وليم نصار : ما يجب أن يُقال
#الحوار_المتمدن
#وليم_نصار كلمة ومن الأخر ...لست من محبي الندب واللطم السياسي الوطني والسوري القومي واليساري والناصري والاسلامي والعروبي ...مثلما حصل بعد توقيع اتفاقية سلام بين "الامارات وإسرائيل".مشكلتنا ليست في احتلال اليهود لفلسطين ... المشكلة فينا نحن ... وليست مشكلتنا في الرجعية البدوية الخليجية ... وليست في الامبريالية والكومبرادور والاستعمار ... المشكلة فينا نحن ...نحن قوم نريد أن نحرر وطنًا ... لكننا لا نجد الوقت اللازم لتحريره ... فنحن مشغولون في خوزقة بعضنا ... وفي تخوين بعضنا ... وفي استغياب بعضنا مثل نسوة واقفات على باب فرن ...نحن قوم نريد أن نحرر وطنًا ... لكننا مشغولون بالمعارك والحروب الحزبية والتنظيمية ... وفي تقديم العشيرة والحامولة والقبيلة على مصلحة الوطن .... كما أننا مشغولون في تسميم عقول أطفالنا ... شهداء الغد الآتي ... بألعاب الوطنية والقومية واليسار والاسلام ... وهل يجب دخول الحمّام بالرجل اليمين أم الشمال.نحن قوم نريد أن نحرر وطنًا ... لكننا مشغولون بالفردية والأنانية ... نحن مشغولون بدراسة ماركس ولينين واليهودي المقبور تروتسكي ... لكننا ولكثرة انشغالنا بالدورات التثقيفية نسينا أن ندرّس أطفالنا ... شهداء المستقبل ... خريطة بلادنا ...نحن قوم نريد أن نحرر وطنًا ... لكننا بانتظار الكوردي صلاح الدين الأيوبي ليأتي فيحرره عنا ... فنأتي ونستلمه جاهزا مجهزا مثل أية شقة مفروشة ...نحن قوم نريد أن نحرر وطنًا ... فننتقد ونشتم ونعادي الرجعيات... لكننا لا نستحِ من التحالف مع تلك الرجعيات ... فهذا تكتيك يا "ثائر" ...نحن نريد أن نحرر وطنًا ... من هذا اليهودي القادم من أوروبا والأمريكيتين ومن الدول العربية ... فهذا الوحش الكاسر وجبت مقاومته وإبادته ... لكننا لا نستح من الدخول في جمعيات ماسونية ...نحن نريد أن نحرر وطنًا ... ولذا فانه مسموح لك أن تجيِّش عشيرتك أو أبناء قريتك لتروّج أنك ممنوع من التقدم للحصول على الجنسية، وأنك مهدد بالطرد من كندا. لكن الحقيقة أنك حصلت على الجنسية وتلهث كالكلب المصاب بالجرب للمشاركة في ندوات تضم صهاينة يستضيفونك لأنك وصمت نفسك بأنك "ناشط يساري – قومي – عروبي – فلسطيني". طبعا ولم لا، فهناك بضعة آلاف من الدولارات تنتظرك بعد كل مناظرة ... والأغبياء في الوطن يصفقون لك ... فقط لأن والدك مناضل سابق ...نحن نريد أن نحرر وطنًا... لكننا لا نستحِ في رمي العلم الأحمر والبندقية ودماء الشهداء ودموع وعرق الأسرى في مزبلة التاريخ ... فدولارات المجتمع المدني ضرورة لاستكمال النضال لتحرير فلسطين من فنادق خمس نجوم ... ولدفع تعويضات مالية ومعنوية للقيادات الراغبة في التقاعد... هل مرَّ عليكم عبر التاريخ أن حركة تحرر فيها متقاعدون عن النضال والتحرر؟نحن نريد أن نحرر وطنًا... لكننا محتارون في شكل هذا الوطن بعد التحرير ... هل هو يساري؟ هل هو سوري قومي؟ هل هو إسلامي؟ هل هو عربي أم عربي التوجه؟ ... ولهذا السبب أجلنا التحرير إلى مستقبل غير معلوم ...نحن نريد أن نحرر وطنًا ... لكننا تبنينا ونقلنا من تجارب الثورات الأخرى أسوء الأمثلة ... فتحن لا ننشيء جيلا مثقفا ولا جيلا موسيقيا ولا جيلا مبدعا ... فالبندقية والبذلة العسكرية أهم ... والثقافة والموسيقا والابداع يتم الاهتمام بهم بعد التحرير، وطبعا لا حاجة للاشارة إلى أننا نريد من الموسيقي أو الشاعر أو الرسام الخ ... أن يكون ناطقا بلسان التنظيم أو الحزب أو الفصيل ... وليس ناطقا باسم الوطن.نحن نريد أن نحرر وطنًا... ولذا فأن ......
#يُقال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692317
#الحوار_المتمدن
#وليم_نصار كلمة ومن الأخر ...لست من محبي الندب واللطم السياسي الوطني والسوري القومي واليساري والناصري والاسلامي والعروبي ...مثلما حصل بعد توقيع اتفاقية سلام بين "الامارات وإسرائيل".مشكلتنا ليست في احتلال اليهود لفلسطين ... المشكلة فينا نحن ... وليست مشكلتنا في الرجعية البدوية الخليجية ... وليست في الامبريالية والكومبرادور والاستعمار ... المشكلة فينا نحن ...نحن قوم نريد أن نحرر وطنًا ... لكننا لا نجد الوقت اللازم لتحريره ... فنحن مشغولون في خوزقة بعضنا ... وفي تخوين بعضنا ... وفي استغياب بعضنا مثل نسوة واقفات على باب فرن ...نحن قوم نريد أن نحرر وطنًا ... لكننا مشغولون بالمعارك والحروب الحزبية والتنظيمية ... وفي تقديم العشيرة والحامولة والقبيلة على مصلحة الوطن .... كما أننا مشغولون في تسميم عقول أطفالنا ... شهداء الغد الآتي ... بألعاب الوطنية والقومية واليسار والاسلام ... وهل يجب دخول الحمّام بالرجل اليمين أم الشمال.نحن قوم نريد أن نحرر وطنًا ... لكننا مشغولون بالفردية والأنانية ... نحن مشغولون بدراسة ماركس ولينين واليهودي المقبور تروتسكي ... لكننا ولكثرة انشغالنا بالدورات التثقيفية نسينا أن ندرّس أطفالنا ... شهداء المستقبل ... خريطة بلادنا ...نحن قوم نريد أن نحرر وطنًا ... لكننا بانتظار الكوردي صلاح الدين الأيوبي ليأتي فيحرره عنا ... فنأتي ونستلمه جاهزا مجهزا مثل أية شقة مفروشة ...نحن قوم نريد أن نحرر وطنًا ... فننتقد ونشتم ونعادي الرجعيات... لكننا لا نستحِ من التحالف مع تلك الرجعيات ... فهذا تكتيك يا "ثائر" ...نحن نريد أن نحرر وطنًا ... من هذا اليهودي القادم من أوروبا والأمريكيتين ومن الدول العربية ... فهذا الوحش الكاسر وجبت مقاومته وإبادته ... لكننا لا نستح من الدخول في جمعيات ماسونية ...نحن نريد أن نحرر وطنًا ... ولذا فانه مسموح لك أن تجيِّش عشيرتك أو أبناء قريتك لتروّج أنك ممنوع من التقدم للحصول على الجنسية، وأنك مهدد بالطرد من كندا. لكن الحقيقة أنك حصلت على الجنسية وتلهث كالكلب المصاب بالجرب للمشاركة في ندوات تضم صهاينة يستضيفونك لأنك وصمت نفسك بأنك "ناشط يساري – قومي – عروبي – فلسطيني". طبعا ولم لا، فهناك بضعة آلاف من الدولارات تنتظرك بعد كل مناظرة ... والأغبياء في الوطن يصفقون لك ... فقط لأن والدك مناضل سابق ...نحن نريد أن نحرر وطنًا... لكننا لا نستحِ في رمي العلم الأحمر والبندقية ودماء الشهداء ودموع وعرق الأسرى في مزبلة التاريخ ... فدولارات المجتمع المدني ضرورة لاستكمال النضال لتحرير فلسطين من فنادق خمس نجوم ... ولدفع تعويضات مالية ومعنوية للقيادات الراغبة في التقاعد... هل مرَّ عليكم عبر التاريخ أن حركة تحرر فيها متقاعدون عن النضال والتحرر؟نحن نريد أن نحرر وطنًا... لكننا محتارون في شكل هذا الوطن بعد التحرير ... هل هو يساري؟ هل هو سوري قومي؟ هل هو إسلامي؟ هل هو عربي أم عربي التوجه؟ ... ولهذا السبب أجلنا التحرير إلى مستقبل غير معلوم ...نحن نريد أن نحرر وطنًا ... لكننا تبنينا ونقلنا من تجارب الثورات الأخرى أسوء الأمثلة ... فتحن لا ننشيء جيلا مثقفا ولا جيلا موسيقيا ولا جيلا مبدعا ... فالبندقية والبذلة العسكرية أهم ... والثقافة والموسيقا والابداع يتم الاهتمام بهم بعد التحرير، وطبعا لا حاجة للاشارة إلى أننا نريد من الموسيقي أو الشاعر أو الرسام الخ ... أن يكون ناطقا بلسان التنظيم أو الحزب أو الفصيل ... وليس ناطقا باسم الوطن.نحن نريد أن نحرر وطنًا... ولذا فأن ......
#يُقال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692317
الحوار المتمدن
وليم نصار - ما يجب أن يُقال
محمد عبد الكريم يوسف : الظهور الثاني The Second Coming للشاعر وليم بتلر ييتس WILLIAM BTLER YEATS
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف Turning and turning in the widening gyre The falcon cannot hear the falconer-----Things fall apart----- the centre cannot hold-----Mere anarchy is loosed upon the world,The blood-dimmed tide is loosed, and everywhere The ceremony of innocence is drowned-----The best lack all conviction, while the worst Are full of passionate intensity.ندور وندور وسط هذه الدوامة المتسعة ،والصقر لا يستطيع أن يسمع صاحبه،يتداعى كل شيء ، والمركز لا يتماسكوحدها الفوضى تعم الكون ، ينفلت المد الدموي القاتم من عقاله،وتغرق تعاليم البراءة في كل مكانيقلّ الالتزام ،وتعم الأهواء بشغف في كل مكان. Surely some revelation is at hand-----Surely the Second Coming is at hand. The Second Coming! Hardly are those words out When a vast image out of Spiritus MundiTroubles my sight: somewhere in sands of the desert A shape with lion body and the head of a man, A gaze blank and pitiless as the sun, Is moving its slow thighs, while all about it Reel shadows of the indignant desert birds. بكل تأكيد هناك وحي على وشك الظهور،بكل تأكيد الظهور الثاني على وشك الحدوث،الظهور الثاني! نادرا ما تنطق هذه الكلماتعندما يغشى بصري روح الأكوانفي مكان ما في رمال الصحراء ،هيئة بجسد أسد ورأس إنسان،يحدق بشرود وقسوة مثل الشمس،يحرك فخزيه ببطء ، وتترنح حولهظلال طيور الصحراء بغضب. The darkness drops again----- but now I know That twenty centuries of stony Were vexed to nightmare by a rocking cradle, And what rough beast, its hour come round at last, Slouches towards Bethlehem to be born?يخيم الظلام ثانية ، ولكنني أعرف الآنأن عشرين قرنا من النوم الحجريقد عكر سباتها كابوس سرير هزاز،ما هذا الوحش الهائج التي حانت ساعته أخيرايشق طريقه كي يولد في بيت لحم؟ترجمة محمد عبد الكريم يوسف ......
#الظهور
#الثاني
#Second
#Coming
#للشاعر
#وليم
#بتلر
#ييتس
#WILLIAM
#BTLER
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701527
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف Turning and turning in the widening gyre The falcon cannot hear the falconer-----Things fall apart----- the centre cannot hold-----Mere anarchy is loosed upon the world,The blood-dimmed tide is loosed, and everywhere The ceremony of innocence is drowned-----The best lack all conviction, while the worst Are full of passionate intensity.ندور وندور وسط هذه الدوامة المتسعة ،والصقر لا يستطيع أن يسمع صاحبه،يتداعى كل شيء ، والمركز لا يتماسكوحدها الفوضى تعم الكون ، ينفلت المد الدموي القاتم من عقاله،وتغرق تعاليم البراءة في كل مكانيقلّ الالتزام ،وتعم الأهواء بشغف في كل مكان. Surely some revelation is at hand-----Surely the Second Coming is at hand. The Second Coming! Hardly are those words out When a vast image out of Spiritus MundiTroubles my sight: somewhere in sands of the desert A shape with lion body and the head of a man, A gaze blank and pitiless as the sun, Is moving its slow thighs, while all about it Reel shadows of the indignant desert birds. بكل تأكيد هناك وحي على وشك الظهور،بكل تأكيد الظهور الثاني على وشك الحدوث،الظهور الثاني! نادرا ما تنطق هذه الكلماتعندما يغشى بصري روح الأكوانفي مكان ما في رمال الصحراء ،هيئة بجسد أسد ورأس إنسان،يحدق بشرود وقسوة مثل الشمس،يحرك فخزيه ببطء ، وتترنح حولهظلال طيور الصحراء بغضب. The darkness drops again----- but now I know That twenty centuries of stony Were vexed to nightmare by a rocking cradle, And what rough beast, its hour come round at last, Slouches towards Bethlehem to be born?يخيم الظلام ثانية ، ولكنني أعرف الآنأن عشرين قرنا من النوم الحجريقد عكر سباتها كابوس سرير هزاز،ما هذا الوحش الهائج التي حانت ساعته أخيرايشق طريقه كي يولد في بيت لحم؟ترجمة محمد عبد الكريم يوسف ......
#الظهور
#الثاني
#Second
#Coming
#للشاعر
#وليم
#بتلر
#ييتس
#WILLIAM
#BTLER
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701527
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الظهور الثاني The Second Coming للشاعر وليم بتلر ييتس WILLIAM BTLER YEATS
غازي الصوراني : وليم جيمس 1842 – 1910
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني يعتبر أيضاً من آباء الفلسفة البرجماتية، ولد وليم جيمس في نيويورك، وبعد ان امضى بضع سنوات في المدارس الامريكية الخاصة أُرسِلَ مع أخيه هنري الذي يكبره بسنة واحدة إلى المدارس الخاصة في فرنسا، وهنالك وقع على بعض الكتب في علم النفس، وأخذ في مطالعتها.بدأ محاضراته الجامعية أولاً في التشريح وعلم وظائف الاعضاء ثم في علم النفس وأخيراً في الفلسفة، ولعل اعظم مؤلفاته هو أولها صدوراً "أصول علم النفس" الذي نشره في عام (1890) وهو مزيج من التشريح، والفلسفة والتحليل.تلقف جيمس أفكار بيرس البراغماتية، وطورها، واستخدمها، بصورة أساسية، للدفاع عن الايمان الديني، مما يصبغ براغماتيته بألوان دينية صارخة، فقد "انطلق جيمس من موضوعة بيرس، القائلة بأن الفكر ليس إلا وسيلة تؤدي إلى الاعتقاد، ليطرح نظرية "إرادة الاعتقاد"، وإن من غير المجدي، في رأي جيمس، الاعتماد على العقل والعلم في حل المسائل العقائدية الهامة، كقضية الايمان بالله، مثلاً، مثل هذه المسائل لا يمكن حلها إلا بالاعتماد على الشعور والارادة فقط. يقول جيمس : "إن لنا الحق الكامل في أن نغامر بالايمان بأية فرضية كانت.." شريطة ان تأتي لنا بنتائج مرضية، فللإيمان بوجود الله تكفي رغبتنا في ان يكون، إن هذا الإيمان يجلب للإنسان الراحة والطمأنينة، ولذا فانه يلقى تبريراً كاملاً عند البراغماتيين"([1]).لقد استخدم جيمس الفهم البرغماتي للحقيقة في محاولة للدفاع عن الدين والمعتقدات الدينية، إنه ينسب إلى الأفكار الدينية قيمة عظيمة، كونها تدخل الطمأنينه والراحه إلى نفوس معتنقيها، "وهي يقينية، بالقدر الذي تخدم فيه هذا الهدف"، وقد وَسَّعَ جيمس دائرة أفكاره البراغماتية بحيث تشمل العلاقات الاجتماعية أيضاً، إن الحياة الاجتماعية، عنده، ليست إلا تياراً من التجربة، في إطار من الفهم المثالي الذاتي، وهكذا لا يخضع الانسان، في تصرفاته، لأية ضرورة موضوعية، إنه حر في اعتماد هذا السلوك أو ذاك، في تبني هذه المثل الاخلاقية أو تلك، في اعتناق هذه المعتقدات أو غيرها، إن الوصية الأخلاقية الوحيدة، التي تنبع من الآراء البراغماتية، هي: "اعمل ما يثاب عليه"، ما يعطي نقودا، ويمضي جيمس بآرائه الفردية والإرادية عن الاخلاق ليصل بها إلى مذهب التحسن، فهو يؤمن بامكانية الاصلاح التدريجي للعالم، وللأفراد كل على حدة"([2]).لقد أعطى جيمس الأساس النظري للفلسفة البرجماتية، وللأسطورة الأمريكية عن تكافؤ الفرص في إطار الشعار الديماغوجي الوهمي: بامكان كل أمريكي أن يصبح مليونيرا!"، حين يقول بان النجاح في الحياة رهن بسعي الفرد وإرادته، إن كل إنسان يصنع سعادته بنفسه، يستطيع بلوغها اذا أحسن استخدام الإمكانيات المتوفرة لديه([3]).إن طريقة جيمس في التفكير طريقة امريكية، ذلك إن شهوة الامتلاك والحركة الامريكية تبدو واضحة تماماً في أسلوبه وتفكيره، وقد اطلق "هونيكر" على فلسفة جيمس اسم الفلسفة المادية النفعية، والواقع ان فيها شيئاً من هذا الاتجاه المادي. ان فحص الحقيقة الذي جاء به جيمس ليس جديداً طبعاً، وقد اعترف جيمس بهذا بأمانة وصراحة بقوله، "إن فلسفة البراجماتزم اسم جديد لوسائل فكرية قديمة، فان كان هذا الاختبار الجديد للحقيقة يعني بان الحقيقة هي ما قامت التجربة والاختبار على صدقها فهو مقبول، اما إذا كانت تعني بأن المصلحة والمنفعة الشخصية هي المقياس والاختبار لصدق الحقيقة فهو امر مردود، لان المنفعة الشخصية ليست سوى منفعة شخصية"([4]).ووجد "وليم جيمس" ما يبتغي في عام 1878 –كما يقول ديورانت- وذلك "في مقال مشهور للفيلسوف الامريكي تشارلز بيرس بعنوان "كيف نوضح اف ......
#وليم
#جيمس
#1842
#1910
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707281
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني يعتبر أيضاً من آباء الفلسفة البرجماتية، ولد وليم جيمس في نيويورك، وبعد ان امضى بضع سنوات في المدارس الامريكية الخاصة أُرسِلَ مع أخيه هنري الذي يكبره بسنة واحدة إلى المدارس الخاصة في فرنسا، وهنالك وقع على بعض الكتب في علم النفس، وأخذ في مطالعتها.بدأ محاضراته الجامعية أولاً في التشريح وعلم وظائف الاعضاء ثم في علم النفس وأخيراً في الفلسفة، ولعل اعظم مؤلفاته هو أولها صدوراً "أصول علم النفس" الذي نشره في عام (1890) وهو مزيج من التشريح، والفلسفة والتحليل.تلقف جيمس أفكار بيرس البراغماتية، وطورها، واستخدمها، بصورة أساسية، للدفاع عن الايمان الديني، مما يصبغ براغماتيته بألوان دينية صارخة، فقد "انطلق جيمس من موضوعة بيرس، القائلة بأن الفكر ليس إلا وسيلة تؤدي إلى الاعتقاد، ليطرح نظرية "إرادة الاعتقاد"، وإن من غير المجدي، في رأي جيمس، الاعتماد على العقل والعلم في حل المسائل العقائدية الهامة، كقضية الايمان بالله، مثلاً، مثل هذه المسائل لا يمكن حلها إلا بالاعتماد على الشعور والارادة فقط. يقول جيمس : "إن لنا الحق الكامل في أن نغامر بالايمان بأية فرضية كانت.." شريطة ان تأتي لنا بنتائج مرضية، فللإيمان بوجود الله تكفي رغبتنا في ان يكون، إن هذا الإيمان يجلب للإنسان الراحة والطمأنينة، ولذا فانه يلقى تبريراً كاملاً عند البراغماتيين"([1]).لقد استخدم جيمس الفهم البرغماتي للحقيقة في محاولة للدفاع عن الدين والمعتقدات الدينية، إنه ينسب إلى الأفكار الدينية قيمة عظيمة، كونها تدخل الطمأنينه والراحه إلى نفوس معتنقيها، "وهي يقينية، بالقدر الذي تخدم فيه هذا الهدف"، وقد وَسَّعَ جيمس دائرة أفكاره البراغماتية بحيث تشمل العلاقات الاجتماعية أيضاً، إن الحياة الاجتماعية، عنده، ليست إلا تياراً من التجربة، في إطار من الفهم المثالي الذاتي، وهكذا لا يخضع الانسان، في تصرفاته، لأية ضرورة موضوعية، إنه حر في اعتماد هذا السلوك أو ذاك، في تبني هذه المثل الاخلاقية أو تلك، في اعتناق هذه المعتقدات أو غيرها، إن الوصية الأخلاقية الوحيدة، التي تنبع من الآراء البراغماتية، هي: "اعمل ما يثاب عليه"، ما يعطي نقودا، ويمضي جيمس بآرائه الفردية والإرادية عن الاخلاق ليصل بها إلى مذهب التحسن، فهو يؤمن بامكانية الاصلاح التدريجي للعالم، وللأفراد كل على حدة"([2]).لقد أعطى جيمس الأساس النظري للفلسفة البرجماتية، وللأسطورة الأمريكية عن تكافؤ الفرص في إطار الشعار الديماغوجي الوهمي: بامكان كل أمريكي أن يصبح مليونيرا!"، حين يقول بان النجاح في الحياة رهن بسعي الفرد وإرادته، إن كل إنسان يصنع سعادته بنفسه، يستطيع بلوغها اذا أحسن استخدام الإمكانيات المتوفرة لديه([3]).إن طريقة جيمس في التفكير طريقة امريكية، ذلك إن شهوة الامتلاك والحركة الامريكية تبدو واضحة تماماً في أسلوبه وتفكيره، وقد اطلق "هونيكر" على فلسفة جيمس اسم الفلسفة المادية النفعية، والواقع ان فيها شيئاً من هذا الاتجاه المادي. ان فحص الحقيقة الذي جاء به جيمس ليس جديداً طبعاً، وقد اعترف جيمس بهذا بأمانة وصراحة بقوله، "إن فلسفة البراجماتزم اسم جديد لوسائل فكرية قديمة، فان كان هذا الاختبار الجديد للحقيقة يعني بان الحقيقة هي ما قامت التجربة والاختبار على صدقها فهو مقبول، اما إذا كانت تعني بأن المصلحة والمنفعة الشخصية هي المقياس والاختبار لصدق الحقيقة فهو امر مردود، لان المنفعة الشخصية ليست سوى منفعة شخصية"([4]).ووجد "وليم جيمس" ما يبتغي في عام 1878 –كما يقول ديورانت- وذلك "في مقال مشهور للفيلسوف الامريكي تشارلز بيرس بعنوان "كيف نوضح اف ......
#وليم
#جيمس
#1842
#1910
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707281
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - وليم جيمس (1842 – 1910)
عزيز العصا : وليم فوسكرجيان في -تتمة ما رويته لصديقيتي الغيمة-: شخصياته خليط من الواقع والفانتازيا.. ويدير الأحداث في مسار دائري
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا وليم فوسكرجيان في "تتمة ما رويته لصديقيتي الغيمة": شخصياته خليط من الواقع والفانتازيا.. ويدير الأحداث في مسار دائري!وليم فوسكرجيان؛ كاتب أرمني-فلسطيني ولد في فلسطين إبّان النكبة الفلسطينية، وفي أجوائها البائسة. كتب القصص القصيرة، وكتب في الأدب الوجداني، وفي جميع أعماله هناك نقمة على الاحتلالات وأعوانها ومريديها.تعرفتُ على "فوسكرجيان" منذ خمس سنوات، من خلال كتاباته، فوجدتُه صاحب خط كتابي يتميز بالمشاكسة الأدبية، والخروج عن التقليد والمألوف. فقد كتب القصص القصيرة، وكتب في الأدب الوجداني. أما العمل الأدبي الذي نحن بصدده للكاتب "فوسكرجيان" فهو عمله الأخير عام (2020)، الموسوم بـ: "تتمة ما رويته لصديقتي الغيمة" –رواية- وهي من منشورات المؤلف نفسه بالتعاون مع منبر أدباء بلاد الشام في فلسطين،. الواقعة في (288) صفحة من القطع المتوسط.قبل الدخول في تحليل هذا العمل الأدبيّ، أردتُ الإشارة إلى أنواع الرواية، فهناك من قسّم الرواية من حيث مضمونها، إلى: الرواية التحليلية (يبرز فيها جانب التحليل النفسي)، ورواية التجربة الذاتية (يتخذ الأديب من حالته وما صادف مادة أدبية، يصيغها في قالب روائي)، ورواية الطبقة الاجتماعية تهتم بقضايا المجتمع)، والرواية الذهنية (يقدم المؤلف فكرة ذهنية في قالب روائي)، والرواية التاريخية (تتخذ مادتها الأساسية من التاريخ)، ورواية التسلية والترفيه، والرواية التعليمية (يغلب فيها الطابع التعليمي على الطابع الفني)( ). وهناك تقسيم قائم على الجنس، وهو "رواية المرأة أو الرواية النسوية". يُطلّ علينا "فوسكرجيان" بغلاف يحمل لوحة جميلة للفنان "فايز الحسني"، يبدو أنه رسمها وفق منهجية الفن التجريدي، بعد أن قرأ النص وتمكَّن منه، فأحاله إلى لوحة فنّيّة معبرة عنه؛ من خلال اختياره للألوان الحارّة (الدافئة) التي تطغى على اللوحة، فتتفوق في حضورها وكثافتها على الألوان الباردة. وأكاد أن أرى في هذه اللوحة مدينة "فوسكرجيان" الموصوفة في النص، وتقف على بابها حبيبته المسكونة بازدواجية الشخصية؛ فيمينها ناريّ ملتهب، وشمالها بارد، كما يبدو الضوء وقد أشرق على شمالها، ليبقى يمينها في حالة ظلمة دامسة. بقراءة متمعنة لهذا العمل الأدبية، نجد أنفسنا، ووفق ما هو موصوف أعلاه من أقسام الرواية، أمام كاتب وجدانيّ، يكتب سرديّة تقع ضمن نوع رواية التجربة الذاتية؛ بطلها الكاتب نفسه، يستخدم فيها ضمير المتكلم، وقد جاءت بلغة فيها خروج عن المألوف في بعض تفاصيلها، كما جعل شخصياته خليط من البشر، وحبيبته الغيمة، وصديقته الوردة. وأما المكان فهو بلاد ما بين النهرين وأرض كنعان القديمة، ويطلق عليه "مدينتي"، ذات الطرق والأزقّة التي لا تعد ولا تحصى. والمدينة الأخرى التي تسكن فيها حبيبته؛ تقبع فوق الجبال البعيدة، وقد تحدثت عنها كتب الأقدمين (ص: 248). تلمس من السرد الروائي أن البطل ناقمٌ على واقعه، الذي ينقسم فيه المجتمع بين قسمين: أما القسم الأول، وهم الأغلبية الساحقة من الناس الغلابى، الذين يعانون الفقر والفاقة ولا ينعمون بالراحة، ويرى البطل أنه صورة حية تعبر عن كل واحد منهم. وأما القسم الثاني، فهم القلّة القليلة، التي تصطف مع الحاكم؛ من المخبرين، والجلّادين، الذين يرتدون ما لا يرتديه أهل المدين، وعصيّهم وبنادقهم تمسك بها أيديهم الخشنة" (ص: 86)، وجنود الشوارع الذين يباغتون الحافلات ويداهمونها فجأة؛ فيعطلون الغلابى عن أعمالهم ويبالغون في إهانتهم وإذلالهم. ويضيف خصمًا آخر يطلق عليه "رجال الآخرة".وفي تفاصيل السرد، نجد المدينة بغرفها الصغيرة وشبابيكها ......
#وليم
#فوسكرجيان
#-تتمة
#رويته
#لصديقيتي
#الغيمة-:
#شخصياته
#خليط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708554
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا وليم فوسكرجيان في "تتمة ما رويته لصديقيتي الغيمة": شخصياته خليط من الواقع والفانتازيا.. ويدير الأحداث في مسار دائري!وليم فوسكرجيان؛ كاتب أرمني-فلسطيني ولد في فلسطين إبّان النكبة الفلسطينية، وفي أجوائها البائسة. كتب القصص القصيرة، وكتب في الأدب الوجداني، وفي جميع أعماله هناك نقمة على الاحتلالات وأعوانها ومريديها.تعرفتُ على "فوسكرجيان" منذ خمس سنوات، من خلال كتاباته، فوجدتُه صاحب خط كتابي يتميز بالمشاكسة الأدبية، والخروج عن التقليد والمألوف. فقد كتب القصص القصيرة، وكتب في الأدب الوجداني. أما العمل الأدبي الذي نحن بصدده للكاتب "فوسكرجيان" فهو عمله الأخير عام (2020)، الموسوم بـ: "تتمة ما رويته لصديقتي الغيمة" –رواية- وهي من منشورات المؤلف نفسه بالتعاون مع منبر أدباء بلاد الشام في فلسطين،. الواقعة في (288) صفحة من القطع المتوسط.قبل الدخول في تحليل هذا العمل الأدبيّ، أردتُ الإشارة إلى أنواع الرواية، فهناك من قسّم الرواية من حيث مضمونها، إلى: الرواية التحليلية (يبرز فيها جانب التحليل النفسي)، ورواية التجربة الذاتية (يتخذ الأديب من حالته وما صادف مادة أدبية، يصيغها في قالب روائي)، ورواية الطبقة الاجتماعية تهتم بقضايا المجتمع)، والرواية الذهنية (يقدم المؤلف فكرة ذهنية في قالب روائي)، والرواية التاريخية (تتخذ مادتها الأساسية من التاريخ)، ورواية التسلية والترفيه، والرواية التعليمية (يغلب فيها الطابع التعليمي على الطابع الفني)( ). وهناك تقسيم قائم على الجنس، وهو "رواية المرأة أو الرواية النسوية". يُطلّ علينا "فوسكرجيان" بغلاف يحمل لوحة جميلة للفنان "فايز الحسني"، يبدو أنه رسمها وفق منهجية الفن التجريدي، بعد أن قرأ النص وتمكَّن منه، فأحاله إلى لوحة فنّيّة معبرة عنه؛ من خلال اختياره للألوان الحارّة (الدافئة) التي تطغى على اللوحة، فتتفوق في حضورها وكثافتها على الألوان الباردة. وأكاد أن أرى في هذه اللوحة مدينة "فوسكرجيان" الموصوفة في النص، وتقف على بابها حبيبته المسكونة بازدواجية الشخصية؛ فيمينها ناريّ ملتهب، وشمالها بارد، كما يبدو الضوء وقد أشرق على شمالها، ليبقى يمينها في حالة ظلمة دامسة. بقراءة متمعنة لهذا العمل الأدبية، نجد أنفسنا، ووفق ما هو موصوف أعلاه من أقسام الرواية، أمام كاتب وجدانيّ، يكتب سرديّة تقع ضمن نوع رواية التجربة الذاتية؛ بطلها الكاتب نفسه، يستخدم فيها ضمير المتكلم، وقد جاءت بلغة فيها خروج عن المألوف في بعض تفاصيلها، كما جعل شخصياته خليط من البشر، وحبيبته الغيمة، وصديقته الوردة. وأما المكان فهو بلاد ما بين النهرين وأرض كنعان القديمة، ويطلق عليه "مدينتي"، ذات الطرق والأزقّة التي لا تعد ولا تحصى. والمدينة الأخرى التي تسكن فيها حبيبته؛ تقبع فوق الجبال البعيدة، وقد تحدثت عنها كتب الأقدمين (ص: 248). تلمس من السرد الروائي أن البطل ناقمٌ على واقعه، الذي ينقسم فيه المجتمع بين قسمين: أما القسم الأول، وهم الأغلبية الساحقة من الناس الغلابى، الذين يعانون الفقر والفاقة ولا ينعمون بالراحة، ويرى البطل أنه صورة حية تعبر عن كل واحد منهم. وأما القسم الثاني، فهم القلّة القليلة، التي تصطف مع الحاكم؛ من المخبرين، والجلّادين، الذين يرتدون ما لا يرتديه أهل المدين، وعصيّهم وبنادقهم تمسك بها أيديهم الخشنة" (ص: 86)، وجنود الشوارع الذين يباغتون الحافلات ويداهمونها فجأة؛ فيعطلون الغلابى عن أعمالهم ويبالغون في إهانتهم وإذلالهم. ويضيف خصمًا آخر يطلق عليه "رجال الآخرة".وفي تفاصيل السرد، نجد المدينة بغرفها الصغيرة وشبابيكها ......
#وليم
#فوسكرجيان
#-تتمة
#رويته
#لصديقيتي
#الغيمة-:
#شخصياته
#خليط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708554
الحوار المتمدن
عزيز العصا - وليم فوسكرجيان في -تتمة ما رويته لصديقيتي الغيمة-: شخصياته خليط من الواقع والفانتازيا.. ويدير الأحداث في مسار دائري!
وليم نصار : لبنانيتنا على حقيقتها
#الحوار_المتمدن
#وليم_نصار لم يكن لبنان، ومنذ نشأته على يد قوى الاستعمار، دولة حضاريّة متقدّمة على شقيقاتها من الدول العربية. ولم يكن الشعب اللبنانيّ على مدار الأيّام، شعبًا عبقريًّا مثقّفًا متميّزًا ومتفرّداً بين سائر شعوب دول المشرق كما كان يُشاع.لبنان ومنذ الأزل، بلد من بلدان العالم الثالث، يحتلّ أدنى الدرجات في سلّم التخلّف الاجتماعيّ والمعرفيّ والاقتصاديّ، وعلى الرغم من ذلك، ترى اللبناني يعيش في بذخ وبحبوحة مزيفة، ولا يرى حرجًا في الاستدانة ليلتقط صور "سيلفي" في سهرة أو مطعم.شاع عن لبنان أنّه بلد الحريّات والديمقراطيّة، لكنّ أحدًا لم يمتلك الجرأة للقول أنّ اللبنانيّ يمارس الديمقراطيّة إذا كانت تخدم طائفته والفصيلة الحزبية التي ينتمي إليها، وإذا كان الأمر خلاف ذلك، لا يجد حرجًا في إشعال حرب أهليّة.أمّا في مسألة الحريّة التي خدعنا الكوكب الأرضيّ بها، فإنّنا تبنينا أسوأ ما أنتجته الحريّات الغربيّة للتفاخر بها على الآخرين من شعوب المنطقة، ولغبائهم صدقوا أننا نمارسها فتغنّوا بالحريّة اللبنانيّة عندنا.فالحريّة التي يتباهى بها اللبنانيّ، وهذا ليس حكرًا على فئة دون سواها، بل يتشارك بها السنيّ والشيعيّ والمارونيّ والأرثوذكسيّ واليمينيّ واليساريّ والسوريّ القوميّ والكتائبيّ والقوّاتيّ، هي حرية الشتم والتنمّر والتخوين والارتهان للخارج وتشويه الآخر وشيطنته.يتباهى اللبنانيّ بإلمامه باللغات الأجنبيّة، لكنّه يستخدم تلك اللغات في اللف والدوران والشطارة، ليس فقط في حياته اليوميّة الخاصّة، بل في كافة مناحي الحياة السياسيّة والاجتماعيّة والاقتصاديّة، وحتّى الدينيّة والأخلاقيّة.يتبجح لبنان بأنه بلد الانفتاح والتسامح، لكنّ الحقيقة أنّه المستنقع النتن للعنصريّة في أبشع صورها في التعامل مع غير اللبنانيّين، ولن أكون مجانبًا الحقيقة إذا قلت حتّى بين اللبنانيّين أنفسهم.يتباهى لبنان بطبيعته الخلّابة، ولتسويق تلك الكذبة غسلت الدولة أدمغتنا منذ الطفولة بالأغاني والقصائد المدرسيّة التي تتغنى بهذا الجمال الذي فضّله الله على جنته ... لنكتشف أن هذا الوطن هو الأكثر تلوّثًا في المنطقة، مياهه موبوءة، وأرضه مدفن لبراميل النفايات النوويّة والكيمائيّة السامّة.يهوج اللبنانيّ ويموج في المغتربات لتسجيله رقمًا قياسيًا في موسوعة غينيس عن أكبر صحن فتوش، أو أكبر سندويشة شاورما، ويعتبر أطول حلقة دبكة أو أوسع جوف لاحتساء العرق إنجازًا تاريخيًّا يستحق إدراجه في كتب التربية الوطنية ... لكنه، لا يخجل من نفسه لتسجيل القوميّات والاثنيات الأخرى إنجازات علميّة وأدبيّة وموسيقيّة إلخ ...لبنان، الذي كانت دول المنطقة، وحتى العام 1975، تتباهى بالتخرج من مدارسه وجامعاته، هو نفسه لبنان اليوم الذي يتساوى فيه المتعلّم والأميّ في المعرفة، وأحيانًا يتفوّق الأميّ على الخرّيج بالخبرة الحياتيّة. كما أنه أصبح مصدراً للشهادات المزوّرة التي أوصلت حامليها إلى مناصب حكوميّة وإداريّة وسياسيّة.لبنان، ناشر الحضارة في العالم، والذي يتباهى في كتب التاريخ بلبنانيّة قدموس وهانيبعل وأدونيس وعشتروت، هو نفسه لبنان مخترع الكبتاغون وزارع المخدرات ومصدّرها."لبنان الكرامة والشعب العنيد"، هو نفسه الشعب الذي صفّق وهلّل وهتف: للاحتلال العثمانيّ، ومن ثم الفرنسيّ، فالسوريّ والفلسطينيّ والإسرائيليّ، ومؤخّرًا الإيرانيّ والأمريكي، ولا يزال يتغنّى بالكرامة.يقول المثل الشائع: "لو شاف الجمل حردبتو ... كان وقع ونقصفت رقبتو". فمتى يرى اللبنانيّون حقيقتهم القبيحة فيبادرون إ ......
#لبنانيتنا
#حقيقتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712117
#الحوار_المتمدن
#وليم_نصار لم يكن لبنان، ومنذ نشأته على يد قوى الاستعمار، دولة حضاريّة متقدّمة على شقيقاتها من الدول العربية. ولم يكن الشعب اللبنانيّ على مدار الأيّام، شعبًا عبقريًّا مثقّفًا متميّزًا ومتفرّداً بين سائر شعوب دول المشرق كما كان يُشاع.لبنان ومنذ الأزل، بلد من بلدان العالم الثالث، يحتلّ أدنى الدرجات في سلّم التخلّف الاجتماعيّ والمعرفيّ والاقتصاديّ، وعلى الرغم من ذلك، ترى اللبناني يعيش في بذخ وبحبوحة مزيفة، ولا يرى حرجًا في الاستدانة ليلتقط صور "سيلفي" في سهرة أو مطعم.شاع عن لبنان أنّه بلد الحريّات والديمقراطيّة، لكنّ أحدًا لم يمتلك الجرأة للقول أنّ اللبنانيّ يمارس الديمقراطيّة إذا كانت تخدم طائفته والفصيلة الحزبية التي ينتمي إليها، وإذا كان الأمر خلاف ذلك، لا يجد حرجًا في إشعال حرب أهليّة.أمّا في مسألة الحريّة التي خدعنا الكوكب الأرضيّ بها، فإنّنا تبنينا أسوأ ما أنتجته الحريّات الغربيّة للتفاخر بها على الآخرين من شعوب المنطقة، ولغبائهم صدقوا أننا نمارسها فتغنّوا بالحريّة اللبنانيّة عندنا.فالحريّة التي يتباهى بها اللبنانيّ، وهذا ليس حكرًا على فئة دون سواها، بل يتشارك بها السنيّ والشيعيّ والمارونيّ والأرثوذكسيّ واليمينيّ واليساريّ والسوريّ القوميّ والكتائبيّ والقوّاتيّ، هي حرية الشتم والتنمّر والتخوين والارتهان للخارج وتشويه الآخر وشيطنته.يتباهى اللبنانيّ بإلمامه باللغات الأجنبيّة، لكنّه يستخدم تلك اللغات في اللف والدوران والشطارة، ليس فقط في حياته اليوميّة الخاصّة، بل في كافة مناحي الحياة السياسيّة والاجتماعيّة والاقتصاديّة، وحتّى الدينيّة والأخلاقيّة.يتبجح لبنان بأنه بلد الانفتاح والتسامح، لكنّ الحقيقة أنّه المستنقع النتن للعنصريّة في أبشع صورها في التعامل مع غير اللبنانيّين، ولن أكون مجانبًا الحقيقة إذا قلت حتّى بين اللبنانيّين أنفسهم.يتباهى لبنان بطبيعته الخلّابة، ولتسويق تلك الكذبة غسلت الدولة أدمغتنا منذ الطفولة بالأغاني والقصائد المدرسيّة التي تتغنى بهذا الجمال الذي فضّله الله على جنته ... لنكتشف أن هذا الوطن هو الأكثر تلوّثًا في المنطقة، مياهه موبوءة، وأرضه مدفن لبراميل النفايات النوويّة والكيمائيّة السامّة.يهوج اللبنانيّ ويموج في المغتربات لتسجيله رقمًا قياسيًا في موسوعة غينيس عن أكبر صحن فتوش، أو أكبر سندويشة شاورما، ويعتبر أطول حلقة دبكة أو أوسع جوف لاحتساء العرق إنجازًا تاريخيًّا يستحق إدراجه في كتب التربية الوطنية ... لكنه، لا يخجل من نفسه لتسجيل القوميّات والاثنيات الأخرى إنجازات علميّة وأدبيّة وموسيقيّة إلخ ...لبنان، الذي كانت دول المنطقة، وحتى العام 1975، تتباهى بالتخرج من مدارسه وجامعاته، هو نفسه لبنان اليوم الذي يتساوى فيه المتعلّم والأميّ في المعرفة، وأحيانًا يتفوّق الأميّ على الخرّيج بالخبرة الحياتيّة. كما أنه أصبح مصدراً للشهادات المزوّرة التي أوصلت حامليها إلى مناصب حكوميّة وإداريّة وسياسيّة.لبنان، ناشر الحضارة في العالم، والذي يتباهى في كتب التاريخ بلبنانيّة قدموس وهانيبعل وأدونيس وعشتروت، هو نفسه لبنان مخترع الكبتاغون وزارع المخدرات ومصدّرها."لبنان الكرامة والشعب العنيد"، هو نفسه الشعب الذي صفّق وهلّل وهتف: للاحتلال العثمانيّ، ومن ثم الفرنسيّ، فالسوريّ والفلسطينيّ والإسرائيليّ، ومؤخّرًا الإيرانيّ والأمريكي، ولا يزال يتغنّى بالكرامة.يقول المثل الشائع: "لو شاف الجمل حردبتو ... كان وقع ونقصفت رقبتو". فمتى يرى اللبنانيّون حقيقتهم القبيحة فيبادرون إ ......
#لبنانيتنا
#حقيقتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712117
الحوار المتمدن
وليم نصار - لبنانيتنا على حقيقتها
وليم نصار : بروليتاريا
#الحوار_المتمدن
#وليم_نصار في الأوّل من أيّار / مايو، تجري العادة بأن نحتفل بعيد العمّال، البروليتاريا. لكنّ السؤال الملحّ: هل يحقّ لنا الاحتفال بعيد الطبقة العاملة؟ وهل هناك في وطننا طبقة عاملة؟كي نحتفل بعيد العمّال، يجب أن يكون هناك طبقة عاملة، كما أنّه يجب أن يكون المحتفلون بهذا العيد مؤمنين حقًّا بالطبقة العاملة وفكرها وما يرمز إليه هذا العيد.كيف لك أن تحتفل بعيد الطبقة العاملة ولديك مساعدة منزليّة تسمّيها "خادمة"؟ حتّى أنّك تستدين المال كي تدفع لها أتعاب خدمتها لبيتك وعائلتك، وذلك فقط من أجل الحفاظ على "برستيجك" أو لكي تجاري الموضة السائدة؟كيف لك أن تحتفل بعيد الطبقة العاملة وأنت تستعبد البشر، "الخادمة" وعامل النظافة غير اللبنانيّ والعامل في محطة الوقود والحارس والبوّاب في موقف سيارات؟كيف لك أن تكون فلسطينيًّا ثوريًّا، وفي حزب ثوريّ يؤمن في أدبيّاته بالماركسيّة – اللينينية، وأنت تفكر وتعيش وتتصرّف بأسلوب أحقر من حقارة البرجوازيّ، معتبرًا أنّ الارتقاء في المناصب القياديّة لحزب أو تنظيم يساريّ فلسطينيّ، هو بالدرجة الأولى لتحسين وضعك الماديّ والاجتماعيّ وليس لخدمة قضيّتك وشعبك؟ وهنا لا أستثني أحدًا من قيادات مخيمات لبنان وحتّى في الضفّة الغربيّة المحتلّة وغزّة المحاصرة.هذا التوبيخ ينطبق أيضًا على المؤمنين بفكر الطبقة العاملة، البروليتاريا، في لبنان وفلسطين وسورية والأردن والعراق وتونس والمغرب الخ... ولن أطيل في الأمر لأنّه لديّ الكثير لأقوله حول هذا الأمر، ولن يعجب كلامي الكثيرين من "الرفاق" أو من كانوا رفاقًا.في الأوّل من أيّار، عيد البروليتاريا، عيد الطبقة العاملة، أعلن أنّني شيوعيّ دون الحاجة إلى ماركس ولينين وستالين وتروتسكي وغيرهم. شيوعيّ بانتمائي وإيماني بالإنسان. هذا الإنسان الذي بات آخر هموم المهتمّين والمنظّرين للماركسيّة واللينينيّة والفكر الثوريّ والثورات فلسطينيّة كانت أم عربيّة.في الأوّل من أيّار، عيد البروليتاريا، عيد الطبقة العاملة، أتوجّه بالتحيّة والمباركة إلى ماسحي الأحذية والسارحين بعلبة علكة وأوراق اليانصيب، في شارع الحمرا في بيروت وساحة التلّ في طرابلس.في الأوّل من أيّار، عيد البروليتاريا، عيد الطبقة العاملة، أتقدّم بالتهنئة من بائعي الخضار وعمّال النظافة وفقراء باب التبّانة وعكّار وصبرا.في الأوّل من أيّار، عيد البروليتاريا، عيد الطبقة العاملة، أرفع تحيّة الامتنان إلى العاملات السريلانكيات والفليبينيات المستعبدات في المنازل اللبنانيّة.في الأوّل من أيّار، عيد البروليتاريا، عيد الطبقة العاملة، أعبّر عن احترامي للعاملات قسرًا في مهنة الدعارة لتأمين قوت عيالهن.هؤلاء هم البروليتاريا.هؤلاء وحدهم من يعملون ويكدحون ---د. وليم نصار: مؤلف موسيقي ومغني سياسي مقيم في المنفىالموقع الرسمي: https://williamnassar.com ......
#بروليتاريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717250
#الحوار_المتمدن
#وليم_نصار في الأوّل من أيّار / مايو، تجري العادة بأن نحتفل بعيد العمّال، البروليتاريا. لكنّ السؤال الملحّ: هل يحقّ لنا الاحتفال بعيد الطبقة العاملة؟ وهل هناك في وطننا طبقة عاملة؟كي نحتفل بعيد العمّال، يجب أن يكون هناك طبقة عاملة، كما أنّه يجب أن يكون المحتفلون بهذا العيد مؤمنين حقًّا بالطبقة العاملة وفكرها وما يرمز إليه هذا العيد.كيف لك أن تحتفل بعيد الطبقة العاملة ولديك مساعدة منزليّة تسمّيها "خادمة"؟ حتّى أنّك تستدين المال كي تدفع لها أتعاب خدمتها لبيتك وعائلتك، وذلك فقط من أجل الحفاظ على "برستيجك" أو لكي تجاري الموضة السائدة؟كيف لك أن تحتفل بعيد الطبقة العاملة وأنت تستعبد البشر، "الخادمة" وعامل النظافة غير اللبنانيّ والعامل في محطة الوقود والحارس والبوّاب في موقف سيارات؟كيف لك أن تكون فلسطينيًّا ثوريًّا، وفي حزب ثوريّ يؤمن في أدبيّاته بالماركسيّة – اللينينية، وأنت تفكر وتعيش وتتصرّف بأسلوب أحقر من حقارة البرجوازيّ، معتبرًا أنّ الارتقاء في المناصب القياديّة لحزب أو تنظيم يساريّ فلسطينيّ، هو بالدرجة الأولى لتحسين وضعك الماديّ والاجتماعيّ وليس لخدمة قضيّتك وشعبك؟ وهنا لا أستثني أحدًا من قيادات مخيمات لبنان وحتّى في الضفّة الغربيّة المحتلّة وغزّة المحاصرة.هذا التوبيخ ينطبق أيضًا على المؤمنين بفكر الطبقة العاملة، البروليتاريا، في لبنان وفلسطين وسورية والأردن والعراق وتونس والمغرب الخ... ولن أطيل في الأمر لأنّه لديّ الكثير لأقوله حول هذا الأمر، ولن يعجب كلامي الكثيرين من "الرفاق" أو من كانوا رفاقًا.في الأوّل من أيّار، عيد البروليتاريا، عيد الطبقة العاملة، أعلن أنّني شيوعيّ دون الحاجة إلى ماركس ولينين وستالين وتروتسكي وغيرهم. شيوعيّ بانتمائي وإيماني بالإنسان. هذا الإنسان الذي بات آخر هموم المهتمّين والمنظّرين للماركسيّة واللينينيّة والفكر الثوريّ والثورات فلسطينيّة كانت أم عربيّة.في الأوّل من أيّار، عيد البروليتاريا، عيد الطبقة العاملة، أتوجّه بالتحيّة والمباركة إلى ماسحي الأحذية والسارحين بعلبة علكة وأوراق اليانصيب، في شارع الحمرا في بيروت وساحة التلّ في طرابلس.في الأوّل من أيّار، عيد البروليتاريا، عيد الطبقة العاملة، أتقدّم بالتهنئة من بائعي الخضار وعمّال النظافة وفقراء باب التبّانة وعكّار وصبرا.في الأوّل من أيّار، عيد البروليتاريا، عيد الطبقة العاملة، أرفع تحيّة الامتنان إلى العاملات السريلانكيات والفليبينيات المستعبدات في المنازل اللبنانيّة.في الأوّل من أيّار، عيد البروليتاريا، عيد الطبقة العاملة، أعبّر عن احترامي للعاملات قسرًا في مهنة الدعارة لتأمين قوت عيالهن.هؤلاء هم البروليتاريا.هؤلاء وحدهم من يعملون ويكدحون ---د. وليم نصار: مؤلف موسيقي ومغني سياسي مقيم في المنفىالموقع الرسمي: https://williamnassar.com ......
#بروليتاريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717250
Williamnassar
وليم نصار | الصفحة الرسمية
الصفحة الرسمية للمؤلف الموسيقي والمغني وليم نصار
حكمت الحاج : الرواية الدينية والبديل الشعري عند وليم غولدينغ
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج انها واحدة من أهم الروايات التي كتبت في القرن العشرين باعتراف النقاد جميعا، "السقوط الحر" للكاتب الإنكليزي الحائز على جائزة نوبل للآداب عام 1983 "وليم غولدينغ" وبترجمة إلى العربية من "محمد درويش" المترجم العراقي الذي قدّم لنا من قبل كتاب كولون ولسون "فن الرواية" عام 1986 وأتبعه برواية لنفس الكاتب تحت عنوان "طفيليات العقل" 1989 ثمّ رواية الكاتب الإنكليزي "كنغزلي أيمس" بعنوان "جيم المحظوظ" والتي صدرت طبعتها العربية ببغداد عام 1990 ورواية "امرأة الضابط الفرنسي" لــ "جون فاولز" عام 1994 وغيرها من الأعمال المميزة في عالم الثقافة الإنكليزية. وقد قدّم السيد محمد درويش للرواية بمقدمة مختصرة ولكنها مهمة من أجل أن تكون مدخلا للقراءة تعين القارئ غير المختصّ على خوض غمار الرواية، وعلى هذه المقدمة اعتمدنا في تقديم بعض المعلومات عن وليم غولدينغ وروايته المهمة السقوط الحر.وُلِدَ غولدينغ في نيوكواي، في مقاطعة كورنوول، وتلقى تعليمه في مدرسة مارلبره الثانوية حيث كان والده مدرّساً، ثمّ في كلية بريسنوز، التابعة لجامعة أكسفورد. كان والده يرغب في أن يصير ابنه عالماً، إلا أنّه سرعان ما أبدى اهتماماً شديداً بالأدب، وهذا ما دفعه إلى أن يحوِّل دراسته في أكسفورد إلى الأدب والفلسفة، وتخرّج في عام 1935. وبعد أن عمل فترة قصيرة مع فرق مسرحية صغيرة ممثلاً وكاتباً، غدا مدرّساً في إحدى مدارس مدينة سولزبْري. التحق في أثناء الحرب العالمية الثانية بالبحرية الملكية وأسهم في إغراق السفينة الحربية الألمانية «بسمارك»، كما أسهم في غزو النورمندي قبل أن يعود مع نهاية الحرب إلى التدريس والكتابة.كثيراً ما توجد في قصص غولدينغ المجازية إلماعات إلى الأدب الكلاسيكي والأسطورة والرمزية الدينية اليهودية المسيحية. ومع أنّه ما من خيط يجمع رواياته ويوحدها وأن تقنياته السردية تتنوع وتتبدل من رواية إلى أخرى ولا يجمعها رابط حسب بعض النقاد؛ إلا أن اهتمامه الأساسي هو البحث في موضوعة الشر، الذي يظهر لديه في إطار ما وُصِف بأنه نوع من التفاؤل القاتم من الناحية الدينية. ولعل إنجاز غولدينغ الحقيقي يتمثل في أنه عاش في قرن شديد الاضطراب واللاإنسانية، وترك وراءه مجموعة من الأعمال تعكس الرعب الذي شهده القرن المنصرم بقدر ما تساعد على فهمه.ان عبارة السقطة الحرة او السقوط الحر هي عبارة ذات منزع لاهوتي تشير الى سقوط آدم أبي البشر من الفردوس الأعلى الى الارض المدنسة، وهي حصرا تتضمن المعنى النهائي للخطيئة الأصلية التي هي عبارة عن الاكتفاء الذاتي بأن يكون الإنسان هو الأول والأخير والمرجع الوحيد لنفسه. فهذا ما يُعرف بالخطيئة الأصلية أي رغبة الإنسان في أن يكون إلهاً مستقلاً. إن موقف تأليه الذات جعل الإنسان يعبر عن رفضه لله وهنا تجاوز الإنسان الوصية الإلهية الأولى "أنا هو الرب إلهك لم يكن لك إله غيري"، كما جاء في سفر التكوين. إن جوهر الخطيئة الأصلية يقوم على غياب النعمة أو غياب الترفيع الميتافيزيقي الذي كان الله منذ البدء قد قرره للإنسان. وهذا الحرمان يفصل حقاً الإنسان عن الله، كما يشرح لنا ذلك القديس أوغسطين.ولكن، كيف وظف وليم غولدينغ هذا المفهوم الديني التوراتي، في النسيج الروائي؟إنّ الاختلافات في اتجاهات الكتابة الروائية -معتمدين على تعريف الرواية بوصفها وسيلة للتعامل مع الحقيقة- تنشأ أصلا عن اختلاف أساسي في وجهة النظر الخاصة بطبيعة الحقيقة. وتبدو الرواية في نهاية المطاف بيانا صادقا لانطباع فردي مصحّح بالرجوع إلى الحقيقة. والحقيقة التي نعنيها هنا هي الحقيقة الطبيعية. ومن هذا المنطلق يكون الصدق صفة أسمى ......
#الرواية
#الدينية
#والبديل
#الشعري
#وليم
#غولدينغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717343
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج انها واحدة من أهم الروايات التي كتبت في القرن العشرين باعتراف النقاد جميعا، "السقوط الحر" للكاتب الإنكليزي الحائز على جائزة نوبل للآداب عام 1983 "وليم غولدينغ" وبترجمة إلى العربية من "محمد درويش" المترجم العراقي الذي قدّم لنا من قبل كتاب كولون ولسون "فن الرواية" عام 1986 وأتبعه برواية لنفس الكاتب تحت عنوان "طفيليات العقل" 1989 ثمّ رواية الكاتب الإنكليزي "كنغزلي أيمس" بعنوان "جيم المحظوظ" والتي صدرت طبعتها العربية ببغداد عام 1990 ورواية "امرأة الضابط الفرنسي" لــ "جون فاولز" عام 1994 وغيرها من الأعمال المميزة في عالم الثقافة الإنكليزية. وقد قدّم السيد محمد درويش للرواية بمقدمة مختصرة ولكنها مهمة من أجل أن تكون مدخلا للقراءة تعين القارئ غير المختصّ على خوض غمار الرواية، وعلى هذه المقدمة اعتمدنا في تقديم بعض المعلومات عن وليم غولدينغ وروايته المهمة السقوط الحر.وُلِدَ غولدينغ في نيوكواي، في مقاطعة كورنوول، وتلقى تعليمه في مدرسة مارلبره الثانوية حيث كان والده مدرّساً، ثمّ في كلية بريسنوز، التابعة لجامعة أكسفورد. كان والده يرغب في أن يصير ابنه عالماً، إلا أنّه سرعان ما أبدى اهتماماً شديداً بالأدب، وهذا ما دفعه إلى أن يحوِّل دراسته في أكسفورد إلى الأدب والفلسفة، وتخرّج في عام 1935. وبعد أن عمل فترة قصيرة مع فرق مسرحية صغيرة ممثلاً وكاتباً، غدا مدرّساً في إحدى مدارس مدينة سولزبْري. التحق في أثناء الحرب العالمية الثانية بالبحرية الملكية وأسهم في إغراق السفينة الحربية الألمانية «بسمارك»، كما أسهم في غزو النورمندي قبل أن يعود مع نهاية الحرب إلى التدريس والكتابة.كثيراً ما توجد في قصص غولدينغ المجازية إلماعات إلى الأدب الكلاسيكي والأسطورة والرمزية الدينية اليهودية المسيحية. ومع أنّه ما من خيط يجمع رواياته ويوحدها وأن تقنياته السردية تتنوع وتتبدل من رواية إلى أخرى ولا يجمعها رابط حسب بعض النقاد؛ إلا أن اهتمامه الأساسي هو البحث في موضوعة الشر، الذي يظهر لديه في إطار ما وُصِف بأنه نوع من التفاؤل القاتم من الناحية الدينية. ولعل إنجاز غولدينغ الحقيقي يتمثل في أنه عاش في قرن شديد الاضطراب واللاإنسانية، وترك وراءه مجموعة من الأعمال تعكس الرعب الذي شهده القرن المنصرم بقدر ما تساعد على فهمه.ان عبارة السقطة الحرة او السقوط الحر هي عبارة ذات منزع لاهوتي تشير الى سقوط آدم أبي البشر من الفردوس الأعلى الى الارض المدنسة، وهي حصرا تتضمن المعنى النهائي للخطيئة الأصلية التي هي عبارة عن الاكتفاء الذاتي بأن يكون الإنسان هو الأول والأخير والمرجع الوحيد لنفسه. فهذا ما يُعرف بالخطيئة الأصلية أي رغبة الإنسان في أن يكون إلهاً مستقلاً. إن موقف تأليه الذات جعل الإنسان يعبر عن رفضه لله وهنا تجاوز الإنسان الوصية الإلهية الأولى "أنا هو الرب إلهك لم يكن لك إله غيري"، كما جاء في سفر التكوين. إن جوهر الخطيئة الأصلية يقوم على غياب النعمة أو غياب الترفيع الميتافيزيقي الذي كان الله منذ البدء قد قرره للإنسان. وهذا الحرمان يفصل حقاً الإنسان عن الله، كما يشرح لنا ذلك القديس أوغسطين.ولكن، كيف وظف وليم غولدينغ هذا المفهوم الديني التوراتي، في النسيج الروائي؟إنّ الاختلافات في اتجاهات الكتابة الروائية -معتمدين على تعريف الرواية بوصفها وسيلة للتعامل مع الحقيقة- تنشأ أصلا عن اختلاف أساسي في وجهة النظر الخاصة بطبيعة الحقيقة. وتبدو الرواية في نهاية المطاف بيانا صادقا لانطباع فردي مصحّح بالرجوع إلى الحقيقة. والحقيقة التي نعنيها هنا هي الحقيقة الطبيعية. ومن هذا المنطلق يكون الصدق صفة أسمى ......
#الرواية
#الدينية
#والبديل
#الشعري
#وليم
#غولدينغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717343
الحوار المتمدن
حكمت الحاج - الرواية الدينية والبديل الشعري عند وليم غولدينغ
محمد عبد الكريم يوسف : السونيت 13 ، وليم شكسبير
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف***ما ضر لو تبقى حبيبي للأبد،فأنت لاتمتلك من نفسك إلا مقدار حياتك،وعليك أن تحضر نفسك لرحلة النهاية،وتخلع عباءتك الجميلة لإنسان أخر،و حري بهذا الحسن ألا يذوي يوما من الأيام،فتحيا مرة أخرى بعد فناء الجسد،عندما يحمل أحفادك عباءتك الجميلة.***من ذا الذي يقود هذا الكيان البديع للفناءحين تحفظة الحياة الزوجية من كل سوء،ومن الثورات العاصفة في سنوات الشتاء،ومن الغضب العدمي، ومن برودة الموت الأبدي،***من الذي يدع مثل هذا الكيان البديع يهوى إلى الفناء،بينما الحياة الزوجية الشريفة يمكنها الحفاظ عليهضد الثورات العاصفة في أيام الشتاءوالغضب المجدب، وبرودة الموت الأبدي؟وكما تعلم ،لا يبقى شيء ، أيها الحبيب ، إلا الضياع والسلوى،لقد كان لك أب، دع ابنك يقول نفس العبارة.***العنوان الأصلي :Shakespeare, The Sonnet 13,tr.2016 ......
#السونيت
#وليم
#شكسبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723922
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف***ما ضر لو تبقى حبيبي للأبد،فأنت لاتمتلك من نفسك إلا مقدار حياتك،وعليك أن تحضر نفسك لرحلة النهاية،وتخلع عباءتك الجميلة لإنسان أخر،و حري بهذا الحسن ألا يذوي يوما من الأيام،فتحيا مرة أخرى بعد فناء الجسد،عندما يحمل أحفادك عباءتك الجميلة.***من ذا الذي يقود هذا الكيان البديع للفناءحين تحفظة الحياة الزوجية من كل سوء،ومن الثورات العاصفة في سنوات الشتاء،ومن الغضب العدمي، ومن برودة الموت الأبدي،***من الذي يدع مثل هذا الكيان البديع يهوى إلى الفناء،بينما الحياة الزوجية الشريفة يمكنها الحفاظ عليهضد الثورات العاصفة في أيام الشتاءوالغضب المجدب، وبرودة الموت الأبدي؟وكما تعلم ،لا يبقى شيء ، أيها الحبيب ، إلا الضياع والسلوى،لقد كان لك أب، دع ابنك يقول نفس العبارة.***العنوان الأصلي :Shakespeare, The Sonnet 13,tr.2016 ......
#السونيت
#وليم
#شكسبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723922
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - السونيت 13 ، وليم شكسبير
محمد عبد الكريم يوسف : سبعة أعمار للإنسان ، وليم شكسبير.
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف العالم مسرحوما الرجال والنساء إلا ممثلين عليه،لهم مخارجهم ومداخلهم،و الرجل الواحد أن يلعب أدوار متعددة في زمانه،يمر بسبعة أجيال، أولها الطفولة،يناغي ويشاغب في حضن المربية،ثم طالب المدرسة المتزمر بحقيبته المدرسية،ووجهه الصباحي المشرق ،يزحف نحو مدرسته مثل الحلزون مرغما ،ثم الحبيب الولهان ، ينفث نارا كالفرن المشتعل،يرنم أغاني الهيام،برمش حبيبته الفاتن،ثم الجندي المغوار، ملتح مثل الرفاق،غيور ، متحمس ، متهور،ينشد سمعة مزيفة،حتى لو كانت في فم الموت،ثم العادل ، ببطنه المنتفخ المدور ،مثل الميزان، عيناه حادتان،ذقنه مشذبة ، رأيه سديد،يساير متطلبات العصر،ويلعب دوره باتقان.العنوان الأصلي:William Shakespeare, Seven Ages Of Man,tr.2021. ......
#سبعة
#أعمار
#للإنسان
#وليم
#شكسبير.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724756
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف العالم مسرحوما الرجال والنساء إلا ممثلين عليه،لهم مخارجهم ومداخلهم،و الرجل الواحد أن يلعب أدوار متعددة في زمانه،يمر بسبعة أجيال، أولها الطفولة،يناغي ويشاغب في حضن المربية،ثم طالب المدرسة المتزمر بحقيبته المدرسية،ووجهه الصباحي المشرق ،يزحف نحو مدرسته مثل الحلزون مرغما ،ثم الحبيب الولهان ، ينفث نارا كالفرن المشتعل،يرنم أغاني الهيام،برمش حبيبته الفاتن،ثم الجندي المغوار، ملتح مثل الرفاق،غيور ، متحمس ، متهور،ينشد سمعة مزيفة،حتى لو كانت في فم الموت،ثم العادل ، ببطنه المنتفخ المدور ،مثل الميزان، عيناه حادتان،ذقنه مشذبة ، رأيه سديد،يساير متطلبات العصر،ويلعب دوره باتقان.العنوان الأصلي:William Shakespeare, Seven Ages Of Man,tr.2021. ......
#سبعة
#أعمار
#للإنسان
#وليم
#شكسبير.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724756
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - سبعة أعمار للإنسان ، وليم شكسبير.
محمد عبد الكريم يوسف : عندما تشيخ، وليم بتلر ييتس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عندما تشيخوليم بتلر ييتسترجمة محمد عبد الكريم يوسف عندما تصبح مسنا وشاحبا وناعس الطرف،تقترب من النار الموقدة ، وتتناول كتابا، تقرأ ببطء وتحلم بالنظرة اللطيفة التي رمقتها عيناك بظلالها العميقة كم عدد الذين أحبوا لحظات السمو السعيد لديكوأحبوا جمالك بصدق أو زيف ولكن لم يحب أحد روح الحاج فيكولكنهم أحبوا حزن ملامحك المتغيرة.وانحنائك نحو نار الموقد المتوهحتتمتم بحزن ضئيل كيف طار الحبووقف في قمم الجبالوخبأ وجهه وسط حشد من النجوم العنوان الأصليWhen You Are Old , WILLIAM BUTLER YEATS ......
#عندما
#تشيخ،
#وليم
#بتلر
#ييتس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726301
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عندما تشيخوليم بتلر ييتسترجمة محمد عبد الكريم يوسف عندما تصبح مسنا وشاحبا وناعس الطرف،تقترب من النار الموقدة ، وتتناول كتابا، تقرأ ببطء وتحلم بالنظرة اللطيفة التي رمقتها عيناك بظلالها العميقة كم عدد الذين أحبوا لحظات السمو السعيد لديكوأحبوا جمالك بصدق أو زيف ولكن لم يحب أحد روح الحاج فيكولكنهم أحبوا حزن ملامحك المتغيرة.وانحنائك نحو نار الموقد المتوهحتتمتم بحزن ضئيل كيف طار الحبووقف في قمم الجبالوخبأ وجهه وسط حشد من النجوم العنوان الأصليWhen You Are Old , WILLIAM BUTLER YEATS ......
#عندما
#تشيخ،
#وليم
#بتلر
#ييتس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726301
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - عندما تشيخ، وليم بتلر ييتس