أميرة أحمد عبد العزيز : مصر والأمة العربية
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز أبناء الشعب العربي في مصر اليوم يسعون سعي غير مجدى لإحياء موتى الزمن السحيق وارتداء أسمالهم وقد تعالت نبرة (فرعونية فرعونية)، مما أوجب سعيا مقابل ذو جدوي، وهو تذكرة بحقيقة مصر العربية، وبالرجوع لمبحث هام للفيلسوف العربي الدكتور عصمت سيف الدولة والذي حلت ذكرى وفاته الخامسة والعشرون في نهاية الشهر الماضي المتزامنة مع ذكرى يوم الأرض الفلسطينى. هذا المبحث هو (المحددات الموضوعية لدور مصر في الأمة العربية) والذي أعاد نشره المهندس محمد سيف الدولة تحت عنوان (مصر والأمة العربية).ووجدت أن نشر هذا المبحث والحث على قراءته والتنويه بما فيه من معلومات ثمينة تخص حقيقة مصر الموضوعية هو من الفروض الوطنية لهذه الأيام.وحديثي هنا هو للحث بالكلمات على قراءة المبحث وليس عملا يمثلا تلخيصا له، حيث أن مبحثنا هذا كتبه الدكتور في حوالى أربعون صفحة، اختار فيها كلماته بعناية لا يبدو فيها زيادة أو انتقاصا عن الضرورة.وفيه عمل الدكتور على اكتشاف وتحديد المحددات الموضوعية الثابتة نسبيا لدور مصر في العالم العربي، وقسم المبحث لمحددان:الأول: المحدد الجغرافي (عن الماضي الإقليمى)الثانى: المحدد التاريخي (التكوين القومى)المحدد الأول: المحدد الجغرافي ( عن الماضي الإقليمى)يتحدث فيه عن مصر كموقع جغرافي قبل وجود دولة مصر أو أى دولة في العالم العربي أو العالم أجمع، حين كانت تمثل مصر بموقعها الجغرافي قوة جذب للقبائل الغازية فيما يليها شرقا وغربا وجنوبا، وقد سرد في هذا الجزء نماذج لتلك للجماعات القبلية الوافدة. وذلك حتى وصول العرب سنة 640 ميلاديا ليستقروا بها وحيث تعربت جملة.وفي هذا الشق يوضح المؤلف ما فرضته الجغرافية على مفهوم أمن الإقليم المصري ويقول: ((بما أن مصر ـجغرافياـ ذات قوة جذب للغزاة من ناحية، وبما أنها توفر لمن يغزوها أسباب الاستقرار فيها، من ناحية ثانية، فإن المواقع المناسبة للدفاع عن مصر تقع خارج حدودها الجغرافية في جميع الاتجاهات شرقا وغربا وجنوبا وشمالا ...... ويكاد تاريخ مصر الفرعونية أن يكون تأريخا لهذا الدور ))وعلى سبيل المثال لا الحصر نذكر من الأمثلة التى أعطاها الدكتور عصمت سيف الدولة، فما قام به أحمس (1570- 1546 ق.م) حين طرد الهكسوس من مصر فتراه يتعلم من الجغرافيا انهم لن يكونوا قد خرجوا من مصر إلا بخروجهم من فلسطين فيتعقبهم ليخرجهم منها. كما تعلم الجغرافيا فراعنة مصر أن هذا البعد لا يكفي فيتعلموا أن أى اعتداء على الشام هو اعتداء على حدود مصر، وعلي سبيل المثال لا الحصر ما قام به تحوتمس (1490-1436 ق.م) حين اعتبر أن الاعتداء على سوريا اعتداء على حدود مصر فيتحرك على هذا الأساس. ومنه ما قام به رمسيس الثاني من عناية أكبر بهذا البعد الأمنى بإقامة تحالفات وتعاهدات بين مصر وجيرانها باعتبار أن أية اعتداء على احدهم يمثل اعتداء على الآخر فيما يعرف باتفاقية الدفاع المشترك.وحين لم يستوعب الحاكم هذا البعد كانت تقع مصر تحت يدا الغزاة، وذلك ما حل منذ دخول اليونان والبطالمة والرومان. ويوضح المؤلف أن الفتح العربي لمصر تم بسهولة حين لم يتعلم البيزنطيون ما تعلمه ملوك الفراعنة فاعتقدوا خطأ أن بإمكانهم الدفاع عن مصر من داخلها فكانت هزيمتهم. المحدد الثانى: المحدد التاريخى( التكوين القومى)يوضح الدكتور عصمت في هذا المحدد تطور دور مصر منذ الفتح العربي الإسلامى فيقول: ((بعد ستين سنة فقط تصبح اللغة العربية لغة مصر، ابتداء من عام 706 على وجه التحديد. ويدخل الناس في دين الله أفواجا. ويعفي التاريخ ما فرضته الجغرافيا فلن تدافع عن ......
#والأمة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717027
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز أبناء الشعب العربي في مصر اليوم يسعون سعي غير مجدى لإحياء موتى الزمن السحيق وارتداء أسمالهم وقد تعالت نبرة (فرعونية فرعونية)، مما أوجب سعيا مقابل ذو جدوي، وهو تذكرة بحقيقة مصر العربية، وبالرجوع لمبحث هام للفيلسوف العربي الدكتور عصمت سيف الدولة والذي حلت ذكرى وفاته الخامسة والعشرون في نهاية الشهر الماضي المتزامنة مع ذكرى يوم الأرض الفلسطينى. هذا المبحث هو (المحددات الموضوعية لدور مصر في الأمة العربية) والذي أعاد نشره المهندس محمد سيف الدولة تحت عنوان (مصر والأمة العربية).ووجدت أن نشر هذا المبحث والحث على قراءته والتنويه بما فيه من معلومات ثمينة تخص حقيقة مصر الموضوعية هو من الفروض الوطنية لهذه الأيام.وحديثي هنا هو للحث بالكلمات على قراءة المبحث وليس عملا يمثلا تلخيصا له، حيث أن مبحثنا هذا كتبه الدكتور في حوالى أربعون صفحة، اختار فيها كلماته بعناية لا يبدو فيها زيادة أو انتقاصا عن الضرورة.وفيه عمل الدكتور على اكتشاف وتحديد المحددات الموضوعية الثابتة نسبيا لدور مصر في العالم العربي، وقسم المبحث لمحددان:الأول: المحدد الجغرافي (عن الماضي الإقليمى)الثانى: المحدد التاريخي (التكوين القومى)المحدد الأول: المحدد الجغرافي ( عن الماضي الإقليمى)يتحدث فيه عن مصر كموقع جغرافي قبل وجود دولة مصر أو أى دولة في العالم العربي أو العالم أجمع، حين كانت تمثل مصر بموقعها الجغرافي قوة جذب للقبائل الغازية فيما يليها شرقا وغربا وجنوبا، وقد سرد في هذا الجزء نماذج لتلك للجماعات القبلية الوافدة. وذلك حتى وصول العرب سنة 640 ميلاديا ليستقروا بها وحيث تعربت جملة.وفي هذا الشق يوضح المؤلف ما فرضته الجغرافية على مفهوم أمن الإقليم المصري ويقول: ((بما أن مصر ـجغرافياـ ذات قوة جذب للغزاة من ناحية، وبما أنها توفر لمن يغزوها أسباب الاستقرار فيها، من ناحية ثانية، فإن المواقع المناسبة للدفاع عن مصر تقع خارج حدودها الجغرافية في جميع الاتجاهات شرقا وغربا وجنوبا وشمالا ...... ويكاد تاريخ مصر الفرعونية أن يكون تأريخا لهذا الدور ))وعلى سبيل المثال لا الحصر نذكر من الأمثلة التى أعطاها الدكتور عصمت سيف الدولة، فما قام به أحمس (1570- 1546 ق.م) حين طرد الهكسوس من مصر فتراه يتعلم من الجغرافيا انهم لن يكونوا قد خرجوا من مصر إلا بخروجهم من فلسطين فيتعقبهم ليخرجهم منها. كما تعلم الجغرافيا فراعنة مصر أن هذا البعد لا يكفي فيتعلموا أن أى اعتداء على الشام هو اعتداء على حدود مصر، وعلي سبيل المثال لا الحصر ما قام به تحوتمس (1490-1436 ق.م) حين اعتبر أن الاعتداء على سوريا اعتداء على حدود مصر فيتحرك على هذا الأساس. ومنه ما قام به رمسيس الثاني من عناية أكبر بهذا البعد الأمنى بإقامة تحالفات وتعاهدات بين مصر وجيرانها باعتبار أن أية اعتداء على احدهم يمثل اعتداء على الآخر فيما يعرف باتفاقية الدفاع المشترك.وحين لم يستوعب الحاكم هذا البعد كانت تقع مصر تحت يدا الغزاة، وذلك ما حل منذ دخول اليونان والبطالمة والرومان. ويوضح المؤلف أن الفتح العربي لمصر تم بسهولة حين لم يتعلم البيزنطيون ما تعلمه ملوك الفراعنة فاعتقدوا خطأ أن بإمكانهم الدفاع عن مصر من داخلها فكانت هزيمتهم. المحدد الثانى: المحدد التاريخى( التكوين القومى)يوضح الدكتور عصمت في هذا المحدد تطور دور مصر منذ الفتح العربي الإسلامى فيقول: ((بعد ستين سنة فقط تصبح اللغة العربية لغة مصر، ابتداء من عام 706 على وجه التحديد. ويدخل الناس في دين الله أفواجا. ويعفي التاريخ ما فرضته الجغرافيا فلن تدافع عن ......
#والأمة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717027
الحوار المتمدن
أميرة أحمد عبد العزيز - مصر والأمة العربية
أميرة يعقوبي : بعد فتح القبور، تُسمع أصوات النساء...
#الحوار_المتمدن
#أميرة_يعقوبي "برّي روحي" (عودي إلى المنزل)، "برّي أعملي فركة صابون، راجلك اغتصبك؟ مالا علاش معرّس بيك؟" (عودي واهتمي بالغسيل، زوجك اغتصبك؟ لماذا تزوّجك إذن؟)، " هنّي على روحك عيش بنتي"، "إّلي صبرت دارها عمرت الصبر مفتاح الفرج )، ماعندناش بنات طلّق من رجالها"(في ثقافتنا لا نقبل بطلاق بناتنا)، " ماتلوجوش علاها أذيكا ماتكون كان في دار صاحبها "(لا تبحثوا عنها، ستجدونها في بيت حبيبها). لا تزال قائمة النصائح والمواعظ طويلة، ولم تنفكّ الذاكرة الشعبيّة والمعايير الاجتماعيّة عن ملئ العقول بهذا السلاح الذكوري والتمييزي الّذي أودى بحياة الكثير من النساء."على إثر خلاف عائلي..."، هكذا لخصت أغلب وسائل الاتصال والتواصل خبر مقتل "رفقة الشارني"، يوم 10/05/2021 ، برصاص "الدولة التونسيّة" الّذي أطلقه عليها الزوج المنتمي لسلك الحرس الوطني بواسطة السلاح الأمني الّذي يبقى بحوزته خارج أوقات العمل. لا يزال الإعلان عن جرائم قتل النساء في محطاتنا الإعلاميّة يحتاج أن يكون مرفوقا بسبب، وكأنّ القتل هو نتيجة لسلوك "غير سويّ" صادر عن المرأة، يجبر الرجل على اللّجوء إليه إنتصارا للذكورة ولمبادئ الفحولة. ولم يقتصر الأمر على نشر الخبر بطريقة غير موضوعيّة للتعبير عن فضاعة الجريمة، بل عمدت بعض العناوين الصحفيّة والصفحات الإلكترونيّة للإبقاء على تبعيّة النّساء، والزّج بقصص قتلهنّ إماّ في دوائر المحظور أو التطبيع معها كأمور بديهيّة وحوادث عابرة تعترض حياتنا اليوميّة. "وفاة زوجة عون حرس بعد أن أطلق عليها الناّر". ولم تخلُ تعاليق المتفاعلين من تبرير العنف وجرائم القتل ومن إدانة للنساء : "هي المرا لازمها تعديلو في رمضان، تعرف خدمته صعيبة ويبدى على أعصابه وصيام، ماينجمش يتحكّم في روحه، علاش توصّل روحها للنتيجة هذه؟" (واجب الزوجة التماس الأعذار لزوجها). إذا ما أمعننا النظر في طرق التعاطي مع هذا الخبر فسيظهر لنا جليّا ترسانة التمثّلات الاجتماعيّة والثقافيّة الّتي تقف وراء جرائم العنف والقتل في حقّ النساء والّتي استهلينا هذا المقال بنماذج من الخطاب الّذي تروّج له. لم تكن حيوات النساء في المجتمعات الأبويّة سهلة، ولازلن إلى اليوم يعانين من محاولات قطع السبل والتصميت والتخويف والتركيع حتّى لا ينجحن في قلب نظام ذكوريّ يستمدّ شرعيّته من فتاوي دعاة الإرهاب ويحتمي تحت سقف دولة راعية له. وإلى من يبحث عن إجابة موجزة أو ضيّقة تكشف عن "سرّ الخلاف" الّذي تسببّ في قتل رفقة الشارني وغيرها من النساء اللاّتي بتن أسماء في سجلّات الوفايات، وهدرت حقوقهنّ تحت مسمّى الشّرف أو دفاعا عن الرجولة وحماية لها من الفناء. فالسبب لا يكمن في حوار حادّ أو تلاسن تسيّجه جدران المنازل وتُقفل عليه الأبواب والنوافذ، بل يكمن في تاريخ مضى ولازال يجدّد اللّقاء في الحاضر مع منطق المزايدة على حيوات النساء وانتهاك هويّاتهنّ وأجسادهنّ وحرماتهنّ المعنوّيّة، بدءا من مؤسّسة العائلة كنواة أولى للتنشئة الاجتماعيّة الدّاعمة لثقافة العنف والاغتصاب والقتل، والّتي تلقّننا منذ الطفولة، فنون الطّاعة والانصياع لأوامر "ربّ الأسرة" (الأب) وسليله في الصرامة وحسن أداء أدوار الفحولة (الأخ)، والّذين يتمتعون بالحوافز ويحضون بالهيبة عند النجاح في اخضاع ذويهم من النساء وتقويم سلوكهنّ وفق ما يستجيب لتعاليم المجتمع الباطريكي المندّد بأفكار تحرّر النساء من قبضة الذكوريّة، مرورا بالزوج الّذي يفضّل تطويع سلوك زوجته بنفسه كي يتمكنّ من تحقيق هواماته، وصولا إلى مختلف الأطراف المعادية للحركات النسويّة المنادية بتحرير أصوات النساء والاستمرار في مقاومة المّ ......
#القبور،
#تُسمع
#أصوات
#النساء...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718370
#الحوار_المتمدن
#أميرة_يعقوبي "برّي روحي" (عودي إلى المنزل)، "برّي أعملي فركة صابون، راجلك اغتصبك؟ مالا علاش معرّس بيك؟" (عودي واهتمي بالغسيل، زوجك اغتصبك؟ لماذا تزوّجك إذن؟)، " هنّي على روحك عيش بنتي"، "إّلي صبرت دارها عمرت الصبر مفتاح الفرج )، ماعندناش بنات طلّق من رجالها"(في ثقافتنا لا نقبل بطلاق بناتنا)، " ماتلوجوش علاها أذيكا ماتكون كان في دار صاحبها "(لا تبحثوا عنها، ستجدونها في بيت حبيبها). لا تزال قائمة النصائح والمواعظ طويلة، ولم تنفكّ الذاكرة الشعبيّة والمعايير الاجتماعيّة عن ملئ العقول بهذا السلاح الذكوري والتمييزي الّذي أودى بحياة الكثير من النساء."على إثر خلاف عائلي..."، هكذا لخصت أغلب وسائل الاتصال والتواصل خبر مقتل "رفقة الشارني"، يوم 10/05/2021 ، برصاص "الدولة التونسيّة" الّذي أطلقه عليها الزوج المنتمي لسلك الحرس الوطني بواسطة السلاح الأمني الّذي يبقى بحوزته خارج أوقات العمل. لا يزال الإعلان عن جرائم قتل النساء في محطاتنا الإعلاميّة يحتاج أن يكون مرفوقا بسبب، وكأنّ القتل هو نتيجة لسلوك "غير سويّ" صادر عن المرأة، يجبر الرجل على اللّجوء إليه إنتصارا للذكورة ولمبادئ الفحولة. ولم يقتصر الأمر على نشر الخبر بطريقة غير موضوعيّة للتعبير عن فضاعة الجريمة، بل عمدت بعض العناوين الصحفيّة والصفحات الإلكترونيّة للإبقاء على تبعيّة النّساء، والزّج بقصص قتلهنّ إماّ في دوائر المحظور أو التطبيع معها كأمور بديهيّة وحوادث عابرة تعترض حياتنا اليوميّة. "وفاة زوجة عون حرس بعد أن أطلق عليها الناّر". ولم تخلُ تعاليق المتفاعلين من تبرير العنف وجرائم القتل ومن إدانة للنساء : "هي المرا لازمها تعديلو في رمضان، تعرف خدمته صعيبة ويبدى على أعصابه وصيام، ماينجمش يتحكّم في روحه، علاش توصّل روحها للنتيجة هذه؟" (واجب الزوجة التماس الأعذار لزوجها). إذا ما أمعننا النظر في طرق التعاطي مع هذا الخبر فسيظهر لنا جليّا ترسانة التمثّلات الاجتماعيّة والثقافيّة الّتي تقف وراء جرائم العنف والقتل في حقّ النساء والّتي استهلينا هذا المقال بنماذج من الخطاب الّذي تروّج له. لم تكن حيوات النساء في المجتمعات الأبويّة سهلة، ولازلن إلى اليوم يعانين من محاولات قطع السبل والتصميت والتخويف والتركيع حتّى لا ينجحن في قلب نظام ذكوريّ يستمدّ شرعيّته من فتاوي دعاة الإرهاب ويحتمي تحت سقف دولة راعية له. وإلى من يبحث عن إجابة موجزة أو ضيّقة تكشف عن "سرّ الخلاف" الّذي تسببّ في قتل رفقة الشارني وغيرها من النساء اللاّتي بتن أسماء في سجلّات الوفايات، وهدرت حقوقهنّ تحت مسمّى الشّرف أو دفاعا عن الرجولة وحماية لها من الفناء. فالسبب لا يكمن في حوار حادّ أو تلاسن تسيّجه جدران المنازل وتُقفل عليه الأبواب والنوافذ، بل يكمن في تاريخ مضى ولازال يجدّد اللّقاء في الحاضر مع منطق المزايدة على حيوات النساء وانتهاك هويّاتهنّ وأجسادهنّ وحرماتهنّ المعنوّيّة، بدءا من مؤسّسة العائلة كنواة أولى للتنشئة الاجتماعيّة الدّاعمة لثقافة العنف والاغتصاب والقتل، والّتي تلقّننا منذ الطفولة، فنون الطّاعة والانصياع لأوامر "ربّ الأسرة" (الأب) وسليله في الصرامة وحسن أداء أدوار الفحولة (الأخ)، والّذين يتمتعون بالحوافز ويحضون بالهيبة عند النجاح في اخضاع ذويهم من النساء وتقويم سلوكهنّ وفق ما يستجيب لتعاليم المجتمع الباطريكي المندّد بأفكار تحرّر النساء من قبضة الذكوريّة، مرورا بالزوج الّذي يفضّل تطويع سلوك زوجته بنفسه كي يتمكنّ من تحقيق هواماته، وصولا إلى مختلف الأطراف المعادية للحركات النسويّة المنادية بتحرير أصوات النساء والاستمرار في مقاومة المّ ......
#القبور،
#تُسمع
#أصوات
#النساء...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718370
الحوار المتمدن
أميرة يعقوبي - بعد فتح القبور، تُسمع أصوات النساء...
أميرة أحمد عبد العزيز : أرض الوطن
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز في فيلم الوهم الكبير للمخرج جان رينوار والصادر سنة 1937، وتدور أحداثه حول مجموعة من الضباط الفرنسيين الذين أسروا وسجنوا في معسكرات ألمانيا أثناء الحرب الأوربية الأولى، ومحاولاتهم المتكررة للهرب للعودة للوطن أو أرض المعركة والقتال.من الشخصيات الرئيسية بالفيلم شخصية ضابط من الطبقة الارستقراطية وأسمه "دو بويلديو" والذي يكتشف أن فائدته لوطنه كأستقراطى ستنتهى بنهاية الحرب، وآخر هو "الملازم مارشال" ويمثل الطبقة العاملة، وهما يدخلان سويا معسكر الأسرى فيلتقون بمجموعة من الضباط الفرنسيين الذين يعدوا عدتهم للهروب فينضموا إليهم، ومن ضمن الضباط يوجد ضابط يهودى ثري اسمه "روزينتال" ويفترض أنه فرنسي والحقيقة هذا أمر يبدو مشكوك فيه، كان "روزينتال" كريما مع زملائه ويتقاسم معهم الطرود التى تأتى له بالطعام من الخارج وهو طعام فاخر فيما كانت طرودهم سيئة والأسوء منها طعام السجن، فكان هو منقذهم بكرمه طوال الحرب (أقصد طوال مشاركتهم الأسر)، وفي يوم من أيام الأسر تطرق الحديث عنه وعن مولده، فذكر أحدهم عنه انه من مواليد القدس، فصحح "روزينتال" لهم القول بأنه من مواليد فينيا من أم هولندية وأب بولندي، وحين علق على نسبه "الملازم مارشال" رد "روزينتال" بحديث يعبر عن رؤيته لما يمثل معيار للوطنية فقال الثري اليهودى لزميله في الأسر: ( رغم كل جذورك الفرنسية، لا أحد منهم يمتلك هكتار واحد من الأرض) وأضاف: (خلال 35 عاما عائلة روزينتال (أي عائلته) اكتسبوا ثلاث قلاع مزودة بأرض للصيد ومزارع وبساتين وحجور ومزارع خيول وثلاث معارض لاجدادنا. إذا، ألم يستحق ذلك الهروب للقتال من أجله). وقد علق على هذا الكلام الضابط "دو بويلديو" الممثل للطبقة الأرستقراطية بقوله: (لم أنظر للوطنية من تلك الزاوية من قبل) يبدو أن اليهودى الرأسمالي اعتبر نفسه فرنسي وجندى محارب ووطنى لأنه يمتلك مشاريع وأراضي فيها فكأنه بهذا يمتلك فرنسا. ولكن أرض حرة مثل فرنسا غير مجزأة تبدو الصورة واضحة، فهذا تلفيق، فإذا قام شخص أو كيان بعمل مشاريع استثمارية او رأسمالية أو أمتلك نفعا له (وكل هذا لا يعدو أن يكون سوى في إطار حق الانتفاع)، فلا يؤهله هذا للتجنس بالجنسية وأن يصبح مواطنا، بل ويكون له حق في الوطن أكثر من أبناء هذا الوطن.هذ الكلام أذكره ، لأن في اعتقادى إن المثال الأجنبي لأمة من الأمم المتحررة وحين يكون الحدث ليس منا، يجعلنا نرى ببساطة ما لا نراه حين نكون تحت أسر التشوهات والتشوشات التي تؤدى لعدم رؤية ما هو واضحا وضوح الشمس لولا حجبا ناتجا عن الاستبداد والتجزئة والاستعمار والتبعية، وأيضا عن حمل الهزيمة الذي جعل منا من يكذب حتى على نفسه فنزيف واقعنا خشية أن تكشف الحقيقة عن عوراتنا من جبن وظلم لأنفسنا.لم يتوقف الكلام الزائف عن فلسطين وبيع الفلسطنيين لأرضهم، و حتى حى الشيخ جراح، يقوم الاعلام للأسف بعملية (لف ودوران) لكى يشكل الأمر كصراع قانونى على ملكية تلك البيوت داخل دولة، وكأنه يشبه الصراع الدائر في مصر بين مستأجري الإيجار القديم والملاك، ومن هو صاحب الحق فيهم، يعنى أنه صراع بين مواطنين أو بين مواطنين والحكومة بداخل دولة، وليس عمليات تتم في سياج الاستعمار والاحتلال. قضية فلسطين قضية إحتلال واستعمار، والصهاينة ليس لهم حق في أي شبرا فيها، وشيء بالشيء يذكر، وعن مصر نقول: أن الاجانب في مصر حين أقاموا ويقيموا حتى اليوم مشاريعهم الاستثمارية لا يعنى هذا امتلاكهم لمصر، وحين بنى البارون حي مصر الجديدة وسكنه الأجانب بل كان يعتقد أن الحي مغلق على الأجانب، لم يعنى ذل ......
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718416
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز في فيلم الوهم الكبير للمخرج جان رينوار والصادر سنة 1937، وتدور أحداثه حول مجموعة من الضباط الفرنسيين الذين أسروا وسجنوا في معسكرات ألمانيا أثناء الحرب الأوربية الأولى، ومحاولاتهم المتكررة للهرب للعودة للوطن أو أرض المعركة والقتال.من الشخصيات الرئيسية بالفيلم شخصية ضابط من الطبقة الارستقراطية وأسمه "دو بويلديو" والذي يكتشف أن فائدته لوطنه كأستقراطى ستنتهى بنهاية الحرب، وآخر هو "الملازم مارشال" ويمثل الطبقة العاملة، وهما يدخلان سويا معسكر الأسرى فيلتقون بمجموعة من الضباط الفرنسيين الذين يعدوا عدتهم للهروب فينضموا إليهم، ومن ضمن الضباط يوجد ضابط يهودى ثري اسمه "روزينتال" ويفترض أنه فرنسي والحقيقة هذا أمر يبدو مشكوك فيه، كان "روزينتال" كريما مع زملائه ويتقاسم معهم الطرود التى تأتى له بالطعام من الخارج وهو طعام فاخر فيما كانت طرودهم سيئة والأسوء منها طعام السجن، فكان هو منقذهم بكرمه طوال الحرب (أقصد طوال مشاركتهم الأسر)، وفي يوم من أيام الأسر تطرق الحديث عنه وعن مولده، فذكر أحدهم عنه انه من مواليد القدس، فصحح "روزينتال" لهم القول بأنه من مواليد فينيا من أم هولندية وأب بولندي، وحين علق على نسبه "الملازم مارشال" رد "روزينتال" بحديث يعبر عن رؤيته لما يمثل معيار للوطنية فقال الثري اليهودى لزميله في الأسر: ( رغم كل جذورك الفرنسية، لا أحد منهم يمتلك هكتار واحد من الأرض) وأضاف: (خلال 35 عاما عائلة روزينتال (أي عائلته) اكتسبوا ثلاث قلاع مزودة بأرض للصيد ومزارع وبساتين وحجور ومزارع خيول وثلاث معارض لاجدادنا. إذا، ألم يستحق ذلك الهروب للقتال من أجله). وقد علق على هذا الكلام الضابط "دو بويلديو" الممثل للطبقة الأرستقراطية بقوله: (لم أنظر للوطنية من تلك الزاوية من قبل) يبدو أن اليهودى الرأسمالي اعتبر نفسه فرنسي وجندى محارب ووطنى لأنه يمتلك مشاريع وأراضي فيها فكأنه بهذا يمتلك فرنسا. ولكن أرض حرة مثل فرنسا غير مجزأة تبدو الصورة واضحة، فهذا تلفيق، فإذا قام شخص أو كيان بعمل مشاريع استثمارية او رأسمالية أو أمتلك نفعا له (وكل هذا لا يعدو أن يكون سوى في إطار حق الانتفاع)، فلا يؤهله هذا للتجنس بالجنسية وأن يصبح مواطنا، بل ويكون له حق في الوطن أكثر من أبناء هذا الوطن.هذ الكلام أذكره ، لأن في اعتقادى إن المثال الأجنبي لأمة من الأمم المتحررة وحين يكون الحدث ليس منا، يجعلنا نرى ببساطة ما لا نراه حين نكون تحت أسر التشوهات والتشوشات التي تؤدى لعدم رؤية ما هو واضحا وضوح الشمس لولا حجبا ناتجا عن الاستبداد والتجزئة والاستعمار والتبعية، وأيضا عن حمل الهزيمة الذي جعل منا من يكذب حتى على نفسه فنزيف واقعنا خشية أن تكشف الحقيقة عن عوراتنا من جبن وظلم لأنفسنا.لم يتوقف الكلام الزائف عن فلسطين وبيع الفلسطنيين لأرضهم، و حتى حى الشيخ جراح، يقوم الاعلام للأسف بعملية (لف ودوران) لكى يشكل الأمر كصراع قانونى على ملكية تلك البيوت داخل دولة، وكأنه يشبه الصراع الدائر في مصر بين مستأجري الإيجار القديم والملاك، ومن هو صاحب الحق فيهم، يعنى أنه صراع بين مواطنين أو بين مواطنين والحكومة بداخل دولة، وليس عمليات تتم في سياج الاستعمار والاحتلال. قضية فلسطين قضية إحتلال واستعمار، والصهاينة ليس لهم حق في أي شبرا فيها، وشيء بالشيء يذكر، وعن مصر نقول: أن الاجانب في مصر حين أقاموا ويقيموا حتى اليوم مشاريعهم الاستثمارية لا يعنى هذا امتلاكهم لمصر، وحين بنى البارون حي مصر الجديدة وسكنه الأجانب بل كان يعتقد أن الحي مغلق على الأجانب، لم يعنى ذل ......
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718416
الحوار المتمدن
أميرة أحمد عبد العزيز - أرض الوطن
محمد الشوفاني : أميرةُ المَدائن
#الحوار_المتمدن
#محمد_الشوفاني أصَفاءٌ طالَعَ الخاطِرَحَيْثُماغَمَّ غَمامْ.ها عُدْتُ إلى أمانِ حِضْنِكِيامَنْ تعالَى دَلالُها في العَنانْبِكِ أسْتَغيثُ منْ جَمْرٍ أذابَ الصَّوَابَا.هَفَا القلبُ لأميرةِ المدائِنْمَساكِنُها في القلبِ عاليَّةْفوْقَ المساكنْ.رُباها مُوَشَّاةٌ بِتَرانيمِ الهُيامْخَضْراءُ بِعَبيرٍ أُرْجُوَّانْتطوانُ يا أميرةَ الدَّلالْياشَغَفاً رقيقَ النَّسائِمْيا سَكَناً جارِحَ الجمالْ،يا ثُرَيَّا فَوْقَ الثَّرَى سَلامي،إخْتارَكِ القلبُ رَحْمَةً رَفْرافَةً فوقَ الهِضابْوشذًى أفْغَمَ الأفْقَ أفْغَمَ مَدارِجَ الرِّيَاضْ.في كُلِّ مَهْرَبٍ، بكِ حَطُّ الرِّحابْفي كُلِّ مَظْلَمَةٍ حَنَّتْ لكِ النفسُ،حَنَّتْ لِلْإيَّابْأيا تِطوانْسلامي لمنْ مَلَكُوا بَالِيسلامي للْعاصِينَ عَنِ النِّسْيانْوسؤالي.ما أزالُ أُحْصِي خَسائِريوَبَحَّةُ نارٍ في حَلْقيكُلَّمَا ناداني طيْفٌ منْ أمْسيكيف حالي؟وكَمَا زَماني عاهَدَنيوأوْفَى بَيْنَ بِحارٍ، وَجِنانٍ، بَدَّدَني.محمدالشوفانيتطوان في16ـ 07ـ 2021 ......
#أميرةُ
#المَدائن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727137
#الحوار_المتمدن
#محمد_الشوفاني أصَفاءٌ طالَعَ الخاطِرَحَيْثُماغَمَّ غَمامْ.ها عُدْتُ إلى أمانِ حِضْنِكِيامَنْ تعالَى دَلالُها في العَنانْبِكِ أسْتَغيثُ منْ جَمْرٍ أذابَ الصَّوَابَا.هَفَا القلبُ لأميرةِ المدائِنْمَساكِنُها في القلبِ عاليَّةْفوْقَ المساكنْ.رُباها مُوَشَّاةٌ بِتَرانيمِ الهُيامْخَضْراءُ بِعَبيرٍ أُرْجُوَّانْتطوانُ يا أميرةَ الدَّلالْياشَغَفاً رقيقَ النَّسائِمْيا سَكَناً جارِحَ الجمالْ،يا ثُرَيَّا فَوْقَ الثَّرَى سَلامي،إخْتارَكِ القلبُ رَحْمَةً رَفْرافَةً فوقَ الهِضابْوشذًى أفْغَمَ الأفْقَ أفْغَمَ مَدارِجَ الرِّيَاضْ.في كُلِّ مَهْرَبٍ، بكِ حَطُّ الرِّحابْفي كُلِّ مَظْلَمَةٍ حَنَّتْ لكِ النفسُ،حَنَّتْ لِلْإيَّابْأيا تِطوانْسلامي لمنْ مَلَكُوا بَالِيسلامي للْعاصِينَ عَنِ النِّسْيانْوسؤالي.ما أزالُ أُحْصِي خَسائِريوَبَحَّةُ نارٍ في حَلْقيكُلَّمَا ناداني طيْفٌ منْ أمْسيكيف حالي؟وكَمَا زَماني عاهَدَنيوأوْفَى بَيْنَ بِحارٍ، وَجِنانٍ، بَدَّدَني.محمدالشوفانيتطوان في16ـ 07ـ 2021 ......
#أميرةُ
#المَدائن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727137
الحوار المتمدن
محمد الشوفاني - أميرةُ المَدائن
أميرة أحمد عبد العزيز : كتاب الدولة اليهودية ل ثيودور هرتزل عرض وتحليل
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز ثيودور هرتزل: هو كاتبٌ وصحفي نمساوي )ولد سنة 1860، وتوفي 1904)، تأثر كما يدعي بقضية دريفوس في فرنسا، التى مثلت كحادثة معادية للسامية وقد أدين الضابط الفرنسي دريفوس بتهمة التجسس لصالح ألمانيا ثم برأ بعد ذلك، وعلى أثر تلك الحادثة ذكر هرتزل أن حياة اليهود في أوروبا غير ممكنة وأن قضية اليهود ليس لها حلا إلا بإقامة دولة لليهود.فكتب هرتزل كتابه (الدولة اليهودية) و نشره في 1896، وقد حاول بعد نشر كتابه أخذ موافقة الدول الاوروبية وتحقيق مساعدتهم من أجل إنشاء الدولة اليهودية، كما قابل كثير من اليهود الأغنياء لتمويل المشروع وحاول مقابلة السلطان العثمانى بشأن فلسطين، وبعد حوالي عام من نشر الكتاب افتتح هرتزل المؤتمر الصهوينى الأول في بازل وترأسه بنفسه. وقد خرج المؤتمر بالأهداف التالية: - تشجيع الهجرة اليهودية إلى فلسطين.- تنظيم وتوحيد جميع اليهود عن طريق المؤسسات المحلية والدولية.- تعزيز المشاعر الوطنية اليهودية والوعي الوطني.- العمل للحصول على تأييد دول العالم لتحقيق سيادة على جزء من العالم لإقامة دولة لليهود.وقد تأسست المنظمة الصهيونية في المؤتمر االصهيونى الأول، ثم تم تأسيس كلا من الصندوق القومي اليهودي (1901) والوكالة اليهودية (1908) بغرض التنفيذ العملى لأهداف المنظمة.ويذكر هرتزل الكثير من تفاصيل حركته وعمله لإنشاء الدولة اليهودية في فلسطين بمذكراته التى نشرت تحت اسم (يوميات هرتزل).هذا الكتاب: نشر هذا الكتاب عام 1896، كتبه ثيودور هرتزل كرؤية صهيونية لحل مشكلة يهود أوروبا بإقامة دولة لليهود. يحتوى الكتاب على خمس فصول همالفصل الأول: مقدمة (نحن شعب واحد)الثانى: المسألة اليهوديةالثالث: الشركة اليهوديةالرابع: الجماعات المحلية الخامس: جمعية اليهود والدولة اليهوديةويمثل الكتاب طرح لنظرية صهوينة لتغيير واقع يهود أوربا، وبهذا نستطيع أن نقسم محتوى الكتاب في ضوء ذلك إلى منطلقات وغايات وأسلوب.ملحوظة: كل ما بين الاقواس وتحته خط هو نصوص مقتبسة من الكتاب. المنطلقيدعي هرتزل أن مشكلة اليهود مشكلة قومية وليست مشكلة اجتماعية وعليه فمن غير المجدى أن يكونوا وطنيين مخلصين في مجتمعات تتعامل معهم كغرباء. ويتخذ من (معاداة السامية) واضطهاد اليهود مسلمة لا يمكن تلافيها وواقع لا يمكن تغييره في أوروبا مهما كانت النوايا حسنة ومهما بدا الأوربيون والذي يصفهم الكاتب بوصفهم (مضيف لليهود) من تفهم فستظل في نظره المشكلة قائمة.( أن ازدياد عدد اليهود في أي مكان يثير حفيظة الأمم بنجاحاتهم وخاصة في التجارة. وهم ينعتوا اليهود بصفة الغرباء حتى هؤلاء الذين لم يطئوا الارض قبل اليهود) هرتزلهرتزل ومفهوم الأمة: في مواجهة اليهود الداعين للانصهار يضع هرتزل فكرته عن الأمة اليهودية كجماعة من البشر تحتاج لدولة، ويعتبر هذا لصالح المعادين للسامية، ولصالح الراغبين الداعين للانصهار خاصة من يهود فرنسا. ويذكر أن الأمر يخص فقراء اليهود أم الاغنياء فيستطيعوا برغد العيش الانصهار..كما سيتسفيد المسيحيين من ترك اليهود أماكنهم في أوربا لهم.. (قد نستطيع الاندماج تماما مع الأعراق التي تحيط بنا، إذا كان هذا سيؤدي إلى تركنا في سلام لفترة جيلين، ولكن هذا لن يحدث. فهم قد ينجحون في التسامح معنا لفترة قصيرة، ولكن سرعان ما يندلع عداؤهم لنا من جديد مرات ومرات. إن العالم الآن يثيره ازدهار أحوالنا بشكل أو بآخر، فلقرون طويلة اعتاد على اعتبارنا الأكثر استحقاقا للازدراء بين الفقر ......
#كتاب
#الدولة
#اليهودية
#ثيودور
#هرتزل
#وتحليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732421
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز ثيودور هرتزل: هو كاتبٌ وصحفي نمساوي )ولد سنة 1860، وتوفي 1904)، تأثر كما يدعي بقضية دريفوس في فرنسا، التى مثلت كحادثة معادية للسامية وقد أدين الضابط الفرنسي دريفوس بتهمة التجسس لصالح ألمانيا ثم برأ بعد ذلك، وعلى أثر تلك الحادثة ذكر هرتزل أن حياة اليهود في أوروبا غير ممكنة وأن قضية اليهود ليس لها حلا إلا بإقامة دولة لليهود.فكتب هرتزل كتابه (الدولة اليهودية) و نشره في 1896، وقد حاول بعد نشر كتابه أخذ موافقة الدول الاوروبية وتحقيق مساعدتهم من أجل إنشاء الدولة اليهودية، كما قابل كثير من اليهود الأغنياء لتمويل المشروع وحاول مقابلة السلطان العثمانى بشأن فلسطين، وبعد حوالي عام من نشر الكتاب افتتح هرتزل المؤتمر الصهوينى الأول في بازل وترأسه بنفسه. وقد خرج المؤتمر بالأهداف التالية: - تشجيع الهجرة اليهودية إلى فلسطين.- تنظيم وتوحيد جميع اليهود عن طريق المؤسسات المحلية والدولية.- تعزيز المشاعر الوطنية اليهودية والوعي الوطني.- العمل للحصول على تأييد دول العالم لتحقيق سيادة على جزء من العالم لإقامة دولة لليهود.وقد تأسست المنظمة الصهيونية في المؤتمر االصهيونى الأول، ثم تم تأسيس كلا من الصندوق القومي اليهودي (1901) والوكالة اليهودية (1908) بغرض التنفيذ العملى لأهداف المنظمة.ويذكر هرتزل الكثير من تفاصيل حركته وعمله لإنشاء الدولة اليهودية في فلسطين بمذكراته التى نشرت تحت اسم (يوميات هرتزل).هذا الكتاب: نشر هذا الكتاب عام 1896، كتبه ثيودور هرتزل كرؤية صهيونية لحل مشكلة يهود أوروبا بإقامة دولة لليهود. يحتوى الكتاب على خمس فصول همالفصل الأول: مقدمة (نحن شعب واحد)الثانى: المسألة اليهوديةالثالث: الشركة اليهوديةالرابع: الجماعات المحلية الخامس: جمعية اليهود والدولة اليهوديةويمثل الكتاب طرح لنظرية صهوينة لتغيير واقع يهود أوربا، وبهذا نستطيع أن نقسم محتوى الكتاب في ضوء ذلك إلى منطلقات وغايات وأسلوب.ملحوظة: كل ما بين الاقواس وتحته خط هو نصوص مقتبسة من الكتاب. المنطلقيدعي هرتزل أن مشكلة اليهود مشكلة قومية وليست مشكلة اجتماعية وعليه فمن غير المجدى أن يكونوا وطنيين مخلصين في مجتمعات تتعامل معهم كغرباء. ويتخذ من (معاداة السامية) واضطهاد اليهود مسلمة لا يمكن تلافيها وواقع لا يمكن تغييره في أوروبا مهما كانت النوايا حسنة ومهما بدا الأوربيون والذي يصفهم الكاتب بوصفهم (مضيف لليهود) من تفهم فستظل في نظره المشكلة قائمة.( أن ازدياد عدد اليهود في أي مكان يثير حفيظة الأمم بنجاحاتهم وخاصة في التجارة. وهم ينعتوا اليهود بصفة الغرباء حتى هؤلاء الذين لم يطئوا الارض قبل اليهود) هرتزلهرتزل ومفهوم الأمة: في مواجهة اليهود الداعين للانصهار يضع هرتزل فكرته عن الأمة اليهودية كجماعة من البشر تحتاج لدولة، ويعتبر هذا لصالح المعادين للسامية، ولصالح الراغبين الداعين للانصهار خاصة من يهود فرنسا. ويذكر أن الأمر يخص فقراء اليهود أم الاغنياء فيستطيعوا برغد العيش الانصهار..كما سيتسفيد المسيحيين من ترك اليهود أماكنهم في أوربا لهم.. (قد نستطيع الاندماج تماما مع الأعراق التي تحيط بنا، إذا كان هذا سيؤدي إلى تركنا في سلام لفترة جيلين، ولكن هذا لن يحدث. فهم قد ينجحون في التسامح معنا لفترة قصيرة، ولكن سرعان ما يندلع عداؤهم لنا من جديد مرات ومرات. إن العالم الآن يثيره ازدهار أحوالنا بشكل أو بآخر، فلقرون طويلة اعتاد على اعتبارنا الأكثر استحقاقا للازدراء بين الفقر ......
#كتاب
#الدولة
#اليهودية
#ثيودور
#هرتزل
#وتحليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732421
الحوار المتمدن
أميرة أحمد عبد العزيز - كتاب الدولة اليهودية ل ثيودور هرتزل (عرض وتحليل)
محمد عبيدو : أميرة الراي الشابة -نورية-
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبيدو تعد "عبد القادر يابوعلام" هى أشهر الأغاني الجزائرية تغني بها الكثير من الفنانين وعلي رأسهم كان الثلاثي رشيد طه و الشاب خالد والشاب فضيل، أما اول مطربة تغنت بها هي أميرة الراي الشابة نورية جمال، وهي من أوائل من غنى الراي مع مطلع الثمانينات قبل ان تغيب عن الأضواء لسنوات إلى أن توفت قبل أسابيع في صمت ممنهج ومطبق غائبة عن الاعلام الجزائري وحاضرة فقط في صفحات فيسبوكية وهرانية تذكرت أيام المغنية الجميلة مع الراي المزدهر في الثمانينات . غيب الموت الشابة نورية إثر إصابتها بمرض خبيث، وقد عانت معه طيلة أشهر، ودفنت يوم الخميس الماضي في مقبرة عين البيضاء بوهران، ليأخذ المرض الخبيث واحدة من أجمل وأرقى أصوات من الراي القديم، وهي صاحبة البومات عديدة وديوهات مع الشاب خالد والمرحوم الشاب حسني وعبدالحق، والزهواني زوجها السابق وغيرهم من عمالقة الراي .ورغم انها عانت من التهميش خصوصا في سنواتها الأخيرة ، ولكن كانت تبهر الجمهور الجزائري بانتاجاتها المتميزة لتتربع على عرش الراي بلقب "أميرة الراي ..الشابة نورية، أصلها من ولاية تيارت بالجزائر، عُرفت في ساحة الراي الفنيّة بأغنية "رَانِي حَاصْلَة فِي لايْرُوبُورْ" ("أنا عالقة في المطار")، وشاركت مع العديد من الفنانين والفرق الموسيقية، أبرزها مجموعة "الشابة الزهرة"، لتتوالى ألبوماتها الغنائيّة بعد ذلك، لكنّها عُرفت عند جمهورها المحلي (الشعبي) أكثر بأغانيها الأصيلة، في نوع "المدّاحَاتْ"، هذا النوع الذي يغفَل أغلب الناس، عن مدى أصالته بالمجتمع الجزائري، ومدى تمثيله للثقافة الوطنية للبلد. ورغم انها لم تحظى بالاهتمام الذي حظيه زملاءها من مغني الراي كالشاب خالد وحسني ورشيد طه، إلا أنها سجلت حضورها في الكثير من المهرجانات داخل وخارج الوطن العربي وعرفت بفنها الجميل وتمتعها بصوت قوي.. ومن أشهر أغانيها "وإذا نزور نبرا" ... "لعبو يا الاولاد"، "كاين ربي" . ......
#أميرة
#الراي
#الشابة
#-نورية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735516
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبيدو تعد "عبد القادر يابوعلام" هى أشهر الأغاني الجزائرية تغني بها الكثير من الفنانين وعلي رأسهم كان الثلاثي رشيد طه و الشاب خالد والشاب فضيل، أما اول مطربة تغنت بها هي أميرة الراي الشابة نورية جمال، وهي من أوائل من غنى الراي مع مطلع الثمانينات قبل ان تغيب عن الأضواء لسنوات إلى أن توفت قبل أسابيع في صمت ممنهج ومطبق غائبة عن الاعلام الجزائري وحاضرة فقط في صفحات فيسبوكية وهرانية تذكرت أيام المغنية الجميلة مع الراي المزدهر في الثمانينات . غيب الموت الشابة نورية إثر إصابتها بمرض خبيث، وقد عانت معه طيلة أشهر، ودفنت يوم الخميس الماضي في مقبرة عين البيضاء بوهران، ليأخذ المرض الخبيث واحدة من أجمل وأرقى أصوات من الراي القديم، وهي صاحبة البومات عديدة وديوهات مع الشاب خالد والمرحوم الشاب حسني وعبدالحق، والزهواني زوجها السابق وغيرهم من عمالقة الراي .ورغم انها عانت من التهميش خصوصا في سنواتها الأخيرة ، ولكن كانت تبهر الجمهور الجزائري بانتاجاتها المتميزة لتتربع على عرش الراي بلقب "أميرة الراي ..الشابة نورية، أصلها من ولاية تيارت بالجزائر، عُرفت في ساحة الراي الفنيّة بأغنية "رَانِي حَاصْلَة فِي لايْرُوبُورْ" ("أنا عالقة في المطار")، وشاركت مع العديد من الفنانين والفرق الموسيقية، أبرزها مجموعة "الشابة الزهرة"، لتتوالى ألبوماتها الغنائيّة بعد ذلك، لكنّها عُرفت عند جمهورها المحلي (الشعبي) أكثر بأغانيها الأصيلة، في نوع "المدّاحَاتْ"، هذا النوع الذي يغفَل أغلب الناس، عن مدى أصالته بالمجتمع الجزائري، ومدى تمثيله للثقافة الوطنية للبلد. ورغم انها لم تحظى بالاهتمام الذي حظيه زملاءها من مغني الراي كالشاب خالد وحسني ورشيد طه، إلا أنها سجلت حضورها في الكثير من المهرجانات داخل وخارج الوطن العربي وعرفت بفنها الجميل وتمتعها بصوت قوي.. ومن أشهر أغانيها "وإذا نزور نبرا" ... "لعبو يا الاولاد"، "كاين ربي" . ......
#أميرة
#الراي
#الشابة
#-نورية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735516
الحوار المتمدن
محمد عبيدو - أميرة الراي الشابة -نورية-
أميرة أحمد عبد العزيز : الوصايا أحد نماذج الاستبداد المتحضر
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز ((قررت اللجنة العليا لإدارة أزمة كروونا بمجلس الوزراء المصري عدم السماح بعد يوم 15 نوفمبر القادم، بدخول أي موظف لم يتلقى اللقاح إلى مكان عمله، أو سيكون عليه أن يجري تحليل PCR كل أسبوع، كما تقرر بداية من 1 ديسمبر المقبل عدم السماح لأي مواطن بدخول أي منشأة حكومية لإنهاء إجراءاته إلا بعد تأكيد الحصول على اللقاح)).ذكرنا هذا القرار بقرار لجنة زكاة في أحد الجمعيات الشرعية منذ اعوام باستحداث شرط لحصول مستحقي الزكاة على حقهم بربطه بحضورهم (دروس دين) تقيمها الجمعية بالمسجد التابع لها، وعلى كل شخص من مستحقي الزكاة أن يكون بحوزته في الموعد الشهرى ما يفيد بحضوره عدد معين من الحصص خلال الشهر (اي يحمل معه ورقة حضوره وغيابه)..ليستطيع ان يحصل على حقه في مال الزكاة.ما المشترك بين القرارين إذن؟الإجابة: استغلال السلطة والوصايا..في الأولي قامت لجنة حكومية دورها إدارة شئون للشعب واستغلت منصبها وجعلت منه سطوة على رقاب الشعب لتنفيذ قراراتها وفرض إرادتها وقبول هذه القرارات عن إذعان حتى لا يضار المواطن في ماله وفي عمله وفي رزقه.وفي الثانية قامت إدارة تدير أموال الزكاة وليست تملكها باستغلال منصبها وجعلت منه سطوة على رقاب متلقي الزكاة لتنفيذ إرادتها وقبول أوامرها عن إذعان حتى لا يضاورا في رزقهم وفي أموالهم..وفي كلتا الحالتين كانت الحجة هي صالح المواطنين وصالح مستحقي الزكاة..فلم يقرر مجلس الوزراء هذا القرار إلا خشية على المواطنين وخشية انتشار الفيروس واثاره على المواطن والمجتمع والاقتصاد.ولم تقرر لجنة الزكاة تلك قرارها هذا سوى خشية منها على مستحقي الزكاة من حساب الآخرة..هنا تقع الوصايا ..التعامل مع البشر كأطفال لا يعلمون صالحهم لذا يحددوا لهم أصحاب السلطة والنفوذ حقوقهم وواجباتهم والتزامتهم ويخرجوا هم كسلطة من نطاق الحقوق والواجبات كأننا امام زيوس رب الأرباب..وحجتهم وذريعتهم فاسدة فقرار مجلس الوزاراء او اللجنة اللعليا لإدارة ازمة كرونا يثبت كذب مدعيه فهم لم يستطعيوا القول بفرض التطعيم لأنهم يعلمون أنه لا يجوز الاجبار فيه وهذا متعلق بالصحة العالمية وليس بهم، الي جانب انهم لن يتحملوا مسئولية الاجبار وهم يعلمون ان مخاطر محتملة قد تحدث من تلقي اللقاح. ((إقرار بالموافقة على تلقي لقاح فيروس كورونا المستجد "تحت تصريح الطوارئ".............. بإعفاء الدولة، والسلطات والجهات الصحية في البلاد، وموظفيها، ووكالائها، والشركات التابعه لها، ومصنعي اللقاح، وموظفيهم، وموردي اللقاح، وتابعيهم، ووكالائهم من أي وجميع المسئولية أو المطالبات لأي من الأسباب المعروفة وغير المعروفة والتي قد تنشأ عن أو تتعلق أو ترتبط بأي شكل من الأشكال، بتلقي اللقاح، إلا في حالة الإخلال الجسيم أو ا المخالفة الصريحة للقواعد والممارسات الطبية السليمة)). ((اللقاح ليس، اجباريا كما أنه لا يحمي من عدوى فيروس كورونا المستجد بشكل كامل، لكنه قد يقلل من فرص حدوثها ومن فرصة حدوث أعراض حادة أو مضاعفات خطيرة،...)).. فقرتين من الأقرار الموجود على صفحة وزارة الصحة الخاص بمتلقي التطعيم..وإذا كان التطعيم ليس إجباريا وإذا كان لا يحمى من الفيروس فلماذا تفرض تحليل PCR فقط على من لم يتلقي التطعيم علما ان متلقي التطعيم أيضا معرض للإصابة بالفيروس..إن الفكرة في نهايتها هي أن يذعن الموظف والمواطن لتلقي اللقاح وان كان يخشي علي عمره من أخذ اللقاح لما قد يمثله تعاطيه من خطر على حياته فليعلم انه لو أمن عمره اليوم فلن يؤمن حياته فقد يموت جوعا حيث تغلق الحكومة أبوابه ......
#الوصايا
#نماذج
#الاستبداد
#المتحضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735776
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز ((قررت اللجنة العليا لإدارة أزمة كروونا بمجلس الوزراء المصري عدم السماح بعد يوم 15 نوفمبر القادم، بدخول أي موظف لم يتلقى اللقاح إلى مكان عمله، أو سيكون عليه أن يجري تحليل PCR كل أسبوع، كما تقرر بداية من 1 ديسمبر المقبل عدم السماح لأي مواطن بدخول أي منشأة حكومية لإنهاء إجراءاته إلا بعد تأكيد الحصول على اللقاح)).ذكرنا هذا القرار بقرار لجنة زكاة في أحد الجمعيات الشرعية منذ اعوام باستحداث شرط لحصول مستحقي الزكاة على حقهم بربطه بحضورهم (دروس دين) تقيمها الجمعية بالمسجد التابع لها، وعلى كل شخص من مستحقي الزكاة أن يكون بحوزته في الموعد الشهرى ما يفيد بحضوره عدد معين من الحصص خلال الشهر (اي يحمل معه ورقة حضوره وغيابه)..ليستطيع ان يحصل على حقه في مال الزكاة.ما المشترك بين القرارين إذن؟الإجابة: استغلال السلطة والوصايا..في الأولي قامت لجنة حكومية دورها إدارة شئون للشعب واستغلت منصبها وجعلت منه سطوة على رقاب الشعب لتنفيذ قراراتها وفرض إرادتها وقبول هذه القرارات عن إذعان حتى لا يضار المواطن في ماله وفي عمله وفي رزقه.وفي الثانية قامت إدارة تدير أموال الزكاة وليست تملكها باستغلال منصبها وجعلت منه سطوة على رقاب متلقي الزكاة لتنفيذ إرادتها وقبول أوامرها عن إذعان حتى لا يضاورا في رزقهم وفي أموالهم..وفي كلتا الحالتين كانت الحجة هي صالح المواطنين وصالح مستحقي الزكاة..فلم يقرر مجلس الوزراء هذا القرار إلا خشية على المواطنين وخشية انتشار الفيروس واثاره على المواطن والمجتمع والاقتصاد.ولم تقرر لجنة الزكاة تلك قرارها هذا سوى خشية منها على مستحقي الزكاة من حساب الآخرة..هنا تقع الوصايا ..التعامل مع البشر كأطفال لا يعلمون صالحهم لذا يحددوا لهم أصحاب السلطة والنفوذ حقوقهم وواجباتهم والتزامتهم ويخرجوا هم كسلطة من نطاق الحقوق والواجبات كأننا امام زيوس رب الأرباب..وحجتهم وذريعتهم فاسدة فقرار مجلس الوزاراء او اللجنة اللعليا لإدارة ازمة كرونا يثبت كذب مدعيه فهم لم يستطعيوا القول بفرض التطعيم لأنهم يعلمون أنه لا يجوز الاجبار فيه وهذا متعلق بالصحة العالمية وليس بهم، الي جانب انهم لن يتحملوا مسئولية الاجبار وهم يعلمون ان مخاطر محتملة قد تحدث من تلقي اللقاح. ((إقرار بالموافقة على تلقي لقاح فيروس كورونا المستجد "تحت تصريح الطوارئ".............. بإعفاء الدولة، والسلطات والجهات الصحية في البلاد، وموظفيها، ووكالائها، والشركات التابعه لها، ومصنعي اللقاح، وموظفيهم، وموردي اللقاح، وتابعيهم، ووكالائهم من أي وجميع المسئولية أو المطالبات لأي من الأسباب المعروفة وغير المعروفة والتي قد تنشأ عن أو تتعلق أو ترتبط بأي شكل من الأشكال، بتلقي اللقاح، إلا في حالة الإخلال الجسيم أو ا المخالفة الصريحة للقواعد والممارسات الطبية السليمة)). ((اللقاح ليس، اجباريا كما أنه لا يحمي من عدوى فيروس كورونا المستجد بشكل كامل، لكنه قد يقلل من فرص حدوثها ومن فرصة حدوث أعراض حادة أو مضاعفات خطيرة،...)).. فقرتين من الأقرار الموجود على صفحة وزارة الصحة الخاص بمتلقي التطعيم..وإذا كان التطعيم ليس إجباريا وإذا كان لا يحمى من الفيروس فلماذا تفرض تحليل PCR فقط على من لم يتلقي التطعيم علما ان متلقي التطعيم أيضا معرض للإصابة بالفيروس..إن الفكرة في نهايتها هي أن يذعن الموظف والمواطن لتلقي اللقاح وان كان يخشي علي عمره من أخذ اللقاح لما قد يمثله تعاطيه من خطر على حياته فليعلم انه لو أمن عمره اليوم فلن يؤمن حياته فقد يموت جوعا حيث تغلق الحكومة أبوابه ......
#الوصايا
#نماذج
#الاستبداد
#المتحضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735776
الحوار المتمدن
أميرة أحمد عبد العزيز - (الوصايا) أحد نماذج الاستبداد المتحضر
حسن مدبولى : فيلم أميرة ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى على خطى الفن الشاذ المشبوه الغرض ، خرج علينا فيلما مصريا عربيا آخر أثار هلعا وضجة لا تقل كارثية عما احدثته فكرة فيلم ريش الذى كان يدور حول سيدة تحول زوجها إلى دجاجة فأصبح معطلا لحياتها وسببا لمعاناتها ،حتى تنبهت للأمر وتخلصت منه لكى تعيش سيدة حرة ؟الفيلم الجديد هذه المرة هو فيلم مصري أردنى إماراتى سعودى فلسطينى مشترك تحت عنوان "أميرة" وهو من إخراج المخرج المصرى محمد دياب،وتأليف شرين دياب وخالد دياب ، وتم تصويره بالأردن ؟ الفيلم بطولة النجمة الأردنية صبا مبارك والممثلة الفلسطينية الأردنية تارة عبود في دور أميرة والممثلين الفلسطينيين صالح بكري وزياد بكري وعلي سليمان، وقد حمل الفيلم في البداية اسم "خديجة" وبعدها تحول إلى "سارة ،ثم إستقر على اسم "أميرة".والفيلم يتحدث عن ظاهرة "أطفال النطف" والتي بدأت فى السجون الإسرائيلية عام 2012، حينما قرر الأسرى الفلسطينيون الرجال المتزوجون أن يقوموا بالإنجاب عبر تهريب النطف الخاصة بهم إلى خارج المعتقلات، وإطلاق اسم "أطفال الحرية" على أبنائهم؟وتدور أحداث الفيلم حول أميرة، وهي مراهقة فلسطينية ولدت بعملية تلقيح مجهري بعد تهريب منيّ والدها نوار السجين في المعتقلات الإسرائيلية، لكن عندما تفشل محاولات إنجاب طفل آخر ويتم إكتشاف أن والدها نوار عقيم، تنقلب حياة أميرة رأساً على عقب، وتجبرها تلك الظروف على أن تخوض رحلة لمعرفة الحقيقة وراء هويتها، حيث تبين لها أنه تم تغيير العينة الخاصة بوالدها ووضع بدلا منها نطفة لضابط إسرائيلى من ضباط السجن ، ثم بعد ذلك تم إرسال نطفة الضابط إلى والدتها ؟ وبعدما عرفت الأبنة أصولها عاشت فى منزل عليه نجمة سداسية وباتت تحوم حولها الشبهات ؟ ، وهو أمر قد شوه سمعة الأسرى وجعل بعضهم يتشكك في نسب أبنائه فتحولت حياة العديد من العوائل إلى جحيم ؟ وتم تعطيل عمليات تهريب النطف ؟ وبالتالى حقق الفيلم خدمة كبرى للعدو الإسرائيلى ومنع إستكمال ظاهرة أبناء الحرية التى لم تستطع أجهزة العدو منعها !!؟ و بقية أحداث الفيلم تبين معرفة الأهل والمعارف بقصة الفتاة الوليدة ، وأن النطفة التي ساهمت فى ولادتها هى نطفة إسرائيلية وليست لوالدها المفترض، فيتحول الناس عنها ويزدرونها ، وتحدث مأساة إنسانية لوالدتها ، ولوالدها الأسير ، ثم تتركز الكارثة على الطفلة نفسها ، وتصبح فى حيرة من أمرها تبحث عن إجابة لسؤال مصيرى هو "من أنا ؟ ومن أكون ؟ ولمن ينبغى أن أنتمى ؟وذلك فيما يشبه القضايا والعقد الشكسبيرية ؟ وقد تسبب الفيلم كما أشرنا إلى إحداث تأثيرات سلبية بالمجتمع الفلسطينى ،وهو ما جعل المخرج يكتب في النهاية أن هذا الفيلم خيالي !! ( نفس حيلة فيلم ريش ) وأن كافة الأطفال المقصودين قد تم إثبات نسبهم فيما بعد!! محاولا فيما يبدو تصحيح الوضع بعد خراب مالطة ؟ وبالطبع أثار الفيلم رفضا واسعا فى كل من فلسطين والأردن ،مما تسبب فى إيقاف عرضه تجاريا هناك، وذلك بعد أن كان قد سبق عرضه مع فيلم ريش في سبتمبر 2021 بمهرجان فينيسيا ، ثم في مهرجاني الجونة وقرطاج فى إكتوبر 2021 ، وكاد أن يمثل الأردن رسميا فى جوائز الأوسكار ، قبل ان تنسحب الأردن من المشاركة به ؟ وربما يعرض بعد ذلك فى مهرجان كان ويحصل على جوائز، يا بتوع الجوائز بصوت نجيب الريحانى ؟ ......
#فيلم
#أميرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740473
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى على خطى الفن الشاذ المشبوه الغرض ، خرج علينا فيلما مصريا عربيا آخر أثار هلعا وضجة لا تقل كارثية عما احدثته فكرة فيلم ريش الذى كان يدور حول سيدة تحول زوجها إلى دجاجة فأصبح معطلا لحياتها وسببا لمعاناتها ،حتى تنبهت للأمر وتخلصت منه لكى تعيش سيدة حرة ؟الفيلم الجديد هذه المرة هو فيلم مصري أردنى إماراتى سعودى فلسطينى مشترك تحت عنوان "أميرة" وهو من إخراج المخرج المصرى محمد دياب،وتأليف شرين دياب وخالد دياب ، وتم تصويره بالأردن ؟ الفيلم بطولة النجمة الأردنية صبا مبارك والممثلة الفلسطينية الأردنية تارة عبود في دور أميرة والممثلين الفلسطينيين صالح بكري وزياد بكري وعلي سليمان، وقد حمل الفيلم في البداية اسم "خديجة" وبعدها تحول إلى "سارة ،ثم إستقر على اسم "أميرة".والفيلم يتحدث عن ظاهرة "أطفال النطف" والتي بدأت فى السجون الإسرائيلية عام 2012، حينما قرر الأسرى الفلسطينيون الرجال المتزوجون أن يقوموا بالإنجاب عبر تهريب النطف الخاصة بهم إلى خارج المعتقلات، وإطلاق اسم "أطفال الحرية" على أبنائهم؟وتدور أحداث الفيلم حول أميرة، وهي مراهقة فلسطينية ولدت بعملية تلقيح مجهري بعد تهريب منيّ والدها نوار السجين في المعتقلات الإسرائيلية، لكن عندما تفشل محاولات إنجاب طفل آخر ويتم إكتشاف أن والدها نوار عقيم، تنقلب حياة أميرة رأساً على عقب، وتجبرها تلك الظروف على أن تخوض رحلة لمعرفة الحقيقة وراء هويتها، حيث تبين لها أنه تم تغيير العينة الخاصة بوالدها ووضع بدلا منها نطفة لضابط إسرائيلى من ضباط السجن ، ثم بعد ذلك تم إرسال نطفة الضابط إلى والدتها ؟ وبعدما عرفت الأبنة أصولها عاشت فى منزل عليه نجمة سداسية وباتت تحوم حولها الشبهات ؟ ، وهو أمر قد شوه سمعة الأسرى وجعل بعضهم يتشكك في نسب أبنائه فتحولت حياة العديد من العوائل إلى جحيم ؟ وتم تعطيل عمليات تهريب النطف ؟ وبالتالى حقق الفيلم خدمة كبرى للعدو الإسرائيلى ومنع إستكمال ظاهرة أبناء الحرية التى لم تستطع أجهزة العدو منعها !!؟ و بقية أحداث الفيلم تبين معرفة الأهل والمعارف بقصة الفتاة الوليدة ، وأن النطفة التي ساهمت فى ولادتها هى نطفة إسرائيلية وليست لوالدها المفترض، فيتحول الناس عنها ويزدرونها ، وتحدث مأساة إنسانية لوالدتها ، ولوالدها الأسير ، ثم تتركز الكارثة على الطفلة نفسها ، وتصبح فى حيرة من أمرها تبحث عن إجابة لسؤال مصيرى هو "من أنا ؟ ومن أكون ؟ ولمن ينبغى أن أنتمى ؟وذلك فيما يشبه القضايا والعقد الشكسبيرية ؟ وقد تسبب الفيلم كما أشرنا إلى إحداث تأثيرات سلبية بالمجتمع الفلسطينى ،وهو ما جعل المخرج يكتب في النهاية أن هذا الفيلم خيالي !! ( نفس حيلة فيلم ريش ) وأن كافة الأطفال المقصودين قد تم إثبات نسبهم فيما بعد!! محاولا فيما يبدو تصحيح الوضع بعد خراب مالطة ؟ وبالطبع أثار الفيلم رفضا واسعا فى كل من فلسطين والأردن ،مما تسبب فى إيقاف عرضه تجاريا هناك، وذلك بعد أن كان قد سبق عرضه مع فيلم ريش في سبتمبر 2021 بمهرجان فينيسيا ، ثم في مهرجاني الجونة وقرطاج فى إكتوبر 2021 ، وكاد أن يمثل الأردن رسميا فى جوائز الأوسكار ، قبل ان تنسحب الأردن من المشاركة به ؟ وربما يعرض بعد ذلك فى مهرجان كان ويحصل على جوائز، يا بتوع الجوائز بصوت نجيب الريحانى ؟ ......
#فيلم
#أميرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740473
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - فيلم أميرة !؟
أميرة أحمد عبد العزيز : وصية رجل حكيم
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز المخرج الأستاذ داود عبد السيد هو مخرج صاحب رؤية فلسفية، يتوغل في هموم آدم على الأرض باحثا معه وبه عن الطريق الذي يحفظ لآدم حرية إرادته في أرض الخوف، والمخرج الفنان داود عبد السيد هو من المخرجين الذي يصنفوا ضمن هؤلاء المبشرين بسينما المؤلف أو هكذا قاده حلمه. وفي سينما داود عبد السيد يحاكي حلمه داعيا الجمهور مشاركته المشاهدة، وإن كان كما يعتقد داوود عبد السيد أن السينما هي فن التزييف، فليدعنا نكمل على قوله بقول، بأن السينما التي هي فن التزييف تكمن في طياتها الحقيقة التي تحجبها فوضي الواقع، وهكذا هي أعماله.لن اتحدت عن أعماله الروائية، بل سأتوقف عند عمل من أعماله التسجيلية، فيلم (وصية رجل حكيم في شئون القرية والتعليم)، وهو فيلم قصير، وأكرر أنه فيلما تسجيليا وليس روائيا، أي لا يصنف ضمن الأعمال الإبداعية، ففي العمل التسجيلي تكون التقريرية هي الأساس أو كما يقول داوود عبد السيد يمثل صوت المعلق (صوت القدر)، فكأنه يتكلم بصوت الرب أو باسم الرب.في هذا الفيلم يسرد المعلق بصوته، وقد قام بتأدية دوره (الفنان الراحل جميل راتب) (وهو يمثل دور الرجل الحكيم) يسرد لنا حال القرية التي كانت هانئة سالمة مستقرة قبل أن يصيبها مرض التعليم وآثاره التي أضرت بالفلاح والأرض والمجتمع.(قد يكون الفلاح المصري فقيرا لكنه يملك ما لا يشتري بالمال، الهدوء والسلام والمحبة) (كل هذا مهددا.. كل هذه الحياة الهانئة مهددة بالتداعي والانفجار..) مقتبس من كلمات الرجل الحكيم بالفيلم إن صوت المعلق، الذي يبدو في الأعمال التسجيلية دائما هو صوت الحق الذي لا ينطق بالباطل أبدا، جذبنا في هذا الفيلم في البداية لوجهة نظره فكان مقنعا، ولقد بدا صوت منطقه وكلماته يعلوا علي صوت واقع نراه بالأعين وصوت أهل القرية أصحاب القضية، ولكن بعد قليل نستطيع أن نلمس أن المعلق ليس محايدا وأنه ليس صوت القدر بل هو صوت منحاز لمصالح خاصة وليس لمصالح المجتمع. فكيف أدار هذا الأمر داود عبد السيد؟ بلغة إبداعية، لا تقريرية. لقد جعل الصورة تشير للحقيقة وتتكلم، والصوت يشير ليكذب صاحبه، نبرة صوت المعلق (الرجل الحكيم) هي من فضحته، هذا الذي ينطق بكلمات منظومة ولكن بصوت ونبره مريبة، لقد دق لنا جرس للتنبيه، بمراجعة المعلق (الذي يبدو رجلا حكيما)، فأي معلق هو يري من منظور معين وليس بالضرورة هو الموضوعي والصالح للمجتمع، لذا يفضل أن يعطي الميكرفون للناس يتحدثون، وكذلك فعل داوود عبد السيد وترك الميكرفون لأصحاب الشأن، لأهل القرية، فهم أصحاب المعاناة ولابد أن نسمع منهم وليس من رواية مدعي الحكمة.إن التنبيه الذي دقه داود عبد السيد في هذا العمل هو تنبيه بخطورة الإعلام التي طالما غيبت فكر الجمهور، معتمدة على صوت القدر وصوت الرجل الحكيم (هكذا يدعون)، فإن أردت أت تعرف حقيقة معاناة شعب وبشر، فلا تبحث عنها من فم معلق، فإن بحثت تجد مصادرها الرئيسية موجودة، طالما الأشخاص موجودون، فقط افتح عينك وقلبك وعقلك معا وحكم ضميرك تضيء بصيرتك. كما أن المعرفة والعلم حتى الآن متاحان بالقدر الممكن، مع قدر أيضا غير هين من الجهد والمشقة في البحث، ولكنه ضروريا. لا نحتاج لمعلق ينتقي من التاريخ ومن الأرقام ويقتطع أجزاء من الواقع عن سياقه، ليزيف الحقيقة لنا ويجعلها رؤية وحيدة وإن كانت زائفة. نحن في مصر نسمع كثيرا في الإعلام عن الفقر والفقراء في بلادنا، ونسمع ونؤيد حين يلقي من يحاول محاكاة صوت القدر أن يوصل لآذاننا أن الفقراء مسؤولون عن فقرهم وأننا نعيش عصر الحرية طالما أننا نفتح أسواقنا للخارج وللاستثمار الأجنبي، وأننا نبني المجد طالما نبني ......
#وصية
#حكيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742823
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز المخرج الأستاذ داود عبد السيد هو مخرج صاحب رؤية فلسفية، يتوغل في هموم آدم على الأرض باحثا معه وبه عن الطريق الذي يحفظ لآدم حرية إرادته في أرض الخوف، والمخرج الفنان داود عبد السيد هو من المخرجين الذي يصنفوا ضمن هؤلاء المبشرين بسينما المؤلف أو هكذا قاده حلمه. وفي سينما داود عبد السيد يحاكي حلمه داعيا الجمهور مشاركته المشاهدة، وإن كان كما يعتقد داوود عبد السيد أن السينما هي فن التزييف، فليدعنا نكمل على قوله بقول، بأن السينما التي هي فن التزييف تكمن في طياتها الحقيقة التي تحجبها فوضي الواقع، وهكذا هي أعماله.لن اتحدت عن أعماله الروائية، بل سأتوقف عند عمل من أعماله التسجيلية، فيلم (وصية رجل حكيم في شئون القرية والتعليم)، وهو فيلم قصير، وأكرر أنه فيلما تسجيليا وليس روائيا، أي لا يصنف ضمن الأعمال الإبداعية، ففي العمل التسجيلي تكون التقريرية هي الأساس أو كما يقول داوود عبد السيد يمثل صوت المعلق (صوت القدر)، فكأنه يتكلم بصوت الرب أو باسم الرب.في هذا الفيلم يسرد المعلق بصوته، وقد قام بتأدية دوره (الفنان الراحل جميل راتب) (وهو يمثل دور الرجل الحكيم) يسرد لنا حال القرية التي كانت هانئة سالمة مستقرة قبل أن يصيبها مرض التعليم وآثاره التي أضرت بالفلاح والأرض والمجتمع.(قد يكون الفلاح المصري فقيرا لكنه يملك ما لا يشتري بالمال، الهدوء والسلام والمحبة) (كل هذا مهددا.. كل هذه الحياة الهانئة مهددة بالتداعي والانفجار..) مقتبس من كلمات الرجل الحكيم بالفيلم إن صوت المعلق، الذي يبدو في الأعمال التسجيلية دائما هو صوت الحق الذي لا ينطق بالباطل أبدا، جذبنا في هذا الفيلم في البداية لوجهة نظره فكان مقنعا، ولقد بدا صوت منطقه وكلماته يعلوا علي صوت واقع نراه بالأعين وصوت أهل القرية أصحاب القضية، ولكن بعد قليل نستطيع أن نلمس أن المعلق ليس محايدا وأنه ليس صوت القدر بل هو صوت منحاز لمصالح خاصة وليس لمصالح المجتمع. فكيف أدار هذا الأمر داود عبد السيد؟ بلغة إبداعية، لا تقريرية. لقد جعل الصورة تشير للحقيقة وتتكلم، والصوت يشير ليكذب صاحبه، نبرة صوت المعلق (الرجل الحكيم) هي من فضحته، هذا الذي ينطق بكلمات منظومة ولكن بصوت ونبره مريبة، لقد دق لنا جرس للتنبيه، بمراجعة المعلق (الذي يبدو رجلا حكيما)، فأي معلق هو يري من منظور معين وليس بالضرورة هو الموضوعي والصالح للمجتمع، لذا يفضل أن يعطي الميكرفون للناس يتحدثون، وكذلك فعل داوود عبد السيد وترك الميكرفون لأصحاب الشأن، لأهل القرية، فهم أصحاب المعاناة ولابد أن نسمع منهم وليس من رواية مدعي الحكمة.إن التنبيه الذي دقه داود عبد السيد في هذا العمل هو تنبيه بخطورة الإعلام التي طالما غيبت فكر الجمهور، معتمدة على صوت القدر وصوت الرجل الحكيم (هكذا يدعون)، فإن أردت أت تعرف حقيقة معاناة شعب وبشر، فلا تبحث عنها من فم معلق، فإن بحثت تجد مصادرها الرئيسية موجودة، طالما الأشخاص موجودون، فقط افتح عينك وقلبك وعقلك معا وحكم ضميرك تضيء بصيرتك. كما أن المعرفة والعلم حتى الآن متاحان بالقدر الممكن، مع قدر أيضا غير هين من الجهد والمشقة في البحث، ولكنه ضروريا. لا نحتاج لمعلق ينتقي من التاريخ ومن الأرقام ويقتطع أجزاء من الواقع عن سياقه، ليزيف الحقيقة لنا ويجعلها رؤية وحيدة وإن كانت زائفة. نحن في مصر نسمع كثيرا في الإعلام عن الفقر والفقراء في بلادنا، ونسمع ونؤيد حين يلقي من يحاول محاكاة صوت القدر أن يوصل لآذاننا أن الفقراء مسؤولون عن فقرهم وأننا نعيش عصر الحرية طالما أننا نفتح أسواقنا للخارج وللاستثمار الأجنبي، وأننا نبني المجد طالما نبني ......
#وصية
#حكيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742823
الحوار المتمدن
أميرة أحمد عبد العزيز - وصية (رجل حكيم)
أميرة أحمد عبد العزيز : بين الفانتازيا والواقع الفعلي
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز يصادف هذا الشهر ذكري ميلاد شخصيتين بارزتين، مع تباين العالم الذي ينتمي له كلا منهما، فأحدهما ينتمي إلى عالم الخيال والفاتنازيا، والآخر ينتمي للواقع الفعلي.التاسع من يناير يمثل ذكري ميلاد (البروفيسور سيفروس سنيب) أحد أهم الشخصيات في رواية (هاري بوتر) وهو الشخصية الأكثر جدلا في السلسلة، لم يكن الأمر سيلفت انتباهي -على الأغلب-، لولا تلك المعركة الكلامية التي عجت بها صفحات ومجموعات محبي سلسلة هاري بوتر على (السوشيال ميديا)، والتي أنا واحدة منهم. فقد تصادم عاشقي البروفيسور سنيب مع كارهيه، وحين أكسب الفريق الأول (البروفيسور سنيب) هالة من التقديس واعتبروه رجلا شجاعا بل أشجع الشجعان، فقد قام الثاني بتصويره كشرير حاقدا، بل وقد أسرف البعض وجعل من الرجل سبب رئيسي لشقاء بطل المجموعة.كنت أود بنوع من الطفولية أن ادخل الحلبة لصالح البروفيسور سنيب، ذلك أني أحد المعجبين به، فهو أحب الشخصيات إلى قلبي في حدود عالم الفانتازيا الذي أعرفه؛ لكن بدلا من ذلك فضلت المراقبة عن بعد، لتظهر لي رؤية أكثر عمقا واتساعا. بالمتابعة تذكرت الشخصية الأخرى التي تنتمي لعالم الواقع الفعلي، والتي يصادف ذكري ميلادها أيضا في هذا الشهر، وهو الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر والذي ولد في الخامس عشر من يناير في بدايات القرن السابق.كالعادة في ذكري ميلاد عبد الناصر وذكري وفاته وكذلك ذكري ثورة 23 يوليو، يزداد الاحتدام ويبرز بشدة الصراع بين محبيه إلى درجة التقديس، وكارهيه لدرجة رؤيته كشياطنا رجيما.ومثلما يفعل (فانز) هاري بوتر مع شخصية سنيب الذي يبدو صراعها يمثل صراع أهواء، فهذا ذاته ما يحدث حول شخصية جمال عبد الناصر، فليس في الأمر موضوعية ولا تفكير ولا حسابات وطنية تتبع، اللهم إلا ما رحم ربي وهؤلاء يحجبوا وسط صراعات الأهواء.إن كان من الممكن أن نتعامل مع شخصية من عالم الفانتازيا بقدر ما يمثله الهوى فينا، ونفسر الحقائق طبقا لمشاعرنا ورغباتنا. فلا يصح هذا مع شخصية من الواقع الفعلي، وإن كنت أظن أن حتى مع الفانتازيا، لا يجب تغليب الهوى لنزيف أو نشوه حدثا أو شخصا -حتى إن كان في إطار حكاية خيالية-، هذا لأن بالأمر تدريب على (التقوى) وعدم تغلب الهوى فينا، مما يجعلنا نتبع نفس الأسلوب في حياتنا اليومية. إن تربية الصغير بها ما نسكبه بداخله من خلال الحكايات والقصص التي نرويها له، وكيف تؤثر فيه، وكيف يتعامل هو مع تفاصيل الحكاية. لذلك يجب علينا حين نجد الطفل يؤثر هواه لينتصر لفكرة تعجبه، فيتخذ أسلوب غير موضوعي يصل لحد الخدع وحجب ما يرفضه وبروز ما يحبه ليصنع صورة مزيفة، لينتصر لبطله أو فكرته على حساب الآخرين أو على حساب قيمة نبيلة، علينا ألا نتقبل الأمر ونصمت لأنها مجرد حكاية خيالية، فتلك القيم التي نقرها للطفل في عالمه الخيالي سيقرها هو في حياته اليومية، وتصبح سمة فيه وأسلوب حياة، لذا اعتقد أن هؤلاء الذين يغلبوا هواهم بشكل كامل يعميهم عن الرؤية الموضوعية للأمور، لا تقع مشكلتهم في الجهل أو قلة المعرفة، بل هو أمر يرجع للتربية التي صنعت قيمهم.من المشترك أيضا في التفاعل مع شخصية جمال عبد الناصر وشخصية سيفروس سنيب، ذلك التماهي الذي يبدو سمة الأطراف المتصارعة، كأنما الأحداث حدثت معهم شخصيا، فيأخذون مواقف حادة فيصيروا كما يقال (ملكيين أكثر من الملك)، حتى مع فقدان العلم التام بأبعاد الشخصية ومعايشة تامة مثلها للحدث.مع ذلك يحسب (لفانز) هاري بوتر أنهم لم يدخلوا الصدام دون أن يكون منهم من قرأ وشاهد السلسة كلها، أو على الأقل شاهد أفلام السلسة جميعها، ليصبح ملم بالأحداث لتكمن المشكلة ......
#الفانتازيا
#والواقع
#الفعلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744188
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز يصادف هذا الشهر ذكري ميلاد شخصيتين بارزتين، مع تباين العالم الذي ينتمي له كلا منهما، فأحدهما ينتمي إلى عالم الخيال والفاتنازيا، والآخر ينتمي للواقع الفعلي.التاسع من يناير يمثل ذكري ميلاد (البروفيسور سيفروس سنيب) أحد أهم الشخصيات في رواية (هاري بوتر) وهو الشخصية الأكثر جدلا في السلسلة، لم يكن الأمر سيلفت انتباهي -على الأغلب-، لولا تلك المعركة الكلامية التي عجت بها صفحات ومجموعات محبي سلسلة هاري بوتر على (السوشيال ميديا)، والتي أنا واحدة منهم. فقد تصادم عاشقي البروفيسور سنيب مع كارهيه، وحين أكسب الفريق الأول (البروفيسور سنيب) هالة من التقديس واعتبروه رجلا شجاعا بل أشجع الشجعان، فقد قام الثاني بتصويره كشرير حاقدا، بل وقد أسرف البعض وجعل من الرجل سبب رئيسي لشقاء بطل المجموعة.كنت أود بنوع من الطفولية أن ادخل الحلبة لصالح البروفيسور سنيب، ذلك أني أحد المعجبين به، فهو أحب الشخصيات إلى قلبي في حدود عالم الفانتازيا الذي أعرفه؛ لكن بدلا من ذلك فضلت المراقبة عن بعد، لتظهر لي رؤية أكثر عمقا واتساعا. بالمتابعة تذكرت الشخصية الأخرى التي تنتمي لعالم الواقع الفعلي، والتي يصادف ذكري ميلادها أيضا في هذا الشهر، وهو الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر والذي ولد في الخامس عشر من يناير في بدايات القرن السابق.كالعادة في ذكري ميلاد عبد الناصر وذكري وفاته وكذلك ذكري ثورة 23 يوليو، يزداد الاحتدام ويبرز بشدة الصراع بين محبيه إلى درجة التقديس، وكارهيه لدرجة رؤيته كشياطنا رجيما.ومثلما يفعل (فانز) هاري بوتر مع شخصية سنيب الذي يبدو صراعها يمثل صراع أهواء، فهذا ذاته ما يحدث حول شخصية جمال عبد الناصر، فليس في الأمر موضوعية ولا تفكير ولا حسابات وطنية تتبع، اللهم إلا ما رحم ربي وهؤلاء يحجبوا وسط صراعات الأهواء.إن كان من الممكن أن نتعامل مع شخصية من عالم الفانتازيا بقدر ما يمثله الهوى فينا، ونفسر الحقائق طبقا لمشاعرنا ورغباتنا. فلا يصح هذا مع شخصية من الواقع الفعلي، وإن كنت أظن أن حتى مع الفانتازيا، لا يجب تغليب الهوى لنزيف أو نشوه حدثا أو شخصا -حتى إن كان في إطار حكاية خيالية-، هذا لأن بالأمر تدريب على (التقوى) وعدم تغلب الهوى فينا، مما يجعلنا نتبع نفس الأسلوب في حياتنا اليومية. إن تربية الصغير بها ما نسكبه بداخله من خلال الحكايات والقصص التي نرويها له، وكيف تؤثر فيه، وكيف يتعامل هو مع تفاصيل الحكاية. لذلك يجب علينا حين نجد الطفل يؤثر هواه لينتصر لفكرة تعجبه، فيتخذ أسلوب غير موضوعي يصل لحد الخدع وحجب ما يرفضه وبروز ما يحبه ليصنع صورة مزيفة، لينتصر لبطله أو فكرته على حساب الآخرين أو على حساب قيمة نبيلة، علينا ألا نتقبل الأمر ونصمت لأنها مجرد حكاية خيالية، فتلك القيم التي نقرها للطفل في عالمه الخيالي سيقرها هو في حياته اليومية، وتصبح سمة فيه وأسلوب حياة، لذا اعتقد أن هؤلاء الذين يغلبوا هواهم بشكل كامل يعميهم عن الرؤية الموضوعية للأمور، لا تقع مشكلتهم في الجهل أو قلة المعرفة، بل هو أمر يرجع للتربية التي صنعت قيمهم.من المشترك أيضا في التفاعل مع شخصية جمال عبد الناصر وشخصية سيفروس سنيب، ذلك التماهي الذي يبدو سمة الأطراف المتصارعة، كأنما الأحداث حدثت معهم شخصيا، فيأخذون مواقف حادة فيصيروا كما يقال (ملكيين أكثر من الملك)، حتى مع فقدان العلم التام بأبعاد الشخصية ومعايشة تامة مثلها للحدث.مع ذلك يحسب (لفانز) هاري بوتر أنهم لم يدخلوا الصدام دون أن يكون منهم من قرأ وشاهد السلسة كلها، أو على الأقل شاهد أفلام السلسة جميعها، ليصبح ملم بالأحداث لتكمن المشكلة ......
#الفانتازيا
#والواقع
#الفعلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744188
الحوار المتمدن
أميرة أحمد عبد العزيز - بين الفانتازيا والواقع الفعلي