فلاديمير لينين : موضوعات نيسان – مهمات البروليتاريا في الثورة الحالية
#الحوار_المتمدن
#فلاديمير_لينين لقد وصلت إلى بتروغراد في ليل الثالث من نيسان فلم أستطع بالطبع أن أقدم تقريرا عن مهمات البروليتاريا الثورية في اجتماع الرابع من نيسان إلا باسمي الشخصي، ومبديا تحفظاتي بصدد أني لم أستعد الاستعداد الكافي.وكل ما أستطعت القيام به من أجل تسهيل العمل – لنفسي وللمناظرين ذوي النية الحسنة – إنما هو تحضير موضوعات مكتوبة. وقد تلوتها وأحلت نصها إلى الرفيق تسيريتيلي. تلوتها ببطء بالغ، ومرتين: أول، في اجتماع البلاشفة، ثم في اجتماع البلاشفة والمناشفة.وإني أقدم هنا موضوعاتي الشخصية هذه، مرفقة بملاحظات توضيحية غاية في الإيجاز؛ وقد طورتها في تقريري وأرفقتها بتفاصيل أكثر بكثير. موضوعات1- إن موقفنا من الحرب، التي لإنزال، بلا مراء، من جانب روسي، حربا إمبريالية لصوصية، حتى في عهد الحكومة الجديدة، حكومة لفوف وشركائه لكونها حكومة رأسمالية، لا يقبل أي تنازل، مهما كان طفيف، لنزعة “الدفاع الثوري”، إن البروليتاريا الواعية لا يسعها أن توافق على حرب ثورية تبرر فعلا نزعة الدفاع الثوري إلا بشرط : أ- إنتقال السلطة إلى أيدي البروليتاريا والعناصر الفقيرة من الفلاحين، الواقفة إلى جانب البروليتاريا ؛ ب- التخلي الفعلي، لا الشفوي، عن جميع الالحاقات ؛ ج- القطيعة الكلية الفعلية مع جميع مصالح الرأسمال.وبما أنه لا مجال للشك في حسن نية الفئات الواسعة من أنصار نزعة الدفاع الثوري بين الجماهير، الذين لا يقبلون الحرب إلا بحكم الضرورة، لا من أجل الفتوحات، وبما أن البرجوازية قد ضللتهم وخدعتهم، فمن الواجب أن يشرح لهم خطأهم، ببالغ المثابرة والصبر والعناية، أن يشرح لهم الصلة الوثيقة التي لا تنفصم عراها بين الرأسمال والحرب الإمبريالية، أن يبين لهم أن إنهاء الحرب بصلح ديمقراطي حقا لا بصلح جائر، شيء مستحيل بدون قلب الرأسمال.تنظيم أوسع ما يمكن من الدعاوة لهذه الآراء في صفوف الجيش المقاتل.التآخي.2- إن الشيء الأصيل في الوضع الراهن في روسي، إنما هو الانتقال من المرحلة الأولى للثورة، التي أعطت الحكم للبرجوازية نتيجة لعدم كفاية الوعي والتنظيم لدى البروليتاري، إلى المرحلة الثانية للثورة، التي يجب أن تعطي الحكم للبروليتاري، وللفئات الفقيرة من الفلاحين.وهذا الانتقال يتصف، من جهة، بالحد الأقصى من العلنية (إن روسيا هي اليوم، بين جميع البلدان المتحاربة، أوفر البلدان حرية في العالم) ؛ ومن جهة أخرى، بانعدام تسليط العنف على الجماهير، وأخير، بثقة الجماهير ثقة ساذجة غير واعية بحكومة الرأسماليين، ألد أعداء السلام والاشتراكية.إن هذا الوضع الفريد يتطلب منا أن نعرف كيف نكيف أنفسنا على الظروف الخاصة لعمل الحزب في صفوف الجماهير البروليتارية الكبيرة، الغفيرة، التي استيقظت للتو على الحياة السياسية.3- لا تأييد للحكومة المؤقتة على الإطلاق، تبيان كل كذب وعودها كافة ولاسيما منها الوعود بالعدول عن الالحاقات. فضح الحكومة بدلا من “المطالبة” – وهو أمر لا يجوز أبد، إذ أن ذلك يبث الأوهام – بان تكف هذه الحكومة، حكومة الرأسماليين، عن أن تكون إمبريالية.4- الاعتراف بأن حزبنا ما يزال أقلية، وأقلية ضعيفة في الوقت الحاضر، في معظم سوفييتيات نواب العمال، أمام كتلة جميع العناصر البرجوازية الصغيرة الانتهازية، التي وقعت تحت نفوذ البرجوازية والتي تنشر هذا النفوذ بين البروليتاري، ابتداء من الاشتراكيين الشعبيين، ومرورا بالاشتراكيين-الثوريين، حتى اللجنة التنظيمية (تشخييدزه، تسيريتيلي، الخ)، وستيكلوف، الخ، الخ.الشرح للجماهير أن سوف ......
#موضوعات
#نيسان
#مهمات
#البروليتاريا
#الثورة
#الحالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683426

فهد سليمان : في مواجهة مشروع الضم موضوعات في النظام السياسي الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#فهد_سليمان أولاً- في مواجهة مشروع الضم، على طريق دحر الإحتلال الإستيطانيثانياً- موضوعات في النظام السياسي الفلسطينيحزيران(يونيو)، تموز(يوليو) 2020أولاً- في مواجهة مشروع الضم، على طريق طرد الإستعمار الإستيطاني [&#9632-;- على امتداد ما يزيد بقليل عن ربع قرن من الزمن، بدءاً من مفاوضات مدريد – واشنطن (30/10/1991)، وحتى تنصيب دونالد ترامب رئيساً للولايات المتحدة (20/1/2017)، تناوب على ملف المفاوضات الفلسطينية – الإسرائيلية 4 رؤساء أميركيين: جورج بوش الأب، بيل كلينتون، جورج بوش الإبن، باراك أوباما... وجميعهم فشلوا في الوصول بالصراع الفلسطيني – الإسرائيلي إلى تسوية سياسية.&#9632-;- رغم انحياز الموقف الأميركي البيِّن إلى الجانب الإسرائيلي، وافتقاده الدائم إلى النزاهة والشفافية والحياد معاً، فإن الإدارات الأميركية المتعاقبة حرصت على الحفاظ على الحد الأدنى من الأسس والمعايير التي أبقت للدور الأميركي موقعه كوسيط مقبول، على عواهنه، من الجانب الفلسطيني الرسمي، ومنها: اعتماد حدود 4 حزيران «مع تبادل متفق عليه للأرض» كأساس لرسم الحدود؛ موقف سلبي من الاستيطان تراوح بين الليونة، كالقول إنه يشكل عقبة أمام الوصول إلى حل، (ما عنى عملياً: القبول به كأمر واقع، مع إبداء عدم الرضا عنه، أو الإحتجاج العابر عليه)؛ وبين التشدد، كالموقف الذي اتخذته إدارة أوباما في مجلس الأمن في تمرير مشروع القرار 2334 (23/12/2016) دون إشهار ال&#1700-;-يتو لإسقاطه، وهو القرار الذي يدين الإستيطان، ويعتبره انتهاكاً للشرعية الدولية، ويؤكد على القدس جزءً من الأرض الفلسطينية المحتلة عام 67 ...ومن هذه الأسس أيضاً: التمسك بالقرار 242 كأساس ومرجعية للعملية السياسية + حل قضية اللاجئين ضمن خيارات عدة، منها، إلى جانب التوطين (المرفوض بطبيعة الحال)، استيعاب الدولة الفلسطينية لأعداد منهم، مع عودة رمزية، ليس إلا، لأعداد محدودة إلى مناطق الـ 48 + حدود مباشرة لدولة فلسطين مع الأردن، وإن بوجود قوات متعددة الجنسيات على حدود الغور (مقترحات كلينتون)، أو بمرابطة قوات أميركية (مقترحات جون كيري) + القدس موحدة جغرافياً، على قاعدة تقسيم القدس الشرقية سيادياً + الخ...&#9632-;- لم يقتصر الدور الأميركي على ما ذكر، بل تجاوزه نحو التقدم بثلاث مبادرات، عطلتها الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة، دون استثناء: أ) معايير (parameters) كلينتون في كانون الأول (ديسمبر) 2000، إثر فشل مفاوضات كمب دي&#1700-;-يد (تموز/ يوليو 2000)؛ ب) عملية أنابوليس (27/11/2007 – مطلع شهر 12/2008) برعاية كوندوليزا رايس، وزيرة الخارجية في الولاية الثانية لجورج بوش الإبن؛ مبادرة جون كيري (2013-2014)، أثناء توليه مسؤولية وزارة الخارجية في ولاية أوباما الثانية.&#9632-;- كل هذه المواقف والمبادرات (دون أن ننسى «خطة خارطة الطريق» – 2003، التي طواها النسيان، والتي عطلتها حكومة شارون بطرح الشروط الـ 14 التي تقود إلى نسفها)، لم تُثمر ضغطاً فعلياً على الجانب الإسرائيلي، الذي تغطى بالعملية السياسية، في حالتي توقف المفاوضات أو استئنافها، لمواصلة فرض الأمر الواقع بالإستيطان. وفي الوقت نفسه وفّرت العملية السياسية للجانب الأميركي، في معادلات الأطراف العربية المعنية بالمفاوضات، ومعها الجانب الفلسطيني، ميزة موقع «راعي عملية السلام»، بالمكاسب السياسية التي ترتبت عليه.&#9632-;- بقيت العملية التفاوضية، والجهود السياسية عموماً، تراوح في مكانها، بالنسبة للجانب الفلسطيني، المتراجع تأثيراً في معادلة الصراع؛ بينما هي توفر فرصة تلو الأخرى للجان ......
#مواجهة
#مشروع
#الضم
#موضوعات
#النظام
#السياسي
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685221

لطفي حاتم : موضوعات حول التناقضات والتحالفات الوطنية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم -يتميز الطور الجديد من التوسع الرأسمالي بكثرة تناقضاته الوطنية -الدولية وتطوره المتفاوت المنبثق من أسلوب الإنتاج الرأسمالي. - واستنادا الى تناقضات عالمنا المعاصر تنتصب امام الباحثين والكتاب حزمة من الأسئلة الفكرية الصاخبة منها –ما هي اشكال التناقضات الدولية المتحكمة في النظام الدولي السياسي بعد انهيار دولة النموذج الاشتراكي؟ وما هي اشكال التصدي لقوانين التبعية والتهميش؟ وما هي أشكال التحالفات السياسية -الطبقية بين القوى السياسية المناهضة للتبعية والالحاق؟ أسئلة كثيرة واجتهادات فكرية متعددة. -- لغرض حصر رؤيتنا الفكرية حول الأسئلة الفكرية المثارة نعمد الى محاولة التقرب منها بمداخل فكرية – سياسية تتمثل ب---أولاً- تناقضات الدول الوطنية مع الخارج الرأسمالي المعولم. ثانياً- اشكال التناقضات الطبقية في الدول الوطنية.ثالثاً- وحدانية التطور الرأسمالي والتحالفات الوطنية. اعتمادا على المداخل السياسية - الفكرية المثارة نحاول وبتكثيف بالغ التقرب من مضامينها الرئيسية متناولين المدخل الموسوم ب -أولاً- تناقضات الدول الوطنية مع الخارج الرأسمالي المعولم. تتبدى التناقضات الرئيسية بين الدول الوطنية وبين الخارج الرأسمالي المعولم في الإشكالات السياسية التالية- 1- اعتماد المراكز الرأسمالية المعولمة على تفعيل قوانين التبعية والالحاق في العلاقات الدولية وما يشترطه ذلك من سيادة التناقض الرئيسي في العلاقات الدولية بين متطلبات الهيمنة الدولية وبين سيادة الدولة الوطنية وصيانة بنيتها السياسية - الاقتصادية.2- تسعى المراكز الرأسمالية المعولمة الى الحاق الدول الوطنية وثرواتها الطبيعية بمتطلبات أسواقها الاحتكارية بينما تهدف الدول الوطنية الى صيانة واستقلال تنميتها الوطنية ومكافحة الهيمنة والتسلط.3- تهدف المراكز الرأسمالية المعولمة الى تفكيك التشكيلات الاجتماعية الوطنية بينما تسعى القوى الوطنية الديمقراطية الى صيانة الدولة الوطنية وتشكيلتها الاجتماعية من التبعية والتهميش. 4-تعمد المراكز الرأسمالية المعولمة الى مساندة الطبقات الفرعية من خلال التحالفات الاقتصادية بينما تسعى القوى الوطنية الى عزل الطبقات الفرعية بسبب وكالتها لمصالح الرساميل الدولية.- اعتماداً على السمات المشار اليها فان الطور الجديد من التوسع الرأسمالي يختلف عن المرحلة الكولونيالية بسبب شروط وتوجهات كلا المرحلتين حيث ساهمت المرحلة الكولونيالية في بناء دول وطنية بهدف تشكيل اسيجة (وطنية) لحماية مصالحها الدولية بينما تهدف العولمة الرأسمالية الى تفكيك الدول الوطنية وتحويل أبنيتها السياسية الى أقاليم طائفية تنهكها النزاعات والحروب الاهلية. -- خلاصة القول يعمل الطور الرأسمالي المعولم على تفكيك الدول الوطنية والهيمنة الاقتصادية على اقاليمها الغنية وما يشترطه ذلك من تفكيك وحدة الدولة السياسية وتشظي تشكيلتها الاجتماعية.ثانياً- طبيعة التناقضات الطبقية في الدول الوطنية.- تتسم التناقضات الطبقية في الدول الوطنية بسلمتيها الامر الذي يدفع القوى الوطنية الى تحويلها الى تعارضات سياسية مناهضة للتبعية والتهميش.- يهدف كفاح القوى الوطنية-الديمقراطية السلمي الى تحجيم التناقضات التناحرية وتحويلها الى تعارضات سلمية قادرة على صيانة الدولة الوطنية وتشكيلتها الاجتماعية من التبعية والتهميش. –اعتماداً على تلك الرؤى تنتصب أمامنا أسئلة هامة منها- ما هي الطبقات الاجتماعية الفاعلة في الدولة الوطنية؟ وما هي أشكال تناقضاتها الطبقية؟ وما هي طبيعة التحالفات الطبقية المفترضة؟<br ......
#موضوعات
#التناقضات
#والتحالفات
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686726

حزب اليسار العراقي : موضوعات اليسار العراقي وخيار الثورة الشعبية 1 : الهوية
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي ( ان العودة إلى الماضي&#128218-;- تستهدف بالدرجة الأولى الأساسية، التواصل على صعيد الذاكرة الحزبية والوطنية العراقية بين أجيال الشيوعيين واليساريين والوطنيين المتعاقبة، والكشف عن رموز وقوى الحاضر المدمر على صعيد الصراع الطبقي والوطني وامتداداتها، أي أصولها الطبقية، ودورها في محاربة الحلم الوطني التحرري العراقي )أثار مناضلون ثوريون في مداخلاتهم حول منشورات اليسار العراقي تساؤلات عن هوية اليسار العراقي ووحدة القوى الشيوعية واليسارية العراقية ودور اليسار عموماً وفي انتفاضة تشرين الشبابية الوطنية السلمية خصوصاًمما تطلب إيضاح موقفنا وإعادة التذكير بمحطات النضال على مدى أربعة عقود من عمر اليسار العراقي ( 1979-2020)..وتجنباً للإطالة وتعميماً للفائدة، خصوصا للأجيال العراقية الجديدة الثائرة، سنعمد الى تسجيل عناوين هذه المحطات الكفاحية تاركين الاطلاع على مجرياتها التفصيلية الى روابط موضوعاتها المنشورة، حيث يمكن العودة اليها لمن يرغب الاطلاع عليها .ان اليسار العراقي حركة طبقية ووطنية وأممية ثورية يمثل توأم الدولة العراقية الحديثة، حيث تشكلت حلقاته الأولى مع ولادة الدولة العراقية الحديثة عام 1921 وخاض المعارك الطبقية والوطنية على مدى قرن من الزمان، فإقترنت مسيرة اليسار العراقي حامل خيار الثورة الشعبية بتاريخ العراق الحديث اقتراناً لا فكاك فيه .(1)فقاد الهبات والوثبات والانتفاضات والإضرابات العمالية والطلابية والانتفاضات الفلاحية وقدم مئات الآلاف من الشهداء والمعتقلين والمغيبين والمنفيين من أجل وطن حر وشعب سعيد، وطن ذو سيادة ونظام يصون كرامة الشعب العراقي ويحقق العدالة الاجتماعية .تُوج كفاح اليسار العراقي في الفترة التاريخية الأولى من عمره بثورة 14 تموز 1958 الوطنية التحررية، التي حققت منجزات سياسية واجتماعية واقتصادية كبرى خلال عمرها القصير، الذي انتهى بالانقلاب البعثي الفاشي الامريكي التدبير في 8 شباط 1963 واستشهدت فيه القيادة اليسارية الثورية الثانية، بعد أن استشهدت قيادته الثورية الأولى في شباط 1949 في عهدالحكم الملكي البائد علي يد العميل نوري السعيد وجلاوزته ..وكان لمؤامرة السلطة الخروشوفية التحريفية في الاتحاد السوفييتي الدور الحاسم في افشال استراتيجية قيادة اليسار الثورية الثانية ممثلة بالقائد الشهيد سلام عادل ورفاقه الشهداء الابطال، لتطوير ثورةً 14 تموز 1958 من ثورة وطنية الى ثورة وطنية ديمقراطية .(2)ومنذ ذلك الانقلاب الفاشي المشؤوم، قد هيمن اليمين الاصلاحي الانتهازي على قيادة الحزب الشيوعي العراقي، ولم يعد حزباً يسارياً، وأنما حزباً يمينياً اصلاحياً، مما عرضه الى صراعات داخلية طويلة ومريرة، دارت بشكل أساسي بن قواعد وكوادر الحزب الثورية من جهة وقيادته اليمينية الانتهازية من جهة أخرى .(3)ولم تكن مسيرة الحزب الشيوعي العراقي في الفترة الثانية الممتدة على مدى أربعة عقود ( 1963-2003) سوى سلسلة من الانتكاسات والهزائم، دفع ثمنها قواعد الحزب وكوادره والعناصر القيادية الشابة التي انحازت لهم، قوافل الشهداء الواحدة تلو الأخرى، فيما أدمنت القيادة اليمينية الانتهازية وتعودت على ظاهرة الهروب الى الخارج وترك قواعد وكوادر الحزب للتصفيات .(4)وكما توج تلامذة قيادة عزيز محمد -باقر إبراهيم الموسوي نهجهم اليميني الاصلاحي ممثلين بزمرة حميد مجيد - مفيد الجزائري بالخيانة الطبقية والوطنية في 2003 .(5)توج كوادر الحزب الثوريون كفاح القواعد والكوادر الثورية بتشكيل اليسار العراقي الأمين لدماء ا ......
#موضوعات
#اليسار
#العراقي
#وخيار
#الثورة
#الشعبية
#الهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688127

التيار الماركسي الأممي : موضوعات حول أزمة المناخ
#الحوار_المتمدن
#التيار_الماركسي_الأممي يمثل تغير المناخ تهديدا هائلا للبشرية، وقد حفز، خلال الفترة الأخيرة، احتجاجات ضخمة (خاصة بين صفوف الشباب). وحده التغيير الاشتراكي للمجتمع، مع ما يتضمنه من تخطيط ديمقراطي للإنتاج من قبل الطبقة العاملة في انسجام مع الكوكب، هو ما سيمكن من إنهاء خطر تغير المناخ. لقد كتبنا، نحن التيار الماركسي الأممي، هذه الوثيقة لنشرح برنامجنا الثوري بخصوص أزمة المناخ. تمت صياغة هذه الوثيقة قبل اندلاع الجائحة لنقاشها خلال المؤتمر العالمي للتيار الماركسي الأممي لعام 2020، وقد تم تحديثها الآن في بعض المواضع على ضوء الأحداث الأخيرة.1) يتركز اهتمام العالم كله في الوقت الحاضر على مكافحة جائحة كوفيد 19. لكن عندما سينحسر هذا الخطر (إذا انحسر)، سيلوح تهديد وجودي آخر -أكبر-، هو خطر تغير المناخ.2) الغابات المطيرة تحترق. وتجتاح حرائق الغابات جميع أنحاء أستراليا وكاليفورنيا. الفيضانات تدمر إندونيسيا وبنجلاديش. جزر بأكملها ومناطق ساحلية تغرق بسرعة. ويخلق الجفاف والمجاعات نزوحا هائلا للاجئين. موجات الحر في أوروبا تقتل الآلاف كل صيف. وتختفي أنواع كثيرة من الكائنات من الكوكب كل يوم. ليست أزمة المناخ مشكلة افتراضية متعلقة بالأجيال القادمة، إنها موجودة هنا والآن.3) لمواجهة ذلك خرجت حركات جماهيرية للطلاب والشباب إلى الشوارع في جميع أنحاء العالم. جاء في إحدى اللافتات التي رفعت في لندن: “إن المحيطات تهيج، وكذلك نحن”. وقد شارك الملايين في تلك الاحتجاجات العالمية. في شتنبر 2019 شارك حوالي ستة ملايين شخص في إضرابات “أيام الجمعة من أجل المستقبل” المناخية العالمية. وشهدت العديد من المدن في الولايات المتحدة وكندا وألمانيا وإيطاليا وبريطانيا مظاهرات لمئات الآلاف.4) إن الرأسمالية تقتل الكوكب. هذا هو الاستنتاج الذي توصل إليه العديد من النشطاء وهم محقون في ذلك. ومن هنا جاءت المطالب التي رفعت على نطاق واسع في الإضرابات المناخية: “تغيير النظام، وليس تغير المناخ”؛ و”الكوكب قبل الربح”. إن النظام الرأسمالي -بسعيه الحثيث لتحقيق الربح- هو المسؤول عن تدمير البيئة، والقضاء على النظم البيئية، وتلويث الهواء الذي نتنفسه والمياه التي نشربها.5) في ظل الرأسمالية الشركات الكبرى هي التي تقرر ما يتم إنتاجه وكيف يتم إنتاجه. لكن هذا لا يتم وفقا لأي خطة. وبدلا من ذلك فإن اقتصادنا متروك لما يسمى بـ “اليد الخفية”، أي لفوضى السوق. ستقوم الشركات بتقليص المصاريف وكسر القوانين حيثما كان ذلك ضروريا لتقليل التكاليف، والتفوق على المنافسين، والاستيلاء على أسواق جديدة، وتعظيم الأرباح. لكن هذا السباق نحو القاع ليس نتيجة لأرباب عمل “جشعين” فقط، إنه النتيجة المنطقية للقوانين الاقتصادية للرأسمالية: نظام قائم على الملكية الخاصة والمنافسة والإنتاج من أجل الربح.6) حجم المشكلة هائل. تقترح الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ (IPCC)، التابعة للأمم المتحدة، أنه يجب تخفيض الاحترار العالمي بـ 1,5 درجة مئوية لتجنب الكارثة البيئية. ولتحقيق ذلك يجب تخفيض إجمالي انبعاثات غازات الدفيئة بنسبة 45% بحلول عام 2030، والوصول إلى مستوى صفر بحلول عام 2050. وعلاوة على ذلك يتوجب اتخاذ تدابير واسعة النطاق للتكيف والتخفيف، مثل بناء الدفاعات ضد الفيضانات وإعادة التشجير… ويقدر أن كل هذا سيتطلب أكثر من 02 تريليون دولار من الاستثمارات الإضافية في جميع أنحاء العالم كل عام؛ أي حوالي 2,5% من الناتج الإجمالي العالمي.7) العلم والتكنولوجيا الضروريين لتحقيق ذلك موجودان. يمكن إزالة الكربون من شبكات الك ......
#موضوعات
#أزمة
#المناخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693507

لطفي حاتم : موضوعات حول الدولة والمليشيات المسلحة
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم ادى التدخل العسكري الأمريكي في العراق الى انهيار سلطة النظام الديكتاتوري واستبدالها بسلطة طائفية مترافقة ومليشيات مسلحة تابعة لأحزاب طائفية وما انتجه ذلك من تشابك الوظائف العسكرية – الأمنية للمليشيات المسلحة مع الوظائف السيادية لدولة العراق الاتحادية. - لفحص مخاطر التشابكات الامنية المشار اليها على سيادة الدولة الاتحادية ومستقبلها السياسي نحاول متابعتها عبر مؤشرات فكرية - سياسية استناداً على المحاور التالية --اولاً- تشابك وظائف الدولة الأمنية والمليشيات المسلحة. ثانيا – المليشيات الحزبية المسلحة ومخاطر الصراعات الاهلية. ثالثا- تحالف القوى الوطنية – الديمقراطية وبناء الدولة العراقية ارتكازاً على المحاور المثارة نسعى الى التقرب من مضامينها بتكثيف بالغ متناولين المحور الأول. اولاً - تشابك وظائف الدولة الأمنية والمليشيات المسلحة. تعتبر الوظائف العسكرية – الأمنية وظائف سيادية للدولة الوطنية وتشكل عنواناً أساسيا من عناوين هيمنتها الوطنية.استناداً الى ذلك التعريف فان المليشيات العسكرية الموازية للمؤسسات العسكرية للدولة الوطنية تفرضها طبيعة النزاعات السياسية في تشكيلة البلاد السياسية.-- مرت الدولة العراقية بتجارب سياسية كثيرة أبرزها مشاركة الفصائل الشعبية المسلحة في المهام القمعية التي انتجها الانقلاب الدموي عام 1963 والتي تمخضت عن اضطهاد وتشريد واعتقال مئات الالاف من المواطنين العراقيين المعارضين لسلطة الانقلاب الدموية.- التجربة التاريخية التي أنتجها حزب البعث العربي الاشتراكي بعد سيطرته الحزبية على القوات المسلحة وانشائه مليشيات الحرس القومي تعززت بعد الانقلاب العسكري عام 1968 حيث تلازمت سيطرة حزب البعث على السلطة السياسية وتشكيله فصائل عسكرية مسلحة موازية للأجهزة العسكرية – الأمنية للدولة العراقية التي سرعان ما تحولت الى أجهزة ارهابية مستندة الى توجهات حزبية قابضة على سلطة الدولة الوطنية وتشكيلتها الاجتماعية. - ان التجربة الإرهابية لحزب البعث يجري اعتمادها بالظروف التاريخية المعاشة استناداً الى حيازة التنظيمية السياسية الحزبية الطائفية لمليشيات مسلحة تفتقد القيادة السياسية الموحدة تشدها روح أيديولوجية وبنية طائفية سياسية وما يحمله ذلك من نزاعات بين الأحزاب الطائفية وتنظيماتها العسكرية.- ان تعدد المليشيات المسلحة لأحزاب الإسلام السياسي الطائفي يقود الى تهميش سيادة الدولة الوطنية على وظائفها العسكرية – الأمنية ويمهد الى هيمنة النهوج الحزبية – الطائفية على مسار الدولة الوطنية وما ينتجه ذلك من تحولها -الدولة - الى دولة إرهابية – طائفية. ثانيا – المليشيات الحزبية ومخاطر النزاعات الاهلية.تمر الدولة العراقية بفترة تاريخية حرجة بسبب قيام المليشيات الحزبية المسلحة بمهام عسكرية -أمنية موازية لمهام سيادية للدولة الوطنية، حيث قامت المليشيات الحزبية وأجهزتها السرية بأعمال ارهابية مثل - الاغتيالات السياسية - الاعتقالات الكيفية - التغييب القسري لنشطاء المعارضة الشعبية بالضد من توجهات أجهزة الدولة السيادية العسكرية - الأمنية وما يعنيه ذلك من انفرادها بمهام امنية تتسم بالفوضوية والإرهاب السافر. ان مخاطر هيمنة المليشيات الحزبية على الوظائف الأمنية – العسكرية للدولة الوطنية تفضي الى تحجيم وظائف الدولة العراقية السيادية وتحويلها الى وظائف طائفية – حزبية وما ينتجه ذلك من –1 -انحسار هيمنة الدولة على تشكيلتها الاجتماعية وأجهزتها السيادية. 2- تفكك تشكيلة العراق الاجتماعية وانحسار فعالية طبقاتها الاج ......
#موضوعات
#الدولة
#والمليشيات
#المسلحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697264

علي محمد اليوسف : موضوعات فلسفية: تحليل نقدي 2
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف (1) هيدجر وتشتيت الوجوديتسم العرض الوجودي لتحقق الذات لدى هيدجر بالغموض في نحته مصطلحات جديدة غامضة في الفلسفة, وترتّب على هذا الاجتهاد الهيدجري ارباكا من سوء الفهم البعيد عن الوضوح المطلوب. من شطحات هيدجر قوله "الانسان لا يملك وجوده لأنه هو هو وجوده" واضح هنا هيدجر لايعتبر تحقيق الذات بمعيارية تعالقها الاختلافي مع الموضوع الملازم لها لا يحققها كبنية قائمة متمّيزة. بمعنى هيدجر يعتبر الانسان كائن من غير وجود منفصل متمايز عن توزّع وجوده في مدركاته الذاتية كمواضيع تختلف معه بالمجانسة المغايرة وتتحد به في تحقيق ذاتيته الانسانية, هنا يمكننا القول بضوء الفهم الهيدجري أن الانسان هو وجود معطى متحقق غير محتاج إثباته.بنفس هذا المعنى وأشمل منه تأتي مقولة هيجل (الله هو الوجود ) عبارة هيجل هذه لا تشي بتصور صوفي ميتافيزيقي, في تقطير وتكثيف عبارته الله هو الوجود. وأجد بهذا المعنى منتهى المادية وليس المثالية الابتذالية, في موضعة الطبيعة والانسان في وجود الله, ولا توجد موجودات الوجود بذاتها مستقلة بل في ذات تدركها. يمكننا التعبير بجملة إستنباطية بنفس المعنى حين نقول (العقل هو الوجود) وبذلك لا نكون متناقضين لا مع الله ولا مع الطبيعة المادية للانسان. فما لا يدركه العقل ليس غير موجود في استقلالية, بل تصبح لاقيمة للعقل من غير وجود يشتغل عليه العقل. في إحالة تحقق الوجود الى الله دلالة استدلالية في تعميق الموجودات المادية والطبيعة إستقلاليتها الاقتران المباشر وغير المباشر بالله. لا يمكن للذات الالهية أن تكون موزّعة الجوهر أو موزعة الصفات في موجودات وأشياء يدركها العقل في مرجعية وجود الله.. وإلا ترتّب على هذا إمكانية العقل البشري معرفة الخالق في وجوده.تعقيب نقدي تحليلي- اول ملاحظة على فهم هيدجر للوجود أن تذويت الموجودات وإنصهارها في الانسان كوجود وكينونة تعي ذاتها والموضوع لا يحتاج بعدها الى موضوع يغاير به توكيد وجوده. كون الانسان وجود يمتلك مقومات موجوديته الكاملة التي تدخله حسب تفسيرنا لمقولة هيدجر في انفصامية مرضية هي بحث الانسان عن توكيد وجوده خارج وجوده الحقيقي المعطى له, التطابق القائم بين الذات والكينونة, يعني علاقة الذات بالموضوع لا يلغي إنعدام الفروق غير المتجانسة بينهما رغم حاجة أحدهما الآخر, فالذات بلا موضوع يحقق وجودها لامعنى إفصاحي لها, وكذا المواضيع كموجودات إدراكية لا قيمة تكتسبها في وجودها المستقل سوى بإدراك الذات الانسانية لها.- عبارة هيدجر الانسان لا يملك وجوده لأنه هو هو وجوده. الوجود بمعنى الكينونة المتحققة ذاتيا تحتاج تحقيق وجودها الحقيقي بالمغايرة الوجودية (الموضوع). وحسب عبارة هيدجر تحقق الوجود الاصيل للانسان لا يكون إلا ضمن وجود – في – عالم تؤكد هذه الحاجة ولا تنفي أهميتها. الانسان لا يحتاج توكيد وجوده الذاتي في وعيه الادراكي بموجوديته الذاتية بمعزل عن معرفة أين يكون وجوده المتحّقق من وجود الآخرين. الاستنكار الذي واجهه كوجيتو ديكارت أنا أفكر في تحقق الذات الانفرادية بسلبية منعزلة عن المجموع أو عن الكليّة الناسيّة إستنسخها هيدجر في تحقيق الوجود في إدراك الذات لذاتيتها.- وعي الوجود الضائع الذي يضعه الانسان في جيبه ولا يدركه عقليا, هو وعي الانسان بكينونة متكاملة وإلا يكون الوعي بلا معنى ولا قصدية لاقيمة حقيقية له ترفضه الوجودية ذاتها التي ينتسب لها فيلسوفنا هيدجر. الوجود الملازم للانسان كظله لا يجعله في غنى البحث عن تحقيق ذاتيته القيمية كانسان في بحثه عن مدركات تعطي وجوده معناه الحقيقي ضمن عالم يعيشه.- الانسان في ......
#موضوعات
#فلسفية:
#تحليل
#نقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712137

علي محمد اليوسف : موضوعات فلسفية :تحليل نقدي 3
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف (1) العلم / الوعي والادراك" الى أي مدى يمكننا قبول مقولة كانط " إكتساب المعرفة ينحصر على نطاق حدسي حسّي وبدون الاحساسات تبقى مقولات العقل الصادرة عن الحواس فارغة " بضوء الأخذ بنظر الإعتبار أن الحواس تضليل للعقل, والحدس يقبل المراوغة التي تفرضها مخاتلة وقصور ملازمة الفكر واللغة في التعبير عن ما ندركه, هل هو صورة ذلك الشيء المدرك أم هي حقيقته كاملة؟.. ثمة تعريفات وردت على لسان كبار الفلاسفة الغربيين ربما تكون مشاعل إستدلال لنا منها:- ينكر ديفيد هيوم اية قيمة موضوعية للقوانين العامة والعالم الحقيقي لا يقوم إلا على الاعتقاد. ليس غريبا هذا على هيوم الذي ينكر ثلاثة ثوابت قارّة بالفلسفة لا يمكن القفز من فوقها بسهولة هي بتعبير هيوم :لا يوجد عالم مادي خارج مدركاتنا الحسيّة وما ندركه موجود وما لا ندركه غير موجود, ثانيا لا وجود لنظام سببي يحكم ظواهر ووقائع الحياة سبب ونتيجة , ثالثا لا يوجد ما يعرف بالعقل خارج ماهيته التفكيرية التجريدية فقط العقل هو تصوراتنا عن الاشياء وعالمنا الخارجي.- الحقيقة الفلسفية بحسب لايبنتيز هي ما يمكننا تحديده بالكامل, ويقصد لايبنتيز بالحقيقة الواقعية المدركة وليس مطلق الحقيقة. كيف نمرر مقولة لايبنتيز بضوء نسبية كل شيء بالعالم الطبيعي والكوني؟ تحديد كامل الحقيقة شيء متعذّر تحققه. أما أن يقصد لايبنتيز الحقيقة الكاملة هي تجربة علمية وليست إدراكا عقليا أخذ تعبير الفكر واللغة عنه فقط فهي وجهة نظر تفرض مقبوليتها قدرات التجربة العلمية وليس قدرات تفكير العقل المجرد.- المذهب الثنائي الديكارتي يقوم على وجود جوهرين فقط هما العقل وماهيته التفكير, والمادة وماهيتها الإمتداد والحركة. وهذا تعبير يدخل مجال فيزياء العلم وفيزياء المعرفة الفلسفية على السواء. وما يترتب على هذا المعنى أن إحساساتنا الإدراكية ليس بمقدورها الفصل بين حقيقة الشيء في وجوده المادي عن حقيقة الشيء في تصوره التجريدي الذهني.- كل وعي إدراكي بحسب سيلارز شأن بدايته اللغة. هنا يقصد سيلارز بالوعي العقلي للمادة تفكيرا إستبطانيا داخل منظومة العقل الإدراكية, واللغة تعبير صوتي عن موجودات المادة خارجيا, وتفكير اللغة وعيا إدراكيا لاصوتيا صامتا داخليا. صحيح جدا الوعي هو تفكير عقلي لكنه في مجال الفلسفة يكون الوعي قريبا من علم النفس السلوكي أكثر منه قربا من تجريد الفلسفة كمنطق لغوي.- ينكر وليم جيمس أنه يوجد شيء حقيقي يسمّى (الوعي) على صورة مادة أو جوهر, موضّحا الواقع الوحيد الذي نعتمده هو التجربة في سياقها يكون كل شيء, وكل الذوات العارفة صاحبة الوعي والموضوعات المعروفة. الحقيقة الصادقة عند وليم جيمس"أنها ما يمّثل لدينا الأفضل لإعتقادنا, وليس التمثيل الدقيق للواقع" وصاغ وليم جيمس عميد الفلسفة البراجماتية نظريته بالصدق مفادها أن صدق التصور ليس سكونيا, فالتصّور لا يمتلك صدقه في ذاته. بل صدقه تحدده التجربة التطبيقية في تحقيق المنفعة, ومعنى ذلك المعرفة ليست جاهزة صحيحة في مقبوليتها بل هي إبنة التجربة التي أنجبتها. كما والصدق عند وليم جيمس هو صدق التصور أو الفكرة التي حمولتها منفعة في التطبيق, فكل نافع حق وصادق وكل ما هو غير صادق وزائف هو الذي لاينفعنا بالحياة.(2) الفكر والحركةيتفرّد هوبز فيلسوف عصر النهضة الاوربية بتعريفه الفكر هو حركة الجسم, بمعنى الفكر هو سلوك عقلي, وليس نتاج عقلي مجردا من واقعه المادي. والفكر هو توليد عقلي في معرفة موجود أو معرفة موضوع. الفكر ربما يكون إمتدادا لفكر سابق عليه, وربما يكون فكر ثالث يليهما وهكذا, لكن العبرة ليست في تناسلية الفكر الل ......
#موضوعات
#فلسفية
#:تحليل
#نقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712584

علي محمد اليوسف : موضوعات فلسفية :تحليل نقدي 4
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف (1)البنية اللغوية في موازاة الواقعهل تراجعت اللغة كنسق نظامي مستقل في تعبيرها عن الوجود؟, وهل اصبحت جوهرا محايدا في فلسفة اللغة وتيارات فلاسفة التاويلية والتفكيكية والتحليلية في تعبيراللغة عن المعنى الدال وتراجعت ومهمة التواصل المجتمعي الى مرتبة ثانوية في خلق عوالمها الموازية لعالم الواقع الحقيقي لا تقاطعه ولا تحتدم معه بصراع ولا تتلاشى فيه كتكوين تجديدي؟ هل تنازلت اللغة عن مهمتها في تحقيقها الإدراك الشيئي القائم على مطابقة الدال اللغوي مع المدلول الشيئي مطابقة تامة تجعل من المدركات الشيئية بديهيات معرفية لا تقبل التشكيك بها, بعدما إكتسبت تلك الاشياء البداهة الموجودية في مطابقة الدلالة اللغوية مع وجودها الشيئي زمكانيا.؟ فلسفة اللغة أدخلت مبحث اللغة في دوامة من المتناقضات التي إعتبرها فلاسفة اللغة وعلوم اللسانيات وفلاسفة مبدأ التحول اللغوي علي يد كل من فريجة ودي سوسير , وفلاسفة اللغة , ونظرية القراءة الجديدة وحفريات النص في تقصّي البحث عن فائض المعنى اللغوي. المعنى غير المكتشف في ثنايا تداولية اللغة بمثابة محاولة عملية إنقاذ فاشلة لمباحث الفلسفة من تقليديتها الخاوية المفرغة في مرحلة الاحتضار والموت البطيء التي كانت تعانيه طيلة قرون طويلة في دورانها المتمركز حول الانسان والمعرفة والوجود والطبيعة والعلاقات البينية بين تلك المباحث وغيرها. ما اقصده هنا هو تشخيص الاعتلال والمرض لا يعني إمكانية معالجة الشفاء منه كما حاولته تيارات ومدارس فلسفة اللغة والتحويل اللغوي.الحقيقة التي لا يمكن القفز من فوقها أن التيارات الفلسفية التي عمّت وسادت اوربا وامريكا بعد أفول نجم البنيوية التي رافقت بكل إمكاناتها طروحات مرحلة ما بعد الحداثة, لم تحقق الطموح الذي كانت تتوخاه من عملية التحول اللغوي وإعتماد علوم اللسانيات وفلسفة اللغة وما يتفرع عنها في محاولة إدخال فلسفة اللغة في كل مبحث فلسفي أو مبحث معرفي حتى وصل الحد تجاوزإدخال الفلسفة بعلوم الفيزياء الى إدخالها في علوم الرياضيات وباقي العلوم الطبيعية التي تمتلك خصائصها النوعية التي تقاطع منطق الفلسفة تماما. ليس في إختلاف شكلية التعبير اللغوي بين الفلسفة التي تعتمد اللغة الابجدية الصوتية , وبين العلوم الطبيعية التي يكون تعبيرها اللغوي هو علامات ورموز ما يسمى بالمعادلات الرياضية . إنما الإختلاف أبعد من ذلك حول إهتمامات ما يشغل التفكير العلمي في تقاطعه مع ما يشغل مباحث الفلسفة. ولو نحن إستقصينا في جردة سريعة الإخفاقات التي رافقت فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات ولم تنجز اليسير مما كان يمّثل طموحا مرتجى صدر عنها وأعلنت هي عنه , فلا البنيوية ولا التاويلية ولا حتى نهايات الوجودية الحديثة, ولا التفكيكية , ولا العدمية ولا التحليلية المنطقية الانجليزية جميعهم منفردين ولا حتى متداخلين لم يتمكنوا من إسعاف بعضهم البعض ولا إستطاعوا إنجاز ما كانوا يأملونه من توظيفات فلسفة اللغة وعلوم اللغة واللسانيات بما لا يمكن حصره من مباحث وقضايا كانت فلسفة اللغة على الدوام توازيها ولا تتقاطع أو تتداخل معها حينما كانت غارقة في مثالية إعتماد مركزية اللغة هي الحل السحري لمشاكل وقضايا الفلسفة المستعصية أو التي ميئوس منها.. أغلب المطلعين على مباحث فلسفة اللغة يدركون جيدا أن المبدأ العام في المنطق النظري الذي طرحته فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات كان في تمام المقبولية والإقرار بحقيقة أن معنى اللغة أضاع على مباحث الفلسفة الوصول الى مثابات إرتكاز تجديدية لم تتحقق عبر تاريخها الطويل وبقيت مباحث الفلسفة التقليدية تراوح مكانها إجترارا تقليديا لا معنى ......
#موضوعات
#فلسفية
#:تحليل
#نقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712905

علي محمد اليوسف : موضوعات فلسفية :تحليل نقدي 5
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف (1) بول ريكور : اجتزاءات فلسفية جميع الافعال الصادرة عن الانسان هي ذاتية صرف يحكمها القرار والارادة في محاولة صنع عالم خاص .بول ريكور في عبارة رشيقة له " الانسان لا يمتلك عصمة من ارتكابه الاخطاء والشرور, وهذه السمة العامة تتركز في عدم مطابقة الانسان مع نفسه, وهذا اللاتناسب بين الذات والذات هي نسبة اللاعصمة." ان نزعة الخير المترسّبة في قاع الضمير والوجدان الانساني تجعله متقاطعا على الدوام مع مظاهر الانحراف التي يعيشها في مجتمعه, ما يرتب عليه اتخاذ القرار الصائب حسب تصوره وقناعته أن يكون متطابقا مع ذاته في تقاطعه مع المجتمع. والذات المنقسمة فرويديا الى ذات ومافوق ذات اسمى جوهريا عن الاولى ايضا ينطبق عليها التفاوت بين ارادة نموذجية في حب الخير واخرى لا تتورع عن ارتكاب الاخطاء المتعمدة والعفوية على السواء.هل الوعي المجتمعي الزائف يحكم على أفراده بالخطأ اذا ما كانت انطلاقتنا الاقرار بحقيقة الانسان محدودية طبيعية غير معصومة من الاخطاء على الدوام. المجتمع يدين افراده على أخطائهم في وقت هو مصدر تلك الاخطاء. ان العصمة الوجدانية الضمير مستمدة دائما من نزعة الانسان الدائمية نحو الميتافيزيقا في تصوراته الايمانية الدينية التي هي المثال في حياته, ما يجعله يشعر نفسيا أن قدرة الله في جعله الانسان محدودا غير معصوم لا يلازمه تانيب ضمير نتيجة ارتكابه الاخطاء والوقوع في براثن الشر.من جهة اخرى نجد هوبز كان عميقا في عبارته الانسان محكوم بغريزة الشر. وبذلك اراد تهوين الشعور بالذنب وتانيب الضمير بالقناعة الزائفة التي تكسب الانسان الرضا أن الشرور قسمة عادلة بين البشر. وهو تعميق الشعور المناقض أن الانسان موجود بائس. وفي عبارة اخرى لريكور " ليس الانسان ذلك الذي لا يعرف مسؤولية معرفة نفسه, فمن الشر ان يكون الانسان حافلا بالاخطاء ولا يريد الاعتراف بها, لأن ذلك بمثابة اضافة وهم اختياري, فلكي يبرر اللامبالاة يلجأ الى شيء من النفور من الحقيقة ".الحقيقة التي تتلبسنا ونحياها جميعا ونحاول طمسها باستمرار هربا من الإعتراف بها هي أننا فعلا لا نريد تحمّل مسؤولية معرفتنا الحقيقية لانفسنا وهو نفور من حقيقة قائمة لا يلغيها عدم إفصاح الاعتراف بها. يصعب علينا مواجهة أن توأم الوجود الانساني هو حقائق الأخطاء المحتجبة.السؤال :هل ينقذ الانسان والمجتمع الاقرار أن العمود الفقري لوجودنا هو الاخطاء المتراكمة التي اخذت حيزا كبيرا واصبح الانسان فيها هشاشة وجودية في حال إعترافنا الصريح بذلك.(2) المتناهي واللامتناهيالتفكير متناه في محدودية القدرة على معرفة وفهم اشياء من العالم وليس كل العالم. ويكون التفكير الخيالي خاملا حسب توصيف ديفيد هيوم كونه يستنفد نفسه قبل تمام ادراك مواضيعه المستمدة من عالم لامتناه. عن هذه الحقيقة يعبر ديكارت "ربما يوجد ما لانهاية له من الاشياء في العالم, وفي المباينة مع ذلك فليس عندي في الفاهمة أية فكرة عنها". ليس غريبا تكرار المقولة الفلسفية أن ما يعرفه الانسان ليس اكثر مما يدركه فعلا.في محاولة المتناهي المحدود معرفة اللامتناهي المطلق محاولة عقيمة لا معنى لها, فالتفكير الخيالي لا يستطيع فهم اشياء لا تكون لها معرفة صورية حتى بالتعريف البسيط لها.يصف ريكور الارادة بانها ذات سعة ومجال بلا نهاية. الارادة لها سعة ومجال تفكيري بلا نهاية صحيحة, لكن فاعلية الارادة التخييلية انما تكون في المتحقق المنجز لما تقصده وتبتغيه..ويقصد باللامتناهي المطلق فلسفيا هو الخالق غير المدرك بصفاته ولا ببعض ماهويته الذاتية. هذا اللامتناهي الذي لا يمكن الاحاطة به. اما الم ......
#موضوعات
#فلسفية
#:تحليل
#نقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713154

علي محمد اليوسف : موضوعات فلسفية :تحليل نقدي 6
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف (1)الكلمة والخطاب الكلمة مفردة لغوية لا تكون صادقة أو كاذبة إلا إذا وردت ضمن سياق نظامي لغوي متماسك الدلالة في التعبير عن معنى أو لامعنى. المفردة اللغوية المعبّرة عن معنى شيئيء بالتمام منفردة تكون تعبيرا عن بديهية إدراكية تختلف عن المفردة المجازية التجريدية التي ترد ضمن خطاب لغوي مكوّنا من عبارات وجمل عديدة فهي لا تعبّر عن معنى الا ضمن سياقها في جملة لغوية. وأخرج فينجشتين كل مفردة لا يكون معناها في خطاب دلالي تعبيري يسير في مجرى الحياة وبخلافه إعتبرها ملفوظا بلا معنى يكون الصمت أفضل منه.وإذا ما كانت العبارة أو الجملة ضمن خطاب نسقي أو كليّة بنيوية لغوية تستوعب محمولاتها من المعنى بإنتظام الكلمات المفردة في سياق ترصيفي لغوي هادف, فيكون هنا معنا الحال أن الخطاب الذي بين أيدينا هو خطاب تداولي تقليدي يتداخل جدليا مع الحياة في كل تقلباتها وتغيراتها ويدخل في محاورة مباشرة مع القاريء المتلقي.. وبالعكس لا يمكن تشكيل خطاب يحمل معنى في ترصيف الكلمات والجمل في عشوائية غير منتظمة خارج قواعد لغوية.أما في حال نسعى أن يكون خطاب اللغة هو بنية نسقية تراعي الانتظام داخليا في بنية مكتفية بذاتها بمعزل عن دفق وحيوية الواقع بل تتشكل في موازاته هنا يكون الخطاب اللغوي بنية ليس من شأنها التداخل الواقعي جدليا مع الخارج بل يبقى هاجسها الاول تحقيق الاكتفاء الذاتي الفلسفي القائم على تجريد نظام اللغة من قصدية هادفة تخرجها عما هي عليه من خصائص لغوية فقط. وهو ما تشتغل عليه فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات في التاويلية والتفكيكية والتحليلية والتوليدية والسلوكية في رعايتهم البذرة الاولى التي بذرها دي سوسير منذ بداية القرن العشرين في أن دور اللغة أن تكون وسيطا تواصليا بين البشر إنتهت عصوره. فالمهم أصبح التفتيش عن فائض المعنى في اللغة أكثر من أهمية التفتيش عن فائض معنى الوجود والحياة بين البشر. الاهمية البالغة لفلسفة اللغة وعلوم اللسانيات التي فتحت فضاءات فلسفية تجديدية إلا أنها سلكت منحى متطرفا جعل منها بنية كليّة نظامية لغوية صرف سارت فلسفيا في موازاة واقع الحياة...وحسب التفريق الارسطي في مقال له عن التاويل اللغوي يكون للاسم المفردة النحوية معنى , وللعقل فضلا عن إنطوائه على معنى يشيرلزمن. يعتبر هذا الربط الارسطي في زمن ماض سحيق بين اللغة والزمان فتحا عبقريا في حينه. الاسم كمفردة نحوية لغوية هو دلالة كافيّة في التعبير عن أصالة حقيقية شيئية زمنية موحدة. عندما نقول لفظة اسم قلم مثلا فنحن نفهم شيئا ماديا متحققا وجوده الانطولوجي, والاكثر أهمية أن إسم القلم يؤكد وجود الشيء في دلالة ثابتة لا يحدها الزمن ولا يؤكد وجودها زمنا ايضا باستثناء حالة إدراكها زمكانيا..على العكس من لفظة فعل مثل (ركض, يركض, سأركض) فهنا اللفظة تدل على القيام بحركة أو عمل معين مقصود لكنما يداخله الزمن الذي هو زمن حدوث الفعل, ركض تفيد الزمن الماضي, ويركض تفيد الزمن الحاضر , وسأركض تفيد زمن فعل الركض مستقبلا.وحول الشفرة اللغوية يشير بول ريكور الى "ان الشفرة اللغوية التي نعرفها بوصفها لغات متعددة متكلمة, تتكلمها جماعات لغوية مختلفة, عليه لا تعني اللغة هنا القدرة على التحدث بل تشير الى البنية الخاصة للنسق اللغوي الخاص ".نفهم من هذا الاقتباس عن ريكور أن النسق اللغوي الخاص بمجتمع معين هو المعوّل عليه أن تكون فعاليته ليس في القدرة على التحدث, وإنما الفعالية الحقيقية في البنية النسقية الخاصة بها كلغة تهم مجموعة بشرية لاغيرها, تتكلم بها, وليس هذا من الإهمية الكبيرة التي يكون فيها الخطاب قائما. تعميق ......
#موضوعات
#فلسفية
#:تحليل
#نقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713375

حزب اليسار العراقي : مشروع البرنامج السياسي -المؤتمر الوطني الرابع لحزب اليسار العراقي-تشرين أكتوبر - 2021
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي موضوعات البرنامج السياسي#موضوعات_البرنامج_السياسي(1)- نبذة تاريخية #نبذة_تأريخية——————- (2)- اليسار العراقي -الهوية #اليسار_العراقي_الهوية—————————(3)- رؤية المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي (تشرين-اكتوبر/2018 ) وتجليها على أرض الواقع#رؤية_المؤتمر_الوطني_الثالث ———————————————(4) - المرجعية الفكرية لحزب اليسار العراقي#المرجعية_الفكرية_لحزب_اليسار_العراقي ——————————————— (5) - تعريف حزب اليسار العراقي ومبادئه #تعريف_حزب_اليسار_العراقي_ومبادئه ———————————————(6)- الأهداف القريبة والبعيدة لحزب اليسار العراقي#الأهداف_البعيدة_والقريبة_لحزب_اليسار_العراقي———————————————(7) - أنتفاضة تشرين هي الخيار اليساري الطبقي والوطني التحرري المُعلن في ( تموز 2004 على صفحات جريدة اتحاد الشعب ) لإنقاذ الشعب والوطن والمنتصر لا محال ..والمُبشر به في ( أذار 2019 على صفحات جريدة اليسار العراقي ) بأن الانتفاضة الشعبية تطرق الأبواب ..#انتفاضة_تشرين_هي_الخيار_اليساري———————————————(8)- الحل اليساري للقضية الكردية في المنطقة المُتبنى في المؤتمر الوطني الثالث لحزب اليسار العراقي تشرين / اكتوبر 2020 #الحل_اليساري_للقضية_الكردية———————————————(9)- فلسطين والصراع مع الكيان الصهيوني ودور اليسار العربي المقاوم..#فلسطين_والصراع_مع_الكيان_الصهيوني———————————————(10)- الخاتمة #الخاتمة———-مشروع البرنامج السياسي -المؤتمر الوطني الرابع لحزب اليسار العراقي-تشرين/أكتوبر 2021(1) نبذة تاريخية #نبذة_تأريخية—————-منذ انقلاب 8 شباط 1963 البعثي الفاشي المدبر امريكياً ضد حكومة ثورة 14 تموز 1958 اليسارية الوطنية التحررية واستشهاد قادتها وفي مقدمتهم الزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم ..والقائد اليساري الشهيد الخالد سلام عادل ..لم يحكم العراق سوى العملاء النكرات الجهلة وأولاد الشوارع وحال العراق وشعبه من سيِّئ إلى أسوأ..!!ومصيبة الجهل التاريخي والسياسي والمعرفي الأكبر هي ثرثرة من يدعي نفسه ثائراً ضد منظومة 9 نيسا2003 ويمجد بأصلها الحكم الملكي العميل ...ويشتم قادة ثور 14 تموز 1958 الذين انحازوا لهبات ووثبات وانتفاضات الشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني وصنيعته الحكم الملكي العميل ..ثم يتباكى على عدم انحياز شخصية عسكرية واحدة وهو عبد الوهاب الساعدي للانتفاضة التي أعادته الى موقعه بعد تهميشه ..!ومن الأكاذيب التي تشيعها فلول الإقطاع والمرجعيات العميلة وعلى رأسها العميل الشاهنشاهي محسن الحكيم وورثته أفرادا واحزابا ومليشيات، وعملاء الاستعمار البريطاني ويرددها عملاء الامريكان الجدد والجهلة الأميون معرفياً وتاريخياً وسياسياً " أن ثورة 14 تموز 1958 قد قطعت طريق التطور الديمقراطي التدريجي الجاري تحت الحكم الملكي" ...بينما تثبت الوقائع والأحداث الموثقة بأن العميل الإنكليزي المقبور نوري السعيد وحلفاؤه هم من أقدم على ألغاء نتائج إنتخابات 1954 لمجرد فوز 11 نائب وطني وتعطيل البرلمان ونفي عدد من الشخصيات الوطنيه المعروفه وإسقاط الجنسيه.وشن حملات القمع والاعتقالات والاعدامات قبل تعطيل البرلمان وبعده، وكانت أشرس الحملات بإشراف المخابرات البريطاني ......
#مشروع
#البرنامج
#السياسي
#-المؤتمر
#الوطني
#الرابع
#لحزب
#اليسار
#العراقي-تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715131

لطفي حاتم : موضوعات حول الشرعتين الديمقراطية والانتخابية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم -لم تشهد الدولة العراقية منذ تأسيسها انتخابات ديمقراطية تنافسية لغرض استلام السلطة السياسية رغم اجرائها بأشكال صورية في المرحلة الملكية.- النظم السياسية الاستبدادية باتت سمة مميزة للدولة العراقية منذ نشوئها وتحولاتها الملكية والجمهورية.- ثورة 14 تموز الوطنية اعتمدت شرعية ديمقراطية في انتخاب المنظمات المهنية والنقابات العمالية، ولكنها لم ترق الى انتخابات وطنية لاختيار سلطة البلاد السياسية. - انهيار سلطة الدولة الديكتاتورية بعد الاحتلال الأمريكي للعراق أفضى الى سيادة الشرعية الانتخابية وما نتج عنها من بناء سلطات الدولة الثلاث بقسمة طائفية. استنادا الى هذه المقدمة المكثفة أحاول جهد الإمكان التوقف عند محاور اساسية أهمها- –أولا -- الدولة الوطنية وشرعيتها السياسية.ثانيا-– الشرعية الانتخابية وسلطتها السياسية.ثالثا -- الشرعية الديمقراطية وبنيتها السياسية.استنادا الى المحاور السياسية المثارة أسعى الى التوقف عند مضامينها الفكرية وتأثيراتها السياسية على مستقبل الدولة العراقية.أولا -- الدولة الوطنية وشرعيتها السياسية.تتشكل المنظومة السياسية للدولة من السلطات الثلاث القضائية - التشريعية -التنفيذية - والأحزاب السياسية الموالية والمعارضة لسلطة البلاد الوطنية. استناداً الى التوصيف المشار اليه تتحدد طبيعة النظم السياسية وتقدير شرعيتها الوطنية من - 1 - طبيعة النظام السياسي للدولة هل هو نتاج الشرعية الديمقراطية او الشكل الديكتاتوري للحكم. 2- طبيعة القوى الاجتماعية الماسكة بالسلطة السياسية هل هي طبقات اجتماعية أساسية فاعلة في بناء الاقتصادات الوطنية؟ ام إنها طبقات فرعية تابعة لسياسة الاحتكارات الدولية؟ 3 -- هل تعبر أحزاب الشرعية الانتخابية عن مصالح الطبقات الأساسية أم تعبر عن مصالح طبقات اجتماعية فرعية. 4- هل تسعى الشرعية الانتخابية الى التداول السلمي للسلطة السياسية ام انها تهدف الى احتكار السلطة السياسية. اعتماداً على تلك الاسئلة المنهجية أسعى الى التفريق بين مفهومي- الشرعية الانتخابية والشرعية الديمقراطية - للحكم وفق قياسات فكرية - سياسية. ثانيا --الشرعية الانتخابية وسلطتها السياسية.تسود في أغلب الدول الوطنية شرعية انتخابية تتجلى بسمات اجتماعية - سياسية منها--1- تعبر الشرعية الانتخابية في الدولة الوطنية عن هامشية الدورة الاقتصادية وتراجع سيادة الطبقات الاساسية في التشكيلة الاجتماعية الوطنية. 2- سيادة الطبقات الفرعية في التشكيلة الاجتماعية الوطنية وتحكمها بالشكل الانتخابي في حيازة سلطة البلاد السياسية.3- تعتمد الشرعية الانتخابية على سيادة الطبقات والشرائح الاجتماعية الفرعية وتحكمها بمنظومة البلاد السياسية. 4- تتمتع الأيديولوجيات المذهبية باعتبارها شكلا رئيسيا من اشكال الضبط الاجتماعي للقوى الهامشية بأهمية كبيرة في الشرعية الانتخابية.5- تعتمد الهيمنة الطائفية الضبط الأيديولوجي المتمثل ب- -- الطقوس والاعراف الدينية. - زيارة العتبات المقدسة واحياء المناسبات الدينية. - التبرك بمراقد الاولياء الصالحين وتقديم النذور والهدايا الى رجال الدين. – إقامة المواكب الدينية على أرواح الائمة الخالدين. 6- يتعاظم الدور الأيديولوجي للفئات الفرعية الحاكمة عبر اليات الضبط الاجتماعي الطائفي وتعاظمه بقدر تفكك تشكيلة البلاد الطبقية.7- يترافق تفكك تشكيلة البلاد الطبقية وآليات اقتصادية سياسية دولية – إقليمية يتقدمها تقوية التحالف بين الرساميل الأجنبية والطبقات الفرعية وما ي ......
#موضوعات
#الشرعتين
#الديمقراطية
#والانتخابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734329