فيصل طه : من ادبيات مخيمات العمل التطوعي في الناصرة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه من أدبيات مخيمات العمل التطوعي في الناصرة : "نحو مخيم العمل التطوعي الثامن، 17 إلى 22-8-1983".وجدتني الآن وأمام هذه الأيام " الكورونية" الثقيلة والمتعبة بكل جوانبها، وعلى صفيح شهر آب الحار، والحار بكل أحداثه، وجدتني أستذكر حنينًا لأيام مخيمات العمل التطوعي لبلدية الناصرة الجبهوية، عدت تغمرني اللهفة الجامحة الى اوراقي القديمة لأجد مقالة لي بعنوان " صديقي ومخيم العمل التطوعي" وذلك " نحو مخيم العمل التطوعي الثامن،" 17 إلى 22-8-1983" . وقد تم نشرها في صحيفة الاتحاد في تموز عام 1983 ، وقد شملت حوارًا جادًا وحادًا مع أحد الأصدقاء المترددين حول أهمية هذه الأعمال التطوعية. أعيد نشرها وكما جاءت من جديد : تصطدم احيانا بأناس لا يرون الحقيقة أو يتعامون عنها وهي كالشمس شامخة وواضحة أمام انظارهم. للوهلة الاولى تحسبه غشاء شفافا، دقيقا، ذلك الذي يحجبهم عن رؤية الحقيقة واستيعابها. لذا تحاول فضه برقة وبأطراف أناملك تحس بخشونة فتزيد الشد والضغط هباءً. ذات يوم ودون سابق انذار جاءني صديق اعرفه معرفة سطحية، ابتدأنا بالسلام والسؤال عن الصحة والأعمال ، ثم تشعبنا في الحديث والكلام شرقًا وغربًا، جنوبًا وشمالًا حتى أعيانا الحديث وحسبته ينهي وننتهي واذا به يسأل بقوله : هل سمعت ؟ وتوقف.. فاجبته كمن أعياه طول الكلام.. وماذا بعد!ما الخبر؟قال: المنشورات وما أكثرها هذه الايام وفي هذا البلد.. قرأت احداها اليوم عن الاستعدادات لمخيم العمل التطوعي السابع في الناصرة.. وأضاف- بربك هل تعتبر هذه المخيمات التطوعية التي تقيمها البلدية مخيمات عمل وكرامة ام مخيمات اناشيد وخطابات وكلام فارغ، واستطرد في تعليقاته وتهجماته حتى أخرج كل ما فيه من قرف المعلومات المزيفة.. وسكت عن الكلام "المباح" .. وكنت جميعي من رأسي حتى أخمص قدمي آذانًا صاغية حتى أنهى.. قلت: آه اذن أنت أحدهم، قال ؛ من هم ؟قلت : أصحاب الأغشية. قال :ماذا تقصد؟نظرت حولي ابحث عن شيء أفض به الغشاء، فلم أجد، تحسست ملابسي فوجدتها جافة كجفاف افكاره.. نظرت اليه متمعنّا فوجدته كالملهوف ينتظر جوابًا فبادرته بقولي: اسمع يا هذا ، لقد أقسمت سابقًا بأن لا احادث أو اناقش أصحاب الأغشية ابدًا .. لكني سأضع هذه المرة قسمي جانبًا وأعتبره كأنه لم يكن.. فاصغ لي جيدًا .. أنا مثلك ابن للناصرة.. لهذا البلد المقدس.. أرى عكس ما ترى وعكس ما تقول.. وتابعت كلامي بضبط أعصاب شديد: نحن اذ نقوم بهذه الأعمال التطوعية انما نفعل ذلك لضرورة حتمها علينا واقعنا المرير وظرفنا القاسي في هذه البلاد.. انها ظروف قهرية تحتم علينا بالمقابل مجابهتها وتحديها بالوعي والعمل، فما الأعمال التطوعية إلا شكلًا ومضمونًا من أشكال ومضامين نضالنا وكفاحنا وتحدينا لهذا الواقع القهري، ومن نبع الاحساس الوطني الواعي والمتكامل .. الاحساس بالواحب تجاه أنفسنا وبلدنا التي لا بلد لنا غيرها، فاذا لم نقف فمن تنتظر ان يقف معنا؟ واذا لم نحمل أنفسنا فمن يا ترى سيحملنا نحن؟قال: من أنتم؟ قلت: نحن أبناء هذا البلد.. شرفاؤه.. البقية الباقية من شعب أرادوا له ان لا يبقى على أرضه.. أرض آبائه وأجداده.. فبقيت بقية منه أبت الذلَّ والاستجداء ، ضمدت جراحها بنفسها.. وقامت رويدًا رويدًا من هول النكبة، ومن بين الأنقاض شقت طريقها وتحدَّت الجلاد فتجلدت وتمرست ونمت نمو المتشبث أبدًا بالأرض.. نمو الجذور الضاربة عمقًا في أعماق الأرض ونمو الساق الشامخة أبدًا.. متحدية كل أنواع المعوقات الموجهة ضدها مصممة بوعيها الصائب والمكتسب من تجاربها القاسية التي لم ......
#ادبيات
#مخيمات
#العمل
#التطوعي
#الناصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688457

نبيل عودة : ابنة الناصرة بروفيسور كلثوم عودة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة قصة حياة المرأة العربية من الناصرة كلثوم عودة (1892-1965) أصبحت نموذجًا يحتذى للمرأة المصممة على التقدم. وهنا أقدم مسيرة حياة لامرأة ناضلت وتحدت المستحيل ووصلت الى أرقى مستوى علمي لتكن أول امرأة عربية تحصل على لقب بروفسور.كلثوم عودة هي ابنة لعائلة معروفة من الناصرة (هي بالصفة أيضا عائلتي) ولدت في 2 نيسان عام 1892 في دار "نصر عودة" في حارة الروم، كانت البنت الخامسة لوالدها نصر عوده الذي كان يأمل بولد يخلد اسمه وفوق كل ذلك لم تكن البنت جميلة. فيما بعد كتبت كلثوم عن ظهورها للحياة: "لقد استقبل ظهوري في هذا العالم بالدموع والكل يعلم كيف تستقبل ولادة البنت عندنا نحن العرب وخصوصاً إذا كانت هذه التعسه خامسة إخواتها، وفي عائله لم يرزقها الله صبياً، وهذه الكراهية رافقتني منذ صغري فلم أذكر أن والدي عطفا علي يوماً، وزاد في كراهيتهما لي زعمهما أني قبيحة الصورة فنشأت قليلة الكلام كتومة أتجنب الناس ولا هم لي سوى التعليم".تواصل سرد ذكرياتها: "لم أذكر أحداً في بيتنا دعاني في صغري سوى "يا ست سكوت" أو يا "سلوله" وانكبابي على التعليم في بادئ الأمر نشأ من كثرة ما كنت أسمعه من أمي "مين ياخذك يا سلوله بتبقي كل عمرك عند امرأة أخوك خدامة".أنهت كلثوم عودة المدرسة الابتدائية ثم انتقلت إلى "السمينار الروسي" في قرية (اليوم مدينة) بيت جالا في الضفة الغربية وكانت داراً للمعلمات، ومن أساتذتها المرحوم خليل السكاكيني أحد أعلام الأدب العربي الفلسطيني الذي أثر في توجيهها.كانت في السادسة عشرة من عمرها حين أنهت دراستها، وعادت إلى الناصرة لتبدأ التدريس في مدارس الجمعية الروسية في الناصرة (المسكوبية) وكان يزور مدارس الجمعية في ذلك الوقت مفتشون مبعوثون من قبل الجمعية الروسية. التقت أثناء عملها بالتعليم المستشرق الروسي المشهور كراتشكوفسكي الذي زار فلسطين بين أعوام (1908-1910) وذكر ذلك في كتابه "مع المخطوطات العربية"، حيث كتب: قابلت كلثوم عودة في الناصرة ذاتها، وكانت آنذاك معلمة ناشئة إلى جانب عملها في المجلات العربية. أما فيرا كراتشوفسكايا عقيلة المستشرق، فقد كتبت عن زيارة زوجها إلى الناصرة بأنه تعرف على معلمتين من مدارس الجمعية الفلسطينية أنهتا تعليمهما في مدرسة السيمنار في بيت جالا، وقد شاركتا في جولاته في ضواحي الناصرة وأحداهما هي كلثوم عودة والتي تزوجت عام 1913 من الطبيب الروسي الذي عمل في مستشفى الجمعية في الناصرة ايفان فاسيليف".تعرفت كلثوم عودة أثناء عملها بالتعليم على الطبيب الروسي ايفان فاسيليف وأحبا بعضهما واتفقا على الزواج، عارضت العائلة مشروع الزواج بشدة. وروت كلثوم عودة للشاعر الفلسطيني عبدالكريم الكرمي (أبو سلمى) عندما التقى بها في موسكو سنة 1957، بأن بعض أفراد أسرتها العتاة طلب من أحد الشبان أن يدفعها من أعلى سطح البيت لتستريح العائلة منها ومن عارها، وفقط بفضل ابن عم والدها نجيب عوده الذي وقف إلى جانبها، وذهب هو وإياها والدكتور ايفان فاسيليف إلى القدس، حيث عقد قرانهما في الكنيسة الروسية في مسكوبية القدس، وعاد بها وبزوجها إلى الناصرة واضعا والدها وأسرتها أمام الأمر الواقع.سافرت مع زوجها الروسي إلى روسيا، وبعد ثورة أكتوبر ونشوب الحرب الأهلية في روسيا السوفياتية، تطوع الدكتور ايفان، زوج كلثوم عودة، كطبيب مع الجيش الأحمر وأصيب عام 1919 بمرض التيفوئيد ومات تاركًا زوجته وثلاث بنات صغار. فعملت كلثوم بفلاحة الأرض من أجل إعالتهم، وواصلت دراستها الأكاديمية بمساعدة لفيف من المستشرقين الروس وعلى رأسهم كراتشكوفسكي الذي تعرف عليها في فلسطين.كلثوم لم تس ......
#ابنة
#الناصرة
#بروفيسور
#كلثوم
#عودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693324

نبيل عودة : بمناسبة الذكرى السادسة لرحيل الأديب ابن الناصرة جورج غريب
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة منذ ستة سنوات في (04-04-2015)غادرنا الكاتب القصصي جورج غريب الذي دمج الأدب بالنضال السياسي، وهو من الأسماء التي جرى تجاهلها في ادبنا وبقصتنا المحلية بالتحديد. كان جورج غريب كاتبا قصصيا مرموقا أصدر مجموعة قصصية حملت عنوان "حكايات من بلدي"، هي مجموعته الوحيدة التي اصدرها وكان، كما حدثني بوقته، يستعد لاصدار مجموعة اخرى لكن الموت عاجله.جورج غريب الذي عرفته عامل نجارة في بداياته ، ثم وكيل تأمين، احد المناضلين البارزين في تاريخ الناصرة، الذي أعطى زهرة شبابه في العمل اليومي من اجل الدفاع عن شعبه وتوجيه الشباب العرب نحو الاصطفاف السياسي الوطني والتثقيف ونشر فكر العدالة الاجتماعية ومقاومة طغيان الحكم العسكري في وقته، والدفاع عن حقوق العمال الشباب خاصة والعمال العرب عامة في مدينة الناصرة، وما زلت اذكر انه نشط لإقامة تنظيم عمالي مهني للدفاع عن حقوق العمال في مشاغل الناصرة.كان جورج غريب أيضا عازفا على آلة نحاسية في فرقة الجوقة للشبيبة الشيوعية التي عرفت باسم "فرقة الطليعة" ذات التاريخ الفني المجيد، التي للأسف نفتقد اليوم لمثل هذا النشاط الفني السياسي الراقي، ويمكن القول ان جورج غريب كان من أوائل كتاب القصة القصيرة في الثقافة العربية داخل إسرائيل. مراجعة لمجموعة جورج غريب القصصية "حكايات من بلدي"بحماس خاص استقبلت في وقته مجموعة قصص الكاتب جورج غريب من الناصرة والتي أعطاها اسم "حكايات من بلدي" وقد عشت حيرته في تسمية الكتاب واعتقد انه أعطاه الاسم المناسب. حكاياته (قصصه) تنقل نبضه الشخصي ومعايشته لقضايا شعبه وارتباطه السياسي والاجتماعي مع أهل بلده وقضاياهم عبر ثلاثين عاما وهي المساحة التاريخية التي تفصل بين القصة الأولى والأخيرة، نلاحظ من تواريخ كتابة قصصه فترة صمت طويلة امتدت من سنة 1967 حتى سنة 1989.نستطيع ان نحدد اننا أمام مرحلتين في إبداع الكاتب، الأولى تمتد من عام 1963 وحتى عام 1967، والثانية من عام 1989 وحتى توقفه عن الكتابة .. وهي الفترة التي اشتعلت فيها انتفاضة الشعب الفلسطيني (شعبنا) المشهورة باسم "انتفاضة الحجارة"، المعروف انه كان لها فعل كفعل الصدمات الكهربائية لإعادة تنشيط عضلة القلب- الإبداع الأدبي في حالتنا.تعرفت على جورج غريب، النشيط السياسي في صفوف الشبيبة الشيوعية وانا في مطلع شبابي، وقد شدتني قصصه بحسها الإنساني والاجتماعي المرهف، باختياره الواضح معسكر المسحوقين، ثم جمعتنا فيما بعد الزمالة الأدبية والتوافق الفكري حول الكثير من المسائل السياسية والحياتية، وها انا اليوم أقف حائرا ، هل من الصائب أن أقيم عملا أدبيا لزميل عايشت إبداعه بكل ما في الإبداع من ارتعاش وأحاسيس جياشة متدفقة؟!هل استطيع ان أضع نفسي خارج عالم جورج الأدبي والفكري؟ هل استطيع ان اكتب عن قصصه بتجرد من العلاقة الشخصية والصداقة الطويلة بيننا ؟عايشت الكثير من قصص جورج غريب وشعرت مع إعادة قراءتي لها انها تكاد تكون جزءا مني، خاصة قصص المرحلة الأولى..فانا عشت أيضا انفعالاته التي قادته لإبداعها.تناقشنا مرات عديدة حول اختياره للجملة المعينة ورسمه للشخصية المعينة واختياره للنهايات، فهل استطيع أن أتجرد من كل ما يربطني بشكل شخصي بإبداعه لأكتب نقدا، وانأ لست بناقد، أو حتى لأكتب استعراضا ثقافيا دون أن أتأثر من معايشتي الأدبية لولادة قصصه؟ أو فقدان مصداقيتي الثقافية بسبب صداقتي الطويلة معه، خاصة واني كنت المشجع الوحيد له ليطبع مجموعته القصصية ؟ شعورا كان وما زال ان قصص جورج قريبة مني بكل ما يحيطها من أفكار وسرد وأحاسيس.رغم ذلك لا بد من كلمة حق، جورج كان ......
#بمناسبة
#الذكرى
#السادسة
#لرحيل
#الأديب
#الناصرة
#جورج
#غريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714566

نبيل عودة : يوميات نصراوي: اعياد الناصرة الشعبية التي لا تمحوها الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة رئيس بلدية الناصرة علي سلام اعلن في آذار 2015 عن عيد البشارة عيدا رسميا في الناصرة، مما عمق قيمته الإنسانية والنصراوية والتاريخية 1- عيد المنافسة على فقص البيضكنت شبلا ناشئا ولم اكن احضر الاحتفالات الدينية لأني لا ارى بها موضوعا يشدني رغم معرفتي الجيدة بالدين بكون جدي من امي كان كاهنا للطائفة الاورتوذكسية في الناصرة، وانا طالب بالمدرسة المعمدانية التي كان مقرها الأول مقابل مقبرة الروم الأورتوذكس في الناصرة. فقط عيدان جذبا اهتمامي وحماستي، بصفتهما الشعبية، اولهم عيد الفصح الذي عرف ايضا باسم العيد الكبير، ونحن الصغار عرفناه باسم "عيد فقص البيض"، حيت كان يتجمع اهالي الناصرة وخاصة الشباب، من كل طوائف الناصرة وأحيائها، امام ساحة كنيسة البشارة للروم الأورتّوّذكس، قرب العين، حيت تقام المنافسات بين الشباب بالأساس على البيض، اذ تجري المنافسة على من بيضاته اقوى واقدر على كسر بيضات المنافسين، والرابح يأخذ بيضة او بيضات منافسه التي نجح بكسر فشرتها. وكانت تستمر هذه المنافسات على فقس البيض طوال ايام العيد. وكنا نحن الصغار نتجمع لمشاهدة تلك المنافسات او شراء البيض المكسرة قشوره بقروش قليلة.طبعا هذا العيد تلاشى من اجواء الناصرة مع الأسف، ربما لأن البيض اصبح اكثر من الهم على القلب ولم يعد احد بحاجة لشراء البيض المكسور والمهزوم بالمسابقات بين الشباب. ولكن الخسارة الكبيرة اختفاء المضمون الشعبي الذي يجمعنا كأبناء الناصرة سوية، نتعارف ونتنافس بروح رياضية او بروح بيضية، والجميع مسرور بغض النظر اذا ربح او خسر. ولم نكن ابناء طوائف، الأمر الذي لم نفكر به اطلاقا، بل ابناء مدينة الناصرة.2- عيد العذراء مريم، ويعرف دينيا بعيد البشارة*علي سلام رئيس بلدية الناصرة أعلن في آذار 2015 عن عيد البشارة عيدا رسميا في الناصرةاجمل ذكريات هذا العيد التي ارتبطت بذاكرتنا كعيد لعب السيوف والدبكة في ساحة الكنيسة، والغناء للسيدة العذراء ام المسيح، وايضا بمشاركة كل اهالي الناصرة كابناء مدينة واحدة وليس كأبناء طوائف. اصلا لم يفكر احد ان الناصرة مدينة فيها طوائف، بل مدينة لشعب واحد عانى من السراء والضراء ومن الطيبات والخيرات كمواطنين لأبناء الشعب الفلسطيني، وليس كأبناء طوائف. وان العذراء ام المسيح هي وسيطتنا عند الله لتلبية مطالبنا وتخفيف المظالم التي تمارسها حكومات اسرائيل ضد المواطنين العرب. وكانت ايامها ايام الحكم العسكري السيء الصيت الذي تحكم بلقمة خبزنا وبحقنا بالعمل وصودرت اراضينا، وحددت حرية تنقلنا في وطننا ، عدا هدم العديد من قرانا وتهجير اهلها الى الدول العربية المجاورة، او الى البلدات القريبة التي لم تنكب بجرائم التطهير العرقي التي طالت عشرات البلدات وهدمت ما يقاب 540 بلدة عربية، وفيما بعد شجرت اراضيها ، لاخفاء الجريمة ولمنع عودة المنكوبين والمهجرين الى قراهم، وقد شاهدت في قرية برعم، غابة كبيرة قال لي برعمي عجوز ان هذه الغاية زرعت على انقاض اراضي زراعية لبرعم كانت تنتج العديد من البقليات، رغم وجود قرار للمحكمة العليا يلزم السلطة باعادة المهجرين البراعمة لقريتهم، لكن الحكومة اقرت قوانين جديدة اغلقت الطريق على عودة البراعمة. نفس الأمر جرى في قرية اقرت، وما تبقى من اثار تلك القري كان يقال عنه للسياح الأجانب انه آثار رومانية قديمة.عيد البشارة الذي يعرف يعيد ام المسيح العذراء مريم التي بُشرت بولادة ابن الله يسوع المسيح. يعتبر هذا العيد من اهم اعياد الناصرة وكيف لا والبشارة تمت في الناصرة التي اصبحت تعرف بمدينة البشارة ومسقط راس المسيح ابن مريم.من اهم ممي ......
#يوميات
#نصراوي:
#اعياد
#الناصرة
#الشعبية
#التي
#تمحوها
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724824

نبيل عودة : يوميات نصراوي: تحرر الناصرة من التنظيمات الحزبية، فتح الطريق للمنافسة على الخدمات
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة بوصول علي سلام لرئاسة بلدية الناصرة؛ تخلصت مدينة الناصرة من تحكم فئة سياسية فرضت نفسها بظن انها الوحيدة القادرة على البقاء والنشاط البلدي. وبتجاهل لقوى قادرة على المساهمة وتطوير النشاطات الخدماتية والتطويرية لمدينة الناصرة. لا أعني علي سلام فقط انما علي سلام نموذج لمئات النصراويين القادرين على النشاط البلدي وتحمل المسؤولية الكبيرة برئاسة بلدية الناصرة، والنهج السليم بكل ما يخص القضايا التطويرية والشخصية للمواطنين. والأمر ليس وقفا على فئة سياسية مغلقة تقرر حسب مصالحها مسار بلدية الناصرة او أي سلطة محلية أخرى. المنطق ان يفتح المجال لقوى تملك المعرفة والقدرة على إدارة سلطة محلية بدون التزامات لهيئة سياسية مغلقة.هذا ما اثبته علي سلام مثلا، لذا ليس بالصدفة تجدد الثقة به ، وفشل اكبر تنظيم سياسي، مع مرشح متفق علية، بالتنازل عن مرشح الجبهة (وهي حماقة سياسية للجبهة) فشلوا في اضعاف مكانة علي سلام كرئيس لبلدية الناصرة وتجديد الثقة به. .الظن ان تنظيم ما، رغم كل تاريخه السياسي ودوره الاجتماعي والنضالي، هو الوصي والمقرر والمتحكم بكل ما يتعلق بانواع الخدمات والتوظيفات، التي غلبت عليها الصبغة الانتهازية والقرارات الشخصانية والمصالح الحزبية والانتهازية الشخصية والعائلية، هي ظاهرة كان واضحا انها ستقود عاجلا او آجلا الى سقوطها وتقلص مكانتها في الناصرة او في أي بلدة عربية أخرى. وهذا التحول عشناه في الناصرة ويمكن ملاحظته بسائر السلطات المحلية، خاصة التي سارت على درب الناصرة، ولا نكشف سرا بالقول انه قاد الى فقدان الجبهة لمكانتها القيادية التي سادت أكثرية سلطاتنا المحلية الرئيسية, وكان الرد في الناصرة على الانقلاب ضد حليفهم الجبهوي علي سلام صفعة مدوية اسقطتهم في الناصرة أيضا ، المدينة التي انطلقت منها فكرة التنظيم الجبهوي .مرحلة علي سلام، أعطت أهمية كبيرة لمن يريدون دراسة التجربة الجبهوية في النشاط باطار السلطات المحلية وثم اقتباس نفس النهج بالاطار السياسي للكنيست. في الناصرة شاهدنا وصول شخصيات نصراوية مستقلة، لها مكانتها الاجتماعية والمهنية، نفس الأمر في سائر السلطات المحلية العربية، وبنفس الوقت عشنا مرحلة ضعف وتراجع مكانة الجبهة بقيادة العديد من السلطات المحلية على أثر انتصار الناصرة. للأسف الهبة الشعبية التي احدثتها الناصرة لم يجر الحفاظ عليها وتطويرها، وربما عرض التفاصيل سيفسر كأمر شخصي، لذا امتنع عنه، لكنه كان ضمن عوامل السقوط الذي قاد لاحقا الى انهاء دور الجبهة في الناصرة وما تبعها ايضا بالعديد من السلطات المحلية.. الانتصارالجبهوي قاد تدريجيا الى اغراق الناصرة بطريق انتفضت الناصرة ضدها، والعجيبة ان الأمر استغرق وقتا طويلا حتى سقطت الجبهة نهائيا بينما سقوطها في السلطات المحلية بالقرى العربية كان سريعا. رغم ان المعارك الانتخابية قبل خسارة بلدية الناصرة كانت تشير الى تضاءل متواصل بقوة الجبهة في مدينة الناصرة، لكن لم تجر أي محاولة لفحص الأسباب وإعادة تصويب المسار السياسي والبلدي، بعد ان سقط احتكار التنظيم الحزبي، الذي قام ببداياته بدور هام، لكنه مع الأسف، لم يجر التغيير الجوهري في الإدارة، انما مجرد طرح شعارات لم تقد الا الى فك الشراكة مع الحلفاء في التنظيم الجبهوي، من وقتها رأيت ان الرياح لا تجري كما تشتهي السفن، ربما الجمهور النصراوي كان بعيدا عما يدور في داخل البلدية، كان التغيير اشبه بحلم تحقق، لكن التغيير سرعان ما استنفذ نفسه وبقي شكليا لكن بدون الحلم الذي قاد مواطني الناصرة الى تنفيذ التغيير. عدنا لأساليب انتفضنا بوقته ضدها، وأقمنا جبهة ......
#يوميات
#نصراوي:
#تحرر
#الناصرة
#التنظيمات
#الحزبية،
#الطريق
#للمنافسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728086

نبيل عودة : المعلمة كلثوم عودة من مدرسة المسكوبية في الناصرة الى بروفسور في جامعة بطرسبورغ
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة *استعرض في هذا التسجيل أهم الروافد في تكوين الأدب العربي الحديث، بدءا من المدارس الروسية في فلسطين، والتي فتحت أدبنا على الأدب الروسي في ذلك الوقت المبكر، وكيف ردت تلك المدارس الجميل لروسيا من خلال ابنه الناصرة التي كانت من أركان تأسيس دراسات اللغة والأدب العربي في روسيا********قصة حياة المرأة العربية من الناصرة كلثوم عودة (1892-1965) أصبحت نموذجًا يحتذى للمرأة المصممة على التقدم. وهنا أقدم مسيرة حياة لامرأة ناضلت وتحدت المستحيل ووصلت الى أرقى مستوى علمي لتكن أول امرأة عربية تحصل على لقب بروفسور. كلثوم عودة هي ابنة لعائلة معروفة من الناصرة (هي بالصفة أيضا عائلتي) ولدت في 2 نيسان عام 1892 في دار "نصر عودة" في حارة الروم، كانت البنت الخامسة لوالدها نصر عوده الذي كان يأمل بولد يخلد اسمه وفوق كل ذلك لم تكن البنت جميلة.كتبت كلثوم عودة سيرة حياتها نفسها بقولها: "لقد استقبل ظهوري في هذا العالم بالدموع. والكل يعلم كيف تُستَقبَل ولادة البنت عندنا نحن العرب، خصوصا إذا كانت هذه التعسة خامسة أخواتها، وفي عائلة لم يرزقها الله صبيا. وهذه الكراهة رافقتني منذ صغري. فلم أذكر أن والديَّ عطفا مرة عليَّ وزاد في كراهة والدتي لي زعمها أني قبيحة الصورة. فنشأت قليلة الكلام كتوما أتجنبُ الناس، ولا همَّ لي سوى التعلم، ولا أذكر أن أحدا في بيتنا دعاني في صغري سوى "يا ستي سكوت" أو "يا سلولة"، وانكبابي على العلم في بادئ الامر نشأ من كثرة ما كنت أسمع من والدتي "مين ياخدك يا سودة. بتبقي طول عمرك عند امرأة أخيك خدَّامة".وكان ثمة شبحٌ مهولٌ لهذا التهديد، إن عمتي لم تتزوج، وكانت عندنا في البيت بمثابة خادم. فهال عقلي الصغير هذا الأمر، وصرت أفكر كيف أتخلص من هذا المستقبل التعس، لم أر بابا إلاّ بالعلم ولم يكن سوى مهنة التعليم في ذلك الوقت تُباح للمرأة. وقد كانت العادة قبل الحرب أن من يكون أول تلميذ في المدارس الروسية الابتدائية يتعلم في القسم الداخلي مجانا وبعدها يحصل على رتبة معلم. فعكفت على العمل وبلغت مُرادي. والفضل في هذا لوالدي، إذ إن والدتي المرحومة قاومت بكل ما لديها من وسائل دخولي المدرسة. فهل كنت سعيدة في حياتي؟ نعم. إني وجدت في نفسي خُصلتين هما من أهم العوامل في هناء عيشي: الإقدام على العمل مع الثبات فيه، والمحبة، محبة كل شيء، الناس والطبيعة والعمل. هذه الخصلة الثانية هي التي تساعدني دائما في أحرج مواقف حياتي. إن تذليل المصاعب لبلوغ المراد هو أكبر عوامل السعادة.فإذا اقترنت هذه بسعادة من يحيط بنا أيضا، فهناك هناء العيش حقا. قضيت خمس سنوات بين أولئك البنات اللواتي كنت أعلمهن. وقد أحببتهن حبا ساعدني على أن أعيش مع كل واحدة منهن بعيشتها الصغيرة، وأن أساعدهن على قدر طاقتي. وقد قابلنني بالمثل، فكنت دائما أرى وجوها باسمة ضاحكة وكن يرافقنني في كثير من نزهاتي. وأذكر أني زرت مرَّة إحدى صديقاتي وكانت ابنتها تتعلم عندي ولها اثنتا عشرة سنة من العمر. ووجدت صديقتي في الفراش. فأخبرتني في أثناء الحديث بأنها غضبت أمس على ابنتها إذ قالت لأبيها: إذا ماتت أمي فتزوج معلمتي، فهي تكون لي أما. شعرت بسعادة لم أشعر بمثلها من قبل ملأت قلبي، إذ إن أولئك الصغيرات يحببنني كما أحبهن. وفي وقت فراغي كنت أزور أطراف المدينة، حيث يعيش الفلاحون، وأتفقد أطفالهم الصغار المهملين وقت الحصاد، وكان قلبي يتقطع ألما عندما أرى تلك العيون الملتهبة بالرمد، فأغسلها بمحلول حامض البوريك، وبعد تنظيفها أنقط محلول الزنك عليها. أظن أن بعض الأطباء الذين لم يجعلهم الزمن آلهة بل ظلَّوا بشرا، يدركون ت ......
#المعلمة
#كلثوم
#عودة
#مدرسة
#المسكوبية
#الناصرة
#بروفسور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729775

نبيل عودة : تجربة علي سلام في الناصرة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة الأحزاب تفرض مرشحين، على الجمهور ان يفرض الشخص المناسب • التحريض على علي سلام، علاه الصدأ من كثرة ما توهمتم انه ظاهرة عابرة في ادارة بلدية الناصرة.• هل وجدتم ما يستحق لتحريض؟ انتقدوا بعقلانية، الناصرة للجميع، النقد هو أداة للتقدم والتطوير إذا أحسنتم اكتسابه كصفة اخلاقية وفكرية.• علي سلام ظاهرة جديدة في مجتمعنا العربي، اتوقع ان تسود كل السلطات المحلية العربية.*****نشطاء عديدون، يتحدثون عن موضوع "مستقبل المدينة واحتياجات أهلها" بطريقة تثير ابتسام القارئ النبيه، لأن القصد بالمستقبل الذي يحلمون به، التخلص من علي سلام وعدم اعطاء المجال لانتشار طاهرة علي سلام في البلدات العربية ، وابقاء الساحة لقوي سياسية منظمة، مصالح تنظيماتها اهم من أي مواطن في الناصرة. وقد عشنا هذه التجربة قبل ان نتخلص منها. لا اقدم هنا مرافعة قضائية، نحن لسنا في محكمة ، الا محكمة المواطنين. على من ينتقد ويتهجم بشكل عشوائي ان يقدم مستنداته، او انها حجج فارغة من المضمون، وتفتقر للمنطق البسيط للنشاط الخدماتي الذي نقوم به ادارة بلدية الناصرة ورئيسها علي سلام.لن نقول لهم خيطوا بغير هذه المسلة، لأن مسلتهم علاها الصدأ من كثرة ما توهموا ان علي سلام ظاهرة عابرة سرعان ما يمحوها الزمن.المروجون لتلك الأفكار المستهجنة، يتجاهلون امرأ اساسيا ان علي سلام لم يهبط من السماء، بل هبط من صفوف الجبهة، فهل كانت الجبهة تضم اشرارا وتحملهم مسؤوليات واسعة جدا في ادارة شؤون الناصرة، والآن عادوا الى وعيهم، او الأصح فقدوا آخر ما يجعلهم يفكرون بوعي بعد هزيمتهم المدوية امام علي سلام، فصار الحديث المباح بلا عقل والتصرفات الهوجاء مميزات لكل تصرفاتهم. ماذا قدموا من اقتراحات جادة لادارة بلدية الناصرة غير التحريض والانتقاد؟ ان التشويه المبرمج لدور رئيس بلدية يجب ان يخجل من يضع نفسه باطار الغيرة على مصالح مدينة الناصرة وجمهورها.تعالوا نتحدث عن المشاريع وعلى راسها المبنى الجديد للبلدية الذي وفر على المواطنين مكانا واحدا ينهون فيه كل مطالهم واستفساراتهم ومشاكلهم اذا وجدت، بدل التوزيع المرهق لمكاتب البلدية خلال كل فترة سيادة الجبهة، دون أي مبادرة منهم للبدء باقامة مبنى بلدي يليق بمدينة الناصرة ومواطنيها.بوضوح يمكن القول ان علي سلام قدم حتى بدورته ، مشاريع تتجاوز نسبيا كل ما نفذته الجبهة بعدد من الدورات؟. ولا اتجاهل المبنى الثقافي الكبير في الشمال، الذي سيفتح المجال لنشاطات ثقافية وفنية وفكرية متعددة للمواطنين في الناصرة ومن خارج الناصرة.بصراحة إذا كنتم لم تفقدوا آخر ما تبقى لكم من ذكاء فطري، عودوا الى وعيكم، تعاملوا اولا مع رئيس بلديتكم وبلدية شعب الناصرة بمنطق اعلامي، انتقدوا الأخطاء والقصورات، هذا واجبكم، لا أحد فوق النقد، النقد هو أداة للتقدم والتطوير إذا أحسنتم اكتسابه كصفة اخلاقية وفكرية وسياسية ايضا.يستعملون كلمة "وطنية" ، هل حقا تغقهون معنى الوطنية؟ هل تصويتكم بلا تفكير ضد ميزانيات بلدية الناصرة والتهجم على ادراتها ووقوفكم بجبهة واحدة ضد البلدية ومشاريعها يخدم سياسيكم التي تطمح للعودة لادارة البلدية؟ الوطنية ليست عرقلة نشاط يستفيد منه مواطني الناصرة لأن الرئيس ليس من جماعتنا، الوطنية ليست انتماء لحزب تبين انه نشا على جذور الوحدة المستهجنة مع حزب صهيوني تنكر قادته الصهاينة بشكل عملي لحق الشعب الفلسطيني بإقامة دولته المستقلة كما فضح ذلك القائد للحزب الشيوعي الأردني – فلسطيني فؤاد نصار(ابن الناصرة) بلقائه مع سكرتير عام الحزب الشيوعي الصهيوني صموئ ......
#تجربة
#سلام
#الناصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730930

توفيق أبو شومر : الناصرة عاصمة فلسطين الثقافية
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر (هاجمَ طلابٌ متظاهرون، مدرسة غازي الشوا في بيت حانون في غزة، أمطروا المدرسين وإدارة المدرسة بالحجارة يوم 11-9-2021م، لأن المدرسة لم تسمح لطلابها بإفشال اليوم الدراسي، بادعاء المشاركة في المظاهرات لنُصرة الأسرى في شوارعنا)!ما أكثر الذين رأوا شريط فيديو الخبر السابق، وصبوا غضبهم على المدرسين أنفسهم وعلى إدارة المدرسة! وما أكثر الذين اتهموا الآباء بإهمال تربية الأبناء، ولم يربطوا بين هذه الممارسات الخطيرة، وبين أهدافها الحقيقية الخطيرة، وهي تغيير مسار النضال، من نضال ضد المستعمر وهو النضال الصحيح، إلى تخريب لمؤسسة تربوية غير محبوبة، وهي المدرسة!أعادني هذا الخبر إلى ما حدث في زمن الانتفاضات الفلسطينية السابقة، حين حَرفَ أدعياءُ النضال بوصلة النضال الفلسطيني، من نضالٍ ضد الاحتلال، إلى قتالٍ وصراعٍ ضد الأهل!شلَّ قادةُ الأحزاب الفلسطينيون في تلك الفترة حياةَ أهلنا بالإضرابات، منعوا العاملين من كسب قوت يومهم، أشعلوا الإطارات المطاطية السامة أمام بيوتنا وفي شوارعنا، امتثل المقهورون لتعليمات (الملثمين) خوفا من القتل والبطش، وإلصاق التهم بهم، كانت الضحية الرئيسة لتلك الممارسات هي إغلاق المدارس، وتخريب نظام التربية والتعليم، فأفسدوا الأجيال! هكذا اشتبك الفلسطينيون مع بعضهم وأصبحَ نضالُ الفلسطينيين محصورا في مهرجانات تصفية العملاء بعد تعذيبهم في الساحات العامة، بلا محاكمات، واتضح بعد جرائم القتل أن معظم هؤلاء لم يكونوا عملاء، بل كانوا وطنيين شرفاء!ظننتُ بأننا اكتشفنا هذا العيبَ الخطير، وشرعنا في تعديل مسارنا، لكنني اكتشفتُ بأنني كنتُ على خطأ، حين تابعت وسائل الإعلام الرقمية في شهر سبتمبر الحالي 2021م، في قضية هروب أسرى الحرية من، سجن غلبوع، أبشع المعتقلات في العالم، وما أثارته هذه الحادثة من صراع ليس مع المحتلين بل زادت الانقسام بين الفلسطيني والفلسطيني، استُعملت فيه صفاتُ التخوين والتشكيك والعداء، بخاصةٍ عندما سوَّق المحتلون بأن الواشين على الأسرى هم فلسطينيون من سكان مدينة الناصرة!الناصرة، عاصمة الثقافة الفلسطينية، هذه المدينة الفلسطينية التاريخية، موطن القادة الفلسطينيين الأكْفاء، ومصنع إنتاج الثقافات والفنون، وخلية المناضلين، وبوتقة صهر العقائد والأعراق، فهي مهد أجيال عديدة من المثقفين، الكاتبة المبدعة مي زيادة، خليل بيدس، كلثوم عودة، إميل توما، إميل حبيبي، وتوفيق زياد، ومئات آخرون، لذا فإنها ستظل مدينة مستهدفة من الاحتلال، لاغتيال كل تلك المفاهيم، وإحداث شرخ في نسيج المجتمع الفلسطيني المناضل!لم تَكتفِ المؤامرةُ الاحتلالية بالناصرة عاصمة الثقافة، بل نقلوا المعركة إلى رمزٍ فلسطيني آخر، هو بدو فلسطين المناضلون، أبطال الصمود والتحدي، ممن أفشلوا خطة (بيغن برافر) لتهويد النقب، مناضلو قرية العراقيب، وقرية طويل أبو جرول، ممن يتصدون يوميا لجرافات الاحتلال، هؤلاء هم شوكة في حلق المحتل الغاصب، وهم ترسانة فلسطينية للصمود والتحدي! استهدفتْ المؤامرةُ الاحتلالية مرة أخرى بدو النقب الفلسطينيين، اختصرت المؤامرةُ كلَّ مناضلي النقب في كتيبة قصاصي الأثر في الجيش الإسرائيلي، نسبتْ إليهم مسؤولية إلقاء القبض على إخوتهم الأسرى طالبي الحرية من سجن غلبوع الاحتلالي القهري، ونسينا أن قصَّ الأثرِ في عصر، غوغل إيرث قد انتهى منذ زمنٍ بعيد، فصببا جام غضبنا عليهم، ونعتناهم بأبشع الأوصاف، وشوّهنا، نحن الأهل، نضالهم وألصقنا بهم التهم!نسيَ كثيرون للأسف أن كلَّ أخبارِ أسرى الحرية تصدر من بوقٍ واحدٍ لا غير، وهو مصنع إنتاج الشائعات، وتعميق الانقسام الفلسطيني، تصدر ......
#الناصرة
#عاصمة
#فلسطين
#الثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731481

راسم عبيدات : في زيارة الوفد المقدسي لمدينة الناصرة
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات أول أمس الإثنين زار وفد مقدسي كبير مدينة الناصرة ضم شخصيات وطنية ودينية وفعاليات مجتمعية،حيث التقى مع اعضاء لجنة المتابعة العربية العليا في فندق "رمادا" المملوك لرجل اعمال فلسطيني...ناصرة الأحرار..ناصرة الراحل الكبير الشاعر توفيق زياد صاحب قصيدة إنا باقون ما بقي الزعتر والزيتون ،&#65259&#65256&#65166 &#65169&#65166&#65239&#65262&#65253 &#65243&#65156&#65255&#65256&#65166 &#65227&#65208&#65198&#65261&#65253 &#65251&#65204&#65176&#65188&#65268&#65246 &#65235&#65266 &#65165&#65247&#65248&#65194 , &#65261&#65165&#65247&#65198&#65251&#65248&#65172 , &#65261&#65165&#65247&#65184&#65248&#65268&#65246 &#65259&#65256&#65166 .. &#65227&#65248&#65264 &#65211&#65194&#65261&#65197&#65243&#65250 , &#65169&#65166&#65239&#65262&#65253 &#65243&#65166&#65247&#65184&#65194&#65165&#65197 &#65261&#65235&#65266 &#65187&#65248&#65262&#65239&#65244&#65250 &#65243&#65240&#65220&#65228&#65172 &#65165&#65247&#65200&#65183&#65166&#65181 , &#65243&#65166&#65247&#65212&#65170&#65166&#65197 &#65261&#65235&#65266 &#65227&#65268&#65262&#65255&#65244&#65250 &#65199&#65261&#65169&#65228&#65172 &#65251&#65254 &#65255&#65166&#65197 &#65259&#65256&#65166 ...هذه الناصرة المعروفة بأنها عاصمة الداخل الفلسطيني- 48 - ،كما هي القدس عاصمة الكل الفلسطيني..في ظل اتفاق أوسلو الكارثي ،لم يتم شملهما بهذا الإتفاق،القدس أجلت لما يسمى بالمرحلة النهائية " اللانهائية" والداخل الفلسطيني- عرب 48،لم يتطرق لهم الإتفاق لا من قريب او بعيد...ولذلك جدنا بأن القدس والداخل الفلسطيني - 48- ..الأقرب الى التفاعل والتعاطي والعمل المشترك في القضايا والهموم التي تهم شعبنا هنا في القدس وهناك في الداخل الفلسطيني -48-،ولكن تركز العمل بشكل مشترك في المشاركة الواسعة من قبل أهلنا وشعبنا في الداخل الفلسطيني وقواه وقيادته ونخبه السياسية والمجتمعية في اغلب انشطة وفعاليات المدينة،وفي التصدي للمشاريع والمخططات المستهدفة الوجود الفلسطيني في القدس ومحاولة السيطرة على المسجد الأقصى،والجميع يشهد على دور أهلنا في الداخل الفلسطيني -48 - في معركة " البوابات الألكترونية" تموز/2017 ومعركة باب الرحمة وكل المعارك التي خاضها اهلنا في القدس لمنع تغيير الوضع القانوني والتاريخي والديني للأقصى،وفي المرابطة والتواجد الكثيف فيه لحمايته من اقتحامات المستوطنين والجماعات التلمودية والتوراتية التي أصبحت أكثر عدداً،وجرأة على القيام بممارسات الطقوس التلمودية والتوراتية في ساحاته،حفلات زواج وممارسات لا اخلاقية ونفخ في البوق وانشاد ما يسمى بالنشيد " الوطني" اليهودي والقيام بطقوس ما يعرف بالسجود الملحمي،ولتصل الأمور حد محاولة ادخال سعف النخيل واوراق الصفاف والريحان إلى ساحاته،فيما يعرف بعيد العرش اليهودي..وكذلك تجلى دورهم في معارك الدفاع عن احياء الشيخ جراح وبطن الهوى والبستان في سلوان وغيرها ....نعم أهلنا وشعبنا في الداخل الفلسطيني،جزء من معارك الدفاع عن الوجود الفلسطيني في القدس وحماية المقدسات وفي مقدمتها الأقصى ..وهم في بقائهم وصمودهم في الداخل الفلسطيني ،من منعوا اندثار قضيتنا وتحول شعبنا الى هنود حمر...ولا أحد ينكر دورهم في معارك الدفاع عن الأرض يوم الأرض الخالد 30/آذار/1976 والتصدي لمشروع تهويد النقب " قانون" برافر" التهويدي حزيران/2013 وكذلك التصدي لمشاريع أسرلتهم وتذويبهم ودمجهم في دولة الإحتلال ومؤسساتها، التصدي لقانون ما يسمى بأساس القومية ال ......
#زيارة
#الوفد
#المقدسي
#لمدينة
#الناصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732317

فيصل طه : سبعون عاما من العطاء والوفاء، مدرسة الجليل الثانوية البلدية - الناصرة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه سبعون عاما من العطاء والوفاءمدرسة الجليل الثانوية- الناصرة استعدادا لتخريج الفوج السبعين من طلاب مدرسة الجليل الثانوية البلدية الناصرة، وتقديرا واحتراما ووفاءً لآلاف الخريجين، الذين نهلوا العلم والتربية من صرحها الوطني العريق وانطلقوا الى الحياة الواسعة لتحقيق الأماني، وتحقيق الذات، وتعميق الانتماء للأهل، للوطن، ولشعبهم العربي الفلسطيني وخدمته، سنقوم تباعا بنشر اسماء خريجي "أُم المدارس" وتوثيق للمرحلة التعليمية، وخاصة في السنوات العجاف، سنوات الخمسين والستين من القرن الماضي، فترة الحكم العسكري البغيض. لقد فتَّشَ هؤلاء الطلائع عن مسارب أمل بُعَيْد النكبة وهولها، وشقّوا الطريق في أحلك الظروف، حين ضَؤُلَت لقمة الخبز، وشحَّ الكتاب والقلم، ونَدُرَ المعلم والمدرسة ومهَّدوا السُبُل للعلم والعمل والتطور ، ولترسيخ البقاء الكريم نحو بناء مجتمع عربي يسعى جاهدا لاكتمال قوامه الكمي والنوعي على تراب وطنه في جميع المجالات، العلمية، التربوية، الثقافية، الاجتماعية، الاقتصادية، والمهنية وغيرها، لقد ساهم هؤلاء الطلائع في إرساء قواعد التشكّل الحضاري لمجتمعنا، وذلك بدعم متفانِ من البقية الباقية، الأهل، القابضين على ما تبقّى من ارض ورمق، الذين قهروا القهر، واعتصروا الصخر، واقتسموا المُتاح، وحَرَموا انفسهم من أسباب العيش لدفع بناتهم وأبنائهم نحو الأمل والحياة الكريمة، ولجعل التربية والتعليم قيمة عليا للتجذر والتطور، والكرامة الوطنية والانسانية. خريجو الفوج الأول عام 1953(كما جاءت في سجلات المدرسة) 1- ابراهيم امين معمَّر - الناصرة2- جريس فضيل غطاس- المغار3- حبيب نمر عليمي - الناصرة4- زهير مالك حلاق- الناصرة5- سليم صالح ابو العسل - الناصرة6- سهيل باسم خليف- الناصرة7- عبد الرحمن بكر زعبي- الناصرة8- فؤاد نعيم يوسف - المغار9- مجيد نجيب جهشان - المغار10- نسيب محمد الخالد- حرفيش11- هاني راجي صباغ - الناصرة12- وليد خليل الصالح- الناصرة13- بادرة نقولا مزبر- الناصرة14- سامية جورج خوري- الناصرة15- سهيل داود جريس (فرح)- الناصرة خريجو الفوج الثاني عام 1954(كما جاءت في سجلات المدرسة) 1- ابراهيم حنا ابراهيم - الرينة2- اسعد ابراهيم سعدي - عرابة البطوف3- انيس بشارة كردوش - الناصرة4- تيسير جميل حنا - كفركنا5- جمال عبد الفتاح جيوسي - جلجولية6- جميل قاسم عرفات - المشهد7- حسني نجيب بشارة - الطيرة8- حسين عبدالطيف بشارة - الطيرة9- زهير عبد المجيد فاهوم - الناصرة10- سامي امين جرجورة - الناصرة11- سليم حاتم سليم - الناصرة12- سمعان نعمان ناصر - كفر سميع13- سمير رشيد ورور - الناصرة14- صدقي نجيب عباس - الناصرة15- شريف جميل عبد الرازق - جت المثلث16- عبد القادر احمد علي - جت المثلث17- عزت يوسف نقولا - ابو اسنان18- عزالدين عبد القادر دريني - الناصرة19- عزام رجا عزام - عبلين20- عفاف فرحات راشد - الناصرة21- فارس حمود فلاح - كفر سميع22- فؤاد رفيق الخازن - الرامة23- فوزي يوسف جرايسي - كفركنا24- فكتور يعقوب يوسف - يافة الناصرة25- جورج اسعد سلامة - طرعان26- جورج جبر جريس - المغار27- خيري محمد يوسف - الطيبة28- رفول يوسف جبالي - الناصرة29-سعيد محمد قاسم حسين - الناصرة30-عصام نجيب قاسم حسين - الرامة31- فاروق محمد سعيد عبوشي- الناصرة32- ميخائيل نور سليما ......
#سبعون
#عاما
#العطاء
#والوفاء،
#مدرسة
#الجليل
#الثانوية
#البلدية
#الناصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734550