Samah Hadaia : المهجر..بين تحديات وخيارات
#الحوار_المتمدن
#Samah_Hadaia ربّما لم تعد العودة الطوعيّة للسوريين من المهاجر أمراً وارداً الآن مع عدميّة سياسيّة واسعة، لكنّها حقًّ، وتظل أملاً وحلاً لجمهور واسع من السوريين المهجّرين وعوناً لبناء سوريا المستقبل عند سقوط نظام الاستبداد وجلاء جميع العصابات العسكريّة والجيوش المحتلة وتوقّف الملاحقة الأمنيّة بحق السياسيين المعارضين والناشطين المدافعين عن حقوق الإنسان. الحديث عن السوريين في المهجر، نحا، غالباً، في أدبيات الثورة السوريّة نحواً عاطفيّاً وإغاثيا مقتفياً أثر الجانب الإنساني وصارفاً النظر عن التحليل الموضوعي الضروري للتخطيط المستقبلي عند عودة السوريين لسوريا. السوريون في المهجر من لاجئين ومهجرين أو مهاجرين، يعايشون مثل غيرهم من القادمين الجدد إلى دول ومجتمعات جديدة متقدمة مغايرة ثقافيا وحضاريا وسياسياً، ظروفاً عسيرة للاندماج الاجتماعي والمهني واللغوي والثقافي، ويقاسون من تناقض الأحاسيس بالانتماء والهوية الذاتية والقوميّة للشخص وللجماعة. بعضهم ينجح ويتحكم بنفسه، وبعضهم يعلق في القلق والاضطراب والعدميّة.هذه المقالة القصيرة توضّح بعض التحديات وخيارات الحلول. جهود كبيرة بذلتها وتبذلها أطياف مثقفة من الجالية السورية والجاليات العربيّة للمساعدة في إدماج السوريين في البلاد التي قدموا إليها، وتمكينهم نفسياً وصحيّاً للتغلّب على الاضطرابات والأمراض الناجمة عن معاناة الحرب والنزوح والتشتت، بالإضافة إلى دعم مطالب الثورة السورية التحرريّة والديمقراطيّة سياسيا. لاشك أنّ علاقات الجاليات الجيدّة بالمجتمعات المحليّة والمنظمات الحقوقية والإنسانيّة والجهات السياسيّة التي نشطوا فيها سهّلت عليهم العمل، لكنْ، وتجنّباً للمبالغة؛ فإنّ المجتمعات الغربيّة التي بلغت درجة عالية من البيروقراطية والتعقيد المؤسساتي والسياسي، لا يمكن أن تصغي لحديث القوى الضاغطة لنصرة القضيّة السوريّة وغيرها من القضايا العربيّة الإشكاليّة إلا بما يوافق سمعها وثوابت مصالحها السياسيّة. المشاكل والمتناقضات التي تحيط بالسوريين في المهجر كثيرة ومعقّدة تؤثر في نمط حياتهم ورؤيتهم، بعضها امتداد لإشكاليات الواقع العربي، وأخرى أضافها الواقع الجديد في الدول التي يقيمون فيها، وهي تنعكس، سلباً وإيجاباً، على علاقاتهم بأنفسهم وعلاقاتهم بالمجتمعات الجديدة، وعلى صلتهم بمجتعاتهم وأوطانهم التي قدموا منها، في صراع بين الانسلاخ والتبعيّة وصولاً للتوازن والاتزان. وهي مشاكل متنوّعة ترتبط بخلفيّة الأفراد الثقافيّة والاجتماعيّة والفكريّة، وبأوضاعهم ومعاناتهم، وبطبيعة البلاد التي يقيمون فيها؛ فلكل بلد ظروفه السياسية والاقتصادية والاجتماعية وخدماته الخاصّة لدعم التشغيل والاندماج وتوطين المهاجرين واللاجئينّ. استقبلت الدول منذ الثورة واندلاع الحرب والعنف في سوريا أكثر من 5 مليون سوري، إضاقة إلى الأعداد القديمة السابقة التي كانت قد هاجرت أو تهجرت نتيجة القمع؛ من معارضن سياسين للنظام السوري، أو هاربين من القوى الإرهابية العنصريّة المتسلطة على بعض المناطق السّوريّة، ومؤيدين للنظام، بعضهم شبيحة وجواسيس. وهناك لاجئون لأسباب اثنيّة أو لأسباب شخصيّة مرتبطة بالشأن الجنسي والجنسوي، لا علاقة لهم بالقضايا السياسية والوطنيّة والثورة، ولا تعنيهم إلا مصالحهم الخاصّة. لذلك رصّ المشاكل والحلول في رف واحد غير ممكن، لكنْ، يمكن تحديد إطار عام لها. لعل أهم مشكلة هي الاندماج وما وما ينجم عنه. فالسوريون ينتشرون في مجتمعات غريبة عنهم، لكنّها مجتمعات عقلانيّة ماديّة تحكمها قيم المال والعمل والقانون، ......
#المهجر..بين
#تحديات
#وخيارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693499
#الحوار_المتمدن
#Samah_Hadaia ربّما لم تعد العودة الطوعيّة للسوريين من المهاجر أمراً وارداً الآن مع عدميّة سياسيّة واسعة، لكنّها حقًّ، وتظل أملاً وحلاً لجمهور واسع من السوريين المهجّرين وعوناً لبناء سوريا المستقبل عند سقوط نظام الاستبداد وجلاء جميع العصابات العسكريّة والجيوش المحتلة وتوقّف الملاحقة الأمنيّة بحق السياسيين المعارضين والناشطين المدافعين عن حقوق الإنسان. الحديث عن السوريين في المهجر، نحا، غالباً، في أدبيات الثورة السوريّة نحواً عاطفيّاً وإغاثيا مقتفياً أثر الجانب الإنساني وصارفاً النظر عن التحليل الموضوعي الضروري للتخطيط المستقبلي عند عودة السوريين لسوريا. السوريون في المهجر من لاجئين ومهجرين أو مهاجرين، يعايشون مثل غيرهم من القادمين الجدد إلى دول ومجتمعات جديدة متقدمة مغايرة ثقافيا وحضاريا وسياسياً، ظروفاً عسيرة للاندماج الاجتماعي والمهني واللغوي والثقافي، ويقاسون من تناقض الأحاسيس بالانتماء والهوية الذاتية والقوميّة للشخص وللجماعة. بعضهم ينجح ويتحكم بنفسه، وبعضهم يعلق في القلق والاضطراب والعدميّة.هذه المقالة القصيرة توضّح بعض التحديات وخيارات الحلول. جهود كبيرة بذلتها وتبذلها أطياف مثقفة من الجالية السورية والجاليات العربيّة للمساعدة في إدماج السوريين في البلاد التي قدموا إليها، وتمكينهم نفسياً وصحيّاً للتغلّب على الاضطرابات والأمراض الناجمة عن معاناة الحرب والنزوح والتشتت، بالإضافة إلى دعم مطالب الثورة السورية التحرريّة والديمقراطيّة سياسيا. لاشك أنّ علاقات الجاليات الجيدّة بالمجتمعات المحليّة والمنظمات الحقوقية والإنسانيّة والجهات السياسيّة التي نشطوا فيها سهّلت عليهم العمل، لكنْ، وتجنّباً للمبالغة؛ فإنّ المجتمعات الغربيّة التي بلغت درجة عالية من البيروقراطية والتعقيد المؤسساتي والسياسي، لا يمكن أن تصغي لحديث القوى الضاغطة لنصرة القضيّة السوريّة وغيرها من القضايا العربيّة الإشكاليّة إلا بما يوافق سمعها وثوابت مصالحها السياسيّة. المشاكل والمتناقضات التي تحيط بالسوريين في المهجر كثيرة ومعقّدة تؤثر في نمط حياتهم ورؤيتهم، بعضها امتداد لإشكاليات الواقع العربي، وأخرى أضافها الواقع الجديد في الدول التي يقيمون فيها، وهي تنعكس، سلباً وإيجاباً، على علاقاتهم بأنفسهم وعلاقاتهم بالمجتمعات الجديدة، وعلى صلتهم بمجتعاتهم وأوطانهم التي قدموا منها، في صراع بين الانسلاخ والتبعيّة وصولاً للتوازن والاتزان. وهي مشاكل متنوّعة ترتبط بخلفيّة الأفراد الثقافيّة والاجتماعيّة والفكريّة، وبأوضاعهم ومعاناتهم، وبطبيعة البلاد التي يقيمون فيها؛ فلكل بلد ظروفه السياسية والاقتصادية والاجتماعية وخدماته الخاصّة لدعم التشغيل والاندماج وتوطين المهاجرين واللاجئينّ. استقبلت الدول منذ الثورة واندلاع الحرب والعنف في سوريا أكثر من 5 مليون سوري، إضاقة إلى الأعداد القديمة السابقة التي كانت قد هاجرت أو تهجرت نتيجة القمع؛ من معارضن سياسين للنظام السوري، أو هاربين من القوى الإرهابية العنصريّة المتسلطة على بعض المناطق السّوريّة، ومؤيدين للنظام، بعضهم شبيحة وجواسيس. وهناك لاجئون لأسباب اثنيّة أو لأسباب شخصيّة مرتبطة بالشأن الجنسي والجنسوي، لا علاقة لهم بالقضايا السياسية والوطنيّة والثورة، ولا تعنيهم إلا مصالحهم الخاصّة. لذلك رصّ المشاكل والحلول في رف واحد غير ممكن، لكنْ، يمكن تحديد إطار عام لها. لعل أهم مشكلة هي الاندماج وما وما ينجم عنه. فالسوريون ينتشرون في مجتمعات غريبة عنهم، لكنّها مجتمعات عقلانيّة ماديّة تحكمها قيم المال والعمل والقانون، ......
#المهجر..بين
#تحديات
#وخيارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693499
الحوار المتمدن
Samah Hadaia - المهجر..بين تحديات وخيارات
حيدر الكفائي : المهجر واحلام الرجوع الى الوطن
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي تظل قضية المهجر عنوانا عريضا تحتار العائلة العراقية وخصوصا رب الاسرة في ربط حلقاتها المبعثرة وجدولتها وفق اطر تعتمد منهج هذه العائلة او تلك .فالحنين والغربة والوطن المرهون والمقدسات والكتل والهوس والتدين والدكة والجلوة وكل ما بين المهجر والوطن من مراراتها وحلاوتها يؤرق تارة ويسكن تارة اخرى ...حديث العائلة العراقية هنا لاينفك عن الجدال والخلاف في امر الساسة والسياسة والدين والعلمانية يعلو ويهبط كل حسب ميوله او انتمائه لكن الهم هو هم الوطن ، جروح لاتندمل وعيون ترنوا الى عتبات اولياء الله واحبائه بالرغبة والرهبة تتسع آهاتها بين الرجوع الى حضن الوطن والهجوع في ارض الله الواسعة بين اصالة تحن الى سمائها وارضها ومتعلقين قد فرض الدين والعاطفة ان لا تتخلى عنهم وعن تطلعاتهم ومخاوفهم ، تجاذبات ليس لها اول وليس لها آخر وبين هذا وذاك يكون الخوف من موت غريب كغربة الوطن بعيدا عنه ، وطني الذي اصبح متجرا راجت تجارته وكثرت زبائنه وتوحش رواده واستوطنت الاغراب قلله واذل اهله جور الجائرين . السلام على العراق وعلى الطيبين من اهله . ......
#المهجر
#واحلام
#الرجوع
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702598
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي تظل قضية المهجر عنوانا عريضا تحتار العائلة العراقية وخصوصا رب الاسرة في ربط حلقاتها المبعثرة وجدولتها وفق اطر تعتمد منهج هذه العائلة او تلك .فالحنين والغربة والوطن المرهون والمقدسات والكتل والهوس والتدين والدكة والجلوة وكل ما بين المهجر والوطن من مراراتها وحلاوتها يؤرق تارة ويسكن تارة اخرى ...حديث العائلة العراقية هنا لاينفك عن الجدال والخلاف في امر الساسة والسياسة والدين والعلمانية يعلو ويهبط كل حسب ميوله او انتمائه لكن الهم هو هم الوطن ، جروح لاتندمل وعيون ترنوا الى عتبات اولياء الله واحبائه بالرغبة والرهبة تتسع آهاتها بين الرجوع الى حضن الوطن والهجوع في ارض الله الواسعة بين اصالة تحن الى سمائها وارضها ومتعلقين قد فرض الدين والعاطفة ان لا تتخلى عنهم وعن تطلعاتهم ومخاوفهم ، تجاذبات ليس لها اول وليس لها آخر وبين هذا وذاك يكون الخوف من موت غريب كغربة الوطن بعيدا عنه ، وطني الذي اصبح متجرا راجت تجارته وكثرت زبائنه وتوحش رواده واستوطنت الاغراب قلله واذل اهله جور الجائرين . السلام على العراق وعلى الطيبين من اهله . ......
#المهجر
#واحلام
#الرجوع
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702598
الحوار المتمدن
حيدر الكفائي - المهجر واحلام الرجوع الى الوطن
سوسن شاكر مجيد : علماء العراق في المهجر وسبل الاستفادة من طاقاتهم وقدراتهم العلمية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد من المعروف ان العلماء في المهجر يعدون من الطاقات العلمية والتكنولوجية المتميزة التي ينبغي استثمارها ودمجها في عملية التنمية . كما ان البلدان النامية بحاجة ماسة الى مثل هذه الطاقات ، ولكن الأوضاع السياسية والأمنية المتردية والضغوط الاقتصادية والنظرة الضيقة للقيادات التي تقود مؤسسات الدولة وعدم تقديرها للمبدعين وجهود العلماء ونقص الموارد وعدم توفر حرية التعبير وحرية العلم والتعليم وتردي أوضاع البحث العلمي كل هذه الظروف جعلت الكثير من العلماء لا يفكرون في العودة مرة أخرى الى البلد بقدر المحافظة على استقرارهم العلمي والاقتصادي والامني في بلاد المهجر.ان العراق بحاجة اليوم الى استقطاب العقول العراقية المهاجرة وحشد كل طاقات البلاد العلمية والتكنولوجية وتحفيز المهاجرين العلميين على استثمار طاقاتهم داخل العراق ولكن مسألة عودة الكفاءات الى البلاد باتت تشكل عقبة امام الدولة وهنا لابد من اللجوء الى خيار الاستثمار كبديل عن خيار العودة والذي فشل في معظم الدول النامية. ان العراق قدم الكثير من اجل عودة الكفاءات العراقية من المهجر وأهمها كان قرار مجلس الوزراء رقم 441 لسنة 2008 بجلسته 49 في 14/12/2008 وتوصيات اللجنة المشكلة بالأمر الديواني المرقم 39 لسنة 2010 ومنها إعادة التعيين وتوظيف الكفاءات وتسجيل الزوجات والولادات واكمال الدراسة ونقل الاثاث والامتعة والإعفاء من الرسوم الكمركية وغيرها من الامتيازات. ولكن مجموع العلماء مازال في المهجر كبيرا. ان عودة الكفاءات العراقية او استثمارها ليس مرهونا بالامتيازات وحدها ( والباحثة تعدها حقوقا مشروعة وليس امتيازا) وانما مرهونة بتوفير الظروف المعنوية والمادية والأمنية والاقتصادية للكفاءات العائدة والتعرف على مستوى رضا الكفاءات العائدة عن ادائها مقارنة مع دولة المهجر .ففي دراسة اجرتها وزارة الهجرة والمهجرين عام 2013 عن مستوى الرضا الوظيفي للكفاءات العائدة اذ تم اختيار (88) عضو هيئة تدريس من الكفاءات العائدة الى الجامعات العراقية 11% اناث و89% ذكور، و85% يحملون شهادة الدكتوراه، و15% الماجستير، و64.8% من الاختصاصات العلمية، 35.2% من الاختصاصات الإنسانية، و85.3% كانت خدمتهم أكثر من 7 سنوات في الخارج، و23.9% بمرتبة استاذ، و31.8% بمرتبة استاذ مساعد، و42% بمرتبة مدرس، و2.3% بمرتبة مدرس مساعد وتوصلت الدراسة الى ما يلي:من حيث طبيعة العمل :اكد 39% من العينة ان وظيفتهم لاتحقق لهم الأمن، و46% ان الوظيفة لاتوفر الفرص لهم لأكتساب المهارات والخبرات الجديدة، و31% ان الوظيفة لاتوفر لهم فرص التطور المهني، و38% لا تحقق لهم الوظيفة المكانة والمنزلة الاجتماعية الجيدة التي تتناسب مع طموحاتهم، و26% ان المهام المناطة بهم غير واضحة وغير ملائمة، و33% عدم الوضوح في اجراءات العمل، و36% ان الوظيفة لاتتيح لهم فرص الابداع والتطور في مجال العمل، و31% لاتوفر لهم الوظيفة فرص الإطلاع على كل ما هو جديد ومتصل بطبيعة الوظيفة الأكاديمية، و35% لا تتيح لهم الوظيفة الفرص للمشاركة في المؤتمرات والندوات والمؤتمرات العلمية.من حيث ظروف العمل:اكد 20% ان الأضاءة غير مناسبة مع طبيعة العمل ، و27% اكد الى عدم وجود التهوية والتدفئة المناسبة، و45% اشار الى ان مساحة المكتب غير ملائمة، و42% عدم توفر الأدوات المكتبية الضرورية للعمل، و47% عدم توفر الموارد والمصادر المعرفية ضمن الاختصاص، و54% ان الغرف غير مناسبة من حيث الحجم، و49% عدم توفر الخصوصية في العمل، و49% عدم إثارة مكان العمل للإبداعمن حيث الترقيات العلمية والحوافز :اشار 37% بأن ......
#علماء
#العراق
#المهجر
#وسبل
#الاستفادة
#طاقاتهم
#وقدراتهم
#العلمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709720
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد من المعروف ان العلماء في المهجر يعدون من الطاقات العلمية والتكنولوجية المتميزة التي ينبغي استثمارها ودمجها في عملية التنمية . كما ان البلدان النامية بحاجة ماسة الى مثل هذه الطاقات ، ولكن الأوضاع السياسية والأمنية المتردية والضغوط الاقتصادية والنظرة الضيقة للقيادات التي تقود مؤسسات الدولة وعدم تقديرها للمبدعين وجهود العلماء ونقص الموارد وعدم توفر حرية التعبير وحرية العلم والتعليم وتردي أوضاع البحث العلمي كل هذه الظروف جعلت الكثير من العلماء لا يفكرون في العودة مرة أخرى الى البلد بقدر المحافظة على استقرارهم العلمي والاقتصادي والامني في بلاد المهجر.ان العراق بحاجة اليوم الى استقطاب العقول العراقية المهاجرة وحشد كل طاقات البلاد العلمية والتكنولوجية وتحفيز المهاجرين العلميين على استثمار طاقاتهم داخل العراق ولكن مسألة عودة الكفاءات الى البلاد باتت تشكل عقبة امام الدولة وهنا لابد من اللجوء الى خيار الاستثمار كبديل عن خيار العودة والذي فشل في معظم الدول النامية. ان العراق قدم الكثير من اجل عودة الكفاءات العراقية من المهجر وأهمها كان قرار مجلس الوزراء رقم 441 لسنة 2008 بجلسته 49 في 14/12/2008 وتوصيات اللجنة المشكلة بالأمر الديواني المرقم 39 لسنة 2010 ومنها إعادة التعيين وتوظيف الكفاءات وتسجيل الزوجات والولادات واكمال الدراسة ونقل الاثاث والامتعة والإعفاء من الرسوم الكمركية وغيرها من الامتيازات. ولكن مجموع العلماء مازال في المهجر كبيرا. ان عودة الكفاءات العراقية او استثمارها ليس مرهونا بالامتيازات وحدها ( والباحثة تعدها حقوقا مشروعة وليس امتيازا) وانما مرهونة بتوفير الظروف المعنوية والمادية والأمنية والاقتصادية للكفاءات العائدة والتعرف على مستوى رضا الكفاءات العائدة عن ادائها مقارنة مع دولة المهجر .ففي دراسة اجرتها وزارة الهجرة والمهجرين عام 2013 عن مستوى الرضا الوظيفي للكفاءات العائدة اذ تم اختيار (88) عضو هيئة تدريس من الكفاءات العائدة الى الجامعات العراقية 11% اناث و89% ذكور، و85% يحملون شهادة الدكتوراه، و15% الماجستير، و64.8% من الاختصاصات العلمية، 35.2% من الاختصاصات الإنسانية، و85.3% كانت خدمتهم أكثر من 7 سنوات في الخارج، و23.9% بمرتبة استاذ، و31.8% بمرتبة استاذ مساعد، و42% بمرتبة مدرس، و2.3% بمرتبة مدرس مساعد وتوصلت الدراسة الى ما يلي:من حيث طبيعة العمل :اكد 39% من العينة ان وظيفتهم لاتحقق لهم الأمن، و46% ان الوظيفة لاتوفر الفرص لهم لأكتساب المهارات والخبرات الجديدة، و31% ان الوظيفة لاتوفر لهم فرص التطور المهني، و38% لا تحقق لهم الوظيفة المكانة والمنزلة الاجتماعية الجيدة التي تتناسب مع طموحاتهم، و26% ان المهام المناطة بهم غير واضحة وغير ملائمة، و33% عدم الوضوح في اجراءات العمل، و36% ان الوظيفة لاتتيح لهم فرص الابداع والتطور في مجال العمل، و31% لاتوفر لهم الوظيفة فرص الإطلاع على كل ما هو جديد ومتصل بطبيعة الوظيفة الأكاديمية، و35% لا تتيح لهم الوظيفة الفرص للمشاركة في المؤتمرات والندوات والمؤتمرات العلمية.من حيث ظروف العمل:اكد 20% ان الأضاءة غير مناسبة مع طبيعة العمل ، و27% اكد الى عدم وجود التهوية والتدفئة المناسبة، و45% اشار الى ان مساحة المكتب غير ملائمة، و42% عدم توفر الأدوات المكتبية الضرورية للعمل، و47% عدم توفر الموارد والمصادر المعرفية ضمن الاختصاص، و54% ان الغرف غير مناسبة من حيث الحجم، و49% عدم توفر الخصوصية في العمل، و49% عدم إثارة مكان العمل للإبداعمن حيث الترقيات العلمية والحوافز :اشار 37% بأن ......
#علماء
#العراق
#المهجر
#وسبل
#الاستفادة
#طاقاتهم
#وقدراتهم
#العلمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709720
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - علماء العراق في المهجر وسبل الاستفادة من طاقاتهم وقدراتهم العلمية
Zinar Elî : الجمعيات الكوردية في المهجر .
#الحوار_المتمدن
#Zinar_Elî بدايةً دعونا على أن نخوض في تعريف الجمعية بشكل عام و بطريقة أكاديمية أكثر ، بالمفهوم السوسيولوجي . غالباً ما هنالك جمعيات تتأسس بأنواع مختلفة و بأنظمة مختلفة أو ببرامج مختلفة عن بعضها البعض من قبل بعض المجموعات أو المجتمعات أو الأشخاص أو حتى على صعيد الأسر ، حيث يتفقون من خلالها على صيغ معينة و أهداف معينة لتقديمها .... الخ ، و قد يكون ذلك في زمان و مكان مختلف أو لربما بنفس المكان و الزمان و لكنها مع ذلك تبقى مختلفة عن بعضها البعض ، و منها تتشابه إلى حد كبير ، فهذا ليس بعائق ، بل هذه من الأمور التقليدية و المعتادة لا بأس بها ، لكن هنا سنحصر تعريفنا هذا أو طرح فكرتنا هذه في الجمعية الخدمية المجتمعية و مما يطوق من حولها ، و من ما يقع على عاتقها من مسؤولية تقديم نشاطات و فعاليات، سواء أكانت ثقافية أو اجتماعية أو توعوية أو ما شابه . على الأغلب تُصنف (الجمعية ) أو ما شابه لذلك ، ضمن العلوم السوسيولوجية بحسب بعض الدلائل و البراهين المعتادة ، و السوسيولوجيا بحد ذاتها هي دراسة الحياة الاجتماعية للبشر ، سواء أكانوا على شكل مجموعات، أو مجتمعات أو إلى ما ذلك ، وقد عُرِّفت كدراسة التفاعلات الاجتماعية. ،وهي تعتبر من التوجهات الآكاديمية التي تهتم بالقواعد والعمليات الاجتماعية التي تربط وتفصل بين الناس ليس فقط على مستوى الأفراد، بل كأعضاء جمعيات ومجموعات ومؤسسات أيضاً .... الخ .بالإضافة إلى أن السوسيولوجية تهتم بسلوكنا ككائنات اجتماعية بالرغم من أن مفهوم ( السلوك ) يكمن ضمن أختصاص السيكولوجيا ، على أية حال ،فمن هذا المنطلق يتشكل لدينا حقلاً جامعاً لعدة اهتمامات ، من تحليل عمليات الاتصالات القصيرة بين الأفراد المجهولين في الأماكن العامة إلى دراسة العمليات الاجتماعية العالمية ،بشكل أعم . جوهرة الفكرة : لنتطرق إلى الجمعيات الكوردية على وجه التحديد و الخصوص ، تلك التي تأسست أو حتى تلك التي تسعى للتأسيس، للخدمة المجتمعية ضمن الجاليات الكوردية لتغطي جوانب عدة من القضايا في جميع أنحاء الدول الغربية ،لكن قبل البدء بذلك علينا أن نعي ذلك ، إن لم نستطع إدارة مجتمع مصغر في المنفى يعني ذلك لن يكون بمقدورنا إدارة كوردستان كدولة بنفس الوقت ، هذه المسألة حتمية لا بديل عنها أبداً ، لهذا السبب لا ريب فيها بأن تلك الجمعيات دونية المستوى على الصعيد الأيديولوجي أولاً فمن ثم تفتقر لتلك الخبرة و التي على أساسها تتطلب على أن تقوم بمسؤوليتها الكاملة السوسيولوجية لصالح تلك الجالية في المنفى أو المهجر ، مضيفاً إلى ذلك على أنها غالباً لا تمتلك تلك المقومات العلمية و المهنية و المعرفية لأنْ تخولها على أن تكون جمعيات بالمعنى السوسيولوجي الحقيقي .لنسلط بعضً من الشيء ، ضوءاً مبهراً على البقعة الفاقعة لدى الجمعيات الكوردية تلك التي تأسست أو حتى تلك التي تسعى للتأسيس في المهجر أو في المنفى ، قبل أية خطوة معرفية ، علمية ، ،فكرية ، و دون أيّ استنداد ٍ للمراجع العلمية ، فهي من اللحظة الأولى تتأسس تلك الجمعيات بطابع حزبي بحت و بذهنية حزبية مأفونة إن صح التعبير ، وطبعاً لربما لهذا السبب نجد أن معظم الحزبيين أو الذين تربوا و ترعرعوا أو حتى الذين تأثروا بالذهنية الحزبية، تخلق لديهم مشكلة كبيرة عندما يدركون أن هنالك أشخاص متفقين مع بعضهم البعض بشكل إيجابي ، حينها تلك الذهنيات الحزبية تسعى جاهدة لتفرقتهم لأولئك الأشخاص أو لتلك المجموعة المنفية و لربما بشتى الوسائل تسعى تلك الجهة لذلك . هن ......
#الجمعيات
#الكوردية
#المهجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713258
#الحوار_المتمدن
#Zinar_Elî بدايةً دعونا على أن نخوض في تعريف الجمعية بشكل عام و بطريقة أكاديمية أكثر ، بالمفهوم السوسيولوجي . غالباً ما هنالك جمعيات تتأسس بأنواع مختلفة و بأنظمة مختلفة أو ببرامج مختلفة عن بعضها البعض من قبل بعض المجموعات أو المجتمعات أو الأشخاص أو حتى على صعيد الأسر ، حيث يتفقون من خلالها على صيغ معينة و أهداف معينة لتقديمها .... الخ ، و قد يكون ذلك في زمان و مكان مختلف أو لربما بنفس المكان و الزمان و لكنها مع ذلك تبقى مختلفة عن بعضها البعض ، و منها تتشابه إلى حد كبير ، فهذا ليس بعائق ، بل هذه من الأمور التقليدية و المعتادة لا بأس بها ، لكن هنا سنحصر تعريفنا هذا أو طرح فكرتنا هذه في الجمعية الخدمية المجتمعية و مما يطوق من حولها ، و من ما يقع على عاتقها من مسؤولية تقديم نشاطات و فعاليات، سواء أكانت ثقافية أو اجتماعية أو توعوية أو ما شابه . على الأغلب تُصنف (الجمعية ) أو ما شابه لذلك ، ضمن العلوم السوسيولوجية بحسب بعض الدلائل و البراهين المعتادة ، و السوسيولوجيا بحد ذاتها هي دراسة الحياة الاجتماعية للبشر ، سواء أكانوا على شكل مجموعات، أو مجتمعات أو إلى ما ذلك ، وقد عُرِّفت كدراسة التفاعلات الاجتماعية. ،وهي تعتبر من التوجهات الآكاديمية التي تهتم بالقواعد والعمليات الاجتماعية التي تربط وتفصل بين الناس ليس فقط على مستوى الأفراد، بل كأعضاء جمعيات ومجموعات ومؤسسات أيضاً .... الخ .بالإضافة إلى أن السوسيولوجية تهتم بسلوكنا ككائنات اجتماعية بالرغم من أن مفهوم ( السلوك ) يكمن ضمن أختصاص السيكولوجيا ، على أية حال ،فمن هذا المنطلق يتشكل لدينا حقلاً جامعاً لعدة اهتمامات ، من تحليل عمليات الاتصالات القصيرة بين الأفراد المجهولين في الأماكن العامة إلى دراسة العمليات الاجتماعية العالمية ،بشكل أعم . جوهرة الفكرة : لنتطرق إلى الجمعيات الكوردية على وجه التحديد و الخصوص ، تلك التي تأسست أو حتى تلك التي تسعى للتأسيس، للخدمة المجتمعية ضمن الجاليات الكوردية لتغطي جوانب عدة من القضايا في جميع أنحاء الدول الغربية ،لكن قبل البدء بذلك علينا أن نعي ذلك ، إن لم نستطع إدارة مجتمع مصغر في المنفى يعني ذلك لن يكون بمقدورنا إدارة كوردستان كدولة بنفس الوقت ، هذه المسألة حتمية لا بديل عنها أبداً ، لهذا السبب لا ريب فيها بأن تلك الجمعيات دونية المستوى على الصعيد الأيديولوجي أولاً فمن ثم تفتقر لتلك الخبرة و التي على أساسها تتطلب على أن تقوم بمسؤوليتها الكاملة السوسيولوجية لصالح تلك الجالية في المنفى أو المهجر ، مضيفاً إلى ذلك على أنها غالباً لا تمتلك تلك المقومات العلمية و المهنية و المعرفية لأنْ تخولها على أن تكون جمعيات بالمعنى السوسيولوجي الحقيقي .لنسلط بعضً من الشيء ، ضوءاً مبهراً على البقعة الفاقعة لدى الجمعيات الكوردية تلك التي تأسست أو حتى تلك التي تسعى للتأسيس في المهجر أو في المنفى ، قبل أية خطوة معرفية ، علمية ، ،فكرية ، و دون أيّ استنداد ٍ للمراجع العلمية ، فهي من اللحظة الأولى تتأسس تلك الجمعيات بطابع حزبي بحت و بذهنية حزبية مأفونة إن صح التعبير ، وطبعاً لربما لهذا السبب نجد أن معظم الحزبيين أو الذين تربوا و ترعرعوا أو حتى الذين تأثروا بالذهنية الحزبية، تخلق لديهم مشكلة كبيرة عندما يدركون أن هنالك أشخاص متفقين مع بعضهم البعض بشكل إيجابي ، حينها تلك الذهنيات الحزبية تسعى جاهدة لتفرقتهم لأولئك الأشخاص أو لتلك المجموعة المنفية و لربما بشتى الوسائل تسعى تلك الجهة لذلك . هن ......
#الجمعيات
#الكوردية
#المهجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713258
الحوار المتمدن
Zinar Elî - الجمعيات الكوردية في المهجر .
جوزفين كوركيس البوتاني : يسأل المهجر يا ترى من سيشغل مكاننا
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني يا ترى من سينوب عنا من سيشغل مكاننا من سيحرث ارضنا من سيغط بنوم عميق في غرف نومنا القديمة من سيشحذ مناجلنا من سيحصد حنطتنا من سيدلك الاسطح قبل حلول الشتاء من سيسدل ستائر نوافذنا المطلة على مزارعنا المهجورة يا ترى من ستسوله نفسه الدنيئة بألتهام مونة جدي المخبئة لاحفاده الذين شردوا هو الذي مات جائعا بأيام القحط رافضا ان يبيع شبرا من ارضه لان جده نقش على صدره عبارة الارض امانة لا تشرى ولا تباع هي امانة تنقل من رقبة الى رقبةلا من ورقة إلى ورقة. ولحفظ ماء وجهك تموت جائعا افضل من ان تبيع ارضك..! ......
#يسأل
#المهجر
#سيشغل
#مكاننا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722068
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني يا ترى من سينوب عنا من سيشغل مكاننا من سيحرث ارضنا من سيغط بنوم عميق في غرف نومنا القديمة من سيشحذ مناجلنا من سيحصد حنطتنا من سيدلك الاسطح قبل حلول الشتاء من سيسدل ستائر نوافذنا المطلة على مزارعنا المهجورة يا ترى من ستسوله نفسه الدنيئة بألتهام مونة جدي المخبئة لاحفاده الذين شردوا هو الذي مات جائعا بأيام القحط رافضا ان يبيع شبرا من ارضه لان جده نقش على صدره عبارة الارض امانة لا تشرى ولا تباع هي امانة تنقل من رقبة الى رقبةلا من ورقة إلى ورقة. ولحفظ ماء وجهك تموت جائعا افضل من ان تبيع ارضك..! ......
#يسأل
#المهجر
#سيشغل
#مكاننا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722068
الحوار المتمدن
جوزفين كوركيس البوتاني - يسأل المهجر يا ترى من سيشغل مكاننا
صلاح الدين محسن : كُفّار المهجر والدكتور وسيم السيسي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 1-8-2021علمتنا الأديان أن نحمد الله ولو بدون مناسبة . بلا دواعي وبدون أسباب ، ونشكره حتي علي المصائب !فصرنا نفعل نفس الشيء مع الحكام . فجعلنا منهم ديكتاتوريين وطغاة !!علمتنا الأديان أن نتملق االله وأنبياءه المزعومين , كثيراً ، أملاً في عطايا وطلباً للسلامة وطمعاً في أشياء ، أو للنجاة من أشياء , وجودها غير مضمون !فصرنا نفعل نفس التملق مع الحاكم ، أملًا في عطاياه ، أو حتي طلبا للسلامة من هوج وعشوائية بطش أجهزته الأمنية ! أقباط المهجر. وكٌفار المهجر --- الوطن الذي لديه عالم موسوعي مثل الدكتور وسيم السيسي , يحق له أن يفخر به ويعتز . ( د. وسيم السيسي - عالم مصري موسوعي من طراز نادر . وطبيب بروفيسور/ أستاذ جراحة الكلي )أحرص علي الاستماع لأي حديث فضائي معه , وعلي قراءة أي مقال له يصادفني بالانترنت . لكنني شاهدت له حديثاً فضائياً منذ أسبوع - اكتشفت انه يعود لخمس سنوات مضت ! - أحياناً تتغير الآراء .. وقد لا تتغير , ولاسيما عند عالم كبير كالدكتور وسيم السيسي , كما ان ما قاله يمكن أن نسمعه من آخرين لا يمكن مقارنتهم به , فهو فريد في موسوعية علمه وفكره .. الحديث جاء في الجزء 2 من حواره مع الاعلامي الكويتي " محمد الملا " . خرجت و عندي شعور بالحزن والأسف . رغم انني دائماً أخرج بفائدة ثقافية من أحاديث دكتور وسيم - وكتاباته !سأله الاعلامي الكويتي : أقباط المهجر ، لماذا يهاجمون مصر ؟دكتور السيسي - يروي مثلاً شعبياً - : " الفأر شاف القط .. وقع ، جري القط عليه ، وقالوا اسم الله عليك . الفار قال له : حل انت عني وخلّي العفاريت تركبني " . احنا بنقول لهم حِلّوا إنتوا عننا مالكوش دعوة بينا ، ان كانوا هم أو الإنجليز أو الأمريكان .. الخ .ونعقب علي ذلك بمقولة لديستويفسكي :" انتهي الزمن الذي كان فيه أهلنا يخافون علينا في الغربة.. وأصبحنا نحن في الغربة نخاف عليهم في الوطن "---- أنا لا أدافع عن أقباط المهجر .. فكتاباتي الصريحة لم تترك لي سوي أعداء , لم تترك لي أصدقاء , لا وسط هؤلاء ولا أؤلئك .. إلا النذر القليل .. وكم من قليل هو خير من غثاء كثير .--- ونواصل : إمتدح دكتور السيسي البابا تواضروس - بابا الأقباط الارثوذكس - علي مقولته - رغم تعرض 80 كنيسة للحرق , علي أيادي الارهابيين - اذ قال البابا : " وطن بلا كنائس أفضل من كنائس بلا وطن " ..بصراحة لم أجد معناً لتلك المقولة . ولا طعم أو رائحة . فكيف فهمتها يا دكتور وسيم !؟ منك نستفيد ( لكن بدون تأويل كما تأويلات المشايخ والقسس - بل بكلام علماء كبار مثلك - )ولماذا وطن بلا كنائس بالذات وفقط !؟ لعل وطن بلا كنائس ولا مساجد .. أعدل , وأفيد , وأكثر بركة .هل تعتقد ان الارهابيين لو تُرِكوا حتي يجهزوا علي كل الكنائس حرقاً .. سوف تبرد قلوبهم . ويتوقفون عند ذاك الحد !؟الجواب : كلا .. بلا سيبدأوا في حرق البشر الذين كانوا يصلون بها , ما لم يدخلوا في حظيرة الاسلام .. .. فهل لديك في هذا شك ؟؟كان الأولي بك يا دكتور .. أن تسأل ويسأل معك صاحب تلك المقولة , عقب حرق أول كنيسة .. لماذا لم يتخذ المسؤولون إجراءً صارماً حازماً ورداً رادعاً صاعقاً .. يمنع حرق الكنيسة الثانية !؟ وأين كانت الحكومة .. بعد حرق الثانية , والثامنة , والثامنة عشر .. وحتي وصل العدد ل 80 كنيسة .. !؟أنا لا أدافع عن كنائس , كما لا أدافع عن مساجد .. فكلها عندي سواء .. لكن العدل مطلوب - يقال ان المساواة في الظلم عدل ..تذكرني مقولة البابا تواضروس " وطن ب ......
#كُفّار
#المهجر
#والدكتور
#وسيم
#السيسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728421
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 1-8-2021علمتنا الأديان أن نحمد الله ولو بدون مناسبة . بلا دواعي وبدون أسباب ، ونشكره حتي علي المصائب !فصرنا نفعل نفس الشيء مع الحكام . فجعلنا منهم ديكتاتوريين وطغاة !!علمتنا الأديان أن نتملق االله وأنبياءه المزعومين , كثيراً ، أملاً في عطايا وطلباً للسلامة وطمعاً في أشياء ، أو للنجاة من أشياء , وجودها غير مضمون !فصرنا نفعل نفس التملق مع الحاكم ، أملًا في عطاياه ، أو حتي طلبا للسلامة من هوج وعشوائية بطش أجهزته الأمنية ! أقباط المهجر. وكٌفار المهجر --- الوطن الذي لديه عالم موسوعي مثل الدكتور وسيم السيسي , يحق له أن يفخر به ويعتز . ( د. وسيم السيسي - عالم مصري موسوعي من طراز نادر . وطبيب بروفيسور/ أستاذ جراحة الكلي )أحرص علي الاستماع لأي حديث فضائي معه , وعلي قراءة أي مقال له يصادفني بالانترنت . لكنني شاهدت له حديثاً فضائياً منذ أسبوع - اكتشفت انه يعود لخمس سنوات مضت ! - أحياناً تتغير الآراء .. وقد لا تتغير , ولاسيما عند عالم كبير كالدكتور وسيم السيسي , كما ان ما قاله يمكن أن نسمعه من آخرين لا يمكن مقارنتهم به , فهو فريد في موسوعية علمه وفكره .. الحديث جاء في الجزء 2 من حواره مع الاعلامي الكويتي " محمد الملا " . خرجت و عندي شعور بالحزن والأسف . رغم انني دائماً أخرج بفائدة ثقافية من أحاديث دكتور وسيم - وكتاباته !سأله الاعلامي الكويتي : أقباط المهجر ، لماذا يهاجمون مصر ؟دكتور السيسي - يروي مثلاً شعبياً - : " الفأر شاف القط .. وقع ، جري القط عليه ، وقالوا اسم الله عليك . الفار قال له : حل انت عني وخلّي العفاريت تركبني " . احنا بنقول لهم حِلّوا إنتوا عننا مالكوش دعوة بينا ، ان كانوا هم أو الإنجليز أو الأمريكان .. الخ .ونعقب علي ذلك بمقولة لديستويفسكي :" انتهي الزمن الذي كان فيه أهلنا يخافون علينا في الغربة.. وأصبحنا نحن في الغربة نخاف عليهم في الوطن "---- أنا لا أدافع عن أقباط المهجر .. فكتاباتي الصريحة لم تترك لي سوي أعداء , لم تترك لي أصدقاء , لا وسط هؤلاء ولا أؤلئك .. إلا النذر القليل .. وكم من قليل هو خير من غثاء كثير .--- ونواصل : إمتدح دكتور السيسي البابا تواضروس - بابا الأقباط الارثوذكس - علي مقولته - رغم تعرض 80 كنيسة للحرق , علي أيادي الارهابيين - اذ قال البابا : " وطن بلا كنائس أفضل من كنائس بلا وطن " ..بصراحة لم أجد معناً لتلك المقولة . ولا طعم أو رائحة . فكيف فهمتها يا دكتور وسيم !؟ منك نستفيد ( لكن بدون تأويل كما تأويلات المشايخ والقسس - بل بكلام علماء كبار مثلك - )ولماذا وطن بلا كنائس بالذات وفقط !؟ لعل وطن بلا كنائس ولا مساجد .. أعدل , وأفيد , وأكثر بركة .هل تعتقد ان الارهابيين لو تُرِكوا حتي يجهزوا علي كل الكنائس حرقاً .. سوف تبرد قلوبهم . ويتوقفون عند ذاك الحد !؟الجواب : كلا .. بلا سيبدأوا في حرق البشر الذين كانوا يصلون بها , ما لم يدخلوا في حظيرة الاسلام .. .. فهل لديك في هذا شك ؟؟كان الأولي بك يا دكتور .. أن تسأل ويسأل معك صاحب تلك المقولة , عقب حرق أول كنيسة .. لماذا لم يتخذ المسؤولون إجراءً صارماً حازماً ورداً رادعاً صاعقاً .. يمنع حرق الكنيسة الثانية !؟ وأين كانت الحكومة .. بعد حرق الثانية , والثامنة , والثامنة عشر .. وحتي وصل العدد ل 80 كنيسة .. !؟أنا لا أدافع عن كنائس , كما لا أدافع عن مساجد .. فكلها عندي سواء .. لكن العدل مطلوب - يقال ان المساواة في الظلم عدل ..تذكرني مقولة البابا تواضروس " وطن ب ......
#كُفّار
#المهجر
#والدكتور
#وسيم
#السيسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728421
الحوار المتمدن
صلاح الدين محسن - كُفّار المهجر والدكتور وسيم السيسي
احمد السماوي : رحلتي في بلاد المهجر …الجزء الأول - موسكو
#الحوار_المتمدن
#احمد_السماوي في شتاء عام 2000 وبالتحديد الشهر الحادي عشر ..كنت في ال 24 من عمري …كانت بداية الرحلة الى المجهول …الى موسكو التي لا اعرف عنها شيء… كان شعور متناقض بين الفرح والخوف معا وانا اصعد الطائرة …اقلعت الطائرة ليلا من مطار الملكة علياء في الأردن… وصلت موسكو صباح اليوم التالي… ما زلت اتذكر جيدا رائحة الأشجار ورذاذ المطر المتساقط حتى رائحة عوادم السيارات كانت مميزة عندي وأتذكرها الى اليوم …هنا بدأ الصراع الحقيقي مع الحياة …كنت لا املك حينها الا ورقة واحدة من فئة المئة دولار استبدلتها بالمطار بالروبل الروسي …خارج المطار صعدت احدى حافلات النقل والتي لا اعرف الى أين وجهتها ...حتى توقفت في مكان شاهدت أفواج من الناس تدخل وتخرج من مكان يشبه القبة…عرفت حينها ان هذا ما يسمى بالمترو…كانت التذاكر تباع على شكل أقراص معدنية تشبه النقود …اشتريت قرصا معدنيا ونزلت تحت الارض …كان منظر مدهش للغاية … أفواج من البشر نساء ورجال متلاصقين من شدة الزحام …وقف شاب بقربي في المترو…لحسن الحظ كان يعرف القليل من الألمانية …سألته عن كيفية الذهاب الى مدينة سانبطرسبورك شمال روسيا…تفرغ لي حينها الشاب وقال لي سأوصلك الى القطار رغم ان هذا ليس طريقي…رافقني الى محطة القطار واشترى لي تذكرة بعد ان أعطيته حقها وأوصلني الى رصيف القطار وقال قطارك سينطلق بعد اربع ساعات وستصل سان بطرسبورك صباح اليوم التالي …في تمام الساعة السابعة صباحا وصلت سانبطرسبورك…كان ما يزال الظلام مخيما على المدينة وأفواج الناس المتوجهة الى عملها بصمت تملأ ارصفة الشوارع…كان شيئا غريبا وغير مألوف عندي …علمت فيما بعد ان ليل الشتاء طويل عندهم وتتأخر الشمس بالشروق …اخذت اسير في شارع النيڤ-;-سكي اكبر شوارع المدينة …توقفت عند كنيسته الكبرى بعد ان اشتريت علبة كولا وقطعة خبز من احد المحال الصغيرة على الشارع ..جلست اتامل مصيري لا سيما ان الليل قادم لا محالة وليس عندي مأوى ولا سكن .. اتكلت حينها على الله بأنه سوف يتدبر امري ... وانطلقت امشي بدون هدف ولا وجهة ... دخلت بالشوارع الضيقة الفرعية الى ان وصلت الى النهر الذي يقسم المدينة الى قسمين ... استمريت بالسير على رصيف النهر الى ان لاحت لي من الصوب الاخر منارة جامع .... كان امرا غريبا ويثير الدهشة ...جامع كبير بقبة ومنارتين بوسط المدينة ....عبرت الجسر بخطوات متسارعة للوصول .. وصلت قبل اذان الظهر... توضأت وصليت الظهر ولمحت شابين عليهم ملامح عربية يغادرون المسجد.... لحقت بهم في الشارع خارج المسجد... كانوا من تونس طلاب يدرسون هناك واخبرتهم باني جديد هنا واتمنى ان اجد شخص عراقي التقي به ...اصطحبوني معهم لإحد المقاهي القريبة وشربنا قهوة سوية ... بعدها استأجرا لي سيارة اجرة واخبروا السائق ان يوصلني لمكان يوجد به عراقيين... كان المكان عبارة عن معهد للدراسات ...دخلت كافتيريا المعهد فكان هناك شاب شقي يضحك بصوت عالي ويمزح مع الكل بلكنة عراقية ... سألته هل انت عراقي ... قال لا.. انا عارف من سلطنة عمان لكن يسموني عارف العراقي لان كل اصدقائي من العراق وهم يسكنون معي.. واخذ يعددهم لي .. حميد من الكوت وحسن من الناصرية توقف للحظة ثم قال تعال معي اعرفك عليهم ...مسكين عارف كان يضن سيفرحون بي كفرحه... ما ان وصلنا المنزل حتى تغيرت الوجوه واصبح عارف محرج امامي ... اذ لم يكن يتوقع ان تكون ردة فعلهم هكذا لا سيما اني ابن بلدهم ... نمت اول ليلة عندهم ...في صباح اليوم التالي وكأن عارف العماني يعلم ما سيحدث اخرج لي معطفه وقال لي احمد الشتاء بارد هنا البس هذ ......
#رحلتي
#بلاد
#المهجر
#…الجزء
#الأول
#موسكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733613
#الحوار_المتمدن
#احمد_السماوي في شتاء عام 2000 وبالتحديد الشهر الحادي عشر ..كنت في ال 24 من عمري …كانت بداية الرحلة الى المجهول …الى موسكو التي لا اعرف عنها شيء… كان شعور متناقض بين الفرح والخوف معا وانا اصعد الطائرة …اقلعت الطائرة ليلا من مطار الملكة علياء في الأردن… وصلت موسكو صباح اليوم التالي… ما زلت اتذكر جيدا رائحة الأشجار ورذاذ المطر المتساقط حتى رائحة عوادم السيارات كانت مميزة عندي وأتذكرها الى اليوم …هنا بدأ الصراع الحقيقي مع الحياة …كنت لا املك حينها الا ورقة واحدة من فئة المئة دولار استبدلتها بالمطار بالروبل الروسي …خارج المطار صعدت احدى حافلات النقل والتي لا اعرف الى أين وجهتها ...حتى توقفت في مكان شاهدت أفواج من الناس تدخل وتخرج من مكان يشبه القبة…عرفت حينها ان هذا ما يسمى بالمترو…كانت التذاكر تباع على شكل أقراص معدنية تشبه النقود …اشتريت قرصا معدنيا ونزلت تحت الارض …كان منظر مدهش للغاية … أفواج من البشر نساء ورجال متلاصقين من شدة الزحام …وقف شاب بقربي في المترو…لحسن الحظ كان يعرف القليل من الألمانية …سألته عن كيفية الذهاب الى مدينة سانبطرسبورك شمال روسيا…تفرغ لي حينها الشاب وقال لي سأوصلك الى القطار رغم ان هذا ليس طريقي…رافقني الى محطة القطار واشترى لي تذكرة بعد ان أعطيته حقها وأوصلني الى رصيف القطار وقال قطارك سينطلق بعد اربع ساعات وستصل سان بطرسبورك صباح اليوم التالي …في تمام الساعة السابعة صباحا وصلت سانبطرسبورك…كان ما يزال الظلام مخيما على المدينة وأفواج الناس المتوجهة الى عملها بصمت تملأ ارصفة الشوارع…كان شيئا غريبا وغير مألوف عندي …علمت فيما بعد ان ليل الشتاء طويل عندهم وتتأخر الشمس بالشروق …اخذت اسير في شارع النيڤ-;-سكي اكبر شوارع المدينة …توقفت عند كنيسته الكبرى بعد ان اشتريت علبة كولا وقطعة خبز من احد المحال الصغيرة على الشارع ..جلست اتامل مصيري لا سيما ان الليل قادم لا محالة وليس عندي مأوى ولا سكن .. اتكلت حينها على الله بأنه سوف يتدبر امري ... وانطلقت امشي بدون هدف ولا وجهة ... دخلت بالشوارع الضيقة الفرعية الى ان وصلت الى النهر الذي يقسم المدينة الى قسمين ... استمريت بالسير على رصيف النهر الى ان لاحت لي من الصوب الاخر منارة جامع .... كان امرا غريبا ويثير الدهشة ...جامع كبير بقبة ومنارتين بوسط المدينة ....عبرت الجسر بخطوات متسارعة للوصول .. وصلت قبل اذان الظهر... توضأت وصليت الظهر ولمحت شابين عليهم ملامح عربية يغادرون المسجد.... لحقت بهم في الشارع خارج المسجد... كانوا من تونس طلاب يدرسون هناك واخبرتهم باني جديد هنا واتمنى ان اجد شخص عراقي التقي به ...اصطحبوني معهم لإحد المقاهي القريبة وشربنا قهوة سوية ... بعدها استأجرا لي سيارة اجرة واخبروا السائق ان يوصلني لمكان يوجد به عراقيين... كان المكان عبارة عن معهد للدراسات ...دخلت كافتيريا المعهد فكان هناك شاب شقي يضحك بصوت عالي ويمزح مع الكل بلكنة عراقية ... سألته هل انت عراقي ... قال لا.. انا عارف من سلطنة عمان لكن يسموني عارف العراقي لان كل اصدقائي من العراق وهم يسكنون معي.. واخذ يعددهم لي .. حميد من الكوت وحسن من الناصرية توقف للحظة ثم قال تعال معي اعرفك عليهم ...مسكين عارف كان يضن سيفرحون بي كفرحه... ما ان وصلنا المنزل حتى تغيرت الوجوه واصبح عارف محرج امامي ... اذ لم يكن يتوقع ان تكون ردة فعلهم هكذا لا سيما اني ابن بلدهم ... نمت اول ليلة عندهم ...في صباح اليوم التالي وكأن عارف العماني يعلم ما سيحدث اخرج لي معطفه وقال لي احمد الشتاء بارد هنا البس هذ ......
#رحلتي
#بلاد
#المهجر
#…الجزء
#الأول
#موسكو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733613
الحوار المتمدن
احمد السماوي - رحلتي في بلاد المهجر …الجزء الأول - موسكو
نبيل عودة : ادب المهجر القديم والحديث
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة هل بات المهجر هو الساحة الابداعية للكثيرين من الأدباء العرب؟أحدث ادب المهجر ثورة في الفكر الثقافي العربي، وفي اللغة العربية وفي الادراك الثقافي الجديد، وأحدث تطويرا للغة العربية، من السجع الممل القاتل للفكر وللرقي الحضاري، الى لغة حديثة تخاطب العقل، وتنور الروح بجماليات الأفكار والنصوص. وغني عن القول ان الأدب المهجري ساهم بإنقاذ اللغة العربية من التتريك الذي ساد عالمنا العربي بعد حكم متخلف وقمعي لم يقم بأي نشاط تعليمي يستحق الاشارة، ولا باي جهد لتطوير المجتمعات العربية التي خضعت لسلاطين متخلفين حولوا المجتمعات العربية الى صحراء قاحلة ثقافيا ولغويا وفكرا. وما زلنا حتى اليوم نقرأ ابداعات ادباء المهجر، خاصة أبناء لبنان، الذين حولوا المهجر الى عاصمة الثقافة العربية.بدون تردد أقول: ياسرنا اسلوبهم وتسحرنا افكارهم ونندمج بنصوصهم وتأسرنا لغتهم التي فرضت نفسها مكان لغة نصف تركية نصف عربية مشوهة. واكاد اقول لولاهم لفقدنا لغتنا وضعنا بالتتريك اللغوي.ويبدو ان واقع العالم العربي، الثقافي بظل انظمة رقابة فكرية وقمعية، تمنع وتصادر الكتب التي لا تتفق مع فكرها الحضيضي اوجد كل الظروف لنشوء ادب مهجري جديد.المهجر لم يغادرنا بل يواصل الحياة والابداع.يتطور اليوم ادب مهجري حديث لا يقل بحداثته وانفتاحه على التنور والحداثة الفكرية والابداعية عن أي ادب أجنبي آخر. حتى لغته العربية تزداد طلاوة واتقانا وجاذبية (ولا أعني القواعد والنحو والتقييد اللغوي الذي يسجن اللغة وراء قضبان التزمت). ابحثوا مثلا (كنموذج) عن اعمال الأديب المهجري المبدع د. جميل الدويهي (له موقع في الفيسبوك ايضا باسم "افكار اغترابية") وهو، مع زملاء له في بلاد المهجر استراليا، يشكلون في هذا المضمار النموذج الأمثل لفكر الحداثة الإبداعية والفكرية واللغوية. في وقته أيضا انجز ادباء المهجر انقلابا فكريا ولغويا أخرج لغتنا من سجن الغباء اللغوي والانغلاق، وساهم بتحريرها من الضحالة القاتلة والتكرار الممل والقيود المتزمتة. طبعا لا أنكر وجود ادباء ومفكرين حداثيين أبدعوا في مضمار الأدب والفكر، لكن الساحة الأدبية مقيدة بتطور المجتمع، ان تطوير الأدباء لمشروعهم الثقافي هو عملية تقع خارج مجتمعهم بواقعه وقيوده. لذا ليس بالصدفة ان المهجر أضحى ملجأ للكثيرين من المفكرين والعلماء والباحثين والأدباء، ولا اكشف سرا بالقول ان خسائر العلم العربي من هجرة العقول الثقافية والعلمية والتقنية تقدر بمليارات الدولارات سنويا!!في الأشهر الأخيرة بدأ الأديب المهجري الموسوعي د. جميل الدويهي بإصدار مجلة ثقافية رائعة، تضم اقلام باقة من الأدباء العرب. صدر عددها الثالث قبل ايام، واقول بكل ثقة، ان عالمنا العربي يفتقد لمثل هذا النشاط الثقافي الرائع والمجدد للفكر الثقافي العربي.******وبالمناسبة أقدم مراجعة كتبتها عن قصيدة للشاعر الأديب جميل الدويهي قراءة في قصيدة جميل الدويهي: إن رجعتُ إلى لبناننبيل عودةقليلة هي القصائد التي اسرتني معانيها واعدت قراءتها مرات عديدة واكتشف مع كل قراءة عمق المعاني وقوة العاطفة التي تحركها او تنطلق من صاحب قلم اعياه البعد عن ملاعب صباه وعشقه للأرض التي رأى النور فيها وقضى سنوات عمره الفتية يجول باطرافها ويحفظ كل دعسة قدم خطاها في ربوعها، وها هو بجيل تجاوز الشباب ، يطل من شبابيك المهجر متجولا بذكريات لا تمحي، مستعيدا جمال ملاعب الطفولة التي اختلطت مع نبضات قلبه فانطلقت بقصيدة هي برأيي من اجل قصائد الحنين للوطن، ومن اجمل قصائد الذكريات لملاعب الطفولة ، لبحر الوطن وشا ......
#المهجر
#القديم
#والحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734749
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة هل بات المهجر هو الساحة الابداعية للكثيرين من الأدباء العرب؟أحدث ادب المهجر ثورة في الفكر الثقافي العربي، وفي اللغة العربية وفي الادراك الثقافي الجديد، وأحدث تطويرا للغة العربية، من السجع الممل القاتل للفكر وللرقي الحضاري، الى لغة حديثة تخاطب العقل، وتنور الروح بجماليات الأفكار والنصوص. وغني عن القول ان الأدب المهجري ساهم بإنقاذ اللغة العربية من التتريك الذي ساد عالمنا العربي بعد حكم متخلف وقمعي لم يقم بأي نشاط تعليمي يستحق الاشارة، ولا باي جهد لتطوير المجتمعات العربية التي خضعت لسلاطين متخلفين حولوا المجتمعات العربية الى صحراء قاحلة ثقافيا ولغويا وفكرا. وما زلنا حتى اليوم نقرأ ابداعات ادباء المهجر، خاصة أبناء لبنان، الذين حولوا المهجر الى عاصمة الثقافة العربية.بدون تردد أقول: ياسرنا اسلوبهم وتسحرنا افكارهم ونندمج بنصوصهم وتأسرنا لغتهم التي فرضت نفسها مكان لغة نصف تركية نصف عربية مشوهة. واكاد اقول لولاهم لفقدنا لغتنا وضعنا بالتتريك اللغوي.ويبدو ان واقع العالم العربي، الثقافي بظل انظمة رقابة فكرية وقمعية، تمنع وتصادر الكتب التي لا تتفق مع فكرها الحضيضي اوجد كل الظروف لنشوء ادب مهجري جديد.المهجر لم يغادرنا بل يواصل الحياة والابداع.يتطور اليوم ادب مهجري حديث لا يقل بحداثته وانفتاحه على التنور والحداثة الفكرية والابداعية عن أي ادب أجنبي آخر. حتى لغته العربية تزداد طلاوة واتقانا وجاذبية (ولا أعني القواعد والنحو والتقييد اللغوي الذي يسجن اللغة وراء قضبان التزمت). ابحثوا مثلا (كنموذج) عن اعمال الأديب المهجري المبدع د. جميل الدويهي (له موقع في الفيسبوك ايضا باسم "افكار اغترابية") وهو، مع زملاء له في بلاد المهجر استراليا، يشكلون في هذا المضمار النموذج الأمثل لفكر الحداثة الإبداعية والفكرية واللغوية. في وقته أيضا انجز ادباء المهجر انقلابا فكريا ولغويا أخرج لغتنا من سجن الغباء اللغوي والانغلاق، وساهم بتحريرها من الضحالة القاتلة والتكرار الممل والقيود المتزمتة. طبعا لا أنكر وجود ادباء ومفكرين حداثيين أبدعوا في مضمار الأدب والفكر، لكن الساحة الأدبية مقيدة بتطور المجتمع، ان تطوير الأدباء لمشروعهم الثقافي هو عملية تقع خارج مجتمعهم بواقعه وقيوده. لذا ليس بالصدفة ان المهجر أضحى ملجأ للكثيرين من المفكرين والعلماء والباحثين والأدباء، ولا اكشف سرا بالقول ان خسائر العلم العربي من هجرة العقول الثقافية والعلمية والتقنية تقدر بمليارات الدولارات سنويا!!في الأشهر الأخيرة بدأ الأديب المهجري الموسوعي د. جميل الدويهي بإصدار مجلة ثقافية رائعة، تضم اقلام باقة من الأدباء العرب. صدر عددها الثالث قبل ايام، واقول بكل ثقة، ان عالمنا العربي يفتقد لمثل هذا النشاط الثقافي الرائع والمجدد للفكر الثقافي العربي.******وبالمناسبة أقدم مراجعة كتبتها عن قصيدة للشاعر الأديب جميل الدويهي قراءة في قصيدة جميل الدويهي: إن رجعتُ إلى لبناننبيل عودةقليلة هي القصائد التي اسرتني معانيها واعدت قراءتها مرات عديدة واكتشف مع كل قراءة عمق المعاني وقوة العاطفة التي تحركها او تنطلق من صاحب قلم اعياه البعد عن ملاعب صباه وعشقه للأرض التي رأى النور فيها وقضى سنوات عمره الفتية يجول باطرافها ويحفظ كل دعسة قدم خطاها في ربوعها، وها هو بجيل تجاوز الشباب ، يطل من شبابيك المهجر متجولا بذكريات لا تمحي، مستعيدا جمال ملاعب الطفولة التي اختلطت مع نبضات قلبه فانطلقت بقصيدة هي برأيي من اجل قصائد الحنين للوطن، ومن اجمل قصائد الذكريات لملاعب الطفولة ، لبحر الوطن وشا ......
#المهجر
#القديم
#والحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734749
الحوار المتمدن
نبيل عودة - ادب المهجر القديم والحديث
جاكلين سلام : أضواء على خطوات المترجم العربي في المهجر الكندي. حوار مع المترجم العراقي الكندي زياد طارق رشيد
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام مع المترجم العراقي الكندي زياد طارق رشيد محمدجاكلين: من عملي في حقل الترجمة رسميا منذ 2007 في مكاتب الخدمة الاجتماعية والصحية وفي حالات الطوارئ أمام المحاكم والبوليس وما إليه، أدركت أهمية أن يتعلم الفرد أكثر من لغة كي تكون وسيلة لتلقي المعرفة والعلوم والاستزادة مما تتيحه اللغات الأخرى من معارف، طبية، تكنولوجية، أدبية واجتماعية. العالم منذ بابل وحتى اليوم اعتمد الترجمة للتواصل، ومن ثم لنقل المخطوطات الثمينة من قرن إلى قرن. وبعض هذه الرقم والمخطوطات القديمة ما يزال محفوظا في مكتبات عالمية وعربية تعنى بحفظ الآثار القديمة. شخصيا، حضرت محاضرة قيمة في جامعة تورنتو، وكانت عن مخطوطات قديمة من الأدب السرياني القديم الذي وجد في العراق قديما. بعض هذه المقتنيات في مكتبات امريكية وبعضها في مكتبة لبنانية. وكذلك انتقلت الترجمات من وإلى العربية قديما وحتى اليوم، وكان هناك العديد من الدارسين للغة العربية وبعض الكتب المهمة التي تركت أثرا على ثقافة الغرب وآدابه.ازدادت الحاجة الى هذه الترجمات في العصر الحديث حيث الترحال والسفر والهجرة واللجوء، تجتاح المعمورة. كما نجد الحاجة الماسة لمعرفة اللغة الأخرى ممثلا في نشرات الأخبار اليومية التي نتلقاه حول العالم. وكذلك ازدادت الحاجة الى الترجمة الفورية في المحاكم الدولية وفي المؤتمرات الدولية التي تعقد كل يوم في مكان ما من العالم. ومهما يكن من أمر، فأن الحضارات تغتني بالترجمة وتلاقح العلوم والإبداعات. والساحة العربية اليوم بأمس الحاجة إلى تفعيل هذا الجانب كي يصل الصوت العربي إلى العالم بكل جمالياته وأوجه انسانيته العميقة، وكي يتم بالتالي قلب الصورة المسبقة السلبية التي تشكلت على مدى سنوات وقرون، اتجاه العربية والإنسان العربي. المترجمون هم الخط الأمامي في تفعيل هذا الالتقاء السملي بين الشعوب ولذلك وجدت ضرورة العودة الى هذا الموضوع الذي تناولته في أكثر من موقع ومناسبة.وهذه فرصة لتسليط الى تجربة المترجم العراقي الكندي زياد طارق رشيد محمد.التجارب المهجرية العربية الناجحة ليست عابرة ولكن هناك ما هو متميز وهذا ما نتعرف عليه من خلال عرض تجربة الصفحي المترجم العراقي الكندي زياد طارق رشيد من خلال هذه المحطة الغنية التي نرى خلالها كيف انتقل من العمل في تلفزيون العراق في التسعينات الى العمل في قناة الجزيرة في قطر، حتى وصل إلى كندا ليواصل تحصيله الأكاديمي والمهني ويتحصص في الترجمة للمحاكم والمؤتمرات الدولية. هذه فرصة للتعرف على شخصية مولعة بالمعرفة والآداب الانسانية، ديناميكية، معطاءة ولا تكف عن التطلع إلى أعلى. كان لي شخصيا فرصة اللقاء مع الاستاذ زياد والعمل معاً في أكثر من موقع لتقديم خدمات الترجمة للقادمين الجدد في كندا.جاكلين: كيف كانت خطوة البداية في البلد الأم؟ زياد: كانت انطلاقتي المهنية مع الترجمة عام 1993 عندما التحقت بالتلفزيون العراقي وبدأت مشواري مع الترجمة من هناك بترجمة الأفلام والتي فتحت لي باب الإنتاج التلفزيوني فبدأت بإعداد وتقديم برنامج عن آخر مستجدات السينما وأخبارها. هذا التراكم العملي دفعني إلى إكمال دراسة الماجستير والتخصص بالدراسات الأسلوبية في الأدب الإنجليزي.جاكلين: حدثنا عن تجربة الانتقال من العمل في العراق نحو العمل في قناة الجزيرة القطرية زياد: بعد الماجستير وفي ذلك الحين كان اسم قناة الجزيرة يبرق في عالم الاعلام فقدمت إلى الاختبار الذي كان يركز على فحص المهارات اللغوية العربية والإنجليزية والترجمة من وإلى كليهما بالإضافة إلى التحرير الصحفي. ......
#أضواء
#خطوات
#المترجم
#العربي
#المهجر
#الكندي.
#حوار
#المترجم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743062
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام مع المترجم العراقي الكندي زياد طارق رشيد محمدجاكلين: من عملي في حقل الترجمة رسميا منذ 2007 في مكاتب الخدمة الاجتماعية والصحية وفي حالات الطوارئ أمام المحاكم والبوليس وما إليه، أدركت أهمية أن يتعلم الفرد أكثر من لغة كي تكون وسيلة لتلقي المعرفة والعلوم والاستزادة مما تتيحه اللغات الأخرى من معارف، طبية، تكنولوجية، أدبية واجتماعية. العالم منذ بابل وحتى اليوم اعتمد الترجمة للتواصل، ومن ثم لنقل المخطوطات الثمينة من قرن إلى قرن. وبعض هذه الرقم والمخطوطات القديمة ما يزال محفوظا في مكتبات عالمية وعربية تعنى بحفظ الآثار القديمة. شخصيا، حضرت محاضرة قيمة في جامعة تورنتو، وكانت عن مخطوطات قديمة من الأدب السرياني القديم الذي وجد في العراق قديما. بعض هذه المقتنيات في مكتبات امريكية وبعضها في مكتبة لبنانية. وكذلك انتقلت الترجمات من وإلى العربية قديما وحتى اليوم، وكان هناك العديد من الدارسين للغة العربية وبعض الكتب المهمة التي تركت أثرا على ثقافة الغرب وآدابه.ازدادت الحاجة الى هذه الترجمات في العصر الحديث حيث الترحال والسفر والهجرة واللجوء، تجتاح المعمورة. كما نجد الحاجة الماسة لمعرفة اللغة الأخرى ممثلا في نشرات الأخبار اليومية التي نتلقاه حول العالم. وكذلك ازدادت الحاجة الى الترجمة الفورية في المحاكم الدولية وفي المؤتمرات الدولية التي تعقد كل يوم في مكان ما من العالم. ومهما يكن من أمر، فأن الحضارات تغتني بالترجمة وتلاقح العلوم والإبداعات. والساحة العربية اليوم بأمس الحاجة إلى تفعيل هذا الجانب كي يصل الصوت العربي إلى العالم بكل جمالياته وأوجه انسانيته العميقة، وكي يتم بالتالي قلب الصورة المسبقة السلبية التي تشكلت على مدى سنوات وقرون، اتجاه العربية والإنسان العربي. المترجمون هم الخط الأمامي في تفعيل هذا الالتقاء السملي بين الشعوب ولذلك وجدت ضرورة العودة الى هذا الموضوع الذي تناولته في أكثر من موقع ومناسبة.وهذه فرصة لتسليط الى تجربة المترجم العراقي الكندي زياد طارق رشيد محمد.التجارب المهجرية العربية الناجحة ليست عابرة ولكن هناك ما هو متميز وهذا ما نتعرف عليه من خلال عرض تجربة الصفحي المترجم العراقي الكندي زياد طارق رشيد من خلال هذه المحطة الغنية التي نرى خلالها كيف انتقل من العمل في تلفزيون العراق في التسعينات الى العمل في قناة الجزيرة في قطر، حتى وصل إلى كندا ليواصل تحصيله الأكاديمي والمهني ويتحصص في الترجمة للمحاكم والمؤتمرات الدولية. هذه فرصة للتعرف على شخصية مولعة بالمعرفة والآداب الانسانية، ديناميكية، معطاءة ولا تكف عن التطلع إلى أعلى. كان لي شخصيا فرصة اللقاء مع الاستاذ زياد والعمل معاً في أكثر من موقع لتقديم خدمات الترجمة للقادمين الجدد في كندا.جاكلين: كيف كانت خطوة البداية في البلد الأم؟ زياد: كانت انطلاقتي المهنية مع الترجمة عام 1993 عندما التحقت بالتلفزيون العراقي وبدأت مشواري مع الترجمة من هناك بترجمة الأفلام والتي فتحت لي باب الإنتاج التلفزيوني فبدأت بإعداد وتقديم برنامج عن آخر مستجدات السينما وأخبارها. هذا التراكم العملي دفعني إلى إكمال دراسة الماجستير والتخصص بالدراسات الأسلوبية في الأدب الإنجليزي.جاكلين: حدثنا عن تجربة الانتقال من العمل في العراق نحو العمل في قناة الجزيرة القطرية زياد: بعد الماجستير وفي ذلك الحين كان اسم قناة الجزيرة يبرق في عالم الاعلام فقدمت إلى الاختبار الذي كان يركز على فحص المهارات اللغوية العربية والإنجليزية والترجمة من وإلى كليهما بالإضافة إلى التحرير الصحفي. ......
#أضواء
#خطوات
#المترجم
#العربي
#المهجر
#الكندي.
#حوار
#المترجم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743062
الحوار المتمدن
جاكلين سلام - أضواء على خطوات المترجم العربي في المهجر الكندي. حوار مع المترجم العراقي الكندي زياد طارق رشيد
حسن مدبولى : مؤتمر الأفروسينتريك، ومؤتمرات المهجر؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى صحيح أن هناك أنباء عن إلغاء مؤتمر الأفروسنتريك الذى كان من المقرر عقده بمحافظة أسوان فى يوم 25 فبراير 2022، لكنها تظل أنباء غير رسمية وغير مؤكدة ،لكن حتى بافتراض إلغاء فعاليات ذلك المؤتمر المشبوه الذى ترعاه شخوص وجهات تدعوا للعنصرية العرقية ، وتدعى أن الحضارة المصرية أصلها زنجى وأن المصريين محتليين أجانب، فإنه من الغباء الإستراتيجى أن نتجاهل ذلك الفكر المتطرف الذى تطرحه هذه المنظمة وغيرها من المنظمات ،وعلى من يريدون الحفاظ على الأمن القومى المصرى ألا يقللوا من ححم الأخطار التى تمثلها هذه الإتجاهات العنصرية سواءا كانت دينية أم عرقية ، وألا تنتفخ أوداجهم وتكفهر وجوههم وتستنفر سواعدهم فقط فى مواجهة التطرف الإسلامى وحده ، فالموضوع ليس بعيدا ولا هو وهم ناتج عن الوقوع ضحية لنظريات المؤامرة ،فاحتلال فلسطين بدأ بمجرد فكرة عنصرية تعتمد على خرافات دينية يهودية ، ثم توجت بمؤتمر عقد بمدينة بازل بسويسرا عام 1897، وتعمقت بوعد بلفور عام 1917، ثم تحولت إلى أمر واقع بإعلان الدولة الصهيونية ( اليهودية) عام 1948، كما أن بذور دولة جنوب السودان بدأت بمجرد أفكار عنصرية دينية وعرقية (مسيحية ووثنية ) منذ نهاية الخمسينيات من القرن الماضى ، وإستمرت فى التفاعل حتى تم إنشاء دولة جنوب السودان الإنفصالية بقيادة جون قرنق عام 2011، وبمناسبة جون قرنق فدولته التى انفصلت عن السودان الأم قامت بالأساس إعتمادا على نفس الأفكار التى تقوم عليها منظمة الأفروسنتريك ، والتى كان جون قرنق أحد أهم فلاسفتها ومنظريها مع موليفى أسانتى ، وأنتا ديوب ،ومالكوم إكس ، والذين يخلفهم فى الوقت الحالى المفكر والمؤرخ والباحث أنتونى براودر الذى ينشط فى مصر منذ مايزيد عن أربعين عاما ،وهو يُعتبر خليفة الشيخ انتا ديوب وأحد أخطر و أهم قادة الأفروسينتريك في الوقت الحاضر؟و أنتونى براودر كاتب أمريكي من ذوي الأصول الأفريقية و كان احد أهم المتحدثين في مؤتمر أسوان( الملغى حتى الآن )، وهو متخصص فى علوم المصريات ،و يعمل أيضا كمحاضر وباحث، وطوال ال35 عاما الماضية قدم أنتونى برادر محاضرات في امريكا و جميع انحاء العالم عن الحضارة المصرية القديمة، حيث كان قد بدأ مهمته في الكشف عن الآثار و دراسة عُلوم المصريات في مصر في سنة 1980، و زار مصر أكثر من 52 مرة.المثير إنه ركز على أعمال الكشف عن آثار الأُسرة ال25 من سنة 2009. وهى الأسرة الكوشية النوبية التى احتلت مصر لمدة قرن من الزمن ، وقد قام أنتونى برادر بتأليف ستة كتب عن الحضارة المصرية يقول فيها أن أهل كوش (النوبة القديمة) هم المصريون الأصليون ؟وهو يتعمد توجيه خطاباته للنوبيين مؤكدا لهم بأنهم هم أصل مصر، بينما المصريون البيض هم مجرد عرب محتلون ؟وهذه الفكرة التى فى عمومها ترفض تواجد ذوى البشرة القمحية أو البيضاء من العرب فى أفريقيا هى فكرة منتشرة بشكل كبير الآن بين الأفارقة في الولايات المتحدة و أوروبا، وأيضا بين الأفارقة جنوب الصحراء الكبرى، وكذلك بين الأقليات الزنوج في الشمال أفريقيا، وبالتالي بالشرق الأوسط، وكان من نتائجها المباشرة إنشاء دولة جنوب السودان، ونجاح مؤامرة حرمان مصر من نهر النيل وتحويله لبحيرة أثيوبية خالصة ؟ وهذه الإتجاهات العنصرية الخطيرة التى تتبناها الأفروسنتريك ،هى ذاتها الإتجاهات التى تتبناها ما تسمى بمنظمات أقباط المهجر المتطرفة ، والتى تؤمن هى الأخرى وتطرح ذات النزعات العنصرية الأفريقية الإستئصالية، لكنها تركز على المزاعم الدينية بدلا من العرقية ،حيث تدعى خطابات منظرين وزعماء تلك المنظمات بأن الاقباط ( المسي ......
#مؤتمر
#الأفروسينتريك،
#ومؤتمرات
#المهجر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747336
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى صحيح أن هناك أنباء عن إلغاء مؤتمر الأفروسنتريك الذى كان من المقرر عقده بمحافظة أسوان فى يوم 25 فبراير 2022، لكنها تظل أنباء غير رسمية وغير مؤكدة ،لكن حتى بافتراض إلغاء فعاليات ذلك المؤتمر المشبوه الذى ترعاه شخوص وجهات تدعوا للعنصرية العرقية ، وتدعى أن الحضارة المصرية أصلها زنجى وأن المصريين محتليين أجانب، فإنه من الغباء الإستراتيجى أن نتجاهل ذلك الفكر المتطرف الذى تطرحه هذه المنظمة وغيرها من المنظمات ،وعلى من يريدون الحفاظ على الأمن القومى المصرى ألا يقللوا من ححم الأخطار التى تمثلها هذه الإتجاهات العنصرية سواءا كانت دينية أم عرقية ، وألا تنتفخ أوداجهم وتكفهر وجوههم وتستنفر سواعدهم فقط فى مواجهة التطرف الإسلامى وحده ، فالموضوع ليس بعيدا ولا هو وهم ناتج عن الوقوع ضحية لنظريات المؤامرة ،فاحتلال فلسطين بدأ بمجرد فكرة عنصرية تعتمد على خرافات دينية يهودية ، ثم توجت بمؤتمر عقد بمدينة بازل بسويسرا عام 1897، وتعمقت بوعد بلفور عام 1917، ثم تحولت إلى أمر واقع بإعلان الدولة الصهيونية ( اليهودية) عام 1948، كما أن بذور دولة جنوب السودان بدأت بمجرد أفكار عنصرية دينية وعرقية (مسيحية ووثنية ) منذ نهاية الخمسينيات من القرن الماضى ، وإستمرت فى التفاعل حتى تم إنشاء دولة جنوب السودان الإنفصالية بقيادة جون قرنق عام 2011، وبمناسبة جون قرنق فدولته التى انفصلت عن السودان الأم قامت بالأساس إعتمادا على نفس الأفكار التى تقوم عليها منظمة الأفروسنتريك ، والتى كان جون قرنق أحد أهم فلاسفتها ومنظريها مع موليفى أسانتى ، وأنتا ديوب ،ومالكوم إكس ، والذين يخلفهم فى الوقت الحالى المفكر والمؤرخ والباحث أنتونى براودر الذى ينشط فى مصر منذ مايزيد عن أربعين عاما ،وهو يُعتبر خليفة الشيخ انتا ديوب وأحد أخطر و أهم قادة الأفروسينتريك في الوقت الحاضر؟و أنتونى براودر كاتب أمريكي من ذوي الأصول الأفريقية و كان احد أهم المتحدثين في مؤتمر أسوان( الملغى حتى الآن )، وهو متخصص فى علوم المصريات ،و يعمل أيضا كمحاضر وباحث، وطوال ال35 عاما الماضية قدم أنتونى برادر محاضرات في امريكا و جميع انحاء العالم عن الحضارة المصرية القديمة، حيث كان قد بدأ مهمته في الكشف عن الآثار و دراسة عُلوم المصريات في مصر في سنة 1980، و زار مصر أكثر من 52 مرة.المثير إنه ركز على أعمال الكشف عن آثار الأُسرة ال25 من سنة 2009. وهى الأسرة الكوشية النوبية التى احتلت مصر لمدة قرن من الزمن ، وقد قام أنتونى برادر بتأليف ستة كتب عن الحضارة المصرية يقول فيها أن أهل كوش (النوبة القديمة) هم المصريون الأصليون ؟وهو يتعمد توجيه خطاباته للنوبيين مؤكدا لهم بأنهم هم أصل مصر، بينما المصريون البيض هم مجرد عرب محتلون ؟وهذه الفكرة التى فى عمومها ترفض تواجد ذوى البشرة القمحية أو البيضاء من العرب فى أفريقيا هى فكرة منتشرة بشكل كبير الآن بين الأفارقة في الولايات المتحدة و أوروبا، وأيضا بين الأفارقة جنوب الصحراء الكبرى، وكذلك بين الأقليات الزنوج في الشمال أفريقيا، وبالتالي بالشرق الأوسط، وكان من نتائجها المباشرة إنشاء دولة جنوب السودان، ونجاح مؤامرة حرمان مصر من نهر النيل وتحويله لبحيرة أثيوبية خالصة ؟ وهذه الإتجاهات العنصرية الخطيرة التى تتبناها الأفروسنتريك ،هى ذاتها الإتجاهات التى تتبناها ما تسمى بمنظمات أقباط المهجر المتطرفة ، والتى تؤمن هى الأخرى وتطرح ذات النزعات العنصرية الأفريقية الإستئصالية، لكنها تركز على المزاعم الدينية بدلا من العرقية ،حيث تدعى خطابات منظرين وزعماء تلك المنظمات بأن الاقباط ( المسي ......
#مؤتمر
#الأفروسينتريك،
#ومؤتمرات
#المهجر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747336
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - مؤتمر الأفروسينتريك، ومؤتمرات المهجر؟