طلال الربيعي : منظور ماركسي لفلسفة التشريع
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي ادناه ترجمتي لاستعراض كتاب Evgeny Pashukanis, A Critical Reappraisal (إيفجيني باشوكانيس ، إعادة تقييم نقدي )لمؤلفه Michael Head (مايكل هيد أستاذ القانون بجامعة ويسترن سيدني في استراليا).A Marxist perspective on jurisprudencehttps://www.wsws.org/en/articles/2008/11/pash-n26.html?fbclid=IwAR0R2fPVlyXsAAWglJ0PMuv1utzM6CF6u8k5EVHYV9jEythiZVrNchGMRiU-------------لا يمكن فهم حالة فساد البورجوازية ، التي تتجلى بحدة في انحراف القانون الدستوري والتدمير المنهجي للحقوق الديمقراطية ، إلا من خلال تحليل القانون في تطوره التاريخي على أساس اجتماعي واقتصادي دائم التغير.مثل هذا النهج غير موجود تقريبًا في الأوساط الأكاديمية القانونية. بدلاً من ذلك ، يهيمن على الأوساط الأكاديمية التوجه التجريبي المتعاظم والقائم على الممارسة والذي يتميز بالدراسة الدقيقة للحالات الفردية ، المنفصلة إلى حد كبير عن التاريخ والسياسة والواقع الاجتماعي الحالي وحتى القانون الدولي الذي يعالج نفس الموضوعات. في معظم مكتبات القانون الجامعي اليوم ، من الصعوبة بمكان على المرء العثور على أي معالجة جادة لأصول وتطور ما اعتبر عمليا "قواعد القانون".في هذا الجو المغلق ، يسلط كتاب مايكل هيد "إيفجيني باشوكانيس، إعادة تقييم نقدية" الضوء على واحدة من أهم النظريات القانونية الناتجة من "التجربة الأكثر جرأة والأكثر تأثيرا في القرن العشرين" - ثورة أكتوبر 1917 الروسية . هيد هو رئيس قسم القانون بجامعة ويسترن سيدني في أستراليا ومساهم منتظم في موقع الاشتراكي العالمي على الإنترنت.قبل الثورة ، كما هو الحال الآن ، وضعت "سيادة القانون" بشكل روتيني ختم موافقتها على الاستغلال الاقتصادي والقمع السياسي والقتل من قبل الدولة. عند الاستيلاء على السلطة ، تخلصت الحكومة السوفياتية من المحاكم السابقة والنظام القانوني ومهنة القانون في جهودها لإعادة تشكيل المجتمع جذريًا وتسهيل "ذبول" الدولة النهائي.يلاحظ هيد ، في البداية ، دشنت التجربة القانونية السوفيتية توسعا كبيرا في الحقوق الأساسية في العموم ، ولا سيما في مجالات حماية العمل والرعاية الاجتماعية والعلاقات العائلية والمساواة بين الجنسين. تتميز هذه الفترة في القانون السوفيتي بإنجازات رائدة مثل يوم العمل لمدة ثماني ساعات ، وإدخال التأمين الاجتماعي ، وتحديد الإيجارات، والإسكان العام بدون إيجار. علاوة على ذلك ، كانت المرأة السوفييتية أول امرأة في العالم تتمتع بحقوق التصويت الكاملة - وفي الوقت الذي سمحت فيه بريطانيا بالطلاق للنساء فقط عند إثبات الزنا - اقر النظام القانوني السوفييتي الطلاق عند الطلب من قبل الطرفين.وعلى نفس المنوال ، استبدل القانون الجنائي السوفياتي الأول المفاهيم القديمة للجريمة والعقاب بمفاهيم "الخطر الاجتماعي" وتدابير "الدفاع الاجتماعي" ، لأن المفاهيم السابقة ، المتأصلة في المفاهيم الدينية للشر والذنب الفردي ، خدمت فقط لإخفاء الجذور الاجتماعية للجريمة ، وبالتالي إحباط أي حلول حقيقية للسلوك المعادي للمجتمع.يلخص هيد على نحو ملائم المشروع القانوني السوفياتي: "بشكل عام ، سعت الحكومة السوفيتية إلى إجراء تحول أساسي من الملكية الخاصة وحقوق الأفراد إلى الملكية الاجتماعية والحقوق والمسؤوليات ال ......
#منظور
#ماركسي
#لفلسفة
#التشريع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677538

ابراهيم فوزي : رسالة موجزة من مناضل ماركسي معتقل في سجون الديكتاتورية العسكرية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_فوزي هكذا تفكر شركات سانوفي ونوفارتس وغيرهم: قبل اعتقالي بأيام كنت قد انتهيت من مقال لم أستطع نشره حول من يحرك الأزمة ومن يدفع الثمن؟! كنت أحاول فيه أن أحلل مستخدما الأرقام والإحصائيات التي تعكس قوة الاستثمار في مجال صناعة الدواء وإلى أي شيء توجه وما الهدف النهائي من تلك العملية. للأسف لم تعد الأرقام متاحة الآن، بعد شهرين من الاعتقال، ولا أستطيع تذكرها بوضوح؛ لكن بمراجعة تقارير منظمة الصحة العالمية، والمنظمة السويسرية للمراقبة على إنتاج الدواء، نستطيع أن نستنتج بشكل واضح أن الأمراض الفيروسية التي تصيب الجهاز التنفسي، والتي تقع في المرتبة الأولي من حيث الأمراض القاتلة في دول العالم الثالث وفي المرتبة الثانية في دول العالم الأول، فإنها تقع في المرتبة العاشرة من حيث الاستثمار، لأن عائد الاستثمار الناتج منها أقل بكثير من عائد الاستثمار في أدوية أمراض أخرى مثل السرطان.إن حقيقة أن العلاج من أجل الربح وليس من أجل الحياة يمكن أن يلخص أفكار المستثمرين في عالم صناعة الدواء. إن الأرقام والتقارير السابقة، بالإضافة إلى تراشق الاتهامات والتصريحات بين الجهات العاملة على اكتشاف مصل لفيروس كوفيد-&#1633-;-&#1641-;-، تدفع بشكل قاطع إلي حقيقة أنه لا أمل في علاج بدون ربح ومكاسب مضاعفة مالية وسياسية حتى لو كلف الأمر حياة الملايين من البشر. لم يكن المصنعون الدوائيون هم الوحيدون الذين يفكرون بتلك الطريقة، بل حتى قادة الدول والحكومات، سواء في دول المراكز “الديمقراطية” أو في دول الأطراف القمعية والديكتاتورية.جشع الاستثمار:أتذكر أنني في بداية الجزء الثاني من المقال كتبت أن أثرياء العالم لن يموتوا جوعاً أو مرضاً بخسارة سوق المال أو حتى توقفه، لكن الفقراء سوف يموتون كل يوم في الطرقات من الجوع والمرض.عندما كتبت ذلك، قبل شهرين من الآن، كانت أعداد المصابين حول العالم لا تتجاوز ربع مليون مصاب، الآن أصبحت الأعداد تقارب الخمسة ملايين مصاب، وما يزال ميل الحكام والمستثمرين والولايات المتحدة، إلى استئناف العمل ومحاولة دفع الإنتاج أياً كانت الظروف. حتى الآن ما يزال الميل السائد هو دعم الاقتصاد من أعلى، دعم البورصة ورجال الأعمال لا دعم العمال والموقوفين عن العمل أو المخفضة رواتبهم، فقد اتفق حكام العالم والمستثمرون أنه لا مشكلة في أن يموت مئات الآلاف من البشر، أو الملايين، في مقابل تحسن نسبي في سوق المال، هكذا يفكر النظام العالمي. كانت تلك السطور هي الاستنتاج السريع من مقال طويل كتبته قبل اعتقالي بأيام لأرى هنا داخل سجون الحكومة العسكرية صورة جديدة من مرض كورونا وكيف أثر المرض على حال السجون>جريدة مهربة: إن الدافع المحرك إلى كتابة هذا المقال هو خبر نشر منذ عدة أسابيع في جريدة الأهرام والوطن وأعتقد في كل الجرائد المصرية (حيث استطعنا تهريب نسخة من الجريدة اليومية بعد مرور أكثر من يوم على صدورها ودفعت ثمنها أكثر من ستة أضعاف). جاء في الجريدتان بشكل متشابه خبر يدين الحكومة القطرية بعد خروج تصريحات عن منظمة هيومان رايتس واتش الشرق الأوسط تفيد بمطالبة الحكومة باتخاذ إجراءات وقائية بعد إصابة &#1633-;-&#1634-;- مسجون بفيروس كوفيد -&#1633-;-&#1641-;- في سجن قطر المركزي، ومطالبة السلطة القطرية بالإفراج عن المعارضين السياسيين من غير المتسببين في أعمال عنف وكبار السن والمرضى. ويذكر الخبر أن المنظمة طالبت السلطات بضرورة تقديم الرعاية الصحية للمساجين وإتباع تعليمات النظافة والتباعد الاجتماعي واستخدام المطهرات والكمامات وغيره من أساليب الوقاية من المرض، ......
#رسالة
#موجزة
#مناضل
#ماركسي
#معتقل
#سجون
#الديكتاتورية
#العسكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680198

محمد كشكار : دردشة مقاهي بين فيلسوف حمام الشط ماركسي ومواطن العالَم يساري غير ماركسي حول دخول الإسلام إلى تونس: هل هو استعمارٌ أو فتحٌ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار هو يغنّي وأنا أردّ عليه!م. ع: الفينيقيون والرومان والألمان والأسبان والفرنسيس استعمرونا ولم يختلطوا بالسكان الأصليين (Les indigènes : les berbères): الإمبراطورية الرومانية منحت المواطنة لكل التونسيين (La Pax Romana : entre 29 av J.C. et 180 ap J. C)، لكن التونسيين لم يترَوْمَنوا! جاء الإسلام العربي فأسلموا وتعرّبوا!ف. ح: فى الإسلام، يكفي ان تقول "أَشْهَدُ أَنّ لَّا إِلَ&#1648-;-هَ إِلَّإ الله وأَشْهَدُ أن محمداً رسول الله"، لِتُصبحَ بين لحظةٍ وأخرى مواطنًا كامل الحقوق، حلٌّ منقِذٌ سهلٌ ومريحٌ في الدنيا والآخرة.م. ع: كنتُ أقول عن الحضارة العربية الإسلامية مقارنةً بالحضارات الأخرى المعاصرة لها (الفارسية، البيزنطية، الصينية، الهندية)، أنها لم تبنِ ولم تُشيّد قصورًا ولا دورَ عبادةٍ فاخرةٍ، ولم تترك لنا آثارًا كالتي تركتها الحضارةُ الفرعونيةُ والرومانية. والآن فهمتُ أنها لم تبنِ ما بناه الذين أتوا من قبلهم. قد يكون وقع هذا بسببِ عدلِها النسبي وانعدام العنصرية والعبودية الممنهجة والمكثّفة والإقطاعية في نظامها الاجتماعي، لكنها بَنَتْ ما هو أهم، بَنَتْ فكرةً، وبها هزمت أعتى حضارتين غنيتَين منافِستَين (البيزنطية والفارسية)، ثم أسست فوق أراضيهما إمبراطوريةً مترامية الأطراف انطلاقًا من صحراءٍ قاحلةٍ فقيرةٍ.كنتُ أردد أيضًا استنتاجَ عالِمة الإنسان جاكلين الشابي (Anthropologue)، التي تقول فيه أن الفتوحات في العهد الأموي تمت بِـواعزٍ قَبَلِي وليس إسلاميًّا. والآن فهمتُ أنها تمت بِواعزٍ قبلي وإسلامي في نفس الوقت، لأن القوة المادية الخالية من فكرة تسندها لا يمكن أن تُمكّنَ قبائل عربية بدوية من نصرٍ ساحقٍ على دولٍ مركزيةٍ عريقةٍ. ثم أنهيتُ كلامي بطرحِ الإشكالية التالية: لماذا لا نرى مثل هذا النقاش الهادئ حول مسألةٍ مهمّةٍ كهذه لدي المنتمين لأحزابنا اليسارية؟ف. ح: Tu cherches midi à 14h. Ils sont embrigadés. Et qu`est-ce que l`embrigadement? C`est ne plus penser par soi-mêmeم. ع: المفروض أن ماركسيينا، خلافًا لرفاقهم الغربيين، هم مواطنون خالون من العوائق النفسية (Les obstacles psychologiques) التي قد تمنعهم من حب الإسلام والمسلمين بما أن أهلهم مسلمون، لكن يبدو لي أن العوائق المعرفية هي التي تمنعهم (Les obstacles épistémologiques).ف. ح: المفروضُ.. هو نفسُه وَهْمٌ!إمضائي"إذا كانت كلماتي لا تبلغُ فهمَك فدعْها إلى فجرٍ آخَرَ" جبران ......
#دردشة
#مقاهي
#فيلسوف
#حمام
#الشط
#ماركسي
#ومواطن
#العالَم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689437

طارق المهدوي : هذا ماركسي منحرف وذاك غير ماركسي
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي تتبنى الماركسية مجموعتين من المعادلات الثابتة التي تختلف نتائجها باختلاف متغيرات طرفيها، وفي حين يغلب الطابع الفلسفي – الفيزيائي على إحدى المجموعتين وهي تلك المعروفة لدى الماركسيين باسم المادية الجدلية فإن الطابع الاقتصادي - الاجتماعي يغلب على المجموعة الأخرى المعروفة لدى الماركسيين باسم المادية التاريخية، ومع ذلك فإن الماركسية تشكل مرجعية عامة في المجالات السياسية المباشرة التي تتغير معادلاتها باختلاف الظروف الذاتية والموضوعية من مكان لآخر ومن زمان لآخر، وبالتالي فإن كل من يتبنى المعادلات الماركسية الثابتة في تفكيره وتعبيره وسلوكه هو ماركسي مع اعتباره سياسياً ماركسياً منحرفاً إذا تبنى أي اتجاه سياسي يتعارض مع المرجعية الماركسية، وأمامنا نموذجين بارزين لهذا السياسي الماركسي المنحرف هما الماركسي الاستبدادي أو المؤيد للاستبداد والماركسي التابع أو المؤيد للتبعية، فالماركسية القائمة على حقيقة أن الصراع بين الأضداد هو محرك كل التراكمات الكمية وبالتالي التغييرات الكيفية لا يمكن أن تبارك استبداد أحد الأضداد بأضداده، والماركسية التي تنتقد دولة البورجوازية تنتقد في الوقت ذاته تغول تلك الدولة على أوطان الشعوب الأخرى احتراماً منها لواقع هذه الشعوب في ارتباطها التاريخي والجغرافي بأوطانها لكون الماركسية تبدأ من هذا الواقع وتنتهي إليه، فالرفيق كارل ماركس الذي أدان التوسع الاستعماري الفرنسي ضد المانيا سنة 1870 هو نفسه الذي أيد المقاومة الوطنية الفرنسية ضد التوسع الاستعماري الألماني سنة 1871، والرفيق فلاديمير إيلتش لينين خاطب الأممية الثامنة سنة 1910 بقوله "إنه في النضال الطبقي للطبقة العاملة يمثل الوطن – أي الوسط السياسي والثقافي والاجتماعي – عاملاً بالغ الأهمية، والطبقة العاملة لا يمكن أن تكون غير مبالية بالشروط السياسية والاجتماعية والثقافية لنضالها وبالتالي لا يمكن أن تكون غير مبالية بمصائر أوطانها ولكن إذا كان هذا المصير يهمها ويعينها فإن هذا يكون فقط بمقدار ما يؤثر على نضالها الطبقي وليس بدافع الوطنية البرجوازية"، وعليه فإن الماركسية لا يمكن أن تبارك تبعية أي طرف محلي لأي مركز إقليمي أو عالمي على حساب وطنه حتى لو كان هذا المركز يتبنى الماركسية ذاتها، فإذا كان هذا السياسي المنحرف سواء على الصعيد الديمقراطي بدعمه للاستبداد أو على الصعيد الوطني بدعمه للتبعية يظل ماركسياً، فإن أمامنا نموذجين آخرين يظنان أنهما ماركسيين وما هما كذلك حسب الماركسية ألا وهما الاستغلالي والمتدين، فالاستغلال سمة مميزة في البنية الاقتصادية الاجتماعية الرأسمالية التي يسعى الماركسي لتغييرها فكيف يمارسه والدين بنية ثقافية فوقية أنتجتها البنية الاقتصادية الاجتماعية التحتية التي يسعى الماركسي لتغييرها فكيف يؤمن بتجلياتها، هذان النموذجان غير ماركسيان حتى لو ادعيا أنهما كذلك!!. ......
#ماركسي
#منحرف
#وذاك
#ماركسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695203

نضال شاكر البيابي : ماركسيّ على سنة الله ورسوله
#الحوار_المتمدن
#نضال_شاكر_البيابي لكل حقبة أوهامها، ولكل مؤدلج هلوساته وهذياناته وأحلامه، والواقع ليس معطى أزلياً ولكنه نتاج "بنى الهيمنة"، والواقعي ليس عقلياً بالضرورة كما أن "الحياة الواقعية" قد تكون نقيضاً للعقل، لكن هذا لا ينفي صحتها سيكولوجياً، وإذا استدعينا مقولة هيجل الشهيرة عن "ما هو معقول هو واقعي حقيقة، وما هو واقعي حقيقي هو معقول"، فإننا سنميز بين الواقع الحقيقي والواقع الحادث أو الفعلي، إذ يمثل الأول واقعاً تغلب على التعارض بين الممكن والموجود في حين أن الآخر يمثل الواقع المتعارض مع العقلي، والعقل هنا ليس عقل الأصولي أو الأيديولوجي أو حتى "المثالي" وإنما كما عبر عنه كانط بمبدأ الحكم الذاتي أو العقلانية النقدية لبوبر، وبهذا سوف نخضع الواقع المعطى إلى معايير العقل وليس تكييفه وتدجينه حسب ما يقتضيه النظام القائم والقيم السائدة أو التفكير الرغبوي.مثلاً فكرة أفلاطون عن أن لدى كل إنسان مصدراً إلهياً للمعرفة يكمن في روحه التي كانت تعرف كل شيء قبل أن يولد ولكنه بعد الولادة ينسى كل شيء إلا أنه يمكن أن يتذكر تلك المعرفة القبلية إذا رأى الحقيقة وتأكد منها، لأن الحقيقة تعلن عن نفسها، وهذا ليس معياراً للحقيقة كما أنه ليس هناك معيار ثابت للحقيقة، وطالما أن المعرفة شيء إنساني فإنها رهينة بكل مظاهر النسبية التي تشكل الوجود الإنساني، لأن منتج النظرية قد يكون عرضة للتأثر ولو بشكل لا شعوري بآماله ومعتقداته الشخصية ومهما تكن عبقريته فهو محدود بتراثه الثقافي وأفقه المعرفي، لذلك أفلاطون بعد أن استحوذ عليه اليأس تراجع عن هذه الفكرة وحَصَر المعرفة في عدد قليل من الصفوة المختارة في كهفه الشهير، فلو غادر أحدهم الكهف لوجد صعوبة بالغة في فهم ذلك العالم الجديد.إن كثيراً من المفاهيم الأخلاقية ليست ذات طابع كوني وأبدي بل تخضع للبعد الزمني، إذ المراحل اللاحقة للفكرة الأخلاقية الأولى تحوي ضمناً المراحل السابقة كتقدم ديالكتيكي وأن الفكرة الأولى مهدت الظهور للمرحلة الثانية وهكذا دواليك، وعلى سبيل المثال، لاحظ الفيلسوف ألسدير ماكنتاير أن كلمة أخلاقي "moral" كما نفهما اليوم، لم تكن هناك أي كلمة في اللغة اللاتينية، وهي لغة التواصل في أوروبا قبل عصر التنوير، ولا في اللغة اليونانية القديمة، يمكن ترجمتها بصورة صحيحة إلى كلمة أخلاقي بالمفهوم الحديث، بل لم يكن ثمة كلمة مثل هذه إلى أن ترجمت كلمة "moral" بالمعنى الحديث إلى اللاتينية. ويتسق هذا مع أطروحة وائل حلاق عن "الدولة المستحيلة" الذي ينفي أيضاً وجود مرادف دقيق في اللغة العربية قبل القرن التاسع عشر لكلمة "أخلاق" بكل ما تحمل من دلالات اليوم في الفلسفة الأخلاقية والقانونية. ويمكن أن نجادل أن مفردة "أخلاق" عند مسكويه، في تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق، أو مكارم الأخلاق للطبرسي، التي اتسعت دلالاتها مع القراءات الحديثة، لا تعدو عن كونها إسقاطاَ للحاضر على الماضي واستعادة الماضي مُحَدَّثاً في الحاضر. وإذا كان هذا الاستقراء فيه فيه نظر؛ فماذا يمكن أن نقول عن مفهوم لا خلاف على حداثته كمفهوم "حقوق الإنسان" مثلاً وإن كان له إرهاصات في الفلسفة اليونانية وكذلك الفلسفة العربية وحتى عند كبار المتصوفة ورسائل إخوان الصفا وخلان الوفا؟ ولكن هل يمكن اعتباره مكافئاً أو مرادفاً للمفهوم الحديث؟من هنا كان مأخذنا على الراحل عبد الوهاب المسيري في محاولته ابتكار نموذج إدراكي تحليلي جديد لدراسة دور الدين وقضية الجنس والنزعة الاستهلاكية أو"الإمبريالية النفسية" في المجتمع الأمريكي، المسيري الذي كان مفتوناً بهيجل وماركسياً على سنة الله ورسوله، أراد أن يروض "الذئب الهيجلي" في د ......
#ماركسيّ
#الله
#ورسوله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705469

احمد اعكاشي : نبذة عن الصراع الأجتماعي من منظور مارَكسّي
#الحوار_المتمدن
#احمد_اعكاشي الصراع الطبقي والذي يعتنيَ الكثير من قوى اليسار في العالم لبغية إتخاذَ سلاح طبقيً لموجهة طبقات الرأس مال أي من خلال الأحزاب اليسارية بصورة عامة و المنظمات والحركات التي تميل للأتجاة اليساري فينبغي تناول مفهوم الصراع الطبقي بأبعاد أخرى مثلاَ ماجاءَ في مقدمة البيان الشيوعي عامِ &#1633-;-&#1640-;-&#1636-;-&#1640-;- م  لكارل ماركس وفريدريك أنجلز ، هو أن تاريخ المجتمعات هو صراعات طبقية. بحسب ماركسّ بنى منظومة أديولوجية كاملة ، لكي يمحى الفقر في المجتمعات أي من خلال الثورة الأجتماعية وكذلك لها أسباب مؤدية لذلك لا نقول أعتباطاً وأحدى الأمثال الدافع المغترب للذات   ، فهنا في المرحلة الرأسمالية اي المجتمع الذي يمتلئ بالطبقات وصراعها المستمر  يتخذ الحراك الثوري في العالم أشكال وانواع عدة فمثلاً على سبيل المثال:  الأضطرابات والضجة في المجتمع و التي تحدث أذ حدثت الضرائب التي تأتي بحق المواطنين وأيضاً صعود بعضاً من المواد الغذائية في السوق أذ صعدَ سعر العرض. فهذا الأمثال التي تحدث بينَ حينٌ وأخرى  ،  فهو يلزمها الدافع الطبقي التي تصبُ بمصلحة طبقتها في البنية الأجتماعية  ، فُكل الصراعات على مر عجلة التاريخ هي صراعات طبقية  . ما يلزم أن الأمور الجدلية بينَ طبقات المجتمع والتي تنتهي بنهاية المطاف بالتنازل أو المساومة لذلك. أي بين طبقات المجتمع . ......
#نبذة
#الصراع
#الأجتماعي
#منظور
#مارَكسّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709870

أحمد الشركت : فؤاد النمري ، ماركسي مزيف ، قراءة نقدية ماركسية للحوار الذي أجراه فؤاد النمري على قناة الحوار المتمدن : أسباب انهيار الاتحاد السوفياتي … الرأسمالية والصراع الطبقي وأفاق الماركسية . بتاريخ 01 04 2021
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الشركت فؤاد النمري ، ماركسي مزيف قراءة نقدية ماركسية للحوار الذي أجراه فؤاد النمري على قناة الحوار المتمدن :أسباب انهيار الاتحاد السوفياتي … الرأسمالية والصراع الطبقي وأفاق الماركسية .بتاريخ 01/04/2021أحمد الشركت " لقد شكّل تقييم الخبرة التاريخيّة فى حدّ ذاته دوما موضوع جدال كبير فى الصراع الطبقي فمنذ هزيمة كومونة باريس لم يتوقّف الإنتهازيّون و التحريفيّون عن إستغلال هزائم البروليتاريا و نواقصها بغاية قلب الخطأ و الصواب و خلط المسائل الثانويّة بالمسائل الرئيسيّة و التوصّل إلى إستنتاج مفاده أن "البروليتاريا ما كان عليها أن تحمل السلاح ". و كثيرا ما كان بروز ظروف جديدة تعلّة للإرتداد عن المبادئ الجوهريّة الماركسيّة ، مع إدّعاء إضفاء التجديد عليها ...لقد بيّن التاريخ فعلا أنّ التجديدات الحقيقيّة للماركسيّة (على عكس التشويهات التحريفيّة) إنّما كانت متّصلة إتّصالا وثيقا بمعارك ضارية للدفاع عن المبادئ الجوهريّة للماركسيّة – اللينينيّة - الماويّة و تدعيمها . " ( " بيان الحركة الأممية الثورية " لسنة 1984)---------------------------------" هذه الإشتراكيّة إعلان للثورة المستمرّة ، الدكتاتوريّة الطبقيّة للبروليتاريا كنقطة ضرورية للقضاء على كلّ الإختلافات الطبقية ، و للقضاء على كلّ علاقات الإنتاج التى تقوم عليها و للقضاء على كلّ العلاقات الإجتماعية التى تتناسب مع علاقات الإنتاج هذه ، و للقضاء على كلّ الأفكار الناجمة عن علاقات الإنتاج هذه ".( كارل ماركس ، " صراع الطبقات فى فرنسا من 1848 إلى 1850" ، ذكر فى الأعمال المختارة لماركس و إنجلز ، المجلّد 2 ، الصفحة 282 ).-----------------------------------------"... حين أزاحت الماركسية النظريّات المعادية لها ، و المتجانسة بعض التجانس ، سعت الميول التي كانت تعبر عنها هذه النظريّات وراء سبل جديدة . فقد تغيّرت أشكال النضال و دوافعه ، و لكن النضال إستمرّ . و هكذا بدأ النصف الثاني من القرن الأوّل من وجود الماركسيّة ( بعد 1890 ) بنضال التيّار المعادى للماركسيّة في قلب الماركسيّة ....لقد منيت الإشتراكيّة ما قبل الماركسيّة بالهزيمة ، وهي تواصل النضال ، لا في ميدانها الخاص ، بل في ميدان الماركسيّة العام ، بوصفها نزعة تحريفيّة . ... إنّ نضال الماركسيّة الثوريّة الفكري ضد النزعة التحريفيّة ، في أواخر القرن التاسع عشر ، ليس سوى مقدّمة للمعارك الثوريّة الكبيرة التي ستخوضها البروليتاريا السائرة إلى الأمام ، نحو إنتصار قضيّتها التام ، رغم كلّ تردّد العناصر البرجوازية الصغيرة و تخاذلها . "( لينين ، " الماركسيّة و النزعة التحريفيّة " )--------------------------------------------" إنّ ديالكتيك التاريخ يرتدى شكلا يجبر معه إنتصار الماركسيّة في حقل النظريّة أعداء الماركسيّة على التقنّع بقناع الماركسيّة ." ( لينين ، " مصائر مذهب كارل ماركس التاريخيّة " المخطوط في مارس 1913 ، ( الصفحة 83 من " ضد التحريفيّة ، دفاعا عن الماركسية " ، دار التقدّم موسكو )---------------------------------------------------------" إن الجمود العقائدى و التحريفية كلاهما يتناقضان مع الماركسية . و الماركسية لا بد أن تتقدم ، و لا بدّ أن تتطور مع تطور التطبيق العملى و لا يمكنها أن تكف عن التقدم . فإذا توقفت عن التقدم و ظلت كما هي فى مكانها جامدة لا تتطور فقدت حياتها ، إلا أن المبادئ الأساسية للماركسية لا يجوز أن تنقض أبدا ، و إن نقضت فسترتكب أخط ......
#فؤاد
#النمري
#ماركسي
#مزيف
#قراءة
#نقدية
#ماركسية
#للحوار
#الذي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714594

فلاح أمين الرهيمي : من أجل حزب شيوعي ماركسي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي بعد تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار النظام الاشتراكي في دول المنظومة الاشتراكية بدأ السؤال عن معنى الماركسية بشكل جاد ورغبة شديدة .. إلا أن هذه الجدية وهذه الرغبة للبحث عن معنى الماركسية لن يقود إلى تحديد رؤيا صحيحة وواقعية للماركسية وإنما على العكس من ذلك فقد قاد إلى ضياع كبير للمتأثرين بالماركسية السوفيتية، فعوضاً عن قيام هؤلاء معرفة أساس وأسباب ضلالة الماركسية السوفيتية وإبدالها بالماركسية الصحيحة التي تعتبر كمنهجية وطريقة في التفكير الذي يعني وعي الواقع وتغييره بالاعتماد على الجدل المادي الذي هو التناقض والتراكم الكمي الذي يؤدي إلى تغيير نوعي ونفي النفي وكذلك جدل الفكر المنسجم مع قوانين حركة المجتمع وإنما جرى إبدالها إلى فلسفة أقرب إلى اللاهوت مصاغة في العديد من أوجهها بما يناقض الماركسية الصحيحة وبالتالي سعيهم إلى إعادة الماركسية بصفتها في الجوهر منهجية / طريقة وجرى تكريس هذه الضلالة والتجاوز والتخلي عما هو صحيح في تلك الماركسية الذي هو النزوع الاشتراكي ليسقط حتى اللفظ بالشكل (الاشتراكي) من تلك الفلسفة التي أصبحت لاهوتية لتعود أيضاً إلى فلسفة لاهوتية غير معروفة حتى بمنطق الفلسفات الرأسمالية الحديثة. إن المفروض من أجل بناء حزب شيوعي ماركسي يعتمد التنظيم اللينيني إعادة حوار (ما الماركسية) حول معنى ماهية الماركسية ويسترشد بها ؟ مع ملاحظة أن مصدر الشرعية السابقة (الماركسية السوفيتية) قد انتهى وبالتالي قد انتهت معه كل قوانين (التحريم النسبي) و (الهيبة المعنوية) السياسية ليكون ممكناً تحقيق الحوار. لأن قوانين الحوار الماضية كانت تقوم على أساس رفض الحوار وتقسيم المتحاورين إلى ملحق (مؤيد مكرر) أو عدو. من أجل أن يصبح السؤال (ما الماركسية) وقيمته الحية وموقعه الصحيح بعدما كان لدينا ماركسية سابقة لابد من التأكيد على أن الماركسية طريقة في التفكير منهجية قبل أن تكون تصوراً عن التاريخ والواقع والعالم والاقتصاد والسياسة والمجتمع يجب أن يكون وعي الواقع وتغييره إضافة على أن تكون الطريقة هي التي تنظم كل ذلك، ودون هذا الناظم لا يعود لكل الرؤى حول هذه القضايا أي معنى سوى المعنى النظري، أي لا يعود لها معنى عملية وعي الواقع وتغييره، لأن الماركسية التي صاغها ستالين حولها من صيغة للبحث إلى صيغة لاهوتية شمولية استناداً إلى أفكار ماركس وأنجلز ولينين واعتبر كل ما قاله هؤلاء صحيحاً ومطلقاً معتمداً على دكتاتورية وبيروقراطية وعبادة الشخصية واستغفال الخصوصية الوطنية للأحزاب الشيوعية في العالم مما سهل عليه تحويل الافتراض إلى قانون والنسبي إلى مطلق والخاص إلى عام والخطأ إلى حقيقة واعتبر النظرية الماركسية مكتملة التي انتفت من خلالها الماركسية الأصلية وتحولت إلى ماركسية خالية وفضفاضة. المصادر :- 1) كتاب من هيجل إلى ماركس (موضوعات حول الجدل المادي) سلامه كيله.2) كتاب في رحاب التاريخ لكاتب السطور في موقع الحوار المتمدن. ......
#شيوعي
#ماركسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724438

آلان وودز : مقدمة كتاب تاريخ الفلسفة: منظور ماركسي
#الحوار_المتمدن
#آلان_وودز نقطة البدايةبدأت العمل في كتابة تاريخ الفلسفة منذ حوالي سبعة وعشرين عاماً، عندما كتبت كتاب “العقل في ثورة”، الذي تناول العلاقة بين الفلسفة الماركسية والعلم الحديث. حقق الكتاب نجاحاً كبيراً، لكن اتضح أنه أطول بكثير مما كنت أتوقعه في الأصل. بسبب اعتبارات الطول، اضطررت على مضض إلى حذف الجزء الأول، الذي تناول تاريخ الفلسفة، وصولاً إلى ثورة ماركس العظيمة، النظرية المادية الديالكتيكية.كانت الخطة هي نشر تاريخ الفلسفة كعمل منفصل في وقت ما في المستقبل. ولكن لأسباب مختلفة، تم تأجيل هذا القرار لإفساح المجال لمهام أكثر إلحاحاً. لأكثر من عقدين من الزمن، وُضعت المخطوطة جانباً، وتم تركها للنقد القاتل من قبل الفئران، كما قال ماركس ذات مرة، في إشارة إلى النص غير المنشور للإيديولوجيا الألمانية. تم نشر هذا النص على موقعنا على الإنترنت، وتم استقباله بشكل إيجابي، لكن النية الأصلية لنشره ككتاب لم تتحقق حتى الآن.إنني مدين لمجهود عدد من الرفاق المهتمين بشكل خاص بالفلسفة الذين دفعوني إلى العمل لنشر هذا الكتاب. إنه يمثل مساهمة في الحملة المستمرة للتيار الماركسي الأممي لمحاربة الأيديولوجية البرجوازية والدفاع عن الأفكار الماركسية ونشرها. كان هذا قراراً ضرورياً وفي الوقت المناسب. في الوقت الذي يجد فيه النظام الرأسمالي نفسه في أزمة عميقة، يجد إفلاس النظام القائم تعبيره حتماً في تراجع واضح لكل جانب من جوانب الحياة الفكرية.هذا واضح بشكل خاص في مجال الفلسفة، حيث يعبر الفكر البرجوازي عن اضمحلاله بطريقة فاضحة للغاية. لا يقتصر النضال من أجل الاشتراكية على السياسة والاقتصاد. يجب أن نناضل على جميع المستويات، بدءًا من مستوى الأفكار. إذا ساعد الكتاب الحالي في تسليح العمال والشباب في هذا النضال الضروري، فسيكون هدفي قد تحقق.أولئك الذين قرأوا المخطوطة الأصلية سيرون أنه تم الحفاظ على النقاط الأساسية. لكنني قمت بمراجعة النص بدقة بمساعدة الرفاق، وأضفت أقساماً جديدة، لا سيما في الفصل الخاص بالعصور الوسطى، وأضفت أيضاً فصلاً أخيراً، وهو شرح كيف وصلت الفلسفة – على الأقل بالمعنى القديم للكلمة – إلى كمالها مع مجئ الماركسية.ربما سوف يلاحظون أيضاً أن الفصل الإضافي الخاص بالفلسفة الهندية والذي تم تضمينه كملحق قد تم حذفه من الإصدار الحالي، بينما تم اختصار الفصل الخاص بالفلسفة الإسلامية، والذي يتناول بشكل أساسي الدور الذي لعبته في العصور الوسطى. لم يكن هذا عرضياً ولا بسبب عدم اهتمام من جانبي. في الواقع، العكس هو الصحيح. كما تتخيلون وتقدرون، فإن تقديم ألفي وخمسمائة عام من الفلسفة هو مهمة شاقة للغاية، ولأسباب تتعلق بالوقت، اضطررت إلى حذف العديد من الجوانب المهمة للموضوع، والذي كان لا بد من تجريده من كل شيء ما عدا الأساسيات.استمر تطور الفلسفة الشرقية (التي يجب أن تشمل الفلسفة الصينية – وهو موضوع واسع في حد ذاته) على خطوط مختلفة تماماً عن الفلسفة في الغرب، والتي وصلت إلى ذروتها مع هيجل وبلغت أوجها في الثورة الفلسفية التي أحدثها ماركس و إنجلز. لإنصاف هذا الموضوع لا يتطلب الأمر مجرد توسيع ضخم (وغير مبرر تماماً) للكتاب الحالي، ولكنه يتطلب مجلداً إضافياً واحداً أو أكثر. لذلك، بدلاً من نشر سيرة ذاتية غير مرضية لموضوع معقد تماماً، وهذا لن يرضي أحد، على الأقل أنا نفسي، قررت أن أضع هذا الموضوع جانباً، ربما بقصد العودة إليه عندما يسمح ضغط الوقت والعمل بذلك.ما هي الفلسفة؟بدأت الماركسية كفلسفة، والمنهج الفلسفي للماركسية له أهمية أساسية في فهم أفك ......
#مقدمة
#كتاب
#تاريخ
#الفلسفة:
#منظور
#ماركسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731825

محمد نجيب وهيبي : مائوية الحركة الشيوعية في تونس .. ماركسي مُعترفٌ ومنضبطُ
#الحوار_المتمدن
#محمد_نجيب_وهيبي ماركسي ... معترف ومنضبطُ ( ما العمل ؟)كانت هذه المداخلة مُبرمجة للنشر ضمن صفحات " الطريق الجديد " بمناسبة إحياء مائوية الحركة الشيوعية في تونس ، تلكّأت في كتابتها لاسباب ذاتية بحتة تتعلّقُ بغياب التحفيز وثقل التساؤل/الهاجس ، ما العمل ؟ بعد قرن من النضال الفكري والسياسي والاجتماعي الشيوعي في تونس و 120 سنة من إطلاق لينين ( فلاديمير ايلتش) لصرخته/سؤاله الشهير في كتابه الاشهر " ما العمل ؟، المسائل الملحّة لحركتنا " .تخلّفْتُ عن تقديم مساهمتي ، حتى إستفزّتني اليوم ملاحظة " مازحة" من قيادي نقابي من الصف الأول في قطاع عمومي عمّالي استراتيجي ، يقول فيها " انا لا اقف في حلقة ماركسيين " ؟؟لَسْتُ في حاجة طبْعًا الى التذكير النظري والتاريخي الكلاسيكي بأن " الماركسية " وهي حجر الزاوية في كل المشروع الشيوعي ، و رأس حربة الطبقة العاملة المُعلنة في كل نضالها السياسي و الاجتماعي الاكثر إنضباطا و سفورا/وضوحا ضدّ كل أشكال إستعبادها وامتهان كرامتها الإنسانية بوصفها طبقة إجتماعية مُظطهدة وثورية بواقع وجودها ذاته كطبقة مُغرّبة قَصْرًا وعنوة عن كل ما تُنتجه من ثروات وحياة وعلاقات اجتماعية ،عبر كل آليات القمع السياسي والايديولوجي الدولاتية التي توضّفها طبقة الرأسماليين ، منذ استيلاء البرجوازية على السلطة السياسية لدولة الاقطاع الارستقراطية بعد خيانتها " الموضوعية " لثورة البروليتاريا في اوروبا و أمريكا و"العالم الصناعي " .ظهرت الحركة الشيوعية في تونس في عشرينات القرن 19 ( تأسس الحزب الشيوعي التونسي في 1920) ، استجابة لواقع دولي فرض تحرير حركة الرساميل مع استقرار الاستعمار الفرنسي لتونس الذي خلق معه باكورات طبقة عاملة تونسية عبر تهجير الفلاحين و القبائل و " بلترتهم" ، فكان قادتها الاوائل مزيج من المثقفين و " البرجوازية" الصغيرة و العمال التونسيين والفرنسيين والطليان والمالطيين، يهودا ومسيحا ومسلمين ولا دينيين من المؤمنين بأهمية الطبقة العاملة في صناعة تاريخ الاحداث الوطنية و النضال الاجتماعي والنقابي من أجل تحرير العُمّال من نير الاستغلال و الانخراط في النضال العالمي ضد عبودية رأسالمال و الهيمنة الاستعمارية ، موريس رانبو و انريكو كوستا من " الشبيبة الشيوعية" الى " الشبيبة النقابية " وبعث فرع الفيدرالية الاممية الشيوعية بتونس والتحاق عمّال تونسيين من رفاق حسن القلاتي و انتشرت في صفوف العمال و الطبقات الشعبية جرائد عُمالية وماركسية تنشر الدعاية والتحريض الوطني و الاشتراكي باللغة العربية و اللهجة الدارجة ، " حبيب الأمة " ، " حبيب الشعب" ، " المظلوم" ، " النصير " ... الخ اوقفتها كلها سلطات الاستعمار الفرنسي ولاحقت اصحابها طردا من العمل و تهجيرا و " موتا في ظروف غامضة " .التصقت الحركة الشيوعية بتونس رغم كل خلاف بالحركة النقابية و النضال من أجل التحرر الوطني فكان تأسيس "جامعة عموم العملة التونسيين" ، محمد علي الحامي والطاهر الحدّاد وإطلاق او حركات احتجاج واضرابات عمالية ميدانية في الموانئ التونسية ومنها إلى مختلف شرائح البروليتاريا المهمشة في المدن التونسية و تم رغم كل تضييقات سلطة الاستعمار و المراسيم والملاحقات "البايوية" و والاعتقال والطرد والنفي و التكفير ...الخ مواصلة النشر والتحريض في حلقات ومناشير سريّة في صفوف العمال وعامة الشعب ، للربط بين قضايا التحرر الوطني و الوعي الطبقي ، جورج عدّة ، حسن السعداوي ، علي جراد ، جلبار نقّاش ، جورج شمّام ، اوغست فور ، القناوي ... الخ الخ من أجيال النضال النقابي الوطني التونسي دفاعا عن حق الانسان وكرامته الوطني ......
#مائوية
#الحركة
#الشيوعية
#تونس
#ماركسي
#مُعترفٌ
#ومنضبطُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737131

التيار الماركسي الاممي : سويسرا: الثورة 2021 – حقق أكبر حدث ماركسي هذا العام نجاحاً كبيراً
#الحوار_المتمدن
#التيار_الماركسي_الاممي كان الحماس ملموساً في مدرسة الخريف لهذا العام التي نظمتها منظمة الشرارة “Der Funke”، الفرع السويسري للتيار الماركسي الأممي. بعد تسع ورش عمل مثيرة للاهتمام، تم إغلاق المدرسة بحفاوة بالغة استمرت عدة دقائق وجمع أموال ضخمة قتالية. أظهر النجاح الهائل للمدرسة كيف أن الفلسفة الثورية للماركسية والاستنتاجات التي تنبثق عنها أصبحت أكثر أهمية وضرورية من أي وقت مضى.بحضور 130 شخصاً وتبرعوا بما يقرب من 7,000 فرنك سويسري، كانت مدرسة الخريف الماركسية السويسرية باللغة الألمانية – الثورة 2021 – التي عقدت في مدينة برن يومي 13 و 14 نوفمبر، علامة فارقة في بناء القوى الثورية في سويسرا وفي جميع أنحاء العالم. لأول مرة منذ عامين، تمكنا من إقامة حدث حضوري – أكبر حدث في تاريخ الفرع السويسري للتيار الماركسي الأممي. المحادثات والمناقشات الشيقة التي شارك فيها الرفاق والمتعاطفين والضيوف جعلت “الثورة 2021” حدثاً ملهماً بشكل لا يصدق.إن المعالجة الوحشية لأزمة فيروس كورونا، والأزمة الاقتصادية العالمية، والشرعية المتداعية للأحزاب الموالية للرأسمالية والسياسيين، تجعل المنظمة الثورية ذات البرنامج الثوري ضرورية أكثر من أي وقت مضى. يدرك المزيد والمزيد من الشباب هذا الأمر ويبحثون عن إجابات ثورية – ولهذا السبب حضروا أكبر حدث ماركسي تعليمي لهذا العام في سويسرا.قال العديد من المسجلين إنهم سمعوا بالحدث عبر وسائل التواصل الاجتماعي. إن حقيقة أن الكثير من الناس قاموا برحلة إلى مدينة برن من جميع أنحاء سويسرا للتعرف على الماركسية تثبت أيضاً مقدار الاهتمام الهائل. إجمالاً، كان هناك 130 شخصاً حاضرين في مدرسة اللغة الألمانية، والتي، عند إضافتها إلى الحضور في مدرسة اللغة الفرنسية التي أقيمت قبل ثلاثة أسابيع، فسوف يزداد العدد إلى أكثر من 170 مشارك/ة.الفلسفة هي أساس العمل الثوريحقيقة أننا كنا قادرين على إقامة حدث بهذا الحجم في ظروف آمنة على الرغم من تفشي الجائحة لم يكن ممكناً إلا بفضل جهود العديد من النشطاء في منظمة الشرارة “Der Funke / l’étincelle”، الفرع السويسري للتيار الماركسي الأممي. في الوقت الذي يعمل فيه آلاف الممرضات/ين فوق طاقتهم ويتم إرسالهم دون حماية لمواجهة الموجة التالية، في الوقت الذي يدافع فيه المجلس الفيدرالي بلا رحمة عن مصالح الرأسماليين وعندما يعاني العمال السويسريون من عواقب الأزمة الاقتصادية منذ ما يقرب من عامين، فإن الجهد الجماعي في منظمة ماركسية هو أهم ما نملكه. تتمثل مهمة الماركسيين هي إعطاء تعبير واعي وكفاحي عن الغضب وانعدام الأمن داخل الطبقة العاملة. لهذا نحتاج إلى أفكار واضحة: الأفكار الماركسية. كما قال لينين: “لا حركة ثورية بدون نظرية ثورية”.لهذا السبب، في ورش عمل مختلفة، بحثنا في الفلسفة الماركسية. فقط عبر هذا يمكننا أن نفهم الوضع الحالي في سياق التطورات التاريخية الأوسع. من بؤس الجائحة إلى فوضى الطاقة وندرة الغذاء: تستدعي جميع المشاكل الأكثر إلحاحاً التي تنبع من فوضى الرأسمالية تخطيط الاقتصاد الاشتراكي، وهو أمر ضروري اليوم أكثر من أي وقت مضى. أوضح فرانشيسكو من التيار الماركسي الأممي هذه النقطة بقوة في حديثه عن المنظورات العالمية. على الرغم من الفوضى المعممة، نحتاج إلى فهم الصورة الأكبر إذا أردنا وضع سياسة صحيحة وبناء منظمة ثورية.النقطة المركزية في الفلسفة الماركسية هي أن التقدم ممكن في تاريخ البشرية. كما تمت مناقشته خلال ورشة العمل حول هذا الموضوع، هذه ليست مسألة إصدار حكم أخلاقي على بعض الاكتشافات أو التطورات ......
#سويسرا:
#الثورة
#2021
#أكبر
#ماركسي
#العام
#نجاحاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741358

نيل فولكنر : معنى الميلاد: تحليل ماركسي
#الحوار_المتمدن
#نيل_فولكنر نشر المقال باللغة الانكليزية بتاريخ 18 كانون الأول/ديسمبر عام 2021 في موقع anticapitalistresistance.orgلم يكن عيد الميلاد بالأصل عيداً مسيحياً. استحوذت عليه الكنيسة في القرن الرابع بعد الميلاد (ب.م.)، في ذلك الحين أصبحت المسيحية دين الدولة الرسمي للإمبراطورية الرومانية. كان الاستحواذ جزءاً من برنامج شامل للقيادة من خلال التحويل الجماعي عن طريق التنصير البطيء والخفي للممارسات الوثنية التقليدية.كانت المسيحية من اختراع مار بولس في أواسط القرن الأول ب. م.. ومن ثم أضيف الطابع الرسمي عليها من قبل كتّاب الإنجيل (متى ومرقس ولوقا ويوحنا) في نهاية ذلك القرن. طوال 200 سنة تقريباً، فتحت الكنيسة الطريق مستغلة التنامي الاجتماعي للإمبراطورية الرومانية، مستهدفة الفقراء بشكل رئيسي ومستقطبة أي شخص يريد الانضمام إليها.مع بداية القرن الرابع ب. م.، أصبحت الكنيسة أكبر منظمة دينية في الامبراطورية، وكان قرار الإمبراطور قسطنطين الأكبر بتشريعها وإقامة تحالف بين الدولة والكنيسة ضربة ذكية للسياسة الواقعية. فقد خلقت مزيجاً من القوة العسكرية والأيديولوجية التي أسست الحضارة الغربية في العصور الوسطى.بالمناسبة، كان يسوع مدرساً دينياً يهودياً في بداية القرن الأول. لم يدّعِ أنه إله، ولم يكن بإمكانه فعل ذلك، في الواقع، لأن هذا الادعاء التجديفي سيؤدي إلى تدمير أي إمكانية لبناء جماعة تتبعه. بدلاً من ذلك، كان جزءاً من التأجج المتنامي للراديكالية السياسية-الدينية التي انفجرت عبر ثورة مناهضة للإمبراطورية بين عامي 66 و73. لكن هذه قصة ثانية.أسطورة مسيحيةكانت المسيحية هجيناً غريباً، كوكتيلاً من اليهودية الراديكالية والوثنية اليونانية. لم يعرف مار بولس يسوع أبداً. كان يهودياً يونانياً من طرسوس (في تركيا) اعتنق الدين المسيحي بعد عقدين على وفاة يسوع، وثم غيّره عبر جمعه مع عبادة إله الخصوبة اليوناني.لنأخذ أسطورة مريم العذراء، “والدة الله”، المرسومة ملايين المرات مع طفل خلال الـ 1500 سنة الماضية، إنها خليفة مباشرة لإلهة أم الأرض البدائية، والتي، بحسب أساطير العصر البرونزي وما قبله، حملت من إله السماء الذكر. الأخير، بعد أن قام بواجبه، مات فوراً، ولكن كان لا بد من إحيائه، وذلك لتأمين استمرارية الدورة السنوية للحياة والموت.من خلال إعادة تشكيل مسيحي غريب للأسطورة، ينقسم الله إلى ثلاثة: الله الآب، الله الابن والله الروح القدس. الأولان مهمان، فتقول القصة إن العذراء مريم حملت من الله الآب، وأنجبت الله الابن، وأن الأخير قتل وقام من الموت. لكن الأصل الوثني للأسطورة شديد الوضوح.بالمناسبة، يمكن ملاحظة حلول العذراء مريم، خلال التطور المبكر للمسيحية، مراراً وتكراراً مكان الآلهة الوثنية المحلية كمرتكز العبادة. على سبيل المثال، في بايستوم في جنوبي إيطاليا، رسمت الإلهة هيرا وهي تحمل بيدها ثمرة الرمان كرمز للخصوبة في العصرين اليوناني والروماني؛ ولاحقاً يمكن ملاحظة في الكنائس المحلية خلال العصور الوسطى، أن مريم العذراء باتت تحضن الطفل يسوع بيدها اليمنى وتحمل بيسراها ثمرة الرمان.الانقلاب الشتويكان مهرجان منتصف الشتاء مهماً جداً بحيث لا يمكن للكنيسة تجاهله. لا حاجة إلى القول أنه لم يكن لدى أي أحد فكرة تاريخ ولادة يسوع. فاختارت الكنيسة تاريخ 25 كانون الأول/ديسمبر لأنه كان تاريخاً قريباً من الانقلاب الشتوي (21 كانون الأول/ديسمبر).كان الانقلاب الشمسي محط اهتمام عبادة الخصوبة للآلاف وربما عشرات الآلاف طوال سنوات. والسبب كان ......
#معنى
#الميلاد:
#تحليل
#ماركسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741719