جواد بولس : قضية بين جائحتين: جهل ونكبة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس مرّت الذكرى الثانية والسبعون لنكبة الفلسطينيين في ظروف محلية وعالمية استثنائية؛ فعلى مستوى المعمورة ما زالت الحكومات والشعوب تتخبط في تداعيات جائحة الكورونا وآثارها المحتملة على النظام العالمي المتشكّل في زمن العولمة؛وعلى قوانينها التي كانت، في حسبة الكثيرين، راسخة كوشم على صدر مستقبل الشعوب ومصائرها المحتومة. بينما في اسرائيل ما فتئ الصراع السياسي الداخلي على طبيعة نظام الحكم فيها متأجّجًا، وسيبلغ أوجه، في مطلع الاسبوع القادم، داخل اروقة المحكمة العليا الاسرائيلية التي سيحسم أحد عشر قاضيًا من قضاتها مصير حكومة الفساد المتفق على اقامتها بين بنيامين نتنياهو وبيني جانتس وما سيفضي اليه قرارهم.لم تفت المناسبة على الفلسطينيين، رغم ذينك الهاجسين المركزيين، من دون استذكار للوجع واحياء للأمل؛ فالجرح، رغم مرور السنين، ما زال مفتوحًا، والحلم يأبى إلا أن ينام فوق جبهات الريح: أخضر، ملتبسًا، بين الخيام البعيدة، وأبيض، باردًا، في شتات ملهوف، وأسود، مهيضًا، في عتمة احتلال بغيض، وأحمر، حائرًا، يتقلى كالندم، على مفارق ال 48. حملت الذكرى، هذه السنة، طعم ورائحة الوباء، وليس بسبب فيروس كورونا وحسب، بل لأن فلسطين، التي في القصائد والدعاء، تواجه عالمًا جديدًا من زبد، يضج بالرياء السياسي، وبالتفاهة وبالعمى. فمأساتها، بعد سبعة عقود من عناق النكبة والمدى، أكبر من قضية عرض مسلسلات هجينة على شاشات العرب والمسلمين، مثل مسلسل "أم هارون"، وأعقد من احتضان محرك غوغل العالمي لعلم اسرائيل؛ فهذه، وغيرها، عوارض جسيمة لما تعاني منه فلسطين داخليًا، وشواهد منذرة على الخلل الحاصل في ما كان يسمى، ببداهة مواربة ومغالطة، "مصالح الامة" وفي طليعتها القضية الفلسطينية.لا أعرف، في الواقع، ماذا تعني اليوم "النكبة" بالنسبة لزعماء العرب أو بالنسبة لمواطنيهم البسطاء والمسحوقين، ولا ما هو موقعها في هوية أجيال "الكنتاكي" المتزايده اعدادهم، وكيف تؤثر على جاهزيتهم النفسية "النضالية" الداعمة للصمود الفلسطيني المطلوب.ولكن الاخطر، من ذلك، برأيي، اننا لا نعرف فيما اذا كانت معاني النكبة وتأثيرها، كمحرك للمشروع الوطني الفلسطيني، ستفضي الى مضامين سياسية متطابقة بين فئات الشعب الفلسطيني في جميع مواقع تواجده وبين قياداتهم ؛ وما يهمني هنا، بالدرجة الاولى، علاقة المواطنين العرب في اسرائيل بهذه الذكرى وما تعنيه لهم وما هي المؤثرات التي تحدد مواقفهم وتبلور مفاهيمهم ازاءها ؟ لم يغب هذا السؤال عن النقاشات المتفاعلة داخل مجتمعاتنا المحلية، بل يشغل منصاتنا ونقاشاتنا، إما من خلال بروز ظاهرة جديدة أو بسبب تكرار حدث ما، كما حصل هذا العام عندما قبل مواطنان عربيّان مدنيان، كما كان قبل غيرهم في الماضي، المشاركة في اضاءة شعلة "التمجيد والكرامة الاسرائيلية" في الاحتفالات بذكرى إقامة الدولة.فبعد نشر النبأ كتب لي صديق استفزته موافقة هذين الشخصين وتساءل بغضب مبرر "لماذا كان مدى اقبالهما على هذه الفعلة مساويًا لمدى سرعة التغاضي العام (لدى الناس) عن ارتكاب هذه الحماقة وكأن الأمر عادي؟" ما أصوب السؤال وما أهون وأحرج الاجابة عليه.لم نعد كما كنا ولا بقيت اسرائيل على حالها. فلقد طرأت تحوّلات كبيرة داخل المجتمع العربي في اسرائيل- لن أتطرق هنا لشرحها او للوقوف على مسبباتها - طالت معظم البنى الاجتماعية والسياسية التي نجت من جائحة النكبة وبقيت صامدة في وطنها؛ فنحن نعيش، اليوم، في واقع مغاير ومضطرب وقد يكون من ابرز ملامحه، التي بدأت تظهر في أواخر القرن الماضي، ضياع البوصلة السياسية وتيه الناس في ش ......
#قضية
#جائحتين:
#ونكبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675504

كاظم الموسوي : اليسار العربي ونكبة القرن
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي مفردة النكبة، ومرادفاتها: الكارثة، المأساة، التغريبة الفلسطينية، موجعة بلفظها واسمها وتداعياتها، ومنذ إطلاقها واستمرارها من عامها الأول، وتقسيم البلد، وإقراره ومن ثم التآمر عليه، والصمت على "ماكو أوامر" ونصب المخيمات، وابادة جماعية وتطهير عرقي، وتهجير وتعذيب، وابتدا المشوار... نكبة ونكسة وهزيمة وصفقة قرن.. ومازالت القضية هي القضية.. مركزية أو أساسية أو غيرها في زمن تشتد فيه الأزمات وتتنافس فيه المواقف التي يتهرب اغلبها من تحمل المسؤولية الواضحة فيها، فلسطينيا وعربيا وعالميا.مواقف حكومات الغرب عموما رغم بعض التباينات معروفة في تأييدها للكيان الإسرائيلي ومحاباتها لخططه وانحيازها لتنسيقه الدولي، ويتنافس الرؤساء والإدارات الأمريكية على الدفاع عنه وشن حملات وضغوط في سبيله. أما مواقف الحكومات العربية قبل أيام النكبة الاولى والى اليوم لا تعكس الإرادات العربية، وتأتي متخلفة عن فرض الحقائق والوقائع القاسية وارغام العالم على إعادة الحق لأصحابه وإدانة الاحتلال والاستعمار والاستيطان، حتى الان، في مطلع العقد الثالث من القرن الواحد والعشرين.واضح أن المواقف الرسمية لا تتطابق مع الخيارات أو التطلعات الشعبية، وأن الحركات والأحزاب في الوطن العربي مازالت تحمل مع الشعب الفلسطيني سبل النضال باشكال مختلفة ومتفاوتة وتطالب بالحقوق المشروعة وتحقيق الحرية والاستقلال لفلسطين كاملة بكل حروفها، من إلفاء إلى النون، بدون مساومة أو تنازل أو تراجع.رغم كل ذلك وبمرور السنوات، تظل هناك اسئلة .. أسئلة تتكرر دون اجوبة وبلا عقبى ضمير وخشية من حساب التاريخ وعقابه. معروف ان الشعوب تمهل ولا تهمل وان التاريخ يسجل ولا يصفح في صفحاته لمن ينسى دوره وموقعه ومكانه وواجبه. هل نكتفي بما حصل وننام بانتظار الذكرى السنوية القادمة؟. ان ما جرى مؤشر وإشارة الى ما يتوقع وما يراد له ان يكون. من هذه الأسئلة، كيف تخاطب اليوم الأمم المتحدة؟!، التي اصدرت قرار التقسيم ومئات القرارات الاخرى التي لم تطبق كما التزمت هي وادارة الولايات المتحدة الامريكية بقرار تأسيس النكبة، وهل تفيد اعادة معلومات ومواقف سياسية معلومة، وتناقضات سياسية مكررة؟!. ونرضى بما قدم شهادة للتاريخ بأداء الواجب لفظيا والوعد بالعمل على انقاذ شعب وارض تنتهك ابسط الحقوق المشروعة والمعروفة له وفيها.والابرز في الأسئلة: ماهي المواقف المطلوبة الان؟!منها ايضا سؤال يصب الملح على الجرح. ولابد من الدرس والاعتبار، وقراءة موضوعية للتاريخ، للتقدم للمستقبل. وهو ما يتعلق باليسار العربي.مازالت محاسبة اليسار العربي على الهرولة وراء ما قاله اندريه غروميكو في الامم المتحدة حينها، اعترافا بقرار التقسيم، وتفسيرا له. وهي حالة مطلوبة مع ضرورة معرفة ظروفها والاطلاع على المواقف المتفردة من قوى لها وزنها. كما هو حال ما قدمه فهد، سكرتير الحزب الشيوعي العراقي ( اعدم عام 1949)، رغم كل ما حصل وتناقلته الاخبار والإشاعات والوشايات ومراكز المخابرات والثقافة والتجنيد لتلك المهمات والصفقات. انها سخرية القدر اللئيمة في زمن غادر. لم يشر غروميكو لهذا الحدث الجلل في مذكراته، بينما افرد فصلا عن ازمة "الشرق الاوسط" في الستينيات وتأكيد موقف الاتحاد السوفييتي من القضية المركزية والسلم والأمن في العالم.حدد فهد الموقف بسطور واضحة في اكثر من رسالة له، لاسيما بعد تأسيسه لعصبة مكافحة الصهيونية عام 1946، ومنها مذكرة مفتوحة الى الحكومة العراقية مؤرخة في 21/11/1945، كتب في فقرة تحت عنوان موقف الحكومة تجاه الصهيونية، ما يلي: "تدعي الحكومة القائمة انها تناصر عرب ف ......
#اليسار
#العربي
#ونكبة
#القرن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678925

عبد السلام خائف الله : الجابري ونكبة ابن رشد
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_خائف_الله يعد محمد عابد الجابري علامة مميزة في الفكر العربي المعاصر، بالنظر لطريقة تعامله مع التراث واشكالياته التي تناولها بأسلوب جديد ورؤية جديدة تتوخى " التأصيل الثقافي " لقيم الحداثة المعاصرة .يطرح مفكرنا المغربي استراتيجية يسميها في احد كتبه " استراتيجة التجديد من الداخل " ، استراتيجة ذات محاور تلاث : النقد الابستيمولوجي للتراث ،والتاصيل الثقافي للحداثة في الفكر والوعي العربي ونقد الحداثة الأوروبية والكشف عن نسبية شعاراتها ونواقصها . لبلوغ هذا الهدف طرح قضية المنهج في التعامل مع التراث ،حيث يعد فصل الذات عن التراث كخطوة أولى ، مسالة ضرورية ،والتعامل مع النص التراثي يتطلب اخضاعه لعملية تشريحية دقيقة وعميقة تحوله الى مادة للقراءة ، والخطوة الثانية فصل التراث ( الموضوع ) عن الذات لجعله يحتفظ باستقلاليته وهويته وتاريخيته .المعالجة البنيوية والتحليل التاريخي والطرح الأيديولوجي هي السبل والاليات المنهجية التي اعتمدها واقترحها للتعامل مع النص التراثي .في هذا الاطار قام الجابري بتقديم قراءة جديدة لفلسفة ابن رشد في بحثه الذي شارك به في ندوة فكرية عن " ابن رشد " التي انعقدت بكلية الآداب بالرباط في ابريل 1978 و نشر في كتابه المشهور " نحن والتراث " . لقد كان مفكرنا الكبير معجبا ايما اعجاب بابن رشد وعبر عن ذلك في بعض مؤلفاته :يقول الجابري : " ما تبقى من تراثنا الفلسفي أي ما يمكن ان يكون فيه قادرا على ان يعيش معنا عصرنا لا يمكن ان يكون الا رشديا " وأضاف " ان ترشيد "الاسلام السياسي " والتخفيف من التطرف الديني الى الحد الأقصى لا يمكن ان يتم بدون تعميم الروح الرشدية في جميع اوساطنا الثقافية ومؤسساتنا التعليمية " كتاب ابن رشد سيرة وفكر ص 11.ابن رشد حسب الجابري يدشن لمرحلة جديدة في التفكير العربي الإسلامي رفعها الى درجة قطيعة ابستيمولوجية مع الفكر الفلسفي في المشرق مع الفارابي وابن سينا لا من حيث المنهج ولا من حيث المفاهيم والاشكاليات . لقد اخد مفكرنا على عاتقه نشر مؤلفات ابن رشد الاصلية في اطار مشروع رشدي رعاه مركز الوحدة العربية ببيروت وقد حرص على تصدير الكتب الرشدية بمدخل عام إضافة الى مقدمة تحليلية بصيغة بسيطة ولغة عصرنا ،لاهم القضايا التي يناقشها ابن رشد في الكتاب مع وضع تعليقات وشروحات على النص . وكان الهدف هو تقريب الفكر الرشدي من القارئ والمثقف العربي خاصة الباحثين الشباب ، حتى يتسنى تكوين مثقف يجمع بين استيعاب التراث وتمثل الفكر المعاصر وتسليحه بروح نقدية تؤطرها الفضيلة الأخلاقية . يعد الكتاب الذي الفه ابن رشد حول السياسة والذي اعتمد فيه على كتاب الجمهورية لأفلاطون من الكتب التي اسالت الكثير من المداد ، واختلف الباحثون حوله لا من حيث زمن التأليف ولا من حيث المناسبة والعنوان. الجابري وبنوع من الجرأة المعهودة فيه بعد ان قدم تحليلا مهما وتبريرات منهجية لطرحه اختار له العنوان " الضروري في السياسة : مختصر كتاب السياسة لأفلاطون "، واعتبر هذا الكتاب السبب الرئيسي لنكبة ابن رشد . يدخل الكتاب حسب الجابري في اطار ما سماه ب " تجليات العقل السياسي العربي "وهو وحده دون غيره ينخرط بقوة مباشرة في هذا المضمار من موقع المعارضة للحكم السائد في وقته وبلده باسم العلم والفلسفة .يقول الجابري " لأول مرة سيجد القارئ العربي في تراثه المتراكم عبر خمسة عشر قرنا خطابا سياسيا يواجه السياسة مواجهة صريحة مسلحة بالعلم والفلسفة.. " ان ابن رشد يبدو في هذا الكتاب في صورة حديثة جدا يندد بجميع اشكال التسلط والاستبداد ، ويؤمن بالتقدم ، وينشد الإصلاح في الحكم والسيا ......
#الجابري
#ونكبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691800

جميل السلحوت : قصة برتقال يافا ونكبة الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت صدرت قصّة الأطفال"برتقال يافا" للدّكتورة روز اليوسف شعبان عن منشورات "أ. دار الهدى، ع. زحالقة" في كفر قرع، وتقع القصّة التي رافقتها رسومات مريم الرفاعي في 34 صفحة من الحجم المتوسّط.معروف أنّ فلسطين كانت من أشهر مصدّري الحمضيّات قبل نكبتها الأولى في العام 1948، وقد وصلت صادرات حمضيّاتها التي تميّزت بمذاقها اللذيذ إلى أوروبا وغيرها من البلدان، وارتبط برتقال فلسطين بمدينة يافا، فعدا عن زراعة البرتقال في بيّارات يافا وقراها، إلّا أنّ ميناءها كان من أشهر موانئ شرق المتوسّط، وكانت الحمضيّات تصدّر منه من خلال السّفن التي ترسو فيه. وبرتقال يافا اكتسب شهرة واسعة لا تزال متداولة حتّى يومنا هذا، فترى بائعي الفواكه وتسمعهم وهم يسوّقون برتقالهم بقولهم:" برتقال يافاوي" أو "يافاوي يا برتقال."ويافا "أرض البرتقال الحزين"، تحوّلت بعد النّكبة وتشريد أهلها، واغتصاب أرضها، وإهمال مينائها، إلى حيّ بائس فقير، بعد أن كانت مدينة الرّخاء والفنون بأشكالها المختلفة. من هنا جاءت قصّة الكاتبة د. روز اليوسف شعبان، وكأنّي بها تمتثل لمقولة الأديب الفلسطينيّ الرّاحل سلمان ناطور:" ستأكلنا الضباع إن بقينا بلا ذاكرة، ستأكلنا الضّباع"!وتأتي هذه القصّة للحفاظ على الذّاكرة، بتناقلها من جيل لجيل، ولتنفي مقولة الخائبين"يموت الكبار وينسى الصّغار"، وصحيح أنّ الكبار يموتون لكنّ المأساة تنتقل من جيل لجيل.ففي القصّة التي نحن بصددها، تدور أحداثها في يافا وعلى شاطئها، والحوار فيها بين الحفيدة "رانية" وجدّها "سليم" بالدّرجة الأولى، لكن والدها "أحمد" وشقيقها "ماهر" ووالدتها لا يغيبون عن أحداث القصّة، وحتّى الجدّ الأوّل عبدالله المتوفّى لم يغب هو الآخر. فهذه الأسرة اليافاويّة العريقة، تملك بيّارات الحمضيّات المتوارثة، كما تملك السّفن التي تنقل البرتقال لتصديره إلى أوروبا، أي أنّها كانت تعمل في الزّراعة والتّجارة، ولها ماركتها التّجاريّة المسجّلة، والتي هي عبارة عن علم يحمل صورة برتقالة شمّوطيّة. وقد عمل الجدّ الأوّل دبّوسا ذهبيّا على شكل برتقالة "شمّوطيّة"، وتوارثه الأبناء عن الأجداد.وفي القصّة تذكير بالنّكبة الأولى من خلال هذه الأسرة ومدينتها يافا، فقد شُرّد من مدينة يافا وقراها مئة وعشرون ألف فلسطينيّ، لكنّ الجدّ الأوّل عبدالله عاد متسلّلا إلى مدينته، ولمّا وجد سفنه مدمّرة، وبيّاراته مصادرة، لم يحتمل المأساة فمات بنوبة قلبيّة. وواصل ابنه"سليم" من بعده المسيرة، وبقي محتفظا بالدّبوس الذّهبيّ، ومن خلال القضاء استعاد جزءا من أرضه. وبينما كانت الأسرة تستجمّ على شاطئ البحر، عادوا إلى البيت فوجدوه منهوبا محطّما، ولم يعثروا على الدّبوس الذّهبيّ، فقد سرقه من دمّروا البيت، وهذا أدّى إلى سقوط الجدّ سليم في غيبوبة!الرّسومات والإخراج: الرّسومات التي أبدعتها مريم الرّفاعي مناسبة وتلائم النّص، خصوصا أنّها مفروزة الألوان، وإخراج القصّة لافت وجميل؟ملاحظات:في الصفحة 13 وبينما كان الحوار بين الجدّ سليم والحفيدة رانية حول الدّبوس، وكيف يتوارثه الأبناء عن الآباء والأجداد، وأنّ الجدّ سليم سيورثه لابنه أحمد كما ورثه عن أبيه يحيى، يدخل أبو رانية"أحمد" دون تمهيد شاكرا أباه وداعيا له بطول العمر، ويعده بأنّه سيحافظ على الدّبوس عندما يؤول إليه، وهذا الدّخول بهذه الطريقة يصعب على القارئ الطّفل المستهدف بالقصّة في فهم من هو المتحدّث!- في آخر سطر من الصفحة 16 تسأل رانية جدّها:" ما هي أنواع البرتقال التي كان يتمّ تصديرها"؟ فيجيبها الجدّ بتعداد أنواع البرتقال والحمضيّات! وبالتّالي يجدر أن يكو ......
#برتقال
#يافا
#ونكبة
#الشعب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733924

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-يوم مولدي ونكبة شعبي
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت غدا الأحد الخامس من حزيران-يونيو- يصادف ذكرى ميلادي -كما هو مدوّن في شهادة ميلادي، حيث ولدت في 5 حزيران 1949. أي بعد نكبة شعبي الأولى بحوالي عام، فهل ميلادي جاء لعنة عليّ؟ أم أنّ هزيمة الخامس من حزيران 1967 هي اللعنة التي رافقتني منذ بلغت الثّامنة عشرة من عمري؟ وبتّ حائرا بين نكبة ونكسة حلّت بوطني وبشعبي وأمّتي، وستبقى لعنة تطارد كلّ عربيّ حتّى يوم الخلاص، لكنّها ستبقى على صفحات التّاريخ لعنة تطارد كلّ من خان واستكان وفرّط وهان. ما علينا....فلم يكن لي خيار بقدومي إلى هذه الحياة الدّنيا، تماما مثلما لم يكن لي خيار في النّكبة الثّانية التي يزال وطني وشعبي وأمّتي يئنّون من ثقل موبقاتها، وغزارة دم الضّحايا الذي روى تراب وطن مشبع بالقداسة.وبما أنّ الحياة رحلة قصيرة شاقّة ومتعبة في آن واحد، فقد خضت تجربة ثلاثة وسبعين عاما بمرّها وحلوها، وإن كان المرّ عنوانها بسبب احتلال أهلك البشر والشّجر والحجر، حتّى بات ينطبق علينا نحن من عضضنا على تراب الوطن بالنّواجذ مقولة ذلك الشّقيّ، الذي قاده قدره إلى بلد يحسب أهلها عمر الواحد منهم بعدد الأيّام التي عاشها سعيدا، فأوصى أن يُكتب على قبره" جبر من رحم أمّه إلى القبر". ومع أنّ ثلاثة وسبعين عاما عمر طويل، كابدت وعانيت فيه الكثير، فارتسم غبار الحياة على وجهي وجسمي، إلّا أنّني مؤمن بأنّ "على هذه الأرض ما يستحقّ الحياة،" وأنّني -كما بقيّة شعب الجبّارين-" نعشق الحياة ما استطعنا إليها سبيلا"، لهذا فرغم المعاناة التي رافقتني ولا تزال، فإنّني أتمسّك بمقولة من قال:" يبقى الإنسان شابّا ما دام يشعر بذلك، ويشيخ عندما يريد ذلك"، وأعيش بروح شبابيّة رغم أنّ لقب "شيخ" يرافقني منذ نعومة أظفاري، وهنا أستذكر شاعرا جاهليّا تغزّل بفتاة حسناء وهو مُسنّ أشيب الشّعر، فعابت عليه ذلك، فقال قصيدة مطلعها:زعمتِني شيخا وما أنا بشيخ...إنّما الشّيخ من يدبّ دبيباورغم نفسيّتي الشّبابيّة إلا أنّني "شيخ يدبّ دبيبا"، وأثبتت لي تجربتي الحياتيّة التي أهرب من مآسيها إلى صفحات الكتب، أنهل منها ما يغذّي عقلي، ويشبع غروري الدّنيويّ، أثبتت أنّ في داخل الإنسان طاقة لا يمكن حصرها، ومع إدراكي لمقولة أديبنا الكبير محمود شقير حول العمر:" ما ظلّ وقت"، إلّا أنّني أبذل ما أستطيع كي أنهي بعضا من مشروعي الثّقافيّ الذي يلحّ عليّ دائما قبل أن ينتهي "وقتي".لذا فإنّني قرّرت " مكرها لا بطلا" أن أقلّص نشاطاتي الاجتماعيّة والثّقافيّة حسب متطلّبات مخطّطي الثّقافيّ، وأعتذر سلفا لمن يبنون عليّ آمالا وخيّبت ظنّهم بي.وأتمنّى للجميع عمرا مديدا وحياة سعيدة.4- حزيران"يونيو" 2022 ......
#بدون
#مؤاخذة-يوم
#مولدي
#ونكبة
#شعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758189