عبدالله مطلق القحطاني : نِقَاشُ الْأَدَبِ وَالسِّيَاسَةِ بَيْنَ الْأُسْتَاذِ وَتَلَامِيذِهْ ج 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني كَلاكِيتْ رَابِعْ مَرَّةْيَا حُكُومَةعِنْدَمَا يَطْلُبُ مِنِّي الْبَعْضُ نَشْرَ مَا عَجِزَ عَنْ نَشْرِهِ فَلَا يَعْنِي نَشْرُهُ قَبُولَ مَا وَرَدَ فِيهْوَرَبَّنَا يَكْفِينَا شَرّ نَشْرِكِ يَا غَالِيَةْ&#128513-;- &#128513-;- &#128513-;-طَبْعَاً أَنَا قُلْتُ مَا سَبَقَ وَأَنَا كَاذِبٌ خَوْفًا مِنْ الْحُكُومَةِ الْعَطُوفَةِكَفَانَا اللّهُ وَآلَهَةُ قُرَيْشٍ شَرَّ عَطَايَاهَا الْقَدِيمَةْ !تَنْبِيهٌأَنَا مَعَاكِ وَالنَّبِيّ يَا حُكُومَةْ يَا طَاهِرَةْأَنَا معاكِ يَا حُكُومَة يَا غَالِيَةْ مِنْ أَيَّامِ الصَّحْوَة وَالْغفْوةوَالْحِين معاكِ بَعْدْ بالرَّقْصَةْ وَالهزَّةْ وَرَخْوَةْ الْمُؤَخِّرَةْالتَّلاَمِيذُ هَؤُلَاء خَوَارِج لَيْسُوا مِنْ&#128071-;-&#128071-;-&#128071-;-إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ ؛ خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُلَا يَا طَاهِرَةٌهَؤُلَاء تلاميذ أُسْتَاذ مُلْحِدْوَهُمْ مِنْ&#128071-;-&#128071-;-إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَ&#1648-;-ئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ .____ _______ ______جابر عثرات الكرامنقاشات مفتوحة مع معالي الأستاذ الدكتور أفنان القاسمأستاذ جامعة السوربون ومعهد العلوم السياسية في باريس اللقاء الرابع مبارك أبو لطيفههل مَنْ يحكم العالم ويضع سياساته المخابراتية وخاصة الاعلامية منها في واشنطن!وليس في لندن من &#1639-;-&#1632-;-&#1632-;- عام ؟؟؟هو مين الفرخة ومين البيضة بين واشنطن ولندن ؟النشمي نشميحصن وقلعة تأريخية بالقرب من .... !!!!حيث ذهب العالم ومركز قرارهتصور أن القلعة تتحكم حتى بالأديان ونشرها !!!هل لازال مسلسل عدنان ولينا على اليوتيوبالقلعة في المسلسل الكرتوني كيف كانت نهايتها ؟طخطيخ سحله الليبراليشباب انتو دا تحجون بالامثال مثل سيدنا المسيحمفكرين حالكم في منتدى مسيحي؟كاتب المنشورأفنان القاسمبالنسبة لفرنسا معروف الانفصال التام بين الإليزيه والدي.جي.إس.آي والدي.جي.إس.إي الشيء نفسه في إنجلترا والإم .آي.6 وسكوتلاند.يارد في أمريكا هناك تداخل اختراقي جنساني لواطي متبادل بين السي.آي.إيه والإف بي آي والإدارة الأمريكية أما عن ال.مو.سا.د والشين.بيت فهما إمعات مزبلية ولولا دعم الأجهزة الثلاثة لما كانت المبالغات عن الأول، كي أقول لك حرية التصرف للفرنسيين والبريطانيين تؤشر إلى أنهم أقوى من الأمريكان، الأمريكان "فهلوات" وبس شيء من الفانتازيا!أبو مريم الشماليأبو لطيفهكشف الأسرار خيانةوثمن الخيانة معروفدير بالك على حالكلا تخرج على النص؟باقي تقولليش لندن كانت ولازالت حضن دافىء لكل العقائد والأيديولوجيات بما فيها الشيوعية وماركس ما غيره سكنها وألف عن الشيوعية فيها ومات؟ليش كانت ولازالت معقل للمعارضين حتى الإسلاميين المتشددينمش لندن سياستها قرب من عدوك ألف مرة أكثر من صديقك؟؟؟مازن الشاويإعجابكاتب المنشورأفنان القاسمأبو مريم الشمالي يسلم بؤك بس لإزالة الغموض نهائيًا لندن موش الداوننج ستريت!رأفت مدنيلندنأنس الأنيسأبو مريملندن مو قربت منهم<br ......
#نِقَاشُ
#الْأَدَبِ
#وَالسِّيَاسَةِ
#بَيْنَ
#الْأُسْتَاذِ
#وَتَلَامِيذِهْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738870

فهد المضحكي : عن علاقات الكتابة والسياسة
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي بعض الأسئلة دائمة التجدد، يجددها الصراع الاجتماعي، ويجددها اثر هذا الصراع في حقل الكتابة، ومن هذه الأسئلة التي أشار إليها الناقد د. فيصل دراج في كتابه «الواقع والمثال» سؤال: دور الكاتب في المجتمع، ووظيفة الكتابة في الحياة الاجتماعية. إذا كان كما يقول دراج الصراع هو الاختلاف، فإن الأسئلة المطروحة لن تجئ الا متعارضة، يجيب البعض عن الأسئلة إيجاباً، ويقول: إن معنى الكتابة هو وظيفتها، ويجيب بعض آخر سلباً، ويقول: إن معنى الوظيفة خارج معنى الكتابة، فوظيفة الكتابة الوحيدة هي تحققها كفعل مستقل، لا يذوب في غيره، ولا يتطابق غيره معه، وما ربط الكتابة بالسياسة الاتسيس لها، يلغي ما هو جوهري فيها، ويستلب ما هو مميز لها، ويزجها في مقامها الخاص إلى مقام تابع، حيث تنتهي ككتابة، وتصبح كتابة سياسية، أي كتابة تابعة. إن القول بوظيفة في المجتمع، لا يعني استلاب معناها، إنما يعني تحديدها الموضوعي كعلاقة اجتماعية تؤثر على غيرها من العلاقات الاجتماعية، وتتأثر بها، لذلك فإن هذا التحديد لا يقول إلا موضوعية العلاقات. أما الدعوة إلى قطع كامل بين الكتابة والسياسة فإنها من وجهة نظر الكاتب لا تترجم موضوعية العلاقات، بقدر ما تستبدلها بوهم ذاتي، وبمعرفة زائفة، لأن أثر الكتابة في المجتمع، وتلاقيه مع موقف سياسي محدد او ملتبس، لا تقرره إرادة الكاتب ولا تصوره الذاتي لمعنى الكتابة، إنما يقرره القول الذي تحمله الكتابة، من حيث هو قول يبدأ من المجتمع ويعود إليه، ولهذا يمكن الإقرار بحقيقة أولى او يشبه حقيقة: تقوم مأساة الكاتب المنادي بنقاء الكتابة في المسافة الموضوعية القائمة بين الدور الفعلي الذي تقوم به كتابته، والدور الذي يعتقد، في وهمه الذاتي، إنها تقوم به، فأثر الكتابة لا يتحدد بنوايا الكاتب أو بتصوراته الذاتية، لأن المحدد الوحيد هو الصراع الإجتماعي، الذي يملي أشكال الكتابة ويفرض أشكال القراءة، ولذلك تتجدد قراءة «النصوص» وتتجدد تاويلاتها، بقدر ما تتجدد الأزمنة، أي بقدر ما يتبدل شكل الصراع فيها.ترفض الكتابة الإبداعية سلطة المجتمع، وتذود في الرفض عن سلطتها الخاصة، أو تقوم بهذا الرفض بسبب سلطتها الخاصة، خاصة أن هذه السلطة تأخذ شرعيتها من علاقة التفارق القائمة بين الكتابة والمجتمع، وعلاقة التفارق هي علاقات اختلاف وسلطة. إذا أردنا الخروج من هذا السديم، وإذا أردنا إعادة بناء الأسئلة، ينبغي على حد قوله أن نعود إلى التاريخ، أو نعود، بشكل أدق إلى تاريخ الكتابة، الذي سمح أن تتمطى هذا الوهم، وإن تعلن عن ذاتها كمستوى مواز ٍ لمستوى المجتمع، ومفارق له. يقول التاريخ: بدأت الكتابة تاريخياً في حقل العلاقات الاجتماعية، بدأت ممارسة ذات وظيفة، تؤول أو تشرح علاقات الإنسان بالمجتمع وبالطبيعة، وبسبب هذه الوظيفة الضرورية، اجتماعيا، أصبحت الكتابة / المعرفة سلطة، وبسبب هذه السلطة أصبحت المعرفة امتيازا، وأصبح الكاتب العارف مرتبة اجتماعية، مرتبة تصدر عن حاجة المجتمع إلى هذا العارف اوالكاتب اوالعالم، أي إن سلطة الكتابة / المعرفة الصادرة عن وظيفتها الاجتماعية، هي التي سحبت الكتابة من حقل العلاقات الاجتماعية اليومية، ونقلتها إلى مستوى السلطة بالمعنى الضيق للكلمة، ثم سحبتها إلى مدار السلطة السياسية المهنية. وفي مدار السلطة السياسية انخلعت الكتابة عن جذورها الاجتماعية، إذ اصبح مستواها الوحيد هو السلطة السياسية التي تخدمها. نسيت الكتابة في مدار السلطة جذورها الاجتماعية، واعتقدت وهما إن سلطتها تصدر عنها ككتابة محضة. جاءت سلطة الكتابة، إذن، من المجتمع، وجاء تصور سلطة الكتابة من سببية اجتماعية محددة. وهنا يعتق ......
#علاقات
#الكتابة
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740436

طلال الربيعي : الماركسية وتنظير الجنسانية والسياسة الجنسية 2
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي القسم الثانيالآن، هل هناك مساهمة يمكن أن يقدمها الماركسيون في المناقشات المعاصرة حول الجنسانية؟ تتضمن نقطة البداية للاستجابة ثلاث ملاحظات عامة.أولاً، هناك نزعة لدى منتقدي الماركسية إلى تبني نسخة مفردة إلى حد ما وأحيانًا تحريفية من الماركسية. وفقًا لنورمان جيراس (نورمان جيراس 1943 - 2013 كان منظِّرًا سياسيًا وأستاذًا فخريًا في السياسة بجامعة مانشستر. ساهم في تحليل أعمال كارل ماركس في كتابه "ماركس والطبيعة البشرية" المستند على اطروحة ماركس السادسة حول فويرباخ واكد فيه ان مفهوم الطبيعة البشرية متوافق مع المادية التاريخية. نشرت مقالته "سبعة أنواع من الإلغاز: تحريفات الماركسية" في Socialist Register عام 1990)، فإن عمل منتقدي الماركسية إرنستو لاكلو وشانتال موف يقدم: "[...] صورة كاريكاتورية مدقعة للتقليد الماركسي [...]. الرواية التي يقدمونها لبعض المفكرين الماركسيين الرئيسيين هي محاكاة ساخرة للفكر الماركسي، مما يقلل من قيمته ويشوه العديد من معتقداته ".ثانيًا، حيث توجد ارتباطات أكثر واقعية مع الماركسية، ينصب التركيز على نهج الاقتصاد السياسي "السائد" المرتبط بكتابات ماركس الناضجة. الماركسية، مع ذلك، هي تيار واسع، وفي داخله انماط مختلفة من التفكير - تم تمثيلها بشكل أفضل في عمل المنظرين النقديين مثل هوركهايمر وأدورنو، ولاحقًا هابرماس، ومنظري الثقافة، لا سيما جرامشي - التي تسمح بتنظير أكثر تعقيدًا من مسائل الهوية والعلاقات الاجتماعية. ومع ذلك، فإن هذا لا يعني أن الماركسيين يستخدمون فقط رؤى النظرية النقدية والتحليلات الثقافية لغرامشي لمعالجة قضية الجنسانية، حيث أن للاقتصاد السياسي رؤى مهمة ليقدمها، كما يتضح من العمل الذي تم الاستشهاد به بالفعل من إيفانز وفيلد.اخيرًا، بينما توجد بلا شك فجوة معرفية ومنهجية بين الماركسية والمواقف المعاصرة المتأثرة بما بعد البنيوية، لا يعني ذلك أنه لا يمكن إقامة حوارات بناءة بينهما. كان لفوكو تأثيرًا رئيسيًا في تطوير منهج بنيوي اجتماعي لدراسة الجنس، وغالبًا ما يتم اعتباره كناقد صريح للماركسية. ومع ذلك، هناك دليل على أن هذه المعارضة تحجب بعض نقاط التقاطع. في كتابات لاحقة، يؤكد فوكو ان نقده للماركسية على أنه موجه بشكل خاص إلى نقد الاقتصاد السياسي المصمم بشكل ضيق والمقدم كتحليل كلاسيكي ومرتبط بالحزب الشيوعي الفرنسي، ويعرب عن أسفه لعدم الانخراط في حوار مع رؤى النظرية النقدية، حتى بوجود البعض من الخلاف. [20] وفي الآونة الأخيرة، يشير الحوار بين جوديث بتلر (جوديث بتلر هي فيلسوفة أمريكية ومنظرة جنسانية أثرت أعمالها في الفلسفة السياسية والأخلاق ومجالات الحركة النسوية من الموجة الثالثة وخصوصا نظرية الكوير والنظرية الثقافية)، ونانسي فريزر (نانسي فريزر فيلسوفة أمريكية ومنظرة نقدية ونسوية وأستاذة هنري ولويز لوب للعلوم السياسية والاجتماعية وأستاذة الفلسفة في New School in New York City), والذي تستجيب فيه بتلر لانتقادات نظرية الكوير من خلال الانخراط في تحليل وظيفي تمامًا للجنس المتوافق مع إنجلز، وإلى تجاور مستمر لتحليل الهوية منسجما مع الأفكار الماركسية. [21]كان المنظرون النقديون قد اعترفوا بالفعل بالجنس باعتباره مجالًا للصراع والقهر، وعلى الأخص في عمل هربرت ماركوز، الذي وضع نظرية التبعية والسيطرة الجنسية باعتبارها من السمات الملزمة للمجتمع الرأسمالي. [22] شجعت الراديكالية في الستينيات على تقارب السياسات الجنسية كأجندة يقودها اليسار إلى حد كبير - سواء كانوا مثليين أو مثليا ......
#الماركسية
#وتنظير
#الجنسانية
#والسياسة
#الجنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740742

سامي عبدالقادر ريكاني : القضية الكوردية ازمة الدين والسياسة
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبدالقادر_ريكاني ثبت بالتجارب التاريخية بان اي فكرة او دين لم يدعمها قوة سلطوية متمكنة ماكان ليسطيع الاستمرار او البقاء طويلا، فالزرادشتية ماكانت لتنتشر لولم يتبناها الملك الفارسي كدين للدولة، والمسيحية ماكانت لتستمر لو لم يتبناها الامبراطورالروماني كدين للدولة، والاسلام، وللواقع القبلي الذي ظهر فيه قبل مرحلة الامبراطورية ماكان لينتشر لولا تبنيها من قبل اهل المدينة ومن ثم تصارعها مع القبائل والمناطق المجاورة لها، وكذلك الامرمع الحركات والفرق والمذاهب الاسلامية قديما وحديثا ابتداء بالحركات الكلامية كالاعتزالية والاشعرية والماتوريدية والطحاوية ومرورا بالمذاهب الفقهية الرئيسية كالحنفية والشافعية والمالكية والحنبلية والتشيع، وانتهاءا بالحركات الاسلامية المعاصرة، الشيعية منها والسنية، المسلحة منها وغير المسلحة، المتطرفة منها والمعتدلة، الرسمية منها وغير الرسمية، وبمعنى اخر ان معيار ظهور وانتشار او زوال اي توجه ديني او ايديولوجي ماكان متوقفا على قوة الحقيقة الكامنة فيها بقدر ماكانت متوقفة على حقيقة القوة الواقفة خلفها . العامل الديني كان ولا يزال له تاثيره البالغ في حياة الفرد والمجتمع منذ فجر التاريخ البشري، وبدوره كان عاملا مهما في ادارة المجتمعات البشرية، وبتحصيل حاصل ايضا اصبح سلاحا ذو حدين في ممارسة العملية السياسية وفي توجيه دفة الحكم والدولة من قبل النخبة السياسية وعلماء الدين، فاذا استطاعت هذه النخبة توجيه وادارة قواعد الفهم والتوجه الديني للمجتمع لما فيه المصلحة العليا لذلك المجتمع فسيكون ذلك عاملا مهما داعما للاستقرار المجتمعي، وقوة صلبة في مواجهه الاعتداءات والتدخلات الخارجية، اما اذا فشلت فستكون اثارها وخيمة على السلم المجتمعي اولا وعلى السلطة و الدولة ثانية وعلى هويتها ووجودها برمتها اخيرا. واذا كانت القوميات التي لها تجارب طويلة في حكم المسلمين ابان فترة الامبراطوريات الاسلامية قد استطاعت من خلال دورها، ووفق طبيعة الصراع على السلطة، ان تشكل لها قواعد شرعية نصوصية بنيوية جامعة بين الجانب الروحي والمادي وبين الماضي والحاضر بصيغة تجمع بين الديني والسياسي والخصوصية القومية في بناء الوعي الفكري والروحي لدى الفرد في المجتمع الاسلامي ابان حكمهم ، الا انها استطاعت لاحقا ايضا ان تحولها الى خصوصية قوم- دينية، تساند فكرة شرعية قيادتها لدولتها القومية الحديثة وبما تعطي لها الواجب الشرعي لان توسع نطاق دولتها لتمتد الى باقي الدول الاسلامية ومن بعدها العالم اجمع لتضعها تحت حكمها، معتبرة ذلك بانه واجب وتكليف ديني وقومي وتحقيق لرغبة الهية في نفس الوقت، وذلك تحت مسميات مختلفة وبحسب تجربة كل قومية ، كاثبات فرضية العمل من اجل عودة الخلافة العظمى ذات الاصل القرشي كما هي عند سنة العرب او وجوب عودة الخلافة بصيغتها السلطانية كما هي لدى الاتراك السنة، اوكالزامية اتباع الامام المعصوم وفق نظرية الامامة العظمى واخيرا ولاية الفقيه كما هي عند الفرس من الشيعة.واذا كان ظهور وانتشار الحركات والايديولوجيات الاسلامية السياسية المعاصرة هي امتداد لذلك الماضي تستمد فلسفتها السياسية من ذلك العمق التراثي فانها اليوم اصبحت مرجعا تعول عليها الدول القوم-دينية الحديثة في العالم الاسلامي قوتها وشرعيتها، وتحاول عبر توظيف منتسمي ومنتمي هذه التوجهات سواء من خلال العملية السياسية التي تجري باسم تعدد الاحزاب والديمقراطية او عبر دعم المليشيات الاسلامية المسلحة او عبر الاسناد الاعلامي والدبلوماسي واللوجستي ان تتغلغل داخل المجتمعات والدول الاخرى وان تؤثر على وعي شعوبها وقرارها السياس ......
#القضية
#الكوردية
#ازمة
#الدين
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744641

محمد رياض اسماعيل : النمو والرفاهية والسياسة الاقتصادية في إقليم كوردستان العراق
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل سأعيد ما ذكرته سابقا في مقالاتي، حول الاقتصاد في العراق عموما، وإقليم كوردستان (موضوع البحث) خصوصا، ورؤيتي الشخصية لمستقبل الاقتصاد والتنمية فيه. حيث لا يخفى بتوافر مقومات النهوض بالاقتصاد في الإقليم، كما لا يخفى ما حققه الإقليم من تقدم في بعض المجالات ومنها إرساء البنى التحتية للمدن الرئيسية، خصوصا في مجال الطرق والانشاءات وفق مخطط أساسي مدروس وبرأسمال متاح من الثروة النفطية وايرادات المنافذ الحدودية. ولكي ندرك حال الاقتصاد الكوردستاني، من الضروري ان نخوض قليلا في الماضي، كون كوردستان كانت تتبع في ذلك سياسات المنطقة الاقتصادية. وكما أرى من الضروري التطرق الى مفهوم الرفاهية والنمو والسياسات الاقتصادية، قبل الخوض في موضوع البحث. كانت السياسة الاقتصادية في القرن السابق تهدف الى الاستقرار الاقتصادي وفي نهايات القرن أصبح النمو بداية الاقتصاد الممنهج وعبرت عنها بمعدلات النمو، وان معدل النمو ينشا من اجراءات معقده مستمرة تعمل كعقارب الساعة، ولا يمكن الإحاطة بهذه المادة الواسعة جدا في هذا المقال ولذلك نكتفي بالإشارة الى ما يأتي:أولا: تتأثر معدلات النمو في الحروب، فالاستقرار الاقتصادي سمة لنمو الانتاج القومي القائم، وهي نتيجة لتوظيف الافراد في العمل أي زيادة انتاج الساعة الواحدة او ما يطلق عليه بمصطلح (رجل × ساعة). ثانيا: التحليل الاحصائي للعوامل التي اسهمت في النمو لا يمكن ان يكون مقنعا الا إذا كان مستمدا من نظريه مطابقه للمبادئ الأساسية لعلم الاقتصاد. ان الانتاج القومي القائم او الانتاج الاجمالي هو ثمره اربعة فئات من عوامل الانتاج وهي العمل، الموارد الطبيعية، راس المال، والتكنولوجيا، أضف كذلك النشاط المجدد الذي يبديه المقاولون (أصحاب رؤوس الأموال) في التقدم الاقتصادي.ان دور راس المال يتوضح في المثال البسيط الاتي: قد يحتاج الفلاح الى ماء لحقله الذي يبعد عن النهر بمسافة كيلومترين، فان بإمكانه تصنيع قربة (اناء) من جلود الحيوانات، لنقل الماء من النهر الى الحقل. ان هذه الطريقة مزعجه وغير كافيه لزيادة الإنتاج، فيما لو نصب الفلاح ناعورا على ضفة النهر، واستخدم اغصان أشجار سميكة وحفرها لتصبح مجوفة يسهل جريان الماء من الناعور الى الحقل باستمرار. وكذا هو استخدام راس المال مثل القربة واغصان الشجرة والناعور، يزيد من سيطرة الانسان على الطبيعة او يزيد انتاج العمل عن طريق التكنولوجيا التي يتعذر تحقيقها بدون راس مال. كلما تراكم راس المال فان معدل الربح يتضاءل، فنصب أربعة نواعير وعدة خطوط من انابيب الخشبية بزيادة راس المال، كما في المثال، لا تجدي نفعا، فان هذا التجديد لن ينفع حقل الفلاح المكتفي بناعور واحد وانبوب ناقل، الا إذا فكر في شراء حقل أكبر. يبلغ تطور الاقتصاد ذروته عند عدم الازدياد والنمو، والتوسع المتجدد سيدخل الاقتصاد في حالة جمود. فكلما زاد راس المال في المثال المذكور قل هامش الربح من الحقل أي ان علاقة الرأسمال مع معدل الفائدة عكسية، فكلما زاد راس المال قلت معدل فائدة وبالعكس. اما التقدم التكنولوجي فبوسعه ان يوفر قسما من راس المال او العمل تبعا لتأثيره في إنقاص انتاج راس المال الهامشي او إنقاص راس المال. وان يسمح بالحصول على انتاج أكبر من كميات معينة لعوامل الإنتاج. ان التحليل الكمي لعناصر النمو يكشف النقاب عن ان التقدم التكنولوجي قد تلعب دورا اهم نسبيا من تراكم راس المال في زيادة مستوى الحياة. من السهل نظريا عزل مختلف القضايا الاقتصادية الجماعية، كامتصاص البطالة وتحسين فعالية استخدام الموارد او زيادة مخزون راس المال وتامين سرعه التقدم ال ......
#النمو
#والرفاهية
#والسياسة
#الاقتصادية
#إقليم
#كوردستان
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745076

حميد المصباحي : عراق التاريخ والسياسة
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي عاش العراق ثورات مختلفة التوجهات، حيث حصل ما يشبه التناوب بالنفي، من شيوعية لقومية، اضطرت لتكون اشتراكية عربية، رغبة في إضافة مسحة عرقية متفاعلة مع العقدي، في صيغة علمانية عازلة للسياسي عن الديني، تميزا وتمييزا في الوقت نفسه، لكن المثير كما في سوريا ومصر، كان العسكريون الذين تسيسوا خلف تلك التغييرات، التي يمكن افتراضا اعتبارها ثورات، حتى إن كانت أعدت في الثكنات قبل أن تنزل للشوارع بعنفها وصخبها الثوري، لكنها سرعان ما اختفت مع سوريا رغم أن المؤسس للتيار البعثي واحد، لكن وقعت اختلافات ضخمها رجال السلاح، وكان من نتائجها، فشل الوحدة بين سوريا ومصر، واعتراف القطر السوري، بضرورة انفتاح حزب البعث العربي، على قوى أخرى لها وجود اجتماعي وتاريخي، أي الحزب الشيوعي، فتم تشكيل ما عرف بالجيهة التقدمية، التي ضمت حزب البعث العربي، والحزب الشيوعي السوري، الذي تم اضطهاده بكل من مصر وحتى العرق، بل فقد تم الانقلاب على عبد الكريم قاسم في نهاية الخمسينات، وتم تقتيل كوادر ومناضلي الحزب الشيوعي العراقي، مما تولدت عنه مواجهات حتى خارج العراق، في لبنان ومناطق أخرى عربية، فنشبت حروب ومواجهات بين القوميين الاشتراكيين والشيوعيين، ما تزال أصداؤها إلى اليوم، وما أن ظهر الفاعل الجديد، أي الإسلام السياسي، وانتصاره في الصيغة الشيعية، حتى وجد القوميون الاشتراكيون أنفسهم في مواجهة الثورة الخمينية التي تحالف معها البعثيون السوريون وواجههم البعث العراقي بقيادة صدام حسين، الذي أراد هزيمة الخميني ومعه صيغة الثورة الإسلامية التي أرادت هي نفسها التحامل على علمانية البعثيين العراقيين وانتزاع الزعامة منهم، فاشتعلت الحرب ابتداء من 80 إلى 88 وكانت مكلفة وإن استفاد منها العراق وحتى إيران، فبقيت جراح الحرب قائمة إلى أن أصرت الولايات المتحدة الأمريكية على عرقلة تطور العراق الذي إن حقق نهضته سوف يقدم نموذجا لكل الدول العربية كما فعلت مصر، أمام إيران فبحكم شيعيتها لن يقلدها العرب الكارهون في أغلبهم للتجربة الخمينية بحكم شيعيتها، وبذلك وضع العراق، صدام حسين وحزب البعث العربي الاشتراكي على أجندات العدوان، فتم الهجوم عليه سنة2003، ودمرت القوة العراقية الصناعية والعلمية ومزق النسيج الثقافي بحيث تظهر من جديد ثقافة الخرافة والإسلام الطائفي الذي كانت القومية العراقية تخلصت منه في أفق بناء دولة المواطنة التي ربما لم يصل إليها صدام بفعل الحذر والحرب التي خاضها ضد إيران وسوء الفهم الكبير مع سوريا، وهكذا تعقدت الأمور حاليا بفعل تغول الديني الإسلامي واتخاذه لأبعاد طائفية كما سبقت الإشارة لذلك، وبدأ العراق بالتراجع ثقافيا ومعرفيا وتنمويا، وهو ما يطرح أسئلة جارحة ويضع الاختيارات الممكنة موضع شك وحيرة، فأ مشروع حاليا له القدرة على الإمساك بخيوط اللعبة السياسية في ظل تداخل العرقي والديني وغياب الإيديولوجي بشكل واضح؟؟فأي أفق للعراق في ظل تحوله إلى معترك دولي للصراعات المحلية والإقليمية وحتى لدولية، وما هي الصيغ الممكنة لإحداث التحولات في اتجاه بناء دولة وطنية ديمقراطية؟لا محيد عن إحداث تحولات سياسية بأ ثمن، مؤسسة على تحالف وطني يستحضر التاريخي لإعادة بناء الوطن باستقلالية فكرية لا تستحضر إلا ذاتها العراقية بكل أبعادها السياسية والدينية وحتى العربية، بما تفرضه هذه الرهانات من إصرار على استكمال البناءالوطني والتحرري، مهما كانت جسامة التضحيات، وبذلك يعد الاستقلال في الرؤية الضمانة الوحيدة للبناء بدون تعصب لأي انتماء، وبذلك يكون النظام المنتظر نظام حكم دستوري ديمقراطي تعددي على غير منطق الطوائفوالت ......
#عراق
#التاريخ
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746023

زكريا كردي : أفكارٌ بسيطةٌ حول الأخلاق والسياسة..
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي ----------------------------------لا شك أنّ التفكير في الإشكالية المُتمثلة في العلاقة بين الاخلاق والسياسة ليست جديدة .وقد سعى - منذ أمد بعيد - مُفكرون وفلاسفة كُثر، إلى حلّ تلك الاشكالية المُزمنة ، حول التعارض الصارخ، بين الحقيقة السياسية والحقيقة الأحلاقية.ثم نادى كثيرٌ منهم - ومازالوا - بتأسيس قيم متجانسة، يكون فيها المرتكز الأخلاقي أساساً للفعل السياسي .بالنسبة لي، اعتقد -غير جازم- ، أنّ الفرق واضح بين الحقيقة السياسية والحقيقة الثقافية ..الحقيقة ثقافياً ، تكون فيها الموضوعية في أعلى درجاتها،إذ لا يمكن للمثقف -مثلاً - تبرير إجرام أية جهة أوالدفاع عنها ، مهما كانت مُقدَّسة..والتبرير لجريمة صاخبة ومُفجعة، كـ( حرق الناس بالأفران الغاز -الهولوكست- فقط بسبب معتقدهم أو تفجير مسجدا مليئ بالمصلين أو حرق كنيسة أو أو ..).هو أمرٌ لا أخلاقي أولاً ، و لا يَجوز بأيَّ شكلٍ من الأشكال، سواء بهمزٍ أو لمزٍ أو حتى بتساؤلٍ خبيث أو ساذج، بحجة وقوع جريمة أخرى، قد تفوقها في الإجرام لكنها أقل صخباً ..وإنْ حدث هذا التبرير، أو التقليل منْ شأن وهول أيّة جريمة بحق الإنسانية، فإنما هو - في تقديري - خللٌ قيميٌ كبيرٌ، و نقصٌ مريعٌ في الحس الانساني، و عهرٌ أخلاقي فاضح، بل و دليلٌ جليٌ ، على وجود غباء شديد، وعتهٌ عقلي لشرٍ مستترٍ وقديمٍ في نفوس البعض ..بكلماتٍ أُخْرى : الإجرام لا يمكن أن يُبرر بالمقارنة مع جريمة أخرى ، أو بالحديث عن إجرام أقل أو أكثر ..لأنّ القيم الاخلاقية ببساطة، ليست مسألة كمّية على الاطلاق .كما ويَحق - في عالم الثقافة - للعقل الشاك النقد والإنتقاد ، والهجوم بالتمحيص والتفنيد والرد على أيّة شبهة باطل أو شرٍ، مهما علا شأنُ فاعِله، تقدّستْ مكانته ، أو تنزَّهت مَنزلته بين الناس..كل ذلك لإيثار القيم الأخلاقية، وجَعْلِها تتقدّم على المصالح والمنافع الشخصية والعامة.لأنّ القيم الأخلاقية في رياض الثقافة هي غاية.أمَّا الحقيقة سياسياً، فلا يَحِقُ للأخلاق فيها أنْ تُقرِّرَ ، ولا يُسْمَح للمبادئ أصلاً أن تَسْتَبد أو تَسودَ ..لأن الفعل السياسي يقوم في جوهره على إعمال العقل في شؤون الواقع بفنٍ وحنكة.ولهذا كثيرا ما نجد في ممارسات السياسة والسياسيين، أفعالا وسلوكيات غريبة نوعاً ما، بالنسبة للانسان المثالي الأخلاقي .إذ يَجوز لك في دنى السياسة مثلاً ، أنْ تُعارض أمراً ، وتسوس النضال ضد انتفائه تماماً،بل و قد تكون أنتَ بالذات ، أحد الساسة الفاعلين في إيجاده أصلاً .. والدفاع عنهُ ..أو الإدعاء بكراهيته، و حتى تصدر جهود الترويج لمحاربته ..وذلك فقط لاعتبار المصالح والمنافع، وجعلها تتقدّم على القيم ..كل ذلك يحدث، لأن القيم في عالم السياسة مُجرد وسيلة.وسيلة لغايات أخرى ..وأمّا الإجابة عمّا إذا كان الفعل السياسي في مشرقنا هو عينُ العقل أم لا ..فأجيب بجهلي الصارخ، وبما حضر في ذهني عرضاً من قول رهين المحبسين أبو العلاء المعري :يسوسونَ الأُمورَ بِغَيرِ عَقلٍ فَيَنفُذُ أَمرُهُم وَيُقالُ سـاسَـهفَـأُفَّ مِـنَ الحَياةِ.. وَأُفَّ مِنّي.. وَمِن زَمَنٍ رِئاسَتُهُ خَساسَه.للحديث بقية.. ......
#أفكارٌ
#بسيطةٌ
#الأخلاق
#والسياسة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746051

طيبة فواز : المرأة والسياسة
#الحوار_المتمدن
#طيبة_فواز بعض علماء الدين يقولون ان المرأة لاشأن لها في العمل السياسي لأنها شأن رجال ولا داعي لمشاركة النساء فيه لأنها لاتستطيع تحمل أعبائه ! يمكننا الرد على هذه الأقوال بهذه الآية الكريمة:يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى&#1648-;- أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِيينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ &#1753-;- فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ &#1750-;- إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ &#64831-;-&#1633-;-&#1634-;-&#64830-;- سورة الممتحنة أن بيعة تأسيس الدولة بيعة (العقبة الثانية) كانت النساء مُبايعات فيها الى جانب أزواجهن واخِوانهن ، إن الرسول ((محمد صلى الله عليه وسلم ))لم يقل لها كوني تَبعة زوجك بل ترك لها مُبايعة خاصة بها وحتى مشاركتها في أمور الحرب وخير موقف على ذلك هو موقف أم هاني اخت الخليفة الراشدي "علي بن أبي طالب" كرم الله وجهه عندما طلبت أن تحمي مشرك من قريش ولكن الخليفة لم يكن يرى انه يستحق الحماية واختلفوا فيما بينهم وذهبوا إلى الرسول(( عليه الصلاة والسلام )) ليحكم بينهم فقال لها الرسول بحضور الخليفة علي بن أبي طالب(( إنَ قد أجرنا من أجرتي )) اي نفذوا لها ماطلبت .لذا فأن النساء لهن الحق الكامل بالمشاركة السياسية سواءاً بالتصويت أو بالترشيح أو بصناعة القرار وحتى تشريع القوانين . وأثبتت تقارير عالمية عديدة أن التنمية المستدامة لاتحصل الا بمشاركة النساء وان الديمقراطيات تُعاني من عجز اذا لم تشارك النساء في صُنعها. تُعاني النساء في مجتمعنا العربي تحديات كبيرة للوصول إلى مُبتغاها بالتساوي مع الرجل في الحياة السياسية حيث اقترح نظام (الكوتا ) لمشاركة النساء كَحل مرحلي في المؤتمر العالمي الرابع للمرأة سنة 1990 ، ومشاركة جميع الدول العربية عدا السودان في معاهدة (سيداو) للقضاء على أشكال التمييز ضد المرأة التي أعتمدت من اللجنة العامة للأمم المتحدة سنة 1979. أن مواجهة هذه العقبات موجودة في المرأة نفسها لذا على المرأة التي ترغب الدخول في السياسة أن تكون على قدر كافي من التمكين الاقتصادي والاجتماعي وتملك شهادات علمية وتجارب ونشاطات في المجال السياسي حتى تستطيع مواجهة وملئ الفجوة العالقة بشأنها والوصول إلى مُبتعاها. إن المرأة تدخل في غِمار السياسة عبر الأحزاب السياسية من هنا يجب أن تثبت المرأة اجتهادها والتعبير عن أهدافها عبر عرض برنامجها السياسي وإبراز طاقاتها وخططتها المستقبلية وعلى عاتق الأحزاب دعم النساء ومساعدتها للدخول بالعمق السياسي أكثر ، بالمقابل إن دور المرأة المستقلة أكثر صعوبة لذا عليها بذل جهد وعمل أكبر لتستطيع إقناع الطرف المقابل بها. وايضاً يجب على الحكومات أن تدعم الحركة النسوية للدخول في هذا المُعترك عبر فسح المجال وتقديم المساعدة الكافية لها ، في الحقيقة لايمكننا إخفاء أن المرأة وصلت إلى المناصب السياسية لكن مازال الطريق طويل أمامها لتصبح متساوية جنباً الى جنب مع الرجال. أن حال النساء في العالم أجمع مُحجم حتى الوقت الحالي فوضع النساء الغربيات لا يختلف كثيراً لكن هناك ميزات جعلتهن يصلن الى مراحل متقدمة مُقارنتاً بالنساء العربيات وهي الانفتاح المجتمعي والتطور التكنولوجي والاقتصادي الكبير قياساً بالأداء النسائي العربي المتأخر. ......
#المرأة
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746112

فاضل المناصفة : واقع المرأة الفلسطينية في مجال الاعلام والسياسة
#الحوار_المتمدن
#فاضل_المناصفة كانت الدراسة التي أعدها المركز الفلسطيني للتنمية والحريات الإعلامية، حول الصحافة النسوية وحرية التعبير في فلسطين في سنة 2017، بمثابة الدراسة الوحيدة التي سلطت الضوء على جانب من الجوانب التي لا يعيرها المجتمع اهتماما بالرغم من أنها تسلط الضوء على الانتهاكات التي يتعرض لها الصحفيون بشكل عام والصحفيات بشكل خاص أثناء مزاولة نشاطهم، الشيء الذي ينعكس بشكل كبير على حرية التعبير في فلسطين ويكبل دور المرأة في مجتمع ذكوري لا يزال يعتبر أن السياسة والتعبير عن الرأي حكر على الرجال فقط.تشهد فلسطين على غرار باقي الدول العربية، اقصاء لدور المرأة كفاعل سياسي له الحق في حرية التعبير التي يكفلها القانون، وبالرغم من انضمام دولة فلسطين إلى اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة في الأول من نيسان/أبريل لعام 2014، الا أن هذا الانضمام لم يقدم أي إضافة للمرأة في فلسطين، اذ تجد المرأة الفلسطينية نفسها تحت الرقابة الذاتية التي تفرضها السلطة والنظرة الدونية للمجتمع الذي يفرض على المرأة الابتعاد عن الانخراط في العمل السياسي.لم تسلم المرأة الصحافية في فلسطين من الاعتداءات من الجانبين الفلسطيني والإسرائيلي أثناء القيام بتغطيات صحفية ولعل اخرها كان عندما اعتدت قوات الأمن التابعة للسلطة الفلسطينية بعنف على صحفيات فلسطينيات كن يغطين الاحتجاجات التي اندلعت في 26 يونيو/حزيران الماضي برام الله في الضفة الغربية على خلفية مقتل الناشط نزار بنات داخل مركز أمني تابع للشرطة الفلسطيني كما لم تسلم العديد منهن من بطش الاحتلال الإسرائيلي أثناء التغطية الإعلامية في نقاط التماس التي تحدث بين الحين والأخر في الضفة الغربية وغزة.تفتقر المرأة الفلسطينية في الغالب إلى أبسط الضمانات القانونية وأشكال التمثيل السياسي أو الحماية التي تسمح لها بالحق في التعبير عن الرأي بحرية عبر منصات التواصل الاجتماعي أو التحزب، ما يجعلها مستضعفة بوجه خاص لدرجة أنها تُستَخدم كسلاح. التحرش الجنسي والعنف الجنسي هو موضوع حسَّاس في المجتمع الفلسطيني، وغالبًا ما توصم المرأة التي تتعرض للتحرش أو العنف الجنسي بوصمة عار. ولذا فإن التحرش الجنسي والتهديد بارتكاب العنف الجنسي هو سلاحٌ فعّال على وجه الخصوص. وقد عَمد النظامُ الإسرائيلي والسلطة الفلسطينية على حد سواء إلى استخدام هذا العنف لثني النساء عن الانخراط في النشاط السياسي أو حاولوا التعبير عن اراءهم في بعض المسائل السياسية.لا تجد النساء الفلسطينيات نفسهن في منأى عن المضايقات ضد حرية التعبير حتى في وسائل التواصل الاجتماعي، اذ ان السلطة الذكورية التي يتميز بها المجتمع الفلسطيني تجعل المرأة للتحرش اللفظي، والتنمر والسخرية، ومع ذلك تسجل المرأة الفلسطينية حضورا مقبولا عبر العديد من المواقع الفلسطينية التي تعطي الحق في الادلاء بالرأي وتسمح بنشر المقالات على اختلاف توجهاتها، اذ سمحت لنا هذه المواقع بقراءة مقالات رأي فيها تحليل للشأن الداخلي وانتقادات للوضع السياسي وتطرق للمواضيع الدولية أيضا، الا أن هذا الباب الذي تفتحه الصحف الالكترونية يبقى خاضعا لمقص الرقيب وغير قادر على الانتشار في أوساط المجتمع الذكوري الذي يعتبر أن المرأة لا يجب عليها ان تفكر في السياسة بل اقتصر دورها في الانجاب وتربية الأطفال والطبخ.وبالرغم من هذا الواقع الذي تعيشه المرأة الفلسطينية، أتى خبر سار في الأيام القليلة الماضية، اذا واعترافا بدور المرأة النضالي وحقها في الانخراط في العمل السياسي، رفعت منظمة التحرير الفلسطينية مؤخرا التمثيل النسوي في المجلس المركزي ليصبح بنسبة 25 % ليكون ......
#واقع
#المرأة
#الفلسطينية
#مجال
#الاعلام
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746935

محمد باني أل فالح : الدولار بين النقد والسياسة
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح يعتـرض البعض على طريقـة وزيـر الماليـة في رفع سعر صرف الدولار مقابـل الدينـار العراقي الذي صعد بمقدار &#1634-;-&#1640-;- ألف دينـاراً فقط وهذا المبـلغ لو قسم بنسبـة مئويـة نجـد أن الإرتفـاع كان بنسبـة خمس سعر الصرف أي بمعنى أن الحاجـة أذا كان سعرهـا خمسة ألاف دينـار ستكون بستـه ألاف وكذلـك بالنسبـة لغيرهـا من المواد فيما لو كان سعرهـا &#1633-;-&#1632-;- ألاف فـأن السعر سيكون &#1633-;-&#1634-;- ألف دينـاراً ولكن ما الذي حصل في السوق من متغيـرات تزامنت مع تـغيير سعر الصرف ... أولا حصل إرتفـاع في أسعار النقل البحري بـسبب الأزمة السياسيـة المتصاعـدة بين الصيـن وأمريكـا .ثانياً حصول إرتفـاع في أسعار النفط وهو ما سبب زيـادة في أسعار المواد المستـوردة طبقـاً لمستـلزمات الإنتـاج كون النفط يعـد أحد أهم مصادر الطاقـة التي تعتمد عليهـا بعض المصانع ووسائط النقـل .بالإضافـة إلى زيـادة سعر الصرف مما سـاهم بمضاعفـة أسعار مواد السوق لعـدة أسبـاب منها أولاً ... عـدم وجود مصافي لتكريـر النفـط مما أضطر الحكومة لإستيـراد المشتقـات النفطيـة وزيـادة أسعار البنزيـن وزيـت الوقـود مما أدى إلى أرتفـاع أسعار النقـل وقلـة المردود المـالي لأصحاب سيـارات النقـل والأجرة . ثانياً ... أفتقـاد العراق إلى قاعـدة صناعيـة وزراعيـة وهو السبب في أرتفاـع نسبـة العـاطلين عن العمل وغيـاب الإكتفـاء الـذاتي بشأن المواد الزراعيـة مما دفع بأرتفـاع أسعار المواد الغذائيـة مع غياب ملحوظ لمواد البطاقـة التموينيـة مما سـاهم بزيـادة أنفـاق الأسر والعوائـل وإنخفـاض الدخـل الشهري بالنسبـة لشريحة الموظفين وزيـادة أعتداد العـاطلين عن العمل ... وهنا لابد من العمل على عدة نقاط لتحسين الوضع الاقتصادي أمام ثبات سعر صرف الدولار والذي بعد ملائماً في الوقت الحالي بسبب ثبات كمية تصدير النفط التي يصدرها العراق حسب منظمة الأوبك أمام ضخامة أموال الخطة التشغيلية وزيادة النفقات في مجال دعم شرائح المجتمع الفقيرة في مجال الرعاية الإجتماعية ورواتب الشهداء والسجناء ونفقات المجالس الثلاث البرلمان والجمهورية ورئاسة الوزراء وهي ما يعرف بالنفقات الحاكمة أضافة إلى تسديد الدين الخارجي والداخلي مع نفقات الأمن والدفاع بالإضافة إلى النفقات السيادية وهنا يكون المتبقي لايفي بالغرض للنهوض في بناء مشاريع صناعية وزراعية بما يعرف بالخطة الاستثمارية وهو العامل الذي دعى المالية لرفع سعر الصرف لموازنة النفقات الكبيرة أمام الإيرادات المحددة بأكثر من ثلاثة ملايين برميل ومن الممكن أن يخفض سعر الصرف في حال زيادة حصة العراق التصديرية من النفط إلى ستة ملايين برميل يومياً ... ولذلك لابد للحكومة من أتخاذ الخطوات التالية :أولاً ... العمل على بناء شبكة من مصافي النفط وإيقاف عملية إستيراد البنزين وتخفيض سعر كافة المحروقات للإسهام في دعم أسعار المواد في الداخل وزيادة دخل العاملين في هذا المجال من أصحاب النقل الداخلي الحمل والأجرة مع توفير ملايين الدولارات التي تذهب لإستيراد البنزين وغيره ... ثانياً ... العمل على تحسين واقع الشبكة الكهربائية بما يعزز واقع الصناعة والصناعات اليدوية المنزلية كونها تعد أحد مصادر الطاقة في مجال الصناعة والصناعات المتوسطة .ثالثاً ... العمل على التنسيق المشترك مع القطاع الخاص وفتح الباب على مصراعيه لهم في مجال الصناعة والزراعة والعقارات ومشاريع الصناعات التحويلية والعمل وفق معايير أقتصادية مهنية لبناء مشاريع لتطوير الواقع الصناعي والزراعي بكافة مجالاته زراعة وأنتاج حيواني وتربية الدواجن بم ......
#الدولار
#النقد
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747526