تيار الكفاح العمالى - مصر : مقالات صديقة.العراق: مسودة موازنة 2021… و تغير موازين القوى بقلم رفيق صادق عزيز البديل الاشتراكى
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر ..فشل البرلمان العراقي في عقد جلسة خاصة لتمرير القراءة الثانية لمشروع الموازنة المالية الذي اقره مجلس الوزراء في اسبوعه الاول وضمن المهلة الممنوحة له لنحو شهر، للمناقشة و اقرار المسودة، دون التوصل الى اتفاق معين وسط خلافات حادة بين الكتل البرلمانية. وقد طغت، ظاهريا، الخلافات حول حصة اقليم كردستان من الموزانة الاتحادية وسعر صرف الدينار العراقي و رواتب الموظفين والمنتسبين، علاوة على مسالة الانفاق الحكومي وتخفيضه على اجواء الخلافات و الصراعات العقيمة التي تعبر اساساً عن ازمة سياسية و اقتصادية حادة.ويعد مشروع الموزانة لعام 2021 اكبر موزانة مالية في تاريخ العراق الحديث حيث تتجاوز قيمتها 150 تريليون دينار عراقي (103.4 مليار دولار امريكي ) بعجز يصل الى 70 تريليون دينار عراقي 48.2 دولار امريكي، بما يعادل 46.6% من اجمالي الموازنة. و تعد هذه النسبة من اكبر عجز مالي يواجهه النظام.يأتي هذا الفشل والتعثر في اقرار الموازنة في ظل الاستعداد لاجراء انتخات مبكرة من المزمع اجراؤها في السادس من حزيران المقبل، وسط تكهنات في الفشل في تنفيذ هذا الاجراء اثر تعمق الصراع والخلاف بين الكتل السياسية و خلاف بين مفوضية الانتخابات والرئاسات الثلاث. التي بدورها تعكس جانب آخر من الازمة السياسية و الاقتصادية التي تعاني منها القوى السياسية و النظام الطائفي القومي الحاكم و تعطيها بعداً أعمق.لقد تمظهر الخلاف بين المركز و الاقليم حول حصة الاقليم من الموازنة و كيفية تسديد رواتب موظفي الاقليم مقابل تسليم اقليم لواردات النفط والواردات الداخلية المتمثلة بواردات المنافذ الحدودية. و قد تعهد الاقليم بتسليم واردات 250الف برميل من النفط يومياً في الوقت الذي تشير التقارير إلى ان انتاج الاقليم لكميات اكبرمن هذه الحصة قد تصل الى 420 الف برميل يومياً، بعد أن دخل نفقاً مظلماً ولا يوجد مخرجا للخلاص من الازمة الاقتصادية الخانقة التي أدت الى تعميق الخلاف بين القوى الكردستانية، بينما تحولت حلول من نمط مطادرة المهرببين في المراكز الحدودية الكمركية إلى ظواهر مثيرة للسخرية. في الوقت الذي تتصاعد فيه نقمة واستياء الجماهير العمالية و الموظفين والشبيبة العاطلة عن العمل بوجه سلطة الاحزاب القومية الكردية الفاسدة.وفي مسعى لحكومة الكاظمي للخلاص من العجر المالي في الموازنة او تقليصها، اصدرت، اثر توصيات من صندوق النقد الدولي، قرارها برفع قيمة صرف الدولار الامريكي مقابل الدينار العراقي بنسبة تصل الى أكثر من 20% والذي ينعكس بشكل حادة على القدرة الشرائية للطبقة العاملة و الموظفين و جموع الطبقات المتوسط في ظل التضخم المفاجىء. وقد اعلن مدير صحة الكرخ ببغداد عن الغاء مشروع صحي مهم للمصابين بفايروس كرونا بسبب خفض قيمة الدينار العراقي امام الدولار و تراجع الخدمات الصحية و الوقائية و التشخيصية و العلاجية اللازمة لكل الامراض علاوة على اعمال الصيانة و التأهيل. و قد انعكست السياسة المالية الجديدة على القطاعات الخدمية و الصحة و التعليمية و كافة مرافق الحياة في المجتمع.و تشير كل الدلائل والتقديرات الاحصائية الى أرتفاع نسبة الفقر في العراق لأكثر من 31.7% و وفق هذه التقديرات سيصل عدد الفقراء الى 12 مليون انسان.إن النظام الاجتماعي الحاكم والقوى السياسية المهيمنة على رقاب الجماهير دخلت منذ أمد طويل في نفق معتم ولا بصيص أمل في النجاة أو الخلاص وتتوالى الازمات و الخلافات بين كل الكتل السياسية والدينية الطائفية و بقية القوى الليبرالية، على حد سواء، في ظل الازمة الاقتصادية العالمية و الاقليمية بشكل يجعل من ا ......
#مقالات
#صديقة.العراق:
#مسودة
#موازنة
#2021…
#تغير
#موازين
#القوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706194

تيار الكفاح العمالى - مصر : مقالات صديقه :عن يناير- فبراير 2011: الربيع العربي وجمراته التي لم تنطفئ فبراير 2021 قراءة النضال العمالى .فرنسا
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر قبل عشر سنوات، في أواخر عام 2010 وأوائل عام 2011، قامت موجة من الانتفاضات الشعبية أرعبت زعماء العشرين دولة في العالم العربي وأسقطت اثنان منهم. وسجل التاريخ هذه الفترة تحت اسم الربيع العربي.وإن شكل انتحار البائع المتجول الشاب في تونس، محمد البوعزيزي، بالنار في ديسمبر / كانون الأول 2010 شرارة غير متوقعة لها، إلا أن أسباب انطلاق موجة الغضب التي أثارتها وفاته معروفة، إذ أن بؤس سكان المناطق المنسية والبطالة التي أفقرت الشباب كانا قد أحدثا مسبقا عدة موجات غضب. فعاشت تونس العاصمة ومدن أخرى في البلاد على وقع التظاهرات والإضرابات والاعتصامات التي أجبرت في النهاية، في 14 يناير / كانون الثاني 2011، الدكتاتور بن علي على ترك السلطة. وحثت الإمبريالية الأمريكية الحكومة التونسية على القيام بذلك حيث دعا الرئيس باراك أوباما إلى "انتقال منظم" للسلطة. وتبنت فرنسا بعهد ساركوزي بعدها بقليل نفس الموقف. في مواجهة التمرد، شرعت القوى الرأسمالية الوصائية في مناوراتها السياسية المعتادة للتضحية بالديكتاتور، الذي ركز كل الاستياء، من أجل الحفاظ على معظم مصالحها. من خلال تلبية مطلب "ارحل" الذي ردده الشعب بوجه بن علي، كان الهدف محاولة تهدئة الحراك الاجتماعي بأقل تكلفة دون تغيير أي شيء من حيث الجوهر.في مصر، في ظل الفقر المدقع الذي يعيشه ثلثي السكان البالغ عددهم 85 مليون نسمة، تقرر يوم الغضب في 25 يناير 2011 من قبل مجموعة من النشطاء المنتمين إلى عدة مجموعات معارضة للديكتاتور حسني مبارك أو لا. في موجة الحماسة التي أطلقتها الأحداث في تونس، رفعوا المطالب المشتركة لكثير من العمال والشباب في المدن: "عيش، حرية، عدالة اجتماعية!"على الرغم من القمع العنيف، استمرت الاحتجاجات والإضرابات فاضطر مبارك، الديكتاتور منذ ثلاثين عاما، إلى مغادرة السلطة في 11 فبراير / شباط، بعد أقل من شهر من نظيره في تونس. وقبلها بأيام قليلة، كان أوباما، في خطاب ألقاه من البيت الأبيض، قد حث مبارك على الرحيل، مؤكدا للمتظاهرين المجتمعين في ميدان التحرير بالقاهرة على دعم الولايات المتحدة لهم. إذ أن المخاطر كانت كبيرة، فبعد تدخل القوات الأمريكية في العراق عام 2003 أصبح الشرق الأوسط برميل بارود يمكن أن تنتشر فيه الثورات الشعبية بسرعة. فتم تعيين الجيش لتجسيد "الانتقال المنظم" للسلطة وكضامن لسلامة المتظاهرين في مواجهة الشرطة التي انحجبت بشكل مؤقت. فتسلم المجلس الأعلى للقوات المسلحة السلطة من مبارك، وحل البرلمان على الفور وعلق الدستور.بعد التخلص من مبارك، واصل العمال والشباب الإضرابات والمظاهرات المتواصلة في جميع أنحاء مصر مرددين مطالبهم حول الأجور وظروف العمل والتوظيف ومطالبهم بحرية العمل النقابي وحرية التعبير. خلال إحدى هذه الإضرابات، أكد عمال مناضلون: "إذا لم تؤد هذه الثورة إلى توزيع عادل للثروة، فإنها لا قيمة لها. بدون الحريات الاجتماعية، لا تكتمل الحريات. إن حق الانتخاب مرتبط بشكل طبيعي بحق الحصول على الخبز". وشكلت موجة الانتفاضات مصدر قلق للقوى الإمبريالية لأنها، بعد تونس ومصر، طالت بدرجات متفاوتة الجزائر والأردن وسلطنة عمان واليمن والمملكة العربية السعودية والبحرين وليبيا والمغرب والعراق وسوريا.عودة القمعثم شرعت الطبقتان الحاكمتان في تونس ومصر، بمساعدة نصائح واشنطن، في عملية خداع الشعب تحت عنوان "التحول الديمقراطي" وحتى "المنظم".في تونس، أدى هذا الانتقال إلى إنشاء واجهة برلمانية حظي فيها حزب النهضة الإسلامي على مكانة مهمة. لكن لم يتم تلبية أي من مطالب العمال والج ......
#مقالات
#صديقه
#يناير-
#فبراير
#2011:
#الربيع
#العربي
#وجمراته
#التي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708593

تيار الكفاح العمالى - مصر : مقالات صديقه .العراق:زيارة البابا وأوهام الوئام والسلام.الرفيق صادق عزيز.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر .اختتم بابا الكنسية الكاثوليكية ورئيس الفاتيكان زيارة رسمية إلى العراق استغرقت ثلاثة ايام. و قد وصفت الزيارة بأنها ” تاريخية” من قبل بعض المراقيبن و الدبلوماسيين، كما وصف المتحدث الرسمي لوزارة الخارجية العراقية أحمد الصحاف الزيارة بانها “نقطة انتقالية”. تعد هذه الزيارة الاولى لزعيم الكنيسة الكاثولية للعراق بعد أن فشل يوحنا بولص في تحقيق زيارة مماثلة للعراق عام 2000 عندما كان النظام الفاشي البعثي في الحكم، وقد اعتذر يوحنا بولص، عن القيام بزيارته تحت ذريعة رضوخ العراق تحت الحصار الاقتصادي الاجرامي آنذاك.و قد علقت عبثا الحكومة العراقية و بعض القوى و الاطراف السياسية و الاقليمية آمالاً على زيارة بابا الفاتيكان و التأثير الذي يمكن أن تحدثه على المشهد السياسي في العراق والمنطقة.وأعتقدت بعض القوى السياسية و الحكومية في العراق: أن” نجاح” الزيارة يعكس قوة الحكومة العراقية في تأمين السلامة والأمن للبابا والوفد المرافق له في مهمة أداء الحج المزعوم. هذا الشعور الكاذب جاء بعد أن شهد العراق تصعيداً للمواجهة بين الميليشات الموالية لإيران والقوات الامريكية وتبادل القصف الصاروخي بعد تعرض القواعد الأمريكية في عين الأسد ومطار أربيل للقصف من قبل الميليشات ورد القوات الامريكية بقصف أشد و مدمرعلى قوات المليشيات الشعية على الحدود السورية.لقد سعى البابا و من خلال كلماته و خطبه في المدن و المراكز الخمسة التي زارها للتأكيد على السلام و الوئام و الاخوة بين الاديان والطوائف تلك الرسالة والامنية التقليدية للمسيح. ودعى الى حماية الاقلية المسيحية التي تضاءل وجودها في العراق بعد أن تعرضت للقمع والاضطهاد والتهميش بشكل خاص بين أعوام 2014 و 2016. حيث لا يتجاوز عدد السكان المسيحين في العراق اليوم اكثر من 400 الف شخص بعد أن كان أكثر من مليون ونصف شخص.ليس من الصعب التكهمن في قدرة وامكانية الكنسية المحدودة اليوم في التاثيرعلى المسار السياسي في العراق والعالم فحسب. فالدور التي لعبته الكنيسة في القرون الماضية ( القرن الخامس عشر والسادس عشر) من حماية الملكية الخاصة و دعم و مساندة النهب و السطو و ما رافقه من جرائم تاريخية تشمئز منها البشرية والتي تضاهي جرائم التيارات الإسلامية في مختلف العصور، جرائم داعش الارهابي و القذر، نموذجاً معاصرا، جعل من الكنسية جزءً ضروريا من النظام الاجتماعي الطبقي السائد. ولم يعد بإمكان الكنيسة أن تعلب دورا جاداً أو مؤثرا في ظل العلاقات الاقتصادية الرأسمالية المعاصرة. إن التغيير في موقف الكنيسة و ظهورها النسبي على المسرح السياسي الدولي في العقدين الاخيرين، يعكس تخبط القوى البرجوازية الرأسمالية و انعدام الافق في إعادة تعريف العلاقات الاجتماعية و فشل الليبرالية الجديدة في بيان صورة جديدة للرأسمال مما اتاح الفرصة لمختلف القوى البرجوازية وحماتها ( الكنيسة من بينها) للحضور السياسي و الاجتماعي المحدود والاستفادة من الوجود الروحي للكنيسة.وعليه من الصعب الاعتراف أو الاعتقاد بأن الكنيسة ومن خلال زيارة البابا جاءت كوسيلة و أداة سياسية مناسبة للغرب لردع الحضور والتواجد الإيراني في المنطقة ولبنان والعراق بالتحديد. فصراع قوى الامبريالية العالمية و المحلية في العالم و المنطقة خصوصا وما يرافقها من ازمة اقتصادية و سياسية عالمية، دخلت منذ عقد من الزمان مرحلة لم يعد بإمكان الكنيسة او حتى تأجيج النزعات القومية والتمييز العرقي، كبدائل و وسائل، أن تعلب دوراً ملموسا في تغيير مسار التحولات العالمية للرأسمال وانقاذ النظام الاجتماعي الق ......
#مقالات
#صديقه
#.العراق:زيارة
#البابا
#وأوهام
#الوئام
#والسلام.الرفيق
#صادق
#عزيز.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712907

رائد عبيس : الهوية الملوثة - مقالات في الأنثروبولوجيا النقدية
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبيس رائد عبيس توطئة الكتاب:يختلف مفهوم الهوية الوطنية باختلاف مقوماته، ومكوناته، إذ أصبحت لها عناوين متعددة، ومساحة تتفاوت قرباً وبعداً، بين معانٍ أُخرى من الهويات، فبين بداية التكوين ونهايته، يتبلور فهم جديد للهوية، يتخذ طابع عند حامليها، وصفة عند متبنيها، وحكم عند مقوميها. فالهوية الوطنية؛ وهي موضوع إشكالية هذا الكتاب، أخذ امتدادها جدال وسجال كبير، لا سيما ونحنُ نجمع بين هويتين متصارعتين، وهما الهوية العربية، والهوية الإسلامية بين حين وآخر، أو متآلفتين بين مدة وأخرى، أو بين طغيان الأولى على الثانية، أو الثانية على الأولى، ولكن بين الأولى، والثانية، تبقى ثوابت حاكمة في معنى "الهوية" فضلاً عن الهويات الأخرى التي تمر بنفس الصراع بين هويتها الفرعية، وبين هويتها الوطنية، أو القومية، أو التوصيفات الهوياتية الأخرى، كمعنى الهوية الوطنية التي تحدده مجموعة معايير، أولها الجغرافية التي تقتضي تعريف هوياتي مجرد يتضمن الحدود المرسومة على الأرض، فأرض الوطن التي تكتنز موارد طبيعية كثيرة، ومتنوعة، يجب أن تكون حقوق عامة لكل مواطني الوطن، وهذا أول الحقوق التي يجب أن تكفلها القوانين، بكونها جزء كبير من معنى المواطنة، والذي يكمله الأمن، والاستقرار، وهذه هي الحقوق التي تُكمل تعريف الهوية الوطنية، بشرط تكافئها مع جملة من الواجبات على المواطن أن يأديها اتجاهها. ذكرنا في عناوين موضوعات هذا الكتاب جملة من الإشكاليات الأنثروبولوجية النقدية، التي تأتي متضمنة لتعريف " الهوية الملوثة" الذي أفردنا له عنوانٌ مستقل، وهذا ما دعانا الى تسمية الكل بالجزء، فعنوان الهوية الملوثة جاء شارح لكل المتغيرات، والمفقودات، في تعريف الهوية الوطنية، بل ومنغصاتها، وفقدان معناها، ومدلولها، عند مواطنيها، فملوثات الهوية، هي كل ما يكدر صفوها، ويتسخها، ويشينها، وقد أصبحت كذلك، بفعل عوامل كثيرة، قد بيناها في محتويات هذا الكتاب، وسطوره التي كُتبت من هم وطني خالص، وانشغال حقيقي بتطبيقات المواطنة وقيمها، وطموح عالٍ لبلوغ مُرادَنا بتحقيقها، وهذا لا يأتي إلا بعد؛ أولاً: تشخيص أسباب الملوثات، وتفاقمها، وتوطينها، في عمق الوطنية، والمواطنة، وثانياً: نقد هذه الأسباب محاولين بذلك إصلاح الوعي بها، وممارستها بشكل عقلاني، وموضوعي، وسط اعتراف بكونها مفهوم مشترك بين جميع أبناء العراق. ومن الجدير بالذكر أن هذه الملوثات الهوياتية بصبغتها العراقية التي امتدت طوال قرن على إقامة الدولة العراقية الحديثة من 1921 وإلى 2021, قد أخذت أفقٌ عربي وإسلامي كبير وشامل، فهي تحاكي واقع هاتان الأمتان معاً، ونشاركهما، وتشاركنا، حقيقة هذا الواقع الملوث الذي شوه كل قيم المواطنة في عالمنا العربي والإسلامي. ......
#الهوية
#الملوثة
#مقالات
#الأنثروبولوجيا
#النقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716533

تيار الكفاح العمالى - مصر : مقالات صديقة: مواقف -اليسار- حول سلاح المقاومة الفلسطينية :بقلم الرفيق حداد زهير.المغرب.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر بداية يجب ا&#1620-;-ن نشير ا&#1621-;-ل&#1740-;- ا&#1620-;-ن صفة (يساري) ا&#1620-;-ضحت جد فضفاضة في مشهدنا السياسي الراهن، وا&#1620-;-ن مجموعة من المنتسبين لهذا اليسار لا تنطبق عليهم شروط عضويته ا&#1621-;-ن صح التعبير، لا عل&#1740-;- المستو&#1740-;- الفكري الاديلوجي، ولا عل&#1740-;- مستو&#1740-;- الممارسة السياسية&#1748-;-كما يجب ا&#1620-;-ن نشير ا&#1621-;-ل&#1740-;- كون ا&#1620-;-ن الفلسطينيين ليسوا في حاجة ال&#1740-;- دروس&#1748-;- وما تناول هذا الموضوع ا&#1621-;-لا من باب السجال والنقاش مع مناضلي "يسارنا" محليا واقليميا حول ا&#1620-;-نجع السبل لدعم قضية الشعب الفلسطيني.ا&#1621-;-ن باختلاف مكونات هذا اليسار ، تختلف الر&#1654-;-&#1740-;- والمواقف حول سلاح المقاومة، بين داعم و مجرم ومطالب بتغليب "العقلانية عل&#1740-;- العاطفة"&#1748-;- وسا&#1620-;-بدا&#1620-;- بالموقف الرجعي في نظري، وهو موقف المجرمين للسلاح&#1748-;- ا&#1620-;-ولا&#1656-;-ك الذين يبررون را&#1620-;-يهم بكون ا&#1620-;-ن الصواريخ فعل حمساوي لا غير ويربطون إجرام اسرا&#1656-;-يل ضد مدنيين عزل بفعل المقاومة، يساوون بين الضحية والجلاد وينكرون عل&#1740-;- الضحية استعمال اظافرها واسنانها لمقاومة فعل الاغتصاب. له&#1654-;-لاء أقول : لا توجد "مسؤولية مشتركة" عن الجرم. ا&#1621-;-ن ما يمارسه الكيان الصهيوني من فصل عنصري وتطهير عرقي وقتل واعتقال وتهجير يومي، لم يبدا&#1620-;- مع اطلاق الصواريخ. ولن ينتهي بوقف اطلاقها&#1748-;- بل قد انطلق منذ نشا&#1620-;-ة الكيان وقبل ظهور حماس&#1748-;-ا&#1621-;-ننا نعتبر ا&#1620-;-ن قو&#1740-;- الرجعية الدينية هي قو&#1740-;- مناهضة للثورة والتحرر، مثلها في ذلك مثل ألا&#1620-;-نظمة المستبدة في المنطقة&#1748-;- وينبغي خوض صراع ضروس ضدهما معا&#1748-;- لكن لن يدفعنا هذا اطلاقا للتماهي مع الصهيونية&#1748-;-ا&#1620-;-ما الموقف الثاني: والذي تنبني فيه تقديرات المناضلين اليساريين حول هذه المسا&#1620-;-لة، عل&#1740-;- المقارنة بين نتا&#1656-;-ج الانتفاضات السابقة ( 1987 و 2000)، ا&#1620-;-ي بين التا&#1620-;-ثير الداخلي والخارجي لانتفاضة ا&#1620-;-طفال الحجارة وما انتجته من ضغط دولي، فرض عل&#1740-;- العدو الصهيوني تقديم تنازلات كانت لتكون اكبر لولا ضعف وانبطاح القيادة الفلسطينية انذاك، وبين التا&#1620-;-ثير المحدود للصواريخ في الانتفاضة الثانية وما اتاحته للحكومات البرجوازية من امكانية في تصوير الامر عل&#1740-;- انه عنف متبادل، ما ا&#1620-;-د&#1740-;- ا&#1621-;-ل&#1740-;- تحجيم التضامن الدولي مع القضية&#1748-;- وكذا التا&#1620-;-ثير السلبي عل&#1740-;- الحراك الشعبي الداخلي له&#1654-;-لاء ا&#1620-;-قول : في عالم اليوم المفتوح، حيث لم يعد الاعلام "الرسمي" هو البوابة الوحيدة لتلقي المعلومة، اصبح باديا للعالم با&#1620-;-سره حجم الفضاعات والجرا&#1656-;-م الصهيونية في حق الفلسطينيين، هذا ما تعكسه التظاهرات التضامنية في جميع بقاع العالم (حت&#1740-;- بعد اطلاق الصواريخ) اما عل&#1740-;- المستو&#1740-;- الداخلي فلم يتا&#1620-;-ثر الحراك الشعبي سلبا بصواريخ المقاومة، فالمسيرات و الاشتباكات مستمرة في الضفة والداخل المحتل، بل تتطور تصاعدا، ولا ا&#1620-;-دل عل&#1740-;- ذلك من الاضراب العام الشامل المعلن اليوم 18 مايو ايارالجارى في كل الاراضي الفلسطينية، وما صاحبه من تظاهرات يساجل ه&#1654-;-لاء الرفاق ا&#1620-;-يضا بعدم التكاف&#1656-;- في العدة والعتاد، ويطرحون التكلفة البشرية المرتفعة&#1748-;- ويغفلون ا&#1620-;-ن العدو ا&#1620-;-يضا يدفع الثمن باهظا سواء عل&#1740-;- مستو&#1740-;- الاقتصادي ( تكلفة القبة الحديدية نموذجا) ا& ......
#مقالات
#صديقة:
#مواقف
#-اليسار-
#سلاح
#المقاومة
#الفلسطينية
#:بقلم
#الرفيق
#حداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719325

أحمد البزور : مقالات في الشِّعر الأردنيّ الفلسطيني لعلي الشّرع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور صدرَ الكتابُ عن وزارةِ الثّقافةِ الأردنيّة، منشورًا سنةَ سبعٍ وألفينِ، ويتألّفُ من ثلاثةِ مواضيعَ، مخصصةً في شعرِ عرار، وفدوى طوقان، والشِّعرِ الأردنيِّ، موزّعةً على مئةٍ وثماني صفحات. ينطلقُ الشّرعُ في كتابِهِ من أرضيّةٍ أيدلوجيّةٍ اشتراكيّةٍ، في تخطّي مواقعِ الشُّعراءِ الجغرافيّ، مؤمنًا بأنَّ الشُّعراءَ العربَ يشتركونَ بالهمِّ والهُويّةِ الواحدةِ. من هنا، فإنَّ عنوانَ الكتابِ كما يظهرُ للقارئ بأنَّ هناكَ حرفًا محذوفًا، وهو حرف العطف الواو، لم يكن ـ في رأيي ـ بريئًا وعفويًّا، ليمثّل دليلاً قاطعًا على رؤيةِ المؤلِّفِ، في محاولةِ جَسْرِ الحدودِ الفاصلةِ بينَ الشّعرِ الأردنيِّ والفلسطينيِّ. في المقالِ الأوّلِ الموسومِ بعنوان عِرار والطّروحات الشِّعريّة الحديثة، أتفقُ مع الشّرع بأنَّ الباحثَ محمود المطلق أساءَ التّقديرَ لشعرِ عرار تمامًا، كما الحال بالنّسبةِ لرأي الكثيرين من غير المتخصصين في الدّراساتِ الأدبيّةِ والنّقديّةِ، وأزيدُ هنا لأقولَ بشيءٍ من التَّحفظِّ: بأنَّ الدّراساتِ النَّقديّةَ في الخمسينياتِ عكستْ مستوى متعجّلًا، وإذا كنّا نوافقُ المطلق على أنَّ شعرَ عرار موجّهٌ للأردنيينَ، فكيف سنوافقهُ على أنّ عرارًا لم يوجّه شعرهُ وتفكيرهُ إلى الضّميرِ الإنسانيِّ؟ يقول الشّرعُ بأنَّ عرارًا يتجه بروحٍ ليبراليّة، ووعيه جزءٌ من الوعي الشِّعري العربيّ الحديثِ، القائمِ على التّساؤلِ والبحثِ عن قيمٍ جديدةٍ، مضيفًا بأنّ عرارًا لم يكن معزولاً عن الفكرِ العربيّ، ويضرب مثالاً على شعراءَ كفرنسيس المراش، وإلياس أبو شبكة، وجبرائيل دلال، وجميل صدقي الزّهاوي، وجبران خليل جبران، وأحمد زكي أبو شادي، وغيرهم، كمثالٍ ساطعٍ على إحساسِ عرار الواعي بتجاربهم الشِّعريّة ومدى تأثيره في شعرهم. ويتابع الشّرع بأنَّ عرارًا شأنهُ شأنُ الشّعراءِ العربِ المتنوّرينَ، يرصدُ كلَّ ما يجري على أرضِ الواقعِ، ويستشعر الخطرَ، ويتمرّد على القيمِ، ويشككُ في سلطةِ الممنوع والمقدّس، ويتحرّش بالثابت، ويمثّل واحدًا من الشّعراءِ المتحرّرين. ويرى الشّرع بأنّ شخصيّةَ عبّود في شعرِ عرار، تمثّلُ رمزًا اجتماعيًّا ودينيًّا وسياسيًّا. ويرى بأنَّ أقوالَ عِرار في الخمرةِ تحملُ في طيّاتها حسًّا وجوديًّا مبكرًا في الشّعرِ الحديثِ، لا نجدُ نظيرًا لهُ إلّا في شعرِ أولئك الذين انحازوا للرّوحِ الإنسانيةِ وللإنسان. يقيمُ الشّرع مقارنةً بينَ عِرار والشّعراء، مقدّمًا نصوصًا شعريّةً تمثّل النّزعةَ الإنسانيّةَ، مستخلصًا بأنّ عرارًا لا يختلف عن تصوّرات الشّعراء في الإنسان، خارجًا بأنَّ عرارًا مؤسس النّزعةِ الإنسانيّةِ في الشّعرِ العربيِّ الحديثِ. يرى الشّرع بأنّ طروحاتِ عِرار تلتقي مع طروحاتِ الشّعرِ الرّومانسيّ في التّشكيكِ في معنى الفضيلة والمورث. يقفُ الشّرع في المقالِ الثّاني على موضوعِ فدوى طوقان ما بينَ قيدِ المرأةِ العربيّةِ وفضاءِ الشِّعرِ، متناولاً أربعة دواوين شعريّة: وحدي مع الأيامِ، ووجدتُها، وأعطنا حبًّا، وأمام الباب المغلق كنموذجٍ على تبرّمِ الشَّاعرةِ، وإحساسِها بثقلِ القيودِ الاجتماعيّةِ التي تحولُ بينها وبينَ الانطلاقِ في الحياةِ والإبداعِ الشّعريِّ في ممارسةِ تجربةِ الحبِّ والعشقِ، في المقابلِ، لا يغفلُ الشّرع بالقولِ بأنّ فدوى طوقان حظيتْ من الانفتاحِ الاجتماعي ما لم يُتَح لغيرها من الشّعراءِ الذّكور، مشيرًا إلى أنّ شعر فدوى طوقان ينزع نزوعًا رومانسيًّا في نبلِ العاطفةِ، وسموِّ الإحساسِ المترفّعِ عن الابتذالِ والبوحِ السّاقط، وبهذا، نلاحظُ أنّ الرّؤيةَ في دواوينِ فدوى طوقان وفقَ تحليلِ ......
#مقالات
#الشِّعر
#الأردنيّ
#الفلسطيني
#لعلي
#الشّرع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734040

سلام إبراهيم : من أوراق حراك تشرين 2019 مقالات لا تصلح للصحافة
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم الحلقة الرابعةمقالات لا تصلح للنشر في الصحافةهذه مساهمتي نشرتها في صفحتي عقب أربعة أيام من انطلاق التظاهرات في ساحة التحرير 25 تشرين 2019 في محاولة للإلقاء الضوء على مجريات الأحداث بتحليل ما خفي من صراع خلف الكواليس والقوى التي تتصارع لاستثمار السلطة ومحاولتها وأد أي صوت وطني يتبلور ويظهر في تطور الحياة السياسية العراقية المشوهة عقب الاحتلال &#1634&#1632&#1632&#1635 الذي سلم السلطة لقوى طائفية وقومية ليسهل تفتيت العراق وما يجرى الآن هو نتائج تلك السياسة هنا المقال الموجه إلى شباب ساحة التحرير والحبوب والساعة والساحات الأخرى وقتها.نص المقالماذا يجري خلف الكواليس؟سلام إبراهيمما يجري في الخفاء أعظمأصل المشكلة والأنفجار الشعبي بالإضافة إلى تردي الأوضاع إلى حدود لا يحتملها بشر جوع فاقة بطالة وسرقات علنية، رشوة، بيع مناصب، محاصصة، يرافقها اغتيالات بكواتم الصوت طالت الأصوات الحرة، وعلى الأرض مأساة كاملة لم يشغل معمل متوقف، لا بل أعاقت الحكومة إعادة التشغيل، وتواطئ في التخريب، حرائق الحقول الزراعية، مذبحة أسماك الأنهار، فتح الحدود وإشاعة المخدرات بين الشباب العاطل، لا شارع تبلط، لا مدرسة بُنيت، لا ماء صالح للشرب، لا كهرباء، سرقة علنية وتهريب النفط من قبل الميلشيات التي تحولت إلى عصابات مسلحة حلت رويدا رويدا محل القوات النظامية، و و ما أستطيع عده طويلا لكن موضعه ليس في بوست قلت أصل المشكلة، وكتبت ذلك ومنذ سنوات بأن الميلشيات التابعة لإيران باسم الحشد ورجالها في العراق وهم العامري وقيس الخزاعي، ستحاول تحويل الحشد إلى ما يشبه "الحرس الثوري الإيراني" للسيطرة التامة على السلطة السياسية وتوطيد مفهوم "الدولة العميقة" وهو مفهوم وتركيبة تتطابق تماما مع بنية السلطات الدكتاتورية التي كان رائدها الدكتاتور المقبور الذي إدار عمل المخابرات العراقية في الخفاء منذ نهاية الستينيات من القرن الماضي ليسيطر لاحقا وبهدوء وخفاء على مفاصل القوى الأمنية، الجيش الاستخبارات الأمن ويؤسس الحرس الخاص والعديد من التركيبات الخفية التي تشبه بالضبط تشكيلات ما سمى الحشد الشعبي. وما يجري الآن جوهره هذا الصراع الذي فجره بروز الجنرال الوطني " الساعدي" الذي قاد قوات مكافحة الإرهاب في حرب داعش والتي تكللت بهزيمتها فتحول إلى رمز عسكري وطني عراقي مناقض لتركيبة ميلشيات الأحزاب الشيعية الطائفية العميلة، وحينما نحت أهل الموصل له تمثالا عطلت السلطات رفع الستار عنه لا بل سارعت إلى رفعه وإخفائه وقد يكون قد حطم. وسارع رئيس الوزراء "عادل عبد المهدي" الذي عاد إلى أصله كبعثي ومليشيا الحرس القومي الذي عذبت العراقيين حتى الموت ودفنتهم أحياء وزجت عشرات الألاف في السجون بانقلاب 8شباط 1963، عاد هذه المرة وهو في أعلى هرم السلطة ويرعى هذه الميليشيات العميلة لإيران ليقتل الشباب العراقي الثائر في الشوارع علناً، فأقدم على نقل "عبدالوهاب الساعدي" من موقعه المهم كرئيس لقوات مكافحة الإرهاب إلى وحدة ليس لها أهمية في الجيش العراق "الميرة" الخاصة بالتموين، لم يسكت "الساعدي" نشر اعتراضاته في مواقع التواصل الاجتماعي مما أثار ضجة شعبية، قبل هذا بشهرين ظهر "قيس الخزاعي" مدلل إيران ورئيس ميلشيات العصائب في لقاء تلفزيوني مسجل وموجود في اليوتوب بالكلام عن سيناريو انقلاب عسكري يعد في الخفاء ملمحاً إلى شخصية الساعدي ومؤكدا أن ذلك سيكون مصحوباً بتظاهرات لكي يقضون على العملية السياسية.هذا الصراع الخفي وهذه السيناريوهات محتدمة بقوة في الخفاء، لكن الثورة الشعبية التي اندلعت وتوسعت وعمت مناطق وسط ......
#أوراق
#حراك
#تشرين
#2019
#مقالات
#تصلح
#للصحافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736397

محمود شاهين : عملية الخلق ما تزال في بداياتها مقالات ومقولات في الخلق والخالق 6
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1389الكائنات كلها من الجماد إلى الفيروسات إلى النبات إلى الحيوان إلى الإنسان تخلق نفسها بنفسها بفعل الطاقة الناجمة عن العناصر المادية التي توفرت لها وتفاعلها مع طاقة الخلق الكلية السارية في الكون التي أطلق عليها البشر اسم الله أو ما يقابلها في لغات اخرى . . فإذا كانت العناصر المادية إيجابية تنتج عنها طاقة ايجابية ينتج عنها خلق إيجابي ، وإذا كانت العناصرالمادية سلبية ينتج عنها خلق سلبي ، قد يكون ضارّاً، وإذا كانت المادة مزيجا من السلب والإيجاب غير المتكافئ ، قد ينجم عنها خلق مشوه غير قابل للبقاء. ونظرتنا إلى الوجود تشير إلى تفوق المادة الإيجابية على المادة السلبية ، بدليل وجود الجمال والبقاء والتطور والرقي في عملية الخلق إلى أن وصلت إلى ما وصلت إليه خلال ما يقرب من أربعة عشر مليارعام من عمر الوجود ، الذي أوجد نفسه بنفسه لنفسه ، وما يزال يوجد نفسه بنفسه لنفسه ، إلى أن تتحقق الغاية من وجوده ، وهي بناء الحضارة الانسانية بتحقيق قيم الخير والعدل والمحبة والجمال والرقي إلى أن يبلغ الكمال المطلق أو الأقرب إلى المطلق .. وبناء على هذا الكلام نستنتج أن عملية الخلق ما تزال في بداياتها لأن غاياتها السامية لم تتحقق بعد .شاهينيات 1405وجود خالق مشروط بوجود خلقوجود خالق مشروط بوجود خلق ، ودون خلق لن يكون هناك خالق ، ولن يوجد من يفكر بوجود خالق . الخالق بالمفاهيم السائدة في العالم لم يوجد ولم يعرف قبل اختراع اللغة منذ قرابة ستة آلاف عام ، بينما الخلق بدأ منذ 14 مليارسنة، أي منذ الانفجار الكوني.م. ش توضيح:الخالق الموجود منذ ستة آلاف عام ،أي بعد اختراع اللغات، هو الخالق الذي أوجدته مفاهيم وأساطير الخلق الدينية المختلفة ، دون أن تحدد طبيعته ، بينما الخالق الموجود منذ 14 مليار سنة هوطاقة سارية في الكون ومتجسدة في مادة، وهو موجود بذاته دون أن يوجده أحد أو توجده لغة ما. ******شاهينيات 1406تعليق على وردة للصديق طلال أبو عفيفة .جمال الورد من جمال الخالق المتجلي فيه من ضمن ما يتجلى .. مشكلة البشر أنهم لا يدركون أن الخالق يتجلى بخلقه وأنهم جزء من جماله الكوني غير المحدود ، وأن الغاية من وجودهم هي تحقيق قيم الخير والمحبة والعدل والجمال ليرتقوا بوجودهم إلى جمال الخالق وغاياته الجمالية الانسانية !****الإله الطاقوي ! شاهينيات 1407الإله الطاقوي طاقة تسري في كل شيء في الكون والكائنات ، من أصغرذرة أوخلية إلى أكبر مجرة . ودونه لا يمكن أن يتم أي خلق مهما كان، كما لا يمكن أن يتم أي فعل . وهو يدرك وجوده المادي لأنه يحتويه ويتمظهر فيه . ويعي وجوده الطاقوي لأنه ينتجه .***شاهينيات 1409الألوهية بين فهمي لها وبين فهم المسيحية والمعتقدات الأخرى ( ردود على تبشيرية مسيحية )(1) ولماذا الخطاب المسيحي دون غيره ؟ لماذا لا يكون الخطاب الوجودي والغاية من الوجود بشكل عام؟ وهل نحن جزء من الوجود الكوني أم أننا منعزلون عنه .. وإذا كان للوجود غاية كتحقيق قيم الخير والعدل والمحبة والجمال ، لبناء حضارة انسانية ، فما هو دور الانسان في ذلك ، هل ننتظر الله ليبني لنا حضارة ، أم نسارع إلى العمل ؟(2) هناك غاية للوجود غير العبثي وبالتالي هناك غاية للحياة وللإنسان، وهي بناء الحضارة الانسانية وتحقيق قيم الخير والعدل والمحبة والجمال.. ودون ذلك لن يكون هناك حضارة رفيعة في العالم . الحضارة السائدة هي حضارة الظلم والقتل والاحتقار. (3) لا يصح أن يؤمن الانسان بوجود إله دون أن يعرف ما هو الله . ......
#عملية
#الخلق
#تزال
#بداياتها
#مقالات
#ومقولات
#الخلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737850

أشرف عبدالله الضباعين : مقالات في تاريخ الأردن -1-
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين يقولون أن الروم كانت دولة احتلال لمنطقتنا، وهذا تحليل تاريخي لا يبتعد كثيرًا عن الحقيقة، فالروم أو بيزنطة "وريث الرومان" والذين غزو العالم القديم، وأخضعوا مساحات شاسعة منه بحكم القوة وخصوصًا حوض البحر الأبيض المتوسط، لكن لم يقم حكم روما وبعدها القسطنطينية على إبادة أو مسح ممالك عن الوجود، بل عملوا على تحويل الممالك والدول الموجودة إلى دول تابعة لحكم روما ثم القسطنطينية. نعم الروم لم يكونوا أهل البلاد الأصليين لكن امتداد الإمبراطورية الرومانية لمنطقتنا قبل الميلاد أدخل لهذه الأراضي الشاسعة للثقافة والحكم السياسي والإقتصادي الروماني لا بل وحتى لأسلوب الفكر والفن الروماني، فتجد تأثير روما وصل لكل الممالك التي أخضعتها روما. لكن دعني أيها القارئ أًذكرك أننا نتحدث عن مقدمة لما أرغب بطرحه في هذا المقال، وليس المحور الأساسي للمقال. فإذا اعتبرنا أن الروم دولة احتلال فلماذا يقال أن الكنيسة الأثرية الفلانية كنيسة بيزنطية؟ مع أنه قد يكون قد بناها وتبرع بها وأدارها أهل المنطقة التي أُقيمت فيها. هنا لا بد من التوضيح أن الكنائس صُنفت حسب البناء والتبعية الطائفية وقتها ولم تُصنف حسب القومية. نعم ارتبطت الأرثوذكسية بالروم فأصبحت الأرثوذكسية قومية طائفية، بينما ارتبطت اليعقوبية بالسريان والأرمن والأقباط والعرب فكانت اليعقوبية أيضًا صفة للقومية الشرقية المناهضة للقومية الأرثوذكسية الرومية، وكذلك الآشورية في العراق مع بعض الخلاف العقائدي! مع أن جميعها تسمّيت بالأرثوذكسية.إذا لماذا لا يقال عن كنيسة أثرية أنها على النمط البيزنطي... كنيسة على النمط القبطي... كنيسة على النمط القوطي... اذا أردنا أن نصنف الكنائس من حيث أسلوب بناء والطقوس التي تجري فيها.أو أن نقول كنيسة رومية أو كنيسة قبطية أو كنيسة آشورية اذا أردنا أن نتحدث عن تبعية الكنيسة في إيمانها وعقيدتها لكرسي ما.سؤال ذا بعد تاريخي: بعد أن أندثرت مملكة الأنباط في بلادنا هل أصبحت هذه البلاد تعج بالروم دون غيرهم؟ ما عددهم نسبةً للعرب في جنوب بلاد الشام وأوسطها؟ أو السريان في شمال بلاد الشام وسواحلها؟ أو الآشوريين في شرق بلاد الشام وبلاد ما بين النهرين؟ واذا كان الأمر غاية في الصعوبة حصر هذا المكان الواسع فلنقل أقلها في الأردن.الكتب التاريخية لا تحدثنا بإسهاب عن هذه الفترة كثيرًا لكن الرومان كانوا يحكمون وبالتالي فوجودهم مؤكد ولكن هل كانوا يمثلون أغلبية أو أقلية؟ قد يكونوا جنود وتجار وأثرياء وحجاج والبعض منهم سكان مقيمون، لكن لستُ من مؤيدي القول أن المنطقة كانت خالية منهم، فإذا كانوا دولة احتلال في الفترة الرومانية الوثنية وفي الفترة البيزنطية فماذا حدث للأنباط على سبيل المثال؟ تُشير المصادر التاريخية بأن الملك رب إيل الثاني هو آخر ملوكهم وانتهت مملكتهم في سنة 106م حيث أرسل الإمبراطور تراجان حملة اُحتلت فيها البتراء دون مقاومة، وبسقوطها انتهت دولة الأنباط وأصبحت ولاية رومانية، وجزءًا من المقاطعة العربية التي أنشأها الرومان في الطرف الجنوبي من سورية للحماية من هجمات البدو. لكن من حل مكان الأنباط؟تُشير المصادر ذاتها بأن ممالك أو قبائل عربية أخرى تابعة للروم حلت مكانهم. البعض يسمونهم اللخميين وهم من قبيلة نبطية تسمى تنوخ والتي منها اللخميين حكام الحيرة والغساسنة حكام الأردن وجنوب سوريا، بينما تُشير بعض المصادر القليلة إلى أن المنطقة كانت تقطنها قبائل “الضجاغمة” ومنهم أمير شديد البأس اسمه عمرو بن الهبولة لكن مصادر أخرى ترى ابن الهبولة غساني (سيرة ابن هشام)! بينما يراه آخرون ملك من ملوك سليح ( جمهرة ......
#مقالات
#تاريخ
#الأردن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738053

محمود شاهين : مقالات في أدب محمود شاهين 10 رائد الحواري
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين عديقي اليهودي رواية فكرية تاريخية سياسيةبعض الروائيين يضعون لأنفسهم خطاً/نهجاً خاصاً بهم، يميزهم عن الآخرين، وعلى سبيل المثال "أسامة العيسة" الذي يقدم مادة تاريخية سياسية في رواياته، فأصبح هذا الخط يميز رواياته، ومحمود شاهين يقدم أفكاراً عن الخلق والخالق والكون والمعتقدات الدينية والاسطورية، بحيث لا نجد هذا الأمر ـ عربيا ـ إلا عنده، فبعد روايات "زمن الخراب، وأديب في الجنة، وغوايات شيطانية، والملك لقمان " ها هو يقدم "عديقي اليهودي" التي يفند فيها التوراة، وأيضا يقدم فكرته عن الخالق والخلق والكون.لكن عالم الرواية يختلف عن طبيعة الكتب البحثية أو الفكرية، وهذا يستدعي وجود خبرة ووعي من السارد، لكيفية تقديم مادته البحثية/الفكرية بقالب روائي،وهنا يكمن ابداع السارد، تقديم مادة بحثيه وفكرية بقالب روائي مقنع وممتع في ذات الوقت، وسنأتي على تفصيل النهج الروائي المستخدم لاحقا، لكن أيضا، تقديم المادة الفكرية/البحثية لها أسس ومعايير ليقتنع المتلقي بها، وهذا يعتمد على طريقة وشكل المقدم للمادة، من هنا تكمن أهمية الرواية، فالمجهود الفكري لا يقل أهمية عن الشكل الروائي، وهو مجهود ينم عن معرفة الباحث وسعة ثقافته واطلاعه وتنوع ثقافته، وهذا يجعل "عديقي اليهودي" رواية، ومادة فكرية دينية في ذات الوقت.اسماء الشخصياتاسم بطل الرواية الفلسطيني "عارف نذير الحق" واسم الصياد اليهودي "يعقوب سليمان" واسم ابنته "سارة" وزوجتة راحيل"، طبعا للأسماء مدلول يخدم الفكرة التي يختفي وراءها معنى الاسم، من هنا يمكننا الاستنتاج أن معنى اسم بطل الرواية الفلسطيني: "العارف، ينذر المحتل بالحقيقة، أو العالم يبشر/يكشف الحق والحقيقة، وهذا نجده في ثقافة وعلم وسلوك "عارف"، وإسم "يعقوب" يعني إسرائيل، حسب التوراة، و"سليمان" يشير إلى ملك اليهود الذي بنى الهيكل، وسارة وراحيل المرأتان اللتين أنجبتا اليهود، فمعنى اسم عارف عبد الحق، يقابله إسرائيل ومملكة سليمان وأصل اليهود، وهذا يشير إلى مواجهة، بين عارف/عالم وإسرائيل، ومواجهة بين ينذر/يكشف حقيقة أصل اليهود ومملكة سليمان، بهذا تكون اسماء الشخصيات قد أسهمت في تحديد طبيعة الأفكار التي أراد السارد تقديمها.المكانيتعامل الفلسطيني مع المكان كما يتعامل مع الحياة البشرية، جسد وروح، من هنا نجده يحرص على ذكره وحتى أنه يعطي تفاصيل دقيقة عنه، كما لو أنه يتحدث عن جسده، وهذا يعود إلى طبيعة الصراع الاستيطاني مع الاحتلال، "عارف نذير الحق" يتحدث عن القدس وعن برية القدس كما لو أنه يصف ماذا يرتدي من ثياب: "كنت أمارس رياضة المشي شبه اليومية في بطاح برية القدس التي شهدت طفولتي، وراحت مستوطنات الاحتلال تقضمها شيئا فشيئا، ...كنت سائراً في منعطفات وادي الدكاكين" ص7. التغييرات التي تحدث في المكان وتغير معالمه يعرفها الفلسطيني، وعندما قال "عارف" شهدت طفولتي" أراد أن يؤكد على أنه المكان أصبح جزء منه، من كيانه، كما أن للمكان تاريخا وأحداثا: "يفصل وادي أبو هندي بين أراضي الديسة والسواحرة، فجنوبه للسواحرة وشماله للديسة، مع بعض التجاوزات في القسمة للديسة، تجعلهم يمتلكون أرضا جنوبه.. وكثيرا ما شهد هذا الوادي مشاجرات على الأرض بين الطرفين في أوائل القرن العشرين" ص396،مثل هذه التفاصيل تأتي لتؤكد على أن الأرض فلسطينية، وأن أصحابها يعرفونها ويعرفون تاريخها، وعندما يقتل الاحتلال "عارف" في "وادي عزبة مشتى المخالدة" ص459، كان السارد يحقق وصية "عارف" بالدفن في المكان الذي حدده في الوصية، فعلاقة "عارف" بالمكان بدأت منذ الطفولة وانتهت به، هو شيخا تجاوز السبعين، ......
#مقالات
#محمود
#شاهين
#رائد
#الحواري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743947