محمد بن ابراهيم : الكسوف يكشف فساد الكرنولوجيا في مصادر السيرة النبوية
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم ولد للرسول محمد بن عبدالله ابن اسمه ابراهيم من مارية القبطية، تضاربت الروايات في تحديد وضبط تأريخ ولادته ووفاته، وشكل التأريخ بالحيثيات الزمنية والظروف الموسمية والطبيعية الواردة في متن الروايات عرضا دون أن يكون القصد منها التأريخ أحد المداخل الأساسية التي كشفت عوار الكرنولوجية النبوية في المصادر الروائية الاسلامية، وفي هذه الورقة سنحاول معالجة هذا الفساد البين للتواريخ من خلال اصلاح القوالب الكرنولوجية بما يثبت ذهابها ضحية النسي الجاهلي واعتماد شهوره شهور عدة مستقيمة بإقحام المحرم عليها مطلقا.نماذج من النصوص الروائية .وكان من مولده إلى وفاته سنة وعشرة أشهر وعشرة أيام وكسفت الشمس يومئذ. فقال قوم إنما كسفت لموته، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف. ثم قال " أيها الناس " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله عز وجل لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الله. (التنبيه والإشراف - المسعودي – الصفحة 238)."ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولد من غير خديجة إلا إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من مارية القبطية، ولد بالمدينة سنة ثمان من الهجرة ومات بها وله سنة وستة أشهر وبعض أيام، وقبره بالبقيع. (إعلام الورى بأعلام الهدى - الشيخ الطبرسي - ج 1 – الصفحة 276) "وتوفي إبراهيم في سنة 10 وله سنة وعشرة أشهر، وكسفت الشمس ساعتين من النهار، فقال الناس: كسفت لموت إبراهيم. وقال رسول الله: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم فافزعوا إلى مساجدكم".( تاريخ اليعقوبي - اليعقوبي - ج 2 – الصفحة87)"أخبرتنا فاطمة بنت محمد البغدادي قالت أنبأنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن محمود الثقفي أنبأنا أبو بكر بن المقرئ أنبأنا محمد بن جعفر الزراد نا عبيد الله بن سعد أنبأنا عمي أنبأنا أبي عن ابن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت توفي ابن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو ابن ثمانية عشر شهرا.... أخبرنا أبو القاسم الشحامي أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا أبو عبد الله الحافظ أنبأنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الأصم أنبأنا الحسين بن فهم أنبأنا محمد بن سعد حدثني الواقدي أن إبراهيم بن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مات يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة عشر ودفن بالبقيع " (تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 3 – الصفحة 146)"وذكر جمهور أهل السير أنه مات في السنة العاشرة من الهجرة، قيل: في ربيع الأول، وقيل: في رمضان. وقيل: في ذي الحجة، والأكثر على أنها وقعت في عاشر الشهر، وقيل: في رابعه، وقيل: في رابع عشره، ولا يصح شيء منها على قول ذي الحجة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذ ذاك بمكة في الحج، وقد ثبت أنه شهد وفاته وكان بالمدينة بلا خلاف فلعلها كانت في آخر الشهر. فإن قلت: الكسوف في الشمس إنما يكون في الثامن والعشرين أو التاسع والعشرين من آخر الشهر العربي، فكيف تكون وفاته في العاشر؟ قلت: هذا التاريخ يحكي عن الواقدي، وهو ذكر ذلك بغير إسناد، فقد تكلموا فيما يسنده الواقدي، فكيف فيما يرسله؟ وقال البيهقي: في باب ما يحول على جواز الاجتماع للعيد وللخسوف لجواز وقوع الخسوف في العاشر، ثم روي عن الواقدي ما ذكرناه عن تاريخ وفاة إبراهيم. وقال الذهبي، في (مختصر السنن): لم يقع ذلك ولن يقع، والله قادر على كل شيء، لكن امتناع وقوع ذلك كامتناع رؤية الهلال ليلة الثامن والعشرين من الشهر، وأم إبراهيم مارية القبطية، ولد في ذي الحجة سنة ثمان، وتوفي وعمره ثمانية عشر شهرا، هذا ......
#الكسوف
#يكشف
#فساد
#الكرنولوجيا
#مصادر
#السيرة
#النبوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702221

محمد بن ابراهيم : فك الصدام الكرنولوجي بين أم سلمة وغزوة الخندق.
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم "الدرع الحطمية يوم كذا وكذا... الروايات لعبة شطرنج و محصلة كرنولوجيا فاسدة".اضطربت كتب الرجال في تحديد تاريخ زواج الرسول من أم سلمة اضطرابا فاحشا فقال الديار بكري: "وفى هذه السنة أو السنة الثالثة تزوّج رسول الله صلّى الله عليه وسلم امّ سلمة... وقال أبو عمرو تزوّجها رسول الله صلّى الله عليه وسلم سنة اثنتين بعد بدر في شوّال وبنى بها في شوّال كذا في السمط الثمين... ويقال تزوّجها سنة اثنتين بعد بدر ويقال قبل بدر.." (كتاب تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس- الجزء 1 – الصفحة 466) وهي روايات لا طائل منها الا ما ذكره من قوله : "وقال أنس ان النبي صلّى الله عليه وسلم تزوّج امّ سلمة على متاع قيمته عشرة دراهم. وانه لما تزوّجها رسول الله نقلها الى بيت زينب بنت خزيمة بعد موتها فدخلت فرأت جرّة فيها شعير ورحى وبرمة فطحنته ثم عصدته في البرمة وأدمته بإهالة وكان ذلك طعام رسول الله صلّى الله عليه وسلم وطعام آهله ليلة عرسه". وذهبت بعض الروايات الشيعية عن ام سلمة الى انها كانت في بيت رسول الله زمن تزويج السيدة فاطمة الزهراء من الامام علي (بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 43 – الصفحة 126).تكشف دراسة متن الواقدي لسرية ابي سلمة الى قطن عن مجموعة من الاشكالات التي تفضي إلى صدامات كرنولوجية لا سبيل إلى تجاهلها، نجملها في ما يلي:- المحرم على رأس 35 شهرا الذي أرخ به الواقدي السرية وفق قالبه الكرنولوجي الفاسد هو محرم النسي من الطور 16 على رأس 34 (+ 1 = 35) شهرا من توطينه الفاسد للهجرة، المواطئ لجمادى الأولى العدة من السنة الثالثة للتاريخ العمري، على رأس 27 شهرا من الهجرة الفعلية. وقد وطن السرية بعد توطينه لأحد على رأس 32 شهرا من توطينه الفاسد للهجرة، بفارق ثلاثة أشهر من شهور العدة والهجرة الفعلية. - الروايات التي ذكرها عن شهوده غزوة أحد محل شك كبير، لإصراره على التنصيص على انه من شهدائها، سيما وان عماد الحديث عن السرية هو الواقدي دون غيره، فقال في نهاية متنه للسرية، قَالَ الْوَاقِدِيّ، وَأَصْحَابُنَا يَقُولُونَ: أَبُو سلمة من شهداء أحد للجرح الّذِي جُرِحَ يَوْمَ أُحُدٍ ثُمّ انْتَقَضَ بِهِ." وعلى ظاهر الامر فان تأريخه للسرية بعد أحد محصلة الرواية لا التأريخ، وفي كتب القوم اقوال متضاربة، فقال الديار بكري: "وفى هذه السنة أو السنة الثالثة تزوّج رسول الله صلّى الله عليه وسلم امّ سلمة... وقال أبو عمرو تزوّجها رسول الله صلّى الله عليه وسلم سنة اثنتين بعد بدر في شوّال وبنى بها في شوّال كذا في السمط الثمين... ويقال تزوّجها سنة اثنتين بعد بدر ويقال قبل بدر.." (كتاب تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس- الجزء 1 – الصفحة 466). - ثم ان ما رواه الواقدي عن هذه السرية ينتهي اذا سلمنا ان عبدالله سمع من ابيه، الى عمر بن ابي سلمة. وقالوا: "وأما عمرو فله رواية وتوفى رسول الله صلّى الله عليه وسلم وله تسع سنين وكان مولده بالحبشة في السنة الثانية من الهجرة واستعمله علي على فارس والبحرين وكان يوم الجمل مع علىّ وتوفى بالمدينة سنة ثلاث وثمانين " ( تاريخ الخميس- ج 1- ص 467) وعلى ما ذكروه تكون ولادته في ربيع الاول على رأس 13 شهرا من الهجرة الفعلية مباشرة بعد بدر، ولا صحة لولادته بالحبشة على ما قالوا، وقد زعموا اقوالا متضاربة لا يمكن البناء على شيء منها. وروايات هجرة أم سلمة الى الحبشة تنقضها روايات أخرى فهم يروون الشيء ونقيضه دون أدنى حرج. على أنهم جنحوا في آخر الامر الى ان عودتها كانت والرسول في مكة، والذي نركن اليه هو ان الرسول تزوجها بعد وفاة ابي سلمة ووضعها لحملها، في ليا ......
#الصدام
#الكرنولوجي
#سلمة
#وغزوة
#الخندق.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702521

محمد بن ابراهيم : غزوة الخندق في السنة الرابعة للتأريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم "وخذل الله بينهم، وبعث الله عليهم الريح في ليال شاتية باردة شديدة البرد، فجعلت تكفأ قدورهم، وتطرح أبنيتهم". (السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج 3 – الصفحة814).اجمعت المصادر الروائية ( ابن اسحاق/الواقدي...) على ربط الزمن الموسمي لغزوة الخندق بفصل الشتاء، وان انفرد الواقدي على عادته برواية تفيد ان الزمن الموسمي كان صيفا، فقال في توطئته للغزوة : "وجَعَلَتْ قُرَيْشٌ تُسَرّحُ رِكَابَهَا فِي وَادِي الْعَقِيقِ فِي عِضَاهِهِ، وَلَيْسَ هُنَاكَ شَيْءٌ لِلْخَيْلِ إلّا مَا حَمَلُوهُ مَعَهُمْ مِنْ عَلَفٍ- وَكَانَ عَلَفُهُمْ الذّرَةَ- وَسَرّحَتْ غَطَفَانُ إبِلَهَا إلَى الْغَابَةِ فِي أَثْلِهَا وَطَرْفَائِهَا فِي عِضَاهِ الْجُرُفِ. وَقَدِمُوا فِي زَمَانٍ لَيْسَ فِي الْعِرْضِ [منطقة زراعية بالمدينة] زَرْعٌ، فَقَدْ حَصَدَ النّاسُ قَبْلَ ذَلِكَ بِشَهْرٍ، فَأَدْخَلُوا حَصَادَهُمْ وَأَتْبَانَهُمْ. وَكَانَتْ غَطَفَانُ تُرْسِلُ خَيْلَهَا فِي أَثَرِ الْحَصَادِ- وَكَانَ خَيْلُ غَطَفَانَ ثَلَاثَمِائَةٍ- بِالْعِرْضِ فَيُمْسِكُ ذَلِكَ مِنْ خَيْلِهِمْ ، وَكَادَتْ إبِلُهُمْ تَهْلِكُ مِنْ الْهُزَالِ. وَكَانَتْ الْمَدِينَةُ لَيَالِيَ قَدِمُوا جَدِيبَةً." فأبر الحكي من رأسه أو من رواته من "جدب الجناب" كبؤرة انطلاق، على أنه سرعان ما نقض غزله بعد قوة انكاثا بما أورده من روايات في متنه للغزوة أكدت على القر والبرد والجوع وجدب المحال الذي نزلته الاحزاب لطول المكث فقال عن رواته :"وكانت عَائِشَةُ زَوْجُ النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تقول: لقد رأيت لسعد ابن أَبِي وَقّاصٍ لَيْلَةً وَنَحْنُ بِالْخَنْدَقِ لَا أَزَالُ أُحِبّهُ أَبَدًا. قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْتَلِفُ إلَى ثُلْمَةٍ فِي الْخَنْدَقِ يَحْرُسُهَا، حَتّى إذَا آذَاهُ الْبَرْدُ جَاءَنِي فأدفأته فى حصني، فَإِذَا دَفِئَ خَرَجَ إلَى تِلْكَ الثّلْمَةِ يَحْرُسُهَا وَيَقُولُ: مَا أَخْشَى أَنْ يُؤْتَى النّاسُ إلّا مِنْهَا.""قَالَتْ أُمّ سَلَمَةَ: كُنْت مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْخَنْدَقِ فَلَمْ أُفَارِقْهُ مَقَامَهُ كُلّهُ. وَكَانَ يَحْرُسُ بِنَفْسِهِ فِي الْخَنْدَقِ، وَكُنّا فِي قُرّ شَدِيدٍ، فَإِنّي لَأَنْظُرُ إلَيْهِ قَامَ فَصَلّى مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يُصَلّيَ فِي قُبّتِهِ، ثُمّ خَرَجَ فَنَظَرَ سَاعَةً فَأَسْمَعُهُ يَقُولُ: هَذِهِ خَيْلُ الْمُشْرِكِينَ تُطِيفُ بِالْخَنْدَقِ، مَنْ لَهُمْ؟ ثُمّ نَادَى: يَا عَبّادَ بْنَ بِشْرٍ. فَقَالَ عَبّادٌ: لَبّيْكَ! قَالَ: أَمَعَك أَحَدٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، أَنَا فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِي كُنّا حَوْلَ قُبّتِك."... "وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يَتَنَاوَبُونَ الْحِرَاسَةَ، وَكَانُوا فِي قُرّ شَدِيدٍ وَجُوعٍ."" فَحَدّثَنِي قُدَامَةُ بْنُ مُوسَى، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ قُدَامَةَ، عَنْ أَبِيهَا، قَالَ: بَعَثْنَا ابْنَ أُخْتِنَا ابْنَ عُمَرَ يَأْتِينَا بِطَعَامٍ وَلُحُفٍ وَقَدْ بَلَغْنَا مِنْ الْجُوعِ وَالْبَرْدِ، فَخَرَجَ ابْنُ عُمَرَ حَتّى إذَا هَبَطَ. مِنْ سَلْعٍ- وَذَلِكَ لَيْلًا- غَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ فَنَامَ حَتّى أَصْبَحَ. فَاهْتَمَمْنَا بِهِ فَخَرَجْت أَطْلُبُهُ فَأَجِدُهُ نَائِمًا، وَالشّمْسُ قَدْ ضَحّتْهُ، فَقُلْت: الصّلَاةُ، أَصَلّيْت الْيَوْمَ؟ قَالَ: لَا. قُلْت: فَصَلّ. فَقَامَ سريعا إلَى الْمَاءِ، وَذَهَبَتْ إلَى مَنْزِلِنَا بِالْمَدِينَةِ فَجِئْت بِتَمْرٍ وَلِحَافٍ وَاحِدٍ، فَكُنّا نَلْبَسُ ذ ......
#غزوة
#الخندق
#السنة
#الرابعة
#للتأريخ
#العمري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703027

محمد بن ابراهيم : غزوة المريسيع ورهانات الافك المؤتفك.
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم "وان كانت الخندق في سنة أربع فهو أشد"."قال الحاكم في الإكليل: قول عروة وغيره أنها كانت في سنة خمس أشبه من قول ابن إسحاق. قال الحافظ: ويؤيده ما ثبت في حديث الإفك أن سعد بن معاذ تنازع هو وسعد بن عبادة في أصحاب الإفك، أي المذكور في الحوادث، فلو كانت هذه الغزوة في شعبان سنة ست، مع أن الإفك كان فيها، لكان ما وقع في الصحيح من ذكر سعد بن معاذ غلطا، لان سعد بن معاذ مات أيام قريظة وكانت سنة خمس على الصحيح، كما سيأتي تقريره، وإن كانت سنة أربع فهو أشد، فظهر أن غزوة بني المصطلق كانت سنة خمس في شعبان، فتكون وقعت قبل الخندق، لان الخندق كانت في شوال من سنة خمس، فتكون بعدها، فيكون سعد بن معاذ موجودا في المريسيع. ورمي بعد ذلك بسهم في الخندق، ومات من جراحته بعد أن حكم في بني قريظة". (سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي - ج 4 - الصفحة 355/ فتح الباري - ابن حجر - ج 7- الصفحة 332).التوطين الفاسد لابن اسحاق:وطن ابن اسحاق غزوة بني المصطلق (المريسيع) وفق قالبه الكرنولوجي الفاسد في:شعبان سنة ست= هو شعبان النسي من الطور 18 على رأس 64 شهرا (+2 = 66) من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر ذي القعدة العدة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 57 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق: مارس وابريل 627.غ.تمتد سنة ست وفق هذه القوالب الكرنولوجية الفاسدة من:محرم الطور 18 على رأس 57 (+ 2= 59) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لربيع الثاني العدة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 50 شهرا من الهجرة الفعلية. الموافق شتنبر 626م.غ. الى صفر الطور19 على رأس 69 (+ 3 = 72 ) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لربيع الثاني العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري، على رأس 62 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق شتنبر627م.غ.رتب ابن اسحاق غزوة المريسيع بعد:غزوة بني قريظة؛ وغزوة بني لحيان، وغارة عيينة بن حصن الفزاري وخروج الرسول في طلبه فيما يعرف بغزوة الغابة أو ذي قرد؟رتب ابن اسحاق غزوة بني المصطلق قبل: صلح الحديبية عنده وفق قوالبه الفاسدة في ذي القعدة سنة ست من توطينه الفاسدة للهجرة.ولنا ان نتسأل لماذا لم يعتد ابن اسحاق بالقصة المؤبرة ذهنيا عن تحكيم سعد بن معاد في بني قريظة حين وطن هذه الغزوة بعد بني قريظة؟ والحال ان القصة تقتضي توطينها قبل الخندق طالما أن سعدا قد شهدها وتنازع فيها ومات بعد قصة تحكيمه في بني قريظة على رأيهم وقولهم، ونحن لو فكرنا في توطينها قبل الخندق لاحتج علينا ابن عمر و لقالت زوج الرسول جويرية بنت الحارث ما شهدت الا خيبرا. وان قلنا انها بعد الخندق لاحتجوا علينا بما أبروه تأبيرا من قصة سعد وتحكيمه. والواقع أن الكرنولوجيا فضحت تأبيرهم للروايات من بؤر ذهنية متشظية بين حمية جاهلية واحن ومحن فتنوية وبين ونصوص يهودية توراتية، وجعلتهم عراة امام الحقيقة فما كان للرسول أن يحكم أحدا من الناس في قضية شهد عليها بعدما أمره القرءان : وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ &#1750-;- فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ &#1750-;- وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ &#1754-;- لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا &#1754-;- وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَ&#1648-;-كِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ &#1750-;- فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ &#1754-;- إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ ف ......
#غزوة
#المريسيع
#ورهانات
#الافك
#المؤتفك.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703815

محمد بن ابراهيم : غزوة بني لحيان والوجد المتأخر على مصاب أصحاب الرجيع
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال الواقدي في متنه لغزوة المريسيع: "وَكَانَتْ بَيْنَ النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ عُيَيْنَةَ مُدّةٌ، فَكَانَ ذَلِكَ حِينَ انْقِضَائِهَا فَدَخَلَهُمْ أَشَدّ الْخَوْفِ". تفيد هذه الحيثية ان غارة عيينة بن حصن كانت قبل غزوة المريسع،. وعلى الرغم من هذه الحيثية التي ذكرها الواقدي في شأن عيينة و المدة التي كانت بينه وبين المسلمين في متنه لغزوة بلمصطلق ( المريسيع) الا أنه تجاهل ذلك تماما ورتب غارة عيينة وغزوة الغابة في أثره بعد غزوة بني قريظة وبني لحيان وقال: "حَدّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُقْبَةَ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ، عَنْ إيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَغَارَ عُيَيْنَةُ لَيْلَةَ الْأَرْبِعَاءِ لِثَلَاثٍ خَلَوْنَ مِنْ رَبِيعٍ الْآخِرِ سَنَةَ سِتّ، وَغَزَوْنَا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فِي طَلَبِهِ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، فَغِبْنَا خَمْسَ لَيَالٍ وَرَجَعْنَا لَيْلَةَ الِاثْنَيْنِ.؟ على انه ذكر ايضا في متنه للغارة/ الغزوة ان اللقاح الذي أغار عليه عيينة كان يتكون من "عِشْرِينَ لِقْحَةً، وَكَانَتْ مِنْ شَتّى، مِنْهَا مَا أَصَابَ فِي ذَاتِ الرّقَاعِ، وَمِنْهَا مَا قَدِمَ بِهِ مُحَمّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ مِنْ نَجْدٍ." وهي حيثية اخرى نستأنس بها ان غزوة ذات الرقاع متقدمة على غارة عيينة وان هذه الاخيرة بعد سرية القرطاء لاقبلها كما رتب الواقدي.التوطين الفاسد عند الواقدي لغارة عيينة والخروج في طلبه:ربيع الاخر المذكور عند الواقدي كتاريخ لغارة عيينة هو ربيع الاخر النسي من الطور 18 على رأس 60 (+ 2 = 62 ) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ برجب العدة من السنة الخامسة للتأريخ العمري على رأس 53 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر ودجنبر 626م.غ. وقد ذكروا ان الرسول وادع في طريق عودته من غزوة دومة الجندل عيينة بن حصن الفزازي على "أن يرعى بتغلمين وما والاها: قال محمد بن عمر فيما حدثني إبراهيم ابن جعفر عن أبيه وذلك أن بلاد عيينة أجدبت فوادع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرعى بتغلمين إلى المراض وكان ما هنالك قد أخصب بسحابة وقعت فوادعه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرعى فيها هنالك." (تاريخ الطبري - الطبري - ج 2 - الصفحة 232).وقال ابن اسحاق: ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ( من غزوة بني لحيان) فلم يقم بها إلا ليالي قلائل، حتى أغار عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، في خيل من غطفان، على لقاح لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالغابة، وفيها رجل من بنى غفار وامرأة له، فقتلوا الرجل، واحتملوا المرأة في اللقاح.( السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج 3 – الصفحة751). لم يوقت ابن اسحاق تاريخ الغزوة بشهر محدد، وانما يسمح سياقه الترتيبي والتأريخي لغزوة بني لحيان قبلها و لغزوة بني المصطلق بعدها، انها عنده في اواخر جمادى الاولى وبعض جمادى الآخرة، وهي وفق قالبه الفاسد جمادى الآخرة النسي من الطور من الطور 18 على رأس 62 شهرا (+ 2 = 64 ) من التأريخ الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر رمضان العدة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 55 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق: يناير وفبراير 627.( انظر العام 59 في الكلندار). يستفاد من هذه الشذرات ان غارة عيينة كانت قبل غزوة دومة الجندل حيث وادعه الرسول في طريق عودته منها على ان يرعى بتغلمين ، وغزوة دومة الجندل هي على الترتيب عند ابن اسحاق بعد بدر الموعد وقبل الخندق وبني قريظة، وهي عند الواقدي قبل غزوة المريسيع و بعد غزوة بدر الموعد وذات الرقاع.التوطين ......
#غزوة
#لحيان
#والوجد
#المتأخر
#مصاب
#أصحاب
#الرجيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704685

محمد بن ابراهيم : غارة فزارة على الظهر بالغابة غزوة ذي قرد
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال ابن سعد في طبقاته : " كانت غزوة ذي قرد في ربيع الأول سنة ست قبل الحديبية ، وقيل : في جمادى الأولى ". وفي الغزوة اختلاف غير ما ذكرناه في غارة عيينة بن حصن الفزاري متابعة لابن اسحاق، والقول بالتعدد على ضوء اختلاف قائد فزارة في هذه الغارة (عيينة بن حصن في الاولى بعد غزوة بني لحيان) و (عبد الرحمن الفزاري في الثانية قبل الخروج الى خيبر) امر لا نستروح له كثيرا في ظل اتخاذ القوم له كمنهج لفض الاشكال كلما استعجم عليهم أمر، والغارة التي قبل الحديبية هي غارة العرنيين على لقاح الرسول بذي الجدر في شوال العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري. والتي بعدها على ضوء ما زعموه من التعدد استنادا الى حديث إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه كما عند مسلم، فقد كانت على ذلك قبيل خيبر في ربيع الاول العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري على رأس 73 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بمحرم النسي مستهل الطور 20 على رأس 80 (+ 3 = 83) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، والظاهر انها كانت بقيادة عبد الرحمن الفزاري، ورجعوا منها استنادا الى حديث اياس بن سلمة قبل الخروج الى خيبر بثلاث. والاشكال لا يرتفع - لان سند الواقدي ايضا في هذه القصة الى اياس بن سلمة عن أبيه- الا باتهام الواقدي بالخلط بين متن الغزوتين، و قد اعتبرنا ذلك لقوة سياق حديثه، و لما شق علينا رد قسم الرجل ليس إلا. وان تمحلوا لذلك مخارج غير ما ذكرنا، والدمج بين المتون والوقائع آفة التاريخ الشفوي ( انظر تنبيهات سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي - ج 5 - الصفحة 106/ صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 5 – الصفحة 189/ الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 2 - الصفحة 82/ إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 8 – الصفحة 380)، وتكشف المقارنة بين متن الواقدي ورواية مسلم عن اختلافات جوهرية تلزم بضرورة القول بالتعدد:- الواقدي: فَكَانَ أَبُو ذَرّ يَقُولُ: وَاَللهِ، إنّا لَفِي مَنْزِلِنَا، وَلِقَاحُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رُوّحَتْ، وَعُطّنَتْ، وَحُلِبَتْ عَتَمَتُهَا وَنِمْنَا، فَلَمّا كَانَ فِي اللّيْلِ أَحْدَقَ بِنَا عُيَيْنَةُ فِي أَرْبَعِينَ فَارِسًا، فَصَاحُوا بِنَا وَهُمْ قِيَامٌ عَلَى رُءُوسِنَا، فَأَشْرَفَ لَهُمْ ابْنِي فَقَتَلُوهُ.- الواقدي: فَكَانَ سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ يَقُولُ: غَدَوْت أُرِيدُ الْغَابَةَ لِلِقَاحِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنْ أُبَلّغَهُ لَبَنَهَا.- الواقدي: وَجِئْت (أبو ذر الغفاري) إلَى النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْته وَهُوَ يَتَبَسّمُ.- الواقدي: قَالَ سَلَمَةُ: فَأَحْضَرْت فَرَسِي رَاجِعًا إلَى الْمَدِينَةِ حَتّى وَافَيْت عَلَى ثَنِيّةِ الْوَدَاعِ فَصَرَخْت بِأَعْلَى صَوْتِي: يَا صَبَاحَاهُ! ثَلَاثًا، أسمع من بين لا لَابَتَيْهَا.- مسلم: ثم قدمنا المدينة (من الحديبية) فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهره مع رباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه وخرجت معه بفرس طلحة أنديه مع الظهر.- مسلم: فلما اصحبنا إذا عبد الرحمن الفزاري قد أغار على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستاقه اجمع وقتل راعيه.- مسلم: قال فقلت يا رباح (غلام الرسول) خذ هذا الفرس فأبلغه طلحة بن عبيد الله وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المشركين قد أغاروا على سرحه قال ثم قمت على اكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا يا صباحاه ثم خرجت في آثار القوم أرميهم بالنبل وارتجز.المتحصل من هذه المقارنة:ان الروايتين مختلفتين تماما- وان كان بينهما خلط على مستويا ......
#غارة
#فزارة
#الظهر
#بالغابة
#غزوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705661

محمد بن ابراهيم : غزوة ذي قرد بقيادة عبد الرحمان الفزاري على الظهر بالغابة
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال ابن سعد في طبقاته : " كانت غزوة ذي قرد في ربيع الأول سنة ست قبل الحديبية ، وقيل : في جمادى الأولى ". وفي الغزوة اختلاف غير ما ذكرناه في غارة عيينة بن حصن الفزاري متابعة لابن اسحاق، والقول بالتعدد على ضوء اختلاف قائد فزارة في هذه الغارة (عيينة بن حصن في الاولى بعد غزوة بني لحيان) و (عبد الرحمن الفزاري في الثانية قبل الخروج الى خيبر) امر لا نستروح له كثيرا في ظل اتخاذ القوم له كمنهج لفض الاشكال كلما استعجم عليهم أمر، والغارة التي قبل الحديبية هي غارة العرنيين على لقاح الرسول بذي الجدر في شوال العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري. والتي بعدها على ضوء ما زعموه من التعدد استنادا الى حديث إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه كما عند مسلم، فقد كانت على ذلك قبيل خيبر في ربيع الاول العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري على رأس 73 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بمحرم النسي مستهل الطور 20 على رأس 80 (+ 3 = 83) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، والظاهر انها كانت بقيادة عبد الرحمن الفزاري، ورجعوا منها استنادا الى حديث اياس بن سلمة قبل الخروج الى خيبر بثلاث. والاشكال لا يرتفع - لان سند الواقدي ايضا في هذه القصة الى اياس بن سلمة عن أبيه- الا باتهام الواقدي بالخلط بين متن الغزوتين، و قد اعتبرنا ذلك لقوة سياق حديثه، و لما شق علينا رد قسم الرجل ليس إلا. وان تمحلوا لذلك مخارج غير ما ذكرنا، والدمج بين المتون والوقائع آفة التاريخ الشفوي ( انظر تنبيهات سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي - ج 5 - الصفحة 106/ صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 5 – الصفحة 189/ الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 2 - الصفحة 82/ إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 8 – الصفحة 380)، وتكشف المقارنة بين متن الواقدي ورواية مسلم عن اختلافات جوهرية تلزم بضرورة القول بالتعدد:- الواقدي: فَكَانَ أَبُو ذَرّ يَقُولُ: وَاَللهِ، إنّا لَفِي مَنْزِلِنَا، وَلِقَاحُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رُوّحَتْ، وَعُطّنَتْ، وَحُلِبَتْ عَتَمَتُهَا وَنِمْنَا، فَلَمّا كَانَ فِي اللّيْلِ أَحْدَقَ بِنَا عُيَيْنَةُ فِي أَرْبَعِينَ فَارِسًا، فَصَاحُوا بِنَا وَهُمْ قِيَامٌ عَلَى رُءُوسِنَا، فَأَشْرَفَ لَهُمْ ابْنِي فَقَتَلُوهُ.- الواقدي: فَكَانَ سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ يَقُولُ: غَدَوْت أُرِيدُ الْغَابَةَ لِلِقَاحِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنْ أُبَلّغَهُ لَبَنَهَا.- الواقدي: وَجِئْت (أبو ذر الغفاري) إلَى النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْته وَهُوَ يَتَبَسّمُ.- الواقدي: قَالَ سَلَمَةُ: فَأَحْضَرْت فَرَسِي رَاجِعًا إلَى الْمَدِينَةِ حَتّى وَافَيْت عَلَى ثَنِيّةِ الْوَدَاعِ فَصَرَخْت بِأَعْلَى صَوْتِي: يَا صَبَاحَاهُ! ثَلَاثًا، أسمع من بين لا لَابَتَيْهَا.- مسلم: ثم قدمنا المدينة (من الحديبية) فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهره مع رباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه وخرجت معه بفرس طلحة أنديه مع الظهر.- مسلم: فلما اصحبنا إذا عبد الرحمن الفزاري قد أغار على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستاقه اجمع وقتل راعيه.- مسلم: قال فقلت يا رباح (غلام الرسول) خذ هذا الفرس فأبلغه طلحة بن عبيد الله وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المشركين قد أغاروا على سرحه قال ثم قمت على اكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا يا صباحاه ثم خرجت في آثار القوم أرميهم بالنبل وارتجز.المتحصل من هذه المقارنة:ان الروايتين مختلفتين تماما- وان كان بينهما خلط على مستويا ......
#غزوة
#بقيادة
#الرحمان
#الفزاري
#الظهر
#بالغابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705660

محمد بن ابراهيم : مقتل كسرى وهلاك شيرويه : شاهد على فساد كرنولوجيا السيرة النبوية.
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال أبو عبيدة: (وفيها سنة ست عنده) قتل شيرويه أباه كسرى خسرو براز. وفيها طاعون شيرويه، وفيها قتل شيرويه. (تاريخ خليفة بن خياط - خليفة بن خياط العصفري - الصفحة 48). وهذا قول لا وجه له طالما ان الواقدي ارخ لمقتل ابيه بجمادى من سنة "ست" وطالما انه ملك ستة اشهر على قول المسعودي فكانت وفاته عندهم في ذي القعدة من سنة ست، فقلبوا الأمر بحيث ارخوا لوفاته في الزمن الذي قتل فيه اباه. قال المسعودي : والثاني والعشرون شيرويه بن ابرويز قاتل أبيه واسمه قباذ ملك ستة أشهر. (التنبيه والإشراف - المسعودي - الصفحة 89)لقد سبق وبينا ما يعتري كرنولوجيا السيرة النبوية في المصادر من عوار وان سنة ست عندهم هي غير سنة ست للتاريخ العمري الذي نعرف،بل ان سنة ست عندهم محصلة خطأ توطين الهجرة في ربيع الاول النسي/ شعبان العدة الموافق مارس 622م، وتؤرخ المصادر الغربية الكنسية والفارسية لهلاك شيرويه بيوم الثلاثاء 9 شتنبر 628 م.غ الموافق لليلة خلت من جمادى الاولى العدة من السنة السابعة للتأريخ العمري على رأس 75 شهرا من الهجرة الفعلية، ورأس الشهر هذا في القوالب الكرنولوجية الفاسدة للمصادر الروائية هو جمادى اولى شبح على رأس 75 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لرمضان النسي من الطور 19 المواطئ لذي القعدة العدة من السنة السادسة للتاريخ العمري، على رأس 69 شهرا من الهجرة الفعلية، وهو الذي ارخ به الواقدي لمقتل كسرى ليلة الثلاثاء لعشر خلون منه.التوطين حسب التحقيق: هلك شيرويه بحسب موافقة التواريخ الغربية، زمن حصار خيبر يوم الثلاثاء لليلة خلت من جمادى الاولى العدة من السنة السابعة للتاريخ العمري، على رأس 75 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بربيع الاول النسي من الطور 20 على رأس 82 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق 9 شتنبر 628م.غ ( ذو الحجة/ ذو القعدة في القالبين الفاسدين الشبحيين) وطرح ستة اشهر التي ذكرها المسعودي منه يفضي الى ان بداية حكمه كانت في ذي القعدة العدة من السنة السابعة للتاريخ العمري، الذي بإزائه جمادى شبح من سنة سبع ارخ به الواقدي مقتل كسرى وقوله الثلاثاء لعشر خلون منه ادق من التواريخ الغربية التي تجعل تاريخ الانقلاب عليه تاريخ قتله، وجمادى الشبح هذا الناتج عن خطأ توطين الهجرة وبناء قوالب شبحيةانطلاقا من ربيع الاول النسي هو نفسه التاريخ الذي تذكره المصادر الفارسية الغربية لمقتل كسرى اواخر فبراير الى ابريل 628م.غ ولو تم البناء على ذلك وعلى غيره مما بدا لك لتأكد لك ان كرنولوجيا السيرة النبوية فاسدة فسادا بينا، وان غزوة بدر يستحيل ان تكون في رمضان العدة المستقيمة من السنة الثانية كما يقولون وان الواجب الاعتراف بالخطأ والاعتذار عن الائمة وليس الاستمرار فيه عنادا وتكبرا على الحق. فرجاء كفوا عن الكذب ولا تصدعوا رؤوسنا بذكرى غزوة بدر في شهر رمضان الكريم. ......
#مقتل
#كسرى
#وهلاك
#شيرويه
#شاهد
#فساد
#كرنولوجيا
#السيرة
#النبوية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713318

محمد بن ابراهيم : السيرة النبوية: ايام شبحية وشهور مختلقة وافهام معوجة
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تعتري مجموعة من التناقضات والمفارقات الكرنولوجيا السائدة حاليا لأحداث السيرة النبوية، الى الحد الذي يجعلها كرنولوجيا شبحية بالكامل، اكثر من كونها ترتيبا كرنولوجيا لأحداث حقيقية وقعت فعلا خلال القرن السابع الميلادي، ولولا افق الاعتذار بالمشروطية التاريخية والسذاجة المسيطرة على عقول شيوخ ورجال الدين من صنف لماذا لا تأتي الصين؟ لكانت السيرة النبوية مجرد كذبة كبيرة، واذا كان هذا هو حال الشهور والأزمنة فان حال المتون والروايات اشد عوارا، ولنا ان نجرد اهم مشكلات السيرة النبوية في الكرنولوجيا السائدة حاليا في النقاط التالية:مشكلة الايام الشبحية: تؤرخ الكرنولوجيا السائدة لعدد من احداث السيرة النبوية بتواريخ ايام شبحية يستحيل موافقتها كلنداريا مهما قلبت الامر، ويتجلى ذلك في الايام والتواريخ الاتية: الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول كتاريخ للمولد والهجرة والوفاة. الجمعة السابع عشر من رمضان سنة اثنين كتاريخ لمعركة بدر. الثلاثاء للنصف من شعبان سنة اثنين كتاريخ لتحويل القبلة، الجمعة فاتح شوال كتاريخ لغزوة بني سليم، الاحد لخمس خلون من ذي الحجة كتاريخ لغزوة السويق، السبت للنصف من شوال كتاريخ لغزوة بني قينقاع، الخميس لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول كتاريخ لغزوة ذي امر، الثلاثاء لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول كتاريخ لغزوة بني النضير، السبت لسبع خلون من شوال كتاريخ لغزوة احد، الاثنين لليلتين خلتا من شعبان كتاريخ لغزوة بني المصطلق، الثلاثاء لثمان خلون من ذي القعدة كتاريخ لغزوة الاحزاب، الخميس لسبع خلون من ذي الحجة كتاريخ لنهاية حصار بني قريظة سنة خمس، الاربعاء لثلاث خلون من ربيع الثاني سنة ست، الاثنين لخمس خلون من المحرم؟ كتاريخ لسرية عبدالله بن انيس، الاثنين لهلال ذي القعدة من سنة ست كتاريخ لخروج الرسول الى الحديبية، الثلاثاء لعشر خلون من جمادى الاولى سنة سبع كتاريخ لمقتل كسرى، الجمعة لعشر بقين من رمضان سنة ثمان كتاريخ لفتح مكة، الثلاثاء لعشر خلون من ربيع الاول كتاريخ لوفاة ابراهيم ابن الرسول. وهذه المشكلة مرتبطة بمشكلة اعقد منها الا وهي فساد ما يسمى بالتقويم القمري الهجري المعمول به حاليا من حيث اعتماد عدة غير ثابتة واعتبار الرؤية العيانية في اثبات الشهور، وهو ما كشف هذا البحث عواره وفساده البين، اذ تأكد لنا عبر مجموعة من الامثلة ان الرسول لم يكن بأي حال من الاحوال يلاحق الهلال بالرؤية العيانية، بل كان الشهر يدخل بمجرد استيفائه لعدته 59 ليلة عددية ما لم يكن العام كبيسا. مشكلة تضارب التأريخ لنفس الحدث من حيث الشهر والسنة: تحويل القبلة: جمادى الثانية - رجب – شعبان – المحرم من سنة اثنين. غزوة بني سليم: النصف من المحرم سنة ثلاث – مستهل شوال من سنة اثنين. غزوة بحران: ربيع الثاني – جمادى الاولى – جمادى الثانية سنة ثلاث.غزوة ذات الرقاع: جمادى الثانية – المحرم من سنة اربع. غزوة بني قينقاع: شوال من سنة اثنين – صفر من سنة ثلاث. غزوة ذي امر: المحرم - صفر – ربيع الاول من سنة ثلاث.غزوة بني لحيان: ربيع الاول – المحرم سنة ست – جمادى الاولى سنة ست – رجب – شعبان. غزوة بني النضير: المحرم سنة ثلاث – ربيع الاول سنة اربع- جمادى الاولى. غزوة احد: شوال- جمادى من سنة ثلاث. غزوة بدر الموعد: شعبان من سنة اربع – ذو القعدة. غزوة الاحزاب: شوال – ذو القعدة – جمادى من سنة اربع او خمس. غزوة بني قريظة شوال – ذو القعدة – ذو الحجة. غزوة دومة الجندل: المحرم – صفر – ربيع الاول وربيع الاخر من سنة خمس – غزوة بني المصطلق: شعبان من سنة خمس – شعبان من سنة ست. الحد ......
#السيرة
#النبوية:
#ايام
#شبحية
#وشهور
#مختلقة
#وافهام
#معوجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716048

محمد بن ابراهيم : تحقيق احداث السنة الأولى من التأريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد السنة الاولى للتأريخ العمري الفاسد في المصادر الروائية حسب قوالبها الفاسدة من محرم شبح، المقابل لصفر النسي مستهل الطور13، المواطئ لشهر رجب العدة المستقيمة قبل التأريخ العمري السائد، الموافق 21 يناير 622 م .غ. حيث أثبتوه في طور حل وترك للمحرم، ومنه انطلقوا في بناء قالب شبحي على ما هو معمول به في نظام العدة المستقيمة، وتنتهي السنة الاولى بذي حجة شبح على رأس 10 أشهر من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لمحرم النسي مستهل الطور 14 على رأس 11 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر جمادى الثانية العدة المستقيمة من السنة الاولى للتاريخ العمري، على رأس 4 اشهر من الهجرة الفعلية، الموافق دجنبر 622م.غ. تحقيق اهم احداث السنة الاولى للتاريخ العمري والعمري والهجرة الفعلية.• محرم التأريخ العمري: مرتكز كرنولوجي مركزيالتوطين السائد: شهر محرم السنة الاولى للتأريخ العمري، المواطئ لشهر شعبان النسي من الطور 13 على رأس 6 اشهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق يوم الخميس 18 يوليوز 622 م.غ. ( شعبان ورجب القالبين الفاسدين).توطين المصادر الروائية لمحرم التأريخ العمري: محرم شبح من سنة احدى، الموازي لصفر النسي مستهل الطور13، المواطئ لشهر رجب العدة المستقيمة قبل التأريخ العمري السائد، الموافق 21 يناير 622 م .غ، فأثبتوه في طور حل وترك للمحرم، ومنه انطلقوا في بناء قالب شبحي على ما هو معمول به في نظام العدة المستقيمة. التوطين حسب التحقيق: محرم التأريخ العمري السائد في الكرنولوجيا الحالية، الموافق يوليوز 622م.غ.• الهجرة النبوية الشريفة: مرتكز كرنولوجي عالي الضبط ( نجزم به)التوطين الفاسد للهجرة النبوية في المصادر الروائية:ابن اسحاق والواقدي: الاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول النسي، من الطور 13 ، المواطئ لشهر شعبان العدة قبل الهجرة الفعلية بسبعة أشهر، الموافق 4 مارس 622م.غ ( والتاريخ دقيق كلنداريا مع ملاحظة اختلاف الروايات التي نقلها الواقدي او نقلت عنه، والمعول عليه انه التزم في النهاية بالاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت).توطين البغدادي وجميع الذين اثبتوا محرم التأريخ العمري في غير محله، للهجرة النبوية: ربيع أول شبح من سنة احدى للتوطين الفاسد للتأريخ العمري، الموازي لربيع اخر شبح على رأس شهرين من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 13 على رأس شهرين من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر رمضان العدة قبل الهجرة الفعلية بستة اشهر ، الموافق 1 ابريل 622م.غ. وهذا القالب هو الاصل في تأريخ وفاة الرسول في بعض الروايات المسندة الى ابن مسعود بيوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر رمضان بإضافة عشر سنين كاملة اليه، وهو الاصل في تاريخ المولد النبوي بربيع اول شبح بطرح 53 عاما منه، عمره حين الهجرة فيما هو رمضان.قال موسى بن عقبة : يوم الاثنين لهلال ربيع الاول... ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ثلاث ليال ويقول بعض الناس : بل مكث فيهم أكثر من ذلك... ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب يوم الجمعة فمر على بني سالم فصلى فيهم الجمعة الى المدينة. ( المغازي موسى بن عقبة– الصفحة 111- 112).توطين الهجرة النبوية حسب التحقيق: تدل الروايات الواردة عن تقديم تمر ام جرذان للرسول، وعن اسلام عبدالله بن سلام اليهودي وسلمان الفارسي، ان الهجرة وافقت موسم جني التمر، فكانت على التحقيق في: ربيع الاول العدة السائد حاليا كتاريخ رسمي للهجرة وتأكد لنا ذلك عبر تتبع القوالب الفاسدة وتواريخها واحداثها، ويبقى الا ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#الأولى
#التأريخ
#العمري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716453