كمال التاغوتي : قراءة في مسرحية -مغامرة رأس المملوك جابر- لسعد الله ونوس
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي تصدير: زبون3: ... تلك حكاية تملأ الدماغ فعلا. (المسرحية ص.246) للعرض المسرحي استراتيجياته، له هو الآخر أفق انتظار غالبا ما يكون المشاهد قطب الرحى فيه. إن الفاعلين المسرحيين يَصدرون عن صور ونماذج جاهزة لمتلقي العرض؛ وتظل غايتهم الأساسية تشكيل جمهور، أي إدماج الكثرة المتنوعة في واحد يحافظ على وحدته مدّةَ العرض. والشكل الموروث عن المسرح الإغريقي ينبئ بمجموعة من الأفراد تتعقد في كتلة تنقاد لجهاز يتدفق علامات تدفقا موجّها. والصمت – أعني صمت الأفراد – شرط أساسي للمشاهدة واستيعاب ما يدور على المنصة المنتصبة في شموخ أمام الأعين. وما إن ينطلق العرض حتى تشرع في التبرّج والإغراء وتفعيل طاقاتها للهيمنة على تلك العيون الشاخصة والآذان المصغية والأجساد المتصلبة؛ فهي مشدودة إلى مقاعدها بأوتاد القداسة، قداسة المكان المنفصل عن المتواليات الهندسية، ومشدودة إلى الركح بأمراس غير مرئية لذاك التدفق المتواتر. طبعا ليس لهذا الرسم البياني صلة بالواقع الفعلي، وإن يتحقق فإنه لا يجاوز بضعة دقائق. لأن العلاقة بين المشاهد والعرض قائمة على توتر متصل تتغير درجاته ويسير عبر منحنيات فلا ينقطع، حتى بعد انتهاء العرض ومغادرة المكان. يظل هذا التوتر قائما ضمن لحظة استرجاعية (العبارة يستخدمها ريفاتير ضمن تحليله السيميائي). ثمة دائما تشويش صوتي أو مرئي يشق عالم التهيؤ ذاك؛ والتشويش يبدأ مع التعرف على اسم المسرحية إذ تنطلق أصوات وتتفجر صور في ذهن كل متلق تـُــفقد العرض الآتي طهره ونقاءه. فالمشاهد يستبق ذهنيا العرض المباشر، ويخلق أفق انتظار نظير ما رتب له صاحب العرض، لتكون القاعة ميدان مواجهة بين الأفقين، فتتشابك الصور والنصوص أو تتنافر ليتولد صراع قد يكون مكتوما، ولكنه في أغلب الأحيان يترجمه المشاهدون بالصوت والحركة. إن التشويش أو التطفل على المشاهد أقوالا وأفعالا يساهم من جهة في بناء الدلالة وتشييد معمار علامي جديد، لكنه من جهة أخرى يعطّل مسار العرض ويدخل الضيم على الرسالة بما يحدثه فيها من نتوءات تفقد بموجبها سلاستها. فالمسرح الحالم بمشاهدين على رؤوسهم الطير إنما يستبطن رؤية لاهوتية متعالية عن "أتباعها"، ترى في هؤلاء المتفرجين السلبيين كتلة متجانسة أو هي بصدد التجانس. ذاك ما يهزه التشويش ويخلخل أركانه، فعبر التشويش يذكِّر الجمهور أنه ما يزال متعددا مختلفا متناقضا، ويحمل المشهد على البوح بثغراته وفجواته وتناقضاته هو الآخر. وقديما دفعت سلبية المشاهدين المزعومة أفلاطون إلى مهاجمة المسرح معتبرا فن المحاكاة تضليلا وتجهيلا، بما أن العرض المقدم إنما يصدر عن شاعر مقلد "يبث في الفرد نفسه حكما فاسدا، إذ يتملق الجزء اللاعاقل، الذي لا يميز الفاضل من الرديء ويعدّ الأشياء ذاتها أفضل تارة وأردأ تارة أخرى؛ ويخلق أشباحا ويقف دائما بعيدا كل البعد عن الحقيقة.". (الجمهورية، الكتاب الرابع ص.458). وبذلك فإن أفلاطون يحجّر دخول شعراء التراجيديا مدينته الفاضلة، حتى يقي الناس سحرَهم وتلبيسهم عليهم. يتكرر الأمر نفسه مع الرومنطيقيين عندما سعوا إلى جعل المسرح دستورا جماليا يغير المُشاهد وينتشله من آلية القوانين وأجهزة الدولة. (جاك رانسيير، المتفرّج المتحرر ص.12) ومع برتولت بريخت في تجربته المسرحية عندما سعى إلى جعل المسرح برلمانا يغادر فيه الجمهور إيهاب المشاهد ليصير ملاحظا ناقدا، ومع أنطونين أرتو وهو من سعى إلى استعادة المسرح جوهره الاحتفالي الجماعي ليصير بذلك طقسا مطهرا أو تجمعا يشرع في تملك طاقاته الخاصة. كل هذه المساعي وغيرها تنطلق من تصور يلغي التشويش من حسابه، ويسبغ على العرض المسرحي خصائص المحراب الت ......
#قراءة
#مسرحية
#-مغامرة
#المملوك
#جابر-
#لسعد
#الله
#ونوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677329
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي تصدير: زبون3: ... تلك حكاية تملأ الدماغ فعلا. (المسرحية ص.246) للعرض المسرحي استراتيجياته، له هو الآخر أفق انتظار غالبا ما يكون المشاهد قطب الرحى فيه. إن الفاعلين المسرحيين يَصدرون عن صور ونماذج جاهزة لمتلقي العرض؛ وتظل غايتهم الأساسية تشكيل جمهور، أي إدماج الكثرة المتنوعة في واحد يحافظ على وحدته مدّةَ العرض. والشكل الموروث عن المسرح الإغريقي ينبئ بمجموعة من الأفراد تتعقد في كتلة تنقاد لجهاز يتدفق علامات تدفقا موجّها. والصمت – أعني صمت الأفراد – شرط أساسي للمشاهدة واستيعاب ما يدور على المنصة المنتصبة في شموخ أمام الأعين. وما إن ينطلق العرض حتى تشرع في التبرّج والإغراء وتفعيل طاقاتها للهيمنة على تلك العيون الشاخصة والآذان المصغية والأجساد المتصلبة؛ فهي مشدودة إلى مقاعدها بأوتاد القداسة، قداسة المكان المنفصل عن المتواليات الهندسية، ومشدودة إلى الركح بأمراس غير مرئية لذاك التدفق المتواتر. طبعا ليس لهذا الرسم البياني صلة بالواقع الفعلي، وإن يتحقق فإنه لا يجاوز بضعة دقائق. لأن العلاقة بين المشاهد والعرض قائمة على توتر متصل تتغير درجاته ويسير عبر منحنيات فلا ينقطع، حتى بعد انتهاء العرض ومغادرة المكان. يظل هذا التوتر قائما ضمن لحظة استرجاعية (العبارة يستخدمها ريفاتير ضمن تحليله السيميائي). ثمة دائما تشويش صوتي أو مرئي يشق عالم التهيؤ ذاك؛ والتشويش يبدأ مع التعرف على اسم المسرحية إذ تنطلق أصوات وتتفجر صور في ذهن كل متلق تـُــفقد العرض الآتي طهره ونقاءه. فالمشاهد يستبق ذهنيا العرض المباشر، ويخلق أفق انتظار نظير ما رتب له صاحب العرض، لتكون القاعة ميدان مواجهة بين الأفقين، فتتشابك الصور والنصوص أو تتنافر ليتولد صراع قد يكون مكتوما، ولكنه في أغلب الأحيان يترجمه المشاهدون بالصوت والحركة. إن التشويش أو التطفل على المشاهد أقوالا وأفعالا يساهم من جهة في بناء الدلالة وتشييد معمار علامي جديد، لكنه من جهة أخرى يعطّل مسار العرض ويدخل الضيم على الرسالة بما يحدثه فيها من نتوءات تفقد بموجبها سلاستها. فالمسرح الحالم بمشاهدين على رؤوسهم الطير إنما يستبطن رؤية لاهوتية متعالية عن "أتباعها"، ترى في هؤلاء المتفرجين السلبيين كتلة متجانسة أو هي بصدد التجانس. ذاك ما يهزه التشويش ويخلخل أركانه، فعبر التشويش يذكِّر الجمهور أنه ما يزال متعددا مختلفا متناقضا، ويحمل المشهد على البوح بثغراته وفجواته وتناقضاته هو الآخر. وقديما دفعت سلبية المشاهدين المزعومة أفلاطون إلى مهاجمة المسرح معتبرا فن المحاكاة تضليلا وتجهيلا، بما أن العرض المقدم إنما يصدر عن شاعر مقلد "يبث في الفرد نفسه حكما فاسدا، إذ يتملق الجزء اللاعاقل، الذي لا يميز الفاضل من الرديء ويعدّ الأشياء ذاتها أفضل تارة وأردأ تارة أخرى؛ ويخلق أشباحا ويقف دائما بعيدا كل البعد عن الحقيقة.". (الجمهورية، الكتاب الرابع ص.458). وبذلك فإن أفلاطون يحجّر دخول شعراء التراجيديا مدينته الفاضلة، حتى يقي الناس سحرَهم وتلبيسهم عليهم. يتكرر الأمر نفسه مع الرومنطيقيين عندما سعوا إلى جعل المسرح دستورا جماليا يغير المُشاهد وينتشله من آلية القوانين وأجهزة الدولة. (جاك رانسيير، المتفرّج المتحرر ص.12) ومع برتولت بريخت في تجربته المسرحية عندما سعى إلى جعل المسرح برلمانا يغادر فيه الجمهور إيهاب المشاهد ليصير ملاحظا ناقدا، ومع أنطونين أرتو وهو من سعى إلى استعادة المسرح جوهره الاحتفالي الجماعي ليصير بذلك طقسا مطهرا أو تجمعا يشرع في تملك طاقاته الخاصة. كل هذه المساعي وغيرها تنطلق من تصور يلغي التشويش من حسابه، ويسبغ على العرض المسرحي خصائص المحراب الت ......
#قراءة
#مسرحية
#-مغامرة
#المملوك
#جابر-
#لسعد
#الله
#ونوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677329
الحوار المتمدن
كمال التاغوتي - قراءة في مسرحية -مغامرة رأس المملوك جابر- لسعد الله ونوس
عايد سعيد السراج : رواية فينيقيل. ل أحمد ونوس
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج لقد انهيت قراءة الرواية منذ مدة. بعد القراءة الثانية للرواية تمتعت بها كثيراً فهي رواية عالية المقام، وتعتبر رواية مثقفة بامتياز. أحداثها متسلسلة ومشوقة وفيها شد وقريبة من الروح وهي تختزل. الطاقة الروحية في عمقها. مع طاقة الذاكرة. والعقل المثقف الذي يضخ عليك الأحداث بانسيابية ومتعة وقد تم تسخير. الحكايات المتعددة والمتداخلة بشكل ساحر وذلك بلغة مطواعة تصل احيانا في بعض جملها. وتشبيهاتها وصورها واستعاراتها لدرجة الإدهاش . كان الراوي عارفا بفنية واتقان ، تحريك الشخوص واستنطاقهم بحوارية عميقة وموضوعية وجذب الأبطال في العمل. أغلبهم كانوا مُـقَـنعين ومقتنعين بشخوصهم. والعودة للتاريخ بلقطات ذكية واحياتا صادمة للمتلقي. مما تجعلها في حالة تحفز، وتحفيز لذاكرته ومداركها . وتحليل حرب "النورماندي" وأجواء الحرب في الحرب العالمية الثانية - والحروب. الأخرى التي جرت في. التاريخ...وفي منطقتنا… وفلسطين. ماهي في العمل إلا كشف بيان تاريخي. لأحداث. المنطقة بمحبة وفهم عميق للتاريخ. والصراعات التي جرت ، بالإضافة، للتاريخ المزيف. وقذفه بوجه هذا العالم المشوَّه ، والمشوِّه، للحقائق ، وايضا عوالم الرواية من اليابسة ،والبحر ،والجزر، والخلجان، والمدن ، والبشر، والموت ، والحياة ،وطبيعة ، البشر كلها. " والغَـزَّيّة "التي هي سر العمل. والصحفي الذي يتكلم بلغة المثقف. العارف كلها شخوص من لحم ودم. بحضور كبير وجوهري في العمل وكل من الشخوص كان في مكانه وحجمه. الحقيقي .... المهم وباختصار الرواية. عمل. كبير. ومهم … ولكن الرواية في المئة صفحة الأولى فيها استطالة ، تحتاج لتكثيف حيث تتماها الرواية مع عوالمها ، وكذلك الرواية من بعد الخروج. من. بيروت .حيث يكون النسيج العام. للرواية ملحمي بلغة عالية وانسجام لغوي رائع وحركة. سريعة وجملة. اكثر حرية وتحررا. ..طبعا الرواية تحتاج لدراسة كبيرةوموسعة وهذا. مجرد رأي. مبدئي. : اخذت الرواية الجائزة الأولى لجائزة.. حنا مينه عام 2018 م من وزارة الثقافة. .الروائي. احمد ونوس ......
#رواية
#فينيقيل.
#أحمد
#ونوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711116
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج لقد انهيت قراءة الرواية منذ مدة. بعد القراءة الثانية للرواية تمتعت بها كثيراً فهي رواية عالية المقام، وتعتبر رواية مثقفة بامتياز. أحداثها متسلسلة ومشوقة وفيها شد وقريبة من الروح وهي تختزل. الطاقة الروحية في عمقها. مع طاقة الذاكرة. والعقل المثقف الذي يضخ عليك الأحداث بانسيابية ومتعة وقد تم تسخير. الحكايات المتعددة والمتداخلة بشكل ساحر وذلك بلغة مطواعة تصل احيانا في بعض جملها. وتشبيهاتها وصورها واستعاراتها لدرجة الإدهاش . كان الراوي عارفا بفنية واتقان ، تحريك الشخوص واستنطاقهم بحوارية عميقة وموضوعية وجذب الأبطال في العمل. أغلبهم كانوا مُـقَـنعين ومقتنعين بشخوصهم. والعودة للتاريخ بلقطات ذكية واحياتا صادمة للمتلقي. مما تجعلها في حالة تحفز، وتحفيز لذاكرته ومداركها . وتحليل حرب "النورماندي" وأجواء الحرب في الحرب العالمية الثانية - والحروب. الأخرى التي جرت في. التاريخ...وفي منطقتنا… وفلسطين. ماهي في العمل إلا كشف بيان تاريخي. لأحداث. المنطقة بمحبة وفهم عميق للتاريخ. والصراعات التي جرت ، بالإضافة، للتاريخ المزيف. وقذفه بوجه هذا العالم المشوَّه ، والمشوِّه، للحقائق ، وايضا عوالم الرواية من اليابسة ،والبحر ،والجزر، والخلجان، والمدن ، والبشر، والموت ، والحياة ،وطبيعة ، البشر كلها. " والغَـزَّيّة "التي هي سر العمل. والصحفي الذي يتكلم بلغة المثقف. العارف كلها شخوص من لحم ودم. بحضور كبير وجوهري في العمل وكل من الشخوص كان في مكانه وحجمه. الحقيقي .... المهم وباختصار الرواية. عمل. كبير. ومهم … ولكن الرواية في المئة صفحة الأولى فيها استطالة ، تحتاج لتكثيف حيث تتماها الرواية مع عوالمها ، وكذلك الرواية من بعد الخروج. من. بيروت .حيث يكون النسيج العام. للرواية ملحمي بلغة عالية وانسجام لغوي رائع وحركة. سريعة وجملة. اكثر حرية وتحررا. ..طبعا الرواية تحتاج لدراسة كبيرةوموسعة وهذا. مجرد رأي. مبدئي. : اخذت الرواية الجائزة الأولى لجائزة.. حنا مينه عام 2018 م من وزارة الثقافة. .الروائي. احمد ونوس ......
#رواية
#فينيقيل.
#أحمد
#ونوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711116
الحوار المتمدن
عايد سعيد السراج - رواية فينيقيل. ل أحمد ونوس
فاضل خليل : سعد الله ونوس .. الملك هو الملك - أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل استلهم ونوس حكايات نصوصه المسرحية من الواقع العربي ، من ماضيه ، ومن حاضره ، من التراث الذي استلهمه وطوعه لذلك الحاضر . منطلقا من أهمية التغير التي يجب أن تشمل كافة نواحي الحياة . بدأ من أبطال مسرحياته . من البطل الإنسان ، من حيث انتهت البطولة ،من الأبطال الأسطوريين في أزمانها المختلفة ، من زمن الإغريق حيث الأبطال الآلهة ، وأنصاف الآلهة . إلى القرون الوسطى وأبطالها الملوك ، والقديسين . حتى الأبطال المعاصرين من عامة الناس ، ممن وجدوا احترامهم عند قسم من الكتاب ولم يجدوه عند البعض الآخر . ونوس أحد الذين انتصروا لإبطالهم الفقراء ، واكبهم حيث هم . لم يكونوا عنده حاكمين بقدر ما كانوا محكومين يحلمون أن يلعبوا دور الحاكم ليتعرفوا على أسرارها ، هذه المهنة التي ما أن تتلبس صاحبها حتى يضيق عليه جلده فيكبر على المكان كما هو الحال مع الملك الذي يتورم لديه الشعور انه اكبر من الموقع فيلعب اللعبة التي ندم عليها وهي انه أعطى عرشه لغيره ليوم واحد . نسي أن اليوم قد لا يكون واحدا : الملك : كثيرا ما اشعر أن هذه البلاد لا تسحقني .(المسرحية ص18) وفي مكان آخر : الملك : …. يزداد ضيقي ، كلما فكرت أن هذه البلاد لا تستحقني .. أريد أن ألهو … أن العب لعبة شرسة .. (المسرحية ص20) وسرعان ما يحدد نوع اللعبة في الحوار التالي : الملك : …. أريد أن اعابث البلاد والناس .(المسرحية ص21) وهكذا تكون الدعابة بالعرش ، الذي ضاق عليه قاسية حين يتمسك بها مغفل حالم بالسلطة لكي ينتقم من أركانها الذين أذلوه وأضاعوا له ثروته . أن العرش عند (أبي عزة) ، لا يتعدى أن يكون اكثر من لعبة تحقق له الانتقام ممن هم أعلى منه موقعا في الحياة ليعود بعدها إلى ما كان عليه الرجل البسيط الذي طموحه أن يحلم فقط . السؤال إذن هو كيف عالج ونوس هذه اللعبة ؟ من أين دخل إليها ؟ وهل دخلها لأنه أيضا كان يشكو ممن ظلمه ؟ أم انه كان المراقب –المفكر لمثل هكذا تجاوزات أم انه ضليع بأحلام الفقراء الذي هو واحد منهم؟ أسئلة وأسئلة كثيرة تنطلق من الجدل الذي يمارسه ونوس بحثا عن الأجوبة لأسئلة كثيرة ، وعن الخلاص من المخاوف التي تقلق الناس البسطاء . إذن هو التغير بفعل الزمن ، وبفعل التطور المستمر للقوانين الاجتماعية ، ولكن كيف يكون زمن هذا التغير؟ ولأنه مؤمن من أن هذه التغيرات مستحيلة بالشكل الذي اقترحه في مسرحيته ، وافق أن لا يكون التغير نهائيا فوضعه بصيغة الحلم . فأبو عزة إذن لم يكن اكثر من ممثل لعب الدورين في آن واحد في ذلك الحلم الأمنية . الممثل في مسرح ونوس يشكل أهمية استثنائية ، وكذلك المتفرج . فالممثل هو من يقوم بفعل التغير وهو " الذي يعطي الحياة لنص الكاتب المسرحي ، والكاتب المسرحي هو دائما الذي يلهم الممثل . كما أن دائما هناك الجمهور الذي يساهم في العرض والذي من اجله يكتب الكتاب ويمثل الممثلون " (1) . أي هو من يحرك الحياة ويكون نبضها على المسرح ، هو من يحقق الحلم . أما المتفرج فقد شاكسه ونوس حين اتهمه بالسلبية وانعدام القدرة على اتخاذ المواقف في الأزمات . " إن الشعب دائما مدان بشكل تعميمي عند ونوس ، وان النظرة إلى فعالية الجماهير سوداوية "(2) رغم أن الجمهور في حساباته خير من يرى العيوب . ومن تفاعل الطرفين : الممثل والمتفرج ، يبدأ المسرح ، فهما "قد يندغمان معا في احتفال أو يظل الواحد منهما في مواجهة الآخر ، ولكن المسرح يبدأ فعلا عند ......
#الله
#ونوس
#الملك
#الملك
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730604
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل استلهم ونوس حكايات نصوصه المسرحية من الواقع العربي ، من ماضيه ، ومن حاضره ، من التراث الذي استلهمه وطوعه لذلك الحاضر . منطلقا من أهمية التغير التي يجب أن تشمل كافة نواحي الحياة . بدأ من أبطال مسرحياته . من البطل الإنسان ، من حيث انتهت البطولة ،من الأبطال الأسطوريين في أزمانها المختلفة ، من زمن الإغريق حيث الأبطال الآلهة ، وأنصاف الآلهة . إلى القرون الوسطى وأبطالها الملوك ، والقديسين . حتى الأبطال المعاصرين من عامة الناس ، ممن وجدوا احترامهم عند قسم من الكتاب ولم يجدوه عند البعض الآخر . ونوس أحد الذين انتصروا لإبطالهم الفقراء ، واكبهم حيث هم . لم يكونوا عنده حاكمين بقدر ما كانوا محكومين يحلمون أن يلعبوا دور الحاكم ليتعرفوا على أسرارها ، هذه المهنة التي ما أن تتلبس صاحبها حتى يضيق عليه جلده فيكبر على المكان كما هو الحال مع الملك الذي يتورم لديه الشعور انه اكبر من الموقع فيلعب اللعبة التي ندم عليها وهي انه أعطى عرشه لغيره ليوم واحد . نسي أن اليوم قد لا يكون واحدا : الملك : كثيرا ما اشعر أن هذه البلاد لا تسحقني .(المسرحية ص18) وفي مكان آخر : الملك : …. يزداد ضيقي ، كلما فكرت أن هذه البلاد لا تستحقني .. أريد أن ألهو … أن العب لعبة شرسة .. (المسرحية ص20) وسرعان ما يحدد نوع اللعبة في الحوار التالي : الملك : …. أريد أن اعابث البلاد والناس .(المسرحية ص21) وهكذا تكون الدعابة بالعرش ، الذي ضاق عليه قاسية حين يتمسك بها مغفل حالم بالسلطة لكي ينتقم من أركانها الذين أذلوه وأضاعوا له ثروته . أن العرش عند (أبي عزة) ، لا يتعدى أن يكون اكثر من لعبة تحقق له الانتقام ممن هم أعلى منه موقعا في الحياة ليعود بعدها إلى ما كان عليه الرجل البسيط الذي طموحه أن يحلم فقط . السؤال إذن هو كيف عالج ونوس هذه اللعبة ؟ من أين دخل إليها ؟ وهل دخلها لأنه أيضا كان يشكو ممن ظلمه ؟ أم انه كان المراقب –المفكر لمثل هكذا تجاوزات أم انه ضليع بأحلام الفقراء الذي هو واحد منهم؟ أسئلة وأسئلة كثيرة تنطلق من الجدل الذي يمارسه ونوس بحثا عن الأجوبة لأسئلة كثيرة ، وعن الخلاص من المخاوف التي تقلق الناس البسطاء . إذن هو التغير بفعل الزمن ، وبفعل التطور المستمر للقوانين الاجتماعية ، ولكن كيف يكون زمن هذا التغير؟ ولأنه مؤمن من أن هذه التغيرات مستحيلة بالشكل الذي اقترحه في مسرحيته ، وافق أن لا يكون التغير نهائيا فوضعه بصيغة الحلم . فأبو عزة إذن لم يكن اكثر من ممثل لعب الدورين في آن واحد في ذلك الحلم الأمنية . الممثل في مسرح ونوس يشكل أهمية استثنائية ، وكذلك المتفرج . فالممثل هو من يقوم بفعل التغير وهو " الذي يعطي الحياة لنص الكاتب المسرحي ، والكاتب المسرحي هو دائما الذي يلهم الممثل . كما أن دائما هناك الجمهور الذي يساهم في العرض والذي من اجله يكتب الكتاب ويمثل الممثلون " (1) . أي هو من يحرك الحياة ويكون نبضها على المسرح ، هو من يحقق الحلم . أما المتفرج فقد شاكسه ونوس حين اتهمه بالسلبية وانعدام القدرة على اتخاذ المواقف في الأزمات . " إن الشعب دائما مدان بشكل تعميمي عند ونوس ، وان النظرة إلى فعالية الجماهير سوداوية "(2) رغم أن الجمهور في حساباته خير من يرى العيوب . ومن تفاعل الطرفين : الممثل والمتفرج ، يبدأ المسرح ، فهما "قد يندغمان معا في احتفال أو يظل الواحد منهما في مواجهة الآخر ، ولكن المسرح يبدأ فعلا عند ......
#الله
#ونوس
#الملك
#الملك
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730604
الحوار المتمدن
فاضل خليل - سعد الله ونوس .. الملك هو الملك - أنموذجا