهيز معبد الربة عشتاروت. إضافة إلى ذلك فرضت الشرائع الكهنوتية على النساء الجميلات، التطوع بخدمة جنسية لكل وافد غريب يرتاد المعبد مقابل المال و التبرع به لفائدة الآلهة. أما في مدن دويلات المدن اليونانية كانت هناك معابد آلهة الحب أفروديت، يتعبد فيها كاهنات مقدسات يحرصن بخشوع بالغ على تقديم خدمة المتعة الجنسية للمصلين في المعبد . فيما الرومان فقد نصبوا فينوس آلهة للحب و حامية لعاملات الجنس المقدس، بموازاة ذلك نظموا عروضا للجنس الجماعي احتفالا برب الخمر باخوس. و تكريما لآلهة الصيد ديانا، كان عبادها يؤدون مسرحية جنسية بين عروسين تقديسا لزواج ديانا. وصل الرومان لمستوى عال من التحضر لدرجة أنهم قدسوا أنطينيوس حبيب الإمبراطور هادريانوس، و جعلوه ربا للمثلية الجنسية في الميثولوجيا الرومانية. ......
#كانت
#الآلهة
#قحبة
#معبد
#الفضيلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734392
#الحوار_المتمدن
#إيلي_مجد القحبة فتنة، ثورة و هي الأصل : لعل مفردة "قحبة" أكثر مفردة استعمالا في القاموس الجنساني المغربي، يراد بها الإساءة للمرأة كيفما كان وضعها الاجتماعي. محافظة مسلوبة الإرادة أو منفتحة رافضة للقوالب المجتمعية الذكورية الباطرياركية التقليدانية، عادة ما تثير هذه المفردة حفيظة حراس معبد الشرف المزيف و المتهالك. كما تسيل لعاب رواد الملاهي الليلية بالمغرب و هم يبحثون عن متعة عابرة يتصيدون من خلالها الفرصة للإيقاع بأنثى سهلة المنال. كلمة "قحبة" و رغم ما ألصقه بها العقل الجمعي الذكوري المغربي من صفات دونية و قدحية، فهي تحمل بعدا إنسانيا مغلفا بالشقاء و الصراع الطبقي و الجندري. ضد سطوة الذكر المتحكم في الرقاب، الثروة و السلطة. ذكر منذ نعومة أظافره يحمل الأنثى خطايا البشرية بموجب نص ديني، يفسره وفق غرائز العضو الواقع أسفل عقله. متناسيا أنه و بسبب أنانيته و جموحه للتلمك و الانفراد بالعالم، قد صنع شريطا من الذكريات المؤلمة لا يمكن للتاريخ أن يجعلها طي النسيان. عبارة قحبة أصلها التيمولوجي "قحباء"بمعنى الجميلة الفاتنة، من فعل كَحَبَ أي سعل. ذلك أن المومِس كانت تسعل للإيقاع بزبائنها فتحول الفعل من "كحب" إلى "قحب"، لاحقا أصبحت تعني "عاملات مهنة الجنس". قحبة بإسم الآلهة: المهنة الأقدم في التاريخ، بل كانت مقترنة بالطقوس الدينية في الكثير من الحضارات الغابرة، لدى قبائل أفريقيا جنوب الصحراء، الصين، الهند، جنوب شرق آسيا و الهنود الحمر. في مصر القديمة كان ملك الفراعنة يعتبر نفسه إلها، و اعتقد المصريون حينها أن زوجته يضاجعها الإله لتنجب منه سلالة مقدسة. بينما في بلاد الرافدين تضمنت الأساطير العراقية القديمة الكثير من الروايات عن الجنس الكهنوتي، فالبطل الأسطوري جلجامش يقال إنه أرسل عاملة جنس من معبد الحب المقدس. لتوقع بأنكيدو الذي كان يخرب المحاصيل الزراعية ، عقب ذلك تطور صراعهما إلى حب مثلي مبارك جمع جلجامش بخليله أنكيدو. في معرض حديث مؤرخ الإغريق الشهير هيرودوت، عن آلهة الحب عشتاروت خلال زيارته لبلدان الشرق الأدنى القديم. وصف معبد عشتاروت ثم انتقل للحديث عن تفاصيل مهنة الجنس المقدسة، حيث كان يضم المعبد كاهنات مؤمنات متخصصات في الجنس الديني المقدس. يقدمن خدماتهن الجنسية للكهنة و للمصلين بالمعبد، مقابل مبالغ مالية تصرف لتمويل و تجهيز معبد الربة عشتاروت. إضافة إلى ذلك فرضت الشرائع الكهنوتية على النساء الجميلات، التطوع بخدمة جنسية لكل وافد غريب يرتاد المعبد مقابل المال و التبرع به لفائدة الآلهة. أما في مدن دويلات المدن اليونانية كانت هناك معابد آلهة الحب أفروديت، يتعبد فيها كاهنات مقدسات يحرصن بخشوع بالغ على تقديم خدمة المتعة الجنسية للمصلين في المعبد . فيما الرومان فقد نصبوا فينوس آلهة للحب و حامية لعاملات الجنس المقدس، بموازاة ذلك نظموا عروضا للجنس الجماعي احتفالا برب الخمر باخوس. و تكريما لآلهة الصيد ديانا، كان عبادها يؤدون مسرحية جنسية بين عروسين تقديسا لزواج ديانا. وصل الرومان لمستوى عال من التحضر لدرجة أنهم قدسوا أنطينيوس حبيب الإمبراطور هادريانوس، و جعلوه ربا للمثلية الجنسية في الميثولوجيا الرومانية. ......
#كانت
#الآلهة
#قحبة
#معبد
#الفضيلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734392
الحوار المتمدن
إيلي مجد - و كانت الآلهة قحبة في معبد الفضيلة
عضيد جواد الخميسي : معركة الملك نارام سين مع الآلهة لعنة أكد
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي لعنة أكد ؛ هي قصة تعود إلى فترة أور الثالثة من بلاد الرافدين ( عام 2047-1750 قبل الميلاد) ، رغم الاعتقاد في أنها أقدم من ذلك التأريخ . تلك القصة تحكي لنا عن الملك الأكدي " نارام ـ سين " (عام 2261-2224 قبل الميلاد) في مواجهته للآلهة وخاصة الإله "إنليل " . يعتبر "نارام ـ سين" من أهم ملوك الإمبراطورية الأكدية بعد مؤسسها (جدّه) "سرگون الكبير" (عام 2334-2279 قبل الميلاد). إذ قام بتوسيع حدود الإمبراطورية ، وعزّزها في السلطة والهيبة والقوة العسكرية . أصبح نارام ـ سين وجدّه مادة أدبية في العديد من الحكايات والأساطير على مرّ قرون عدّة ؛ فقد كانت قصصهم من بين الحكايات الأكثر شهرة في جميع أنحاء بلاد الرافدين خلال فترة حكم الملك الآشوري "آشور پانيپال " ؛ وذلك عندما أمر في جمع واقتناء الأعمال المكتوبة من بقاع الأرض المختلفة ، وحِفظها لدى مكتبته الشهيرة في نينوى (القرن السابع قبل الميلاد) ومن ضمنها المجموعة الكبيرة من قصص الملوك الأكديين .أصل الحكايةلعنة أكد ؛ هي نوع من أنواع الأدب الرافديني القديم الذي ظهر في الفترة الاكدية ، ويُعرف باسم " أدب نارو" ، وعادة ما يتميز في حضور شخصية مشهورة (ملك) من التاريخ ومنحها دوراً رئيسياً في حكاية مواعظية تبيّن علاقة البشر مع الآلهة. في الحقيقة ؛ هذه القصص من ذلك الصنف الأدبي في الأساس لاتُعد تاريخية بحتة ، أو على أقل تقدير يمكن اعتبارها {شبه تاريخية} . القصة المعروفة باسم "الثورة الكبرى" على سبيل المثال ؛ ربما تكون مبنية على انتفاضة جماهيرية وقعت في وقت مبكر من عهد الملك نارام ـ سين ؛ ولكنها لا تتعلق في الأصل مع أحداث قصتنا ( لعنة أكد ) بشكل واقعي ، وينطبق ذلك الشيء نفسه على القصة التي أصبحت تعرف باسم " أسطورة كوثا "، والتي تتعامل أيضاً بشكل مباشر مع الملك نارام ـ سين . من خلال تلك القصص وغيرها قد جعلت من الأجيال اللاحقة أن تربط شخصية نارام ـ سين مع أسطورة لعنة أكد ، والتي تروي قصة تدمير مدينة أكد بمشيئة الآلهة ؛ بسبب معصية ملكها (نارام ـ سين) . كما أنها تعالج بشكل مثير للغاية مشكلة المعاناة التي تبدو بلا معنى عند تصويرها لمحاولة الملك نارام ـ سين في انتزاع سبب بؤسه من الآلهة عن طريق القوّة . وفقاً للنص المذكور في الألواح الطينية ؛ فقد رفع الإله السومري العظيم "إنليل" رعايته عن مدينة أكد، وبسبب ذلك ؛ فقد مُنعت الآلهة الأخرى من دخول المدينة ومباركتها . لا يعرف نارام ـ سين ما يمكن فعله لتحمّل هذا الاستياء الإلهي ؛ لذا فهو أخذ يصلّي ويسأل عن البشائر والتنبؤات ، ومن ثمّ يقع في اكتئاب مدته سبع سنوات وهو ينتظر إجابة شافية من إلهه. أخيراً سئم الانتظار ، وكان غاضباً طوال الوقت لأنه لم يتلق الإجابة ، حتى أنه أعدّ جيشاً سار به إلى معبد إنليل في "إيگور" عند مدينة نيپور كي يدمرّه . "يضع المجارف على أعمدته ليهدمها ، ومعاوله في الأساسات ليقلعها ، حتى بدا المعبد ساجداً مثل محارب قتيل" (ليك ، اختراع المدينة ، ص 106). هذا الهجوم العسكري العنيف ؛ بالطبع الذي أثار غضب ليس فقط الإله إنليل ؛ بل الآلهة الأخرى أيضاً الذين بدورهم قد بعثوا "الگوتيوم Gutium " (وهم أقوام لا يعرفون الخوف ، يمتلكون غرائز بشرية ولديهم ذكاء الكلاب وخصائص القرود) ، لغزو مدينة أكد وجعلها أطلال . إذ خلّف ذلك الغزو المجاعة الواسعة لشعبها والدمار الرهيب للمدينة ، وحتى جثث الموتى تُركت متعفنة في الشوارع والمنازل ، والمدينة بأجمعها كانت في حالة خراب . وعند نهاية القصة تنتهي مدينة أكد والإمبراطورية الأكدية بسبب غطرسة ملكها تجا ......
#معركة
#الملك
#نارام
#الآلهة
#لعنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738728
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي لعنة أكد ؛ هي قصة تعود إلى فترة أور الثالثة من بلاد الرافدين ( عام 2047-1750 قبل الميلاد) ، رغم الاعتقاد في أنها أقدم من ذلك التأريخ . تلك القصة تحكي لنا عن الملك الأكدي " نارام ـ سين " (عام 2261-2224 قبل الميلاد) في مواجهته للآلهة وخاصة الإله "إنليل " . يعتبر "نارام ـ سين" من أهم ملوك الإمبراطورية الأكدية بعد مؤسسها (جدّه) "سرگون الكبير" (عام 2334-2279 قبل الميلاد). إذ قام بتوسيع حدود الإمبراطورية ، وعزّزها في السلطة والهيبة والقوة العسكرية . أصبح نارام ـ سين وجدّه مادة أدبية في العديد من الحكايات والأساطير على مرّ قرون عدّة ؛ فقد كانت قصصهم من بين الحكايات الأكثر شهرة في جميع أنحاء بلاد الرافدين خلال فترة حكم الملك الآشوري "آشور پانيپال " ؛ وذلك عندما أمر في جمع واقتناء الأعمال المكتوبة من بقاع الأرض المختلفة ، وحِفظها لدى مكتبته الشهيرة في نينوى (القرن السابع قبل الميلاد) ومن ضمنها المجموعة الكبيرة من قصص الملوك الأكديين .أصل الحكايةلعنة أكد ؛ هي نوع من أنواع الأدب الرافديني القديم الذي ظهر في الفترة الاكدية ، ويُعرف باسم " أدب نارو" ، وعادة ما يتميز في حضور شخصية مشهورة (ملك) من التاريخ ومنحها دوراً رئيسياً في حكاية مواعظية تبيّن علاقة البشر مع الآلهة. في الحقيقة ؛ هذه القصص من ذلك الصنف الأدبي في الأساس لاتُعد تاريخية بحتة ، أو على أقل تقدير يمكن اعتبارها {شبه تاريخية} . القصة المعروفة باسم "الثورة الكبرى" على سبيل المثال ؛ ربما تكون مبنية على انتفاضة جماهيرية وقعت في وقت مبكر من عهد الملك نارام ـ سين ؛ ولكنها لا تتعلق في الأصل مع أحداث قصتنا ( لعنة أكد ) بشكل واقعي ، وينطبق ذلك الشيء نفسه على القصة التي أصبحت تعرف باسم " أسطورة كوثا "، والتي تتعامل أيضاً بشكل مباشر مع الملك نارام ـ سين . من خلال تلك القصص وغيرها قد جعلت من الأجيال اللاحقة أن تربط شخصية نارام ـ سين مع أسطورة لعنة أكد ، والتي تروي قصة تدمير مدينة أكد بمشيئة الآلهة ؛ بسبب معصية ملكها (نارام ـ سين) . كما أنها تعالج بشكل مثير للغاية مشكلة المعاناة التي تبدو بلا معنى عند تصويرها لمحاولة الملك نارام ـ سين في انتزاع سبب بؤسه من الآلهة عن طريق القوّة . وفقاً للنص المذكور في الألواح الطينية ؛ فقد رفع الإله السومري العظيم "إنليل" رعايته عن مدينة أكد، وبسبب ذلك ؛ فقد مُنعت الآلهة الأخرى من دخول المدينة ومباركتها . لا يعرف نارام ـ سين ما يمكن فعله لتحمّل هذا الاستياء الإلهي ؛ لذا فهو أخذ يصلّي ويسأل عن البشائر والتنبؤات ، ومن ثمّ يقع في اكتئاب مدته سبع سنوات وهو ينتظر إجابة شافية من إلهه. أخيراً سئم الانتظار ، وكان غاضباً طوال الوقت لأنه لم يتلق الإجابة ، حتى أنه أعدّ جيشاً سار به إلى معبد إنليل في "إيگور" عند مدينة نيپور كي يدمرّه . "يضع المجارف على أعمدته ليهدمها ، ومعاوله في الأساسات ليقلعها ، حتى بدا المعبد ساجداً مثل محارب قتيل" (ليك ، اختراع المدينة ، ص 106). هذا الهجوم العسكري العنيف ؛ بالطبع الذي أثار غضب ليس فقط الإله إنليل ؛ بل الآلهة الأخرى أيضاً الذين بدورهم قد بعثوا "الگوتيوم Gutium " (وهم أقوام لا يعرفون الخوف ، يمتلكون غرائز بشرية ولديهم ذكاء الكلاب وخصائص القرود) ، لغزو مدينة أكد وجعلها أطلال . إذ خلّف ذلك الغزو المجاعة الواسعة لشعبها والدمار الرهيب للمدينة ، وحتى جثث الموتى تُركت متعفنة في الشوارع والمنازل ، والمدينة بأجمعها كانت في حالة خراب . وعند نهاية القصة تنتهي مدينة أكد والإمبراطورية الأكدية بسبب غطرسة ملكها تجا ......
#معركة
#الملك
#نارام
#الآلهة
#لعنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738728
الحوار المتمدن
عضيد جواد الخميسي - معركة الملك نارام سين مع الآلهة ( لعنة أكد )
كمال غبريال : الإنسان وصناعة الآلهة
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال تاريخ الآلهة هو تاريخ تطور الوعي الإنساني عبر الزمان والمكان.هو طموح الإنسان المبكر الجامح لقوة مطلقة. تسود على مظاهر الطبيعة والحياة العنيفة العشوائية، التي يستشعر التضاؤل أمامها، جعله يتصور آلهة قادرة. يستمد منها العون والقوة.العقلية البدوية بسيطة أحادية ومستنفرة دوماً تخوفاً من الآخر.لذا نجد "يهوه" إله القبائل العبرانية متحفزاً متوتراً غضوباً "غيوراً" و"نار آكلة"، يستبعد الآخر تجاهلاً واستئصالاً.بينما نجد العقلية الزراعية توافقية. تجاورت فيها آلهة مصر القديمة، مثلما تجاورت حقول المصريين التي يرويها نهر واحد.وجاور العقليتين البدوية والزراعية في قلب العالم القديم الشعب اليوناني المغامر بأسفاره عبر رحلاته البحرية، كما باجتهادات نخبه الفلسفية التجريدية. وقد أدى احتضانهم لأساطير الشرق الدينية، إلى تطور ذي أبعاد تجريدية مركبة ليهوه إله العبرانيين البسيط غير المركب والمادي. الذي كان يصاحب القبائل العبرانية في ترحالها قابعاً في تابوت العهد، الذي من يلمسه يموت. لنجده قد صار إلها متعالياً مجرداً مركباً مثلث الأقانيم. على نمط العائلات الإلهية التي كانت معروفة في مصر وأثينا وروما. ونجد الإله يتواصل مع البشر بنزوله من عليائه بالسماء، ليحل في جسد إنساني. كما كانت آلهة أثينا تنزل من جبل الأولمب متخذة صوراً بشرية. وكانت تنجب من نساء البشر آلهة تجمع ما بين البشرية والألوهية.مثل مترا وأدونيس وتموز وهيركيوليز. وكلها آلهة تتصف بصفات بشرية، وتتعذب ثم تموت، لتفتدي معتنقيها والمؤمنين بها. هكذا يمكننا القول أن تطور الآلهة مع الزمن، كان بفعل تطور درجة الوعي الإنساني عموماً، بجانب تبدل وتداول مواقع مراكز إشعاع الفكر الديني، بين شعوب مختلفة شكلت عقلياتها بيئات مختلفة متنوعة. ......
#الإنسان
#وصناعة
#الآلهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739015
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال تاريخ الآلهة هو تاريخ تطور الوعي الإنساني عبر الزمان والمكان.هو طموح الإنسان المبكر الجامح لقوة مطلقة. تسود على مظاهر الطبيعة والحياة العنيفة العشوائية، التي يستشعر التضاؤل أمامها، جعله يتصور آلهة قادرة. يستمد منها العون والقوة.العقلية البدوية بسيطة أحادية ومستنفرة دوماً تخوفاً من الآخر.لذا نجد "يهوه" إله القبائل العبرانية متحفزاً متوتراً غضوباً "غيوراً" و"نار آكلة"، يستبعد الآخر تجاهلاً واستئصالاً.بينما نجد العقلية الزراعية توافقية. تجاورت فيها آلهة مصر القديمة، مثلما تجاورت حقول المصريين التي يرويها نهر واحد.وجاور العقليتين البدوية والزراعية في قلب العالم القديم الشعب اليوناني المغامر بأسفاره عبر رحلاته البحرية، كما باجتهادات نخبه الفلسفية التجريدية. وقد أدى احتضانهم لأساطير الشرق الدينية، إلى تطور ذي أبعاد تجريدية مركبة ليهوه إله العبرانيين البسيط غير المركب والمادي. الذي كان يصاحب القبائل العبرانية في ترحالها قابعاً في تابوت العهد، الذي من يلمسه يموت. لنجده قد صار إلها متعالياً مجرداً مركباً مثلث الأقانيم. على نمط العائلات الإلهية التي كانت معروفة في مصر وأثينا وروما. ونجد الإله يتواصل مع البشر بنزوله من عليائه بالسماء، ليحل في جسد إنساني. كما كانت آلهة أثينا تنزل من جبل الأولمب متخذة صوراً بشرية. وكانت تنجب من نساء البشر آلهة تجمع ما بين البشرية والألوهية.مثل مترا وأدونيس وتموز وهيركيوليز. وكلها آلهة تتصف بصفات بشرية، وتتعذب ثم تموت، لتفتدي معتنقيها والمؤمنين بها. هكذا يمكننا القول أن تطور الآلهة مع الزمن، كان بفعل تطور درجة الوعي الإنساني عموماً، بجانب تبدل وتداول مواقع مراكز إشعاع الفكر الديني، بين شعوب مختلفة شكلت عقلياتها بيئات مختلفة متنوعة. ......
#الإنسان
#وصناعة
#الآلهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739015
الحوار المتمدن
كمال غبريال - الإنسان وصناعة الآلهة