سربند حبيب : موج شاحب: مناجاة الأمل في حضرة الكلمة العبثية
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب «موج شاحب» مجموعة شعرية منمّقة بعبق الياسمين، مغلّفة برائحة الرصاص، تبحث عن قضايا وجودية للإنسان المعاصر «الوطن، الهوية، المرأة، الحرّية، الحبّ والأمل»، الكلمات هنا تتّقد دفئاً وتصويراً وإيحاءً حزيناً بحجم حزن وطن الشاعر، فيتخذ من الالتزام بالحالة الوجودية منهجاً في نقل هذا الكم الهائل من المشاعر والأفكار والأحاسيس؛ ليعبّر عن همّ الإنسان عامة والسوري بشكل خاص. يُحيك الشاعر الكردي «رشيد جمال» في مجموعته الشعرية من جرح الوطن قصائد عذبة رقيقة بإيقاع داخلي حيّ، وبلغة رشيقة وشجية ينقلنا إلى عالم البلاغة بموضوعات متنوّعة، تتشابك فيها قلقه وهمّه الذاتي بقضايا إنسانية، فيعزف بقلمه تقاسيم الوجد من وحي الألم والمأساة، ناثراً كلماته كحبات اللؤلؤ على سطح الورق، فيجمعها هنا في هذا الديوان.يعتبر «موج شاحب» المجموعة الشّعريّة الرَابعة لجمال، والصَّادرة عن دار «فضاءات» للنشر والتوزيع – عمّان/ الأردن 2020م، هي قصائد نثريّة «بولوفونيّة» متعدّدة الأصوات، تسري كالهذيان في عروق الورق، مصدحة حبراً تليق بشهوة الحرف في حضور الكلمة. يهدي الشاعر ديوانه لأبجدية عشقه زوجته «غادة»، ولفلذات كبده «فؤاد وسيڨ-;-ين»، ولا ينسىPascal & Véronique Mussard" " اللذان أحيا أحلامه من جديد، وأخرجاه من زنزانة العبث التي كانت يعيشه قبل هجرته لفرنسا.اختار جمال لوحة غلاف مجموعته بعناية روحية كبيرة، وهي صورة واقعية اقتنصها صحفي عراقي فوتوغرافياً بعين كاميرته لفتاة فارّة من القصف، برفقة عائلتها في مدينة الموصل، وهي تجهش بالبكاء، وعندما رأتِ المصوّر ارتسمت على وجهها ابتسامة التحدّي بالرغم من الألم الذي في عينيها والكثير من الحزن، ولتخبرنا دموعها بالرغم من بشاعة الإنسان والشرّ الذي يحدثه أننا سنعيد لطفولتنا صخبها ونرسم عالماً جميلاً بسماء زرقاء وعصافير تزقزق فيها، فاختزلت بذلك حزن العالم، واستطاع الرسام الكردي «بشير مسلم» بريشته الصاخبة أن يبدع في رسم براءتها المسلوبة بكل احترافية.لسيميائية العنوان انعكاس على سيكولوجية الشاعر وشحوب حياته القلقة بتفاصيلها، يبحث عن ذاته المضطربة من خلال شقوق البوح، لعله يستنشق بصيص أمل لوطأة روحه المهاجرة مع الطيور إلى حيث اللاجهة، يدوّن بأنين القلم حروف منمّقة بعبق الياسمين ورائحة الرصاص، ويصوغها قصائد وومضات تليق بحلم ما زال يبحث عن أناه.لثنائية الموت والحياة بُعد فلسفي في روح القصائد، فمن خلال البلاغية والتعابير الموحية تنبلج منطق الوجود متّسمة بالجمال والدهشة وبتوليفة لغوية متناغمة، فيقول في الصفحتين (17 – 18) من قصيدة «اسمٌ آخرُ للتابوت»:أنا...المسرحُ،وزاويةٌ للموتلا شيءَ آخرَهناك كقصيدة حبٍّتحيا أنتبينَ النفسِ والجسدِ،وتحملُ موتَك إلى الضفّة الأخرىللحلم المرسومِبينَ جناحي حمامةٍأرادَتْ البقاءَفقُتِلَتْبينَ دمعتين.البنية الدياليكتية للقصائد تكمن في الكم الهائل من الصور والاستعارات التي جاء بها الشاعر متصدعاً ومجلجلاً مأساة وطنه بفلسفته الخاصة، حيث يحمل همّ كل إنسان عشق وطنه ورحل وتجرّع مرارة الغربة واللجوء في الشتات:ليسَ هناك وقتٌ للتفكيردعيني أُحبُّكبعيداً عن وطني المسافرِمع الخراب.دعيني أتنفّسُ بأريج السلامِالمُندثرِ مع ابتسامتكفقد أرهقَتْني الحروبُ،وأضنَاني منفايَ.قصيدة «خذيني بعيداً عن وطني». الصفحة (2 ......
#شاحب:
#مناجاة
#الأمل
#حضرة
#الكلمة
#العبثية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694601
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب «موج شاحب» مجموعة شعرية منمّقة بعبق الياسمين، مغلّفة برائحة الرصاص، تبحث عن قضايا وجودية للإنسان المعاصر «الوطن، الهوية، المرأة، الحرّية، الحبّ والأمل»، الكلمات هنا تتّقد دفئاً وتصويراً وإيحاءً حزيناً بحجم حزن وطن الشاعر، فيتخذ من الالتزام بالحالة الوجودية منهجاً في نقل هذا الكم الهائل من المشاعر والأفكار والأحاسيس؛ ليعبّر عن همّ الإنسان عامة والسوري بشكل خاص. يُحيك الشاعر الكردي «رشيد جمال» في مجموعته الشعرية من جرح الوطن قصائد عذبة رقيقة بإيقاع داخلي حيّ، وبلغة رشيقة وشجية ينقلنا إلى عالم البلاغة بموضوعات متنوّعة، تتشابك فيها قلقه وهمّه الذاتي بقضايا إنسانية، فيعزف بقلمه تقاسيم الوجد من وحي الألم والمأساة، ناثراً كلماته كحبات اللؤلؤ على سطح الورق، فيجمعها هنا في هذا الديوان.يعتبر «موج شاحب» المجموعة الشّعريّة الرَابعة لجمال، والصَّادرة عن دار «فضاءات» للنشر والتوزيع – عمّان/ الأردن 2020م، هي قصائد نثريّة «بولوفونيّة» متعدّدة الأصوات، تسري كالهذيان في عروق الورق، مصدحة حبراً تليق بشهوة الحرف في حضور الكلمة. يهدي الشاعر ديوانه لأبجدية عشقه زوجته «غادة»، ولفلذات كبده «فؤاد وسيڨ-;-ين»، ولا ينسىPascal & Véronique Mussard" " اللذان أحيا أحلامه من جديد، وأخرجاه من زنزانة العبث التي كانت يعيشه قبل هجرته لفرنسا.اختار جمال لوحة غلاف مجموعته بعناية روحية كبيرة، وهي صورة واقعية اقتنصها صحفي عراقي فوتوغرافياً بعين كاميرته لفتاة فارّة من القصف، برفقة عائلتها في مدينة الموصل، وهي تجهش بالبكاء، وعندما رأتِ المصوّر ارتسمت على وجهها ابتسامة التحدّي بالرغم من الألم الذي في عينيها والكثير من الحزن، ولتخبرنا دموعها بالرغم من بشاعة الإنسان والشرّ الذي يحدثه أننا سنعيد لطفولتنا صخبها ونرسم عالماً جميلاً بسماء زرقاء وعصافير تزقزق فيها، فاختزلت بذلك حزن العالم، واستطاع الرسام الكردي «بشير مسلم» بريشته الصاخبة أن يبدع في رسم براءتها المسلوبة بكل احترافية.لسيميائية العنوان انعكاس على سيكولوجية الشاعر وشحوب حياته القلقة بتفاصيلها، يبحث عن ذاته المضطربة من خلال شقوق البوح، لعله يستنشق بصيص أمل لوطأة روحه المهاجرة مع الطيور إلى حيث اللاجهة، يدوّن بأنين القلم حروف منمّقة بعبق الياسمين ورائحة الرصاص، ويصوغها قصائد وومضات تليق بحلم ما زال يبحث عن أناه.لثنائية الموت والحياة بُعد فلسفي في روح القصائد، فمن خلال البلاغية والتعابير الموحية تنبلج منطق الوجود متّسمة بالجمال والدهشة وبتوليفة لغوية متناغمة، فيقول في الصفحتين (17 – 18) من قصيدة «اسمٌ آخرُ للتابوت»:أنا...المسرحُ،وزاويةٌ للموتلا شيءَ آخرَهناك كقصيدة حبٍّتحيا أنتبينَ النفسِ والجسدِ،وتحملُ موتَك إلى الضفّة الأخرىللحلم المرسومِبينَ جناحي حمامةٍأرادَتْ البقاءَفقُتِلَتْبينَ دمعتين.البنية الدياليكتية للقصائد تكمن في الكم الهائل من الصور والاستعارات التي جاء بها الشاعر متصدعاً ومجلجلاً مأساة وطنه بفلسفته الخاصة، حيث يحمل همّ كل إنسان عشق وطنه ورحل وتجرّع مرارة الغربة واللجوء في الشتات:ليسَ هناك وقتٌ للتفكيردعيني أُحبُّكبعيداً عن وطني المسافرِمع الخراب.دعيني أتنفّسُ بأريج السلامِالمُندثرِ مع ابتسامتكفقد أرهقَتْني الحروبُ،وأضنَاني منفايَ.قصيدة «خذيني بعيداً عن وطني». الصفحة (2 ......
#شاحب:
#مناجاة
#الأمل
#حضرة
#الكلمة
#العبثية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694601
الحوار المتمدن
سربند حبيب - موج شاحب: مناجاة الأمل في حضرة الكلمة العبثية
سعود سالم : نهاية كامو العبثية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم عن العبث والحرية٠٣ - النهاية العبثيةأفكار ألبير كامو النظرية لخصها في كتابين هما - أسطورة سيزيف - Le Mythe de Sisyphe-1942 بخصوص العبث، والمتمردL Homme révolté-1951، الذي انتقذ فيه بشدة فكرة الثورة والنضال الطبقي والذي يدعو فيه إلى الحل الوسط، وهو التمرد الميتافيزيقي أو الفكري. ويتخذ كامو من أسطورة سيزيف رمزاً لوضع الإنسان في الحياة ويعتبره ممثلا للبطل العبثي. وسيزيف هو هذا اللامنتمي الإغريقي الأسطوري الذي استخف بالآلهة وحكم عليه أن يصعد بصخرة إلى قمة جبل، ولكنها ما تلبث أن تسقط متدحرجة إلى السفح، فيضطر إلى إصعادها من جديد، وهكذا للأبد. وكامو يرى فيه الإنسان الذي حكم عليه بالشقاء بلا جدوى، وقُدّرت عليه الحياة بلا طائل، وليس أمامه سوى الهروب من قدره فيلجأ إما إلى موقف شوبنهاور المتشائم : فطالما أن الحياة بلا معنى فلنقض عليها بالموت الإرادي أو بالانتحار،غير أن أبطال اليونان نادرا ما يلجأون للإنتحار، وإما إلى موقف المثاليين الشاخصين بأبصارهم إلى حياة أخرى أعلى من الحياة، وهذا هو الانتحار الفلسفي ويقصد به الحركة التي ينكر بها الفكر نفسه ويحاول أن يتجاوز حدوده في نطاق ما يؤدي إلى نفيه. والحل الآخر هو موقف التمرد على اللامعقول في الحياة مع بقائنا فيها غائصين في الأعماق ومعانقين للعدم لأننا "نتعلم الحياة قبل أن نتعلم التفكير". وهذا التمرد- الفكري - هو الذي يضفي على الحياة قيمتها ومعناها الحقيقي. غير أن هذين الحلين ينخرهما نوع من التناقض الأصلي، ذلك أنه في مواجهة العالم الذي لا معنى له، تتجاذبه فكرتين متناقضتين، التمرد أو القبول. على عكس سيزيف الذي يتم تقديمه عادةً في الأساطير بكونه بطلا تراجيديا، يرى كامو أنه "يجب أن نتخيل سيزيف سعيدًا"، حيث يجد سيزيف سعادته في "قبول" وإنجاز المهمة التي يقوم بها وليس في "معنى" هذه المهمة .. " سيزيف يعلمنا الأمانة المثلى التي تنكر الآلهة وتزحزح الصخور. وهو الآخر يحكم بأن كل شيء حسن، فهذا العالم الذي يغدو منذئذ بلا سيد له : لا يبدو يبابا في نظره أو سرابا. إن كل ذرة من ذرات تلك الصخرة، كل بريق معدني في ذلك الجبل الغارق في الظلام، إنما يشكل في حد ذاته عالما. وأن النضال نفسه لبلوغ القمة يكفي لكي يفعم قلب إنسان. وهكذا ينبغي تصور سيزيف سعيدا" هكذا تنتهي أسطورة العبث عند كامو، فهو لا يدعي للتمرد كما أنه لا يعتقد بـ"أمانة" بعبثية الحياة، لأنه يدعو لقبول العالم كما هو.بالإضافة للزوبعة الناتجة عن نشر كتابه "الإنسان المتمرد" سنة ١٩٥١، والذي سنعالجه بالتفصيل لاحقا، تضاف فضيحة أخرى تلطخ سمعة كامو الإنساني، وتصل ذروة المنتقدين أوجّها مع تصريحاته التي تلت نيله جائزة نوبل للأدب (1957)، حيث أجاب على سؤال يتعلّق برؤيته لحرب التحرير التي كانت تدور في الجزائر، بالقول : " أدين الفظاعات الممارسة، وأدين أيضاً العنف الحاصل في شوارع الجزائر. هذا العنف قد يُصيب ربما أمي يوماً ما. أنا أؤمن بالعدالة، لكن بين العدالة وأمي، سأختار أمي ". وهو نفس الخيار الذي واجه "المتمرد" بخصوص الحرية والثورة، أي بين الحرية الفردية والعدالة الإجتماعية. وقد واجه نقدا صارما من السورياليّين وبالذات أندريه بروتون الذي كتبَ يقول: "ما هذا الشبح المسمّى تمرُّداً والذي يُحاول كامو الوثوق به، ويحتمي وراءه، ويُسوِّغ تمرُّداً هو عنده مَدخل "الاعتدال"؟ ما الذي يتبقّى من التمرُّد بعد أن نُفرغه من جوهره الانفعالي.. لا ريب عندي أنّ كثيرين سوف يخدعهم هذا الدهاء. فهذا أسلوب تُبقي فيه على الكلمة بعد أن تُفرغها من مضمونها ذاته". غير أنّ الهجوم ......
#نهاية
#كامو
#العبثية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698034
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم عن العبث والحرية٠٣ - النهاية العبثيةأفكار ألبير كامو النظرية لخصها في كتابين هما - أسطورة سيزيف - Le Mythe de Sisyphe-1942 بخصوص العبث، والمتمردL Homme révolté-1951، الذي انتقذ فيه بشدة فكرة الثورة والنضال الطبقي والذي يدعو فيه إلى الحل الوسط، وهو التمرد الميتافيزيقي أو الفكري. ويتخذ كامو من أسطورة سيزيف رمزاً لوضع الإنسان في الحياة ويعتبره ممثلا للبطل العبثي. وسيزيف هو هذا اللامنتمي الإغريقي الأسطوري الذي استخف بالآلهة وحكم عليه أن يصعد بصخرة إلى قمة جبل، ولكنها ما تلبث أن تسقط متدحرجة إلى السفح، فيضطر إلى إصعادها من جديد، وهكذا للأبد. وكامو يرى فيه الإنسان الذي حكم عليه بالشقاء بلا جدوى، وقُدّرت عليه الحياة بلا طائل، وليس أمامه سوى الهروب من قدره فيلجأ إما إلى موقف شوبنهاور المتشائم : فطالما أن الحياة بلا معنى فلنقض عليها بالموت الإرادي أو بالانتحار،غير أن أبطال اليونان نادرا ما يلجأون للإنتحار، وإما إلى موقف المثاليين الشاخصين بأبصارهم إلى حياة أخرى أعلى من الحياة، وهذا هو الانتحار الفلسفي ويقصد به الحركة التي ينكر بها الفكر نفسه ويحاول أن يتجاوز حدوده في نطاق ما يؤدي إلى نفيه. والحل الآخر هو موقف التمرد على اللامعقول في الحياة مع بقائنا فيها غائصين في الأعماق ومعانقين للعدم لأننا "نتعلم الحياة قبل أن نتعلم التفكير". وهذا التمرد- الفكري - هو الذي يضفي على الحياة قيمتها ومعناها الحقيقي. غير أن هذين الحلين ينخرهما نوع من التناقض الأصلي، ذلك أنه في مواجهة العالم الذي لا معنى له، تتجاذبه فكرتين متناقضتين، التمرد أو القبول. على عكس سيزيف الذي يتم تقديمه عادةً في الأساطير بكونه بطلا تراجيديا، يرى كامو أنه "يجب أن نتخيل سيزيف سعيدًا"، حيث يجد سيزيف سعادته في "قبول" وإنجاز المهمة التي يقوم بها وليس في "معنى" هذه المهمة .. " سيزيف يعلمنا الأمانة المثلى التي تنكر الآلهة وتزحزح الصخور. وهو الآخر يحكم بأن كل شيء حسن، فهذا العالم الذي يغدو منذئذ بلا سيد له : لا يبدو يبابا في نظره أو سرابا. إن كل ذرة من ذرات تلك الصخرة، كل بريق معدني في ذلك الجبل الغارق في الظلام، إنما يشكل في حد ذاته عالما. وأن النضال نفسه لبلوغ القمة يكفي لكي يفعم قلب إنسان. وهكذا ينبغي تصور سيزيف سعيدا" هكذا تنتهي أسطورة العبث عند كامو، فهو لا يدعي للتمرد كما أنه لا يعتقد بـ"أمانة" بعبثية الحياة، لأنه يدعو لقبول العالم كما هو.بالإضافة للزوبعة الناتجة عن نشر كتابه "الإنسان المتمرد" سنة ١٩٥١، والذي سنعالجه بالتفصيل لاحقا، تضاف فضيحة أخرى تلطخ سمعة كامو الإنساني، وتصل ذروة المنتقدين أوجّها مع تصريحاته التي تلت نيله جائزة نوبل للأدب (1957)، حيث أجاب على سؤال يتعلّق برؤيته لحرب التحرير التي كانت تدور في الجزائر، بالقول : " أدين الفظاعات الممارسة، وأدين أيضاً العنف الحاصل في شوارع الجزائر. هذا العنف قد يُصيب ربما أمي يوماً ما. أنا أؤمن بالعدالة، لكن بين العدالة وأمي، سأختار أمي ". وهو نفس الخيار الذي واجه "المتمرد" بخصوص الحرية والثورة، أي بين الحرية الفردية والعدالة الإجتماعية. وقد واجه نقدا صارما من السورياليّين وبالذات أندريه بروتون الذي كتبَ يقول: "ما هذا الشبح المسمّى تمرُّداً والذي يُحاول كامو الوثوق به، ويحتمي وراءه، ويُسوِّغ تمرُّداً هو عنده مَدخل "الاعتدال"؟ ما الذي يتبقّى من التمرُّد بعد أن نُفرغه من جوهره الانفعالي.. لا ريب عندي أنّ كثيرين سوف يخدعهم هذا الدهاء. فهذا أسلوب تُبقي فيه على الكلمة بعد أن تُفرغها من مضمونها ذاته". غير أنّ الهجوم ......
#نهاية
#كامو
#العبثية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698034
الحوار المتمدن
سعود سالم - نهاية كامو العبثية
السعيد عبدالغني : العبثية وريفيو لرواية ألبير كامو -الغريب-
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني *رواية فلسفية وحالة من الشحوب العارم للبطل من اللامبالاة العميقة ،من العجز أو لنقل عدم الإرادة في التواصل والتواصل بشكل عميق فهو مغترب بشكل تدرجي في الرواية عن ذاته وعن المجتمع بأخلاقه وأعرافه.عاطفته باردة بشدة، جزين وحزنه حتى ليس حيويا بل بارد.يتفاعل بنفس الدرجة مع كل شيء ،بلا شغف،بلا حلم،يرفض المعنى الديني والعلماني للعالم.البطل عبثي بدرجة كبيرة ،يعتقد في لامعنى كل شيء ولا معنى وجوده ولامعنى حيوات الناس حوله. ويظهر ذلك في عدم علائقيته مع أى أحد فالرواية تبدأ بخبر وفاة والدته في دار مسنين وهو يحيا في العاصمة الجزائرية ويذهب فاترا للمعزي ويستغرب أو لا يصدق وجود معزين.سلسلة من الأفعال العبثية التي يقوم بها بلامبالاة شديدة وشحوب إرادي.تخبره امرأة بالرغبة في الزواج به فيرد بلامبالاة ،تموت والدته ، يخبره مديره أنه ممكن أن ينتقل لباريس فلا يرد بحماسة ،يقتل الرجل العربي بلامبالاة وهو لا يعرف لم قتله ؟يسجن ويحكم عليه بالاعدام بقطع الرأس ، يحاول القس إقناعه بطلب الغفران ويسأله القاضي قبلها بإيمانه بالله فيقول أنه لا يؤمن بالله .لم قتل ميرسولت العربي؟ هذا السؤال الجوهري ،إنه لا يشعر أن حياته مهمة ولا حتى حياة العربي ولا حياة أى أحد والمجتمع لا يفهم هذه الطريقة العدمية في التفكير لأن هناك قانون يخضع له الجميع ودليل على إقتناعه بأفكاره هو عدم الندم على ما فعله.لا يفهم العالم اخلاق العدمي فهو يصنفه بوحش بارد ولكن أيضا سؤال هنا لم يظن العدمي في أن الأفعال غير القانونية والأخلاقية بالمجتمع هي المستباحَة له لفعله؟ ربما لأن عبثية الأمر تجعل كل الأفعال لها نفس الدرجة من اللامعنى وأيضا بحثا مكنونا عن أى تأثير فيه.أو أنه يدين العالم الذي وصله معنائيا للامعنى بابتذال كل شيء وبعدم وجود قيمة لأي شيء.البعد الزمني لا يوجد عند العبثي فهو كان ممكن أن يفعل أى شيء غير قتل العربي لكن نظام عقله لا يضع بعدا زمنيا لأفعاله رغم أن من محفزات الايمان بالعبثية هي البعد الزمني للعالم ولكل شيء.عبثية العبثية لكامو فهو يكتب رواية يصف فيها حياة العبثي ولكن هذا أيضا من الأفعال العبثية فلا قيمة لذلك أيضا ولكن تبرير ذلك في رأيي أن الخلق من الأفعال الأقل "لامعنى" عند كامو أى أنه من الأفعال ربما التي يعمق فيها فلسفة العبث لأن العبث هو النظر من فوق للعالم وللوجود الذاتي والخلق يهديه ذك في مماثلة الخلق للشخصيات في الرواية ......
#العبثية
#وريفيو
#لرواية
#ألبير
#كامو
#-الغريب-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703107
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني *رواية فلسفية وحالة من الشحوب العارم للبطل من اللامبالاة العميقة ،من العجز أو لنقل عدم الإرادة في التواصل والتواصل بشكل عميق فهو مغترب بشكل تدرجي في الرواية عن ذاته وعن المجتمع بأخلاقه وأعرافه.عاطفته باردة بشدة، جزين وحزنه حتى ليس حيويا بل بارد.يتفاعل بنفس الدرجة مع كل شيء ،بلا شغف،بلا حلم،يرفض المعنى الديني والعلماني للعالم.البطل عبثي بدرجة كبيرة ،يعتقد في لامعنى كل شيء ولا معنى وجوده ولامعنى حيوات الناس حوله. ويظهر ذلك في عدم علائقيته مع أى أحد فالرواية تبدأ بخبر وفاة والدته في دار مسنين وهو يحيا في العاصمة الجزائرية ويذهب فاترا للمعزي ويستغرب أو لا يصدق وجود معزين.سلسلة من الأفعال العبثية التي يقوم بها بلامبالاة شديدة وشحوب إرادي.تخبره امرأة بالرغبة في الزواج به فيرد بلامبالاة ،تموت والدته ، يخبره مديره أنه ممكن أن ينتقل لباريس فلا يرد بحماسة ،يقتل الرجل العربي بلامبالاة وهو لا يعرف لم قتله ؟يسجن ويحكم عليه بالاعدام بقطع الرأس ، يحاول القس إقناعه بطلب الغفران ويسأله القاضي قبلها بإيمانه بالله فيقول أنه لا يؤمن بالله .لم قتل ميرسولت العربي؟ هذا السؤال الجوهري ،إنه لا يشعر أن حياته مهمة ولا حتى حياة العربي ولا حياة أى أحد والمجتمع لا يفهم هذه الطريقة العدمية في التفكير لأن هناك قانون يخضع له الجميع ودليل على إقتناعه بأفكاره هو عدم الندم على ما فعله.لا يفهم العالم اخلاق العدمي فهو يصنفه بوحش بارد ولكن أيضا سؤال هنا لم يظن العدمي في أن الأفعال غير القانونية والأخلاقية بالمجتمع هي المستباحَة له لفعله؟ ربما لأن عبثية الأمر تجعل كل الأفعال لها نفس الدرجة من اللامعنى وأيضا بحثا مكنونا عن أى تأثير فيه.أو أنه يدين العالم الذي وصله معنائيا للامعنى بابتذال كل شيء وبعدم وجود قيمة لأي شيء.البعد الزمني لا يوجد عند العبثي فهو كان ممكن أن يفعل أى شيء غير قتل العربي لكن نظام عقله لا يضع بعدا زمنيا لأفعاله رغم أن من محفزات الايمان بالعبثية هي البعد الزمني للعالم ولكل شيء.عبثية العبثية لكامو فهو يكتب رواية يصف فيها حياة العبثي ولكن هذا أيضا من الأفعال العبثية فلا قيمة لذلك أيضا ولكن تبرير ذلك في رأيي أن الخلق من الأفعال الأقل "لامعنى" عند كامو أى أنه من الأفعال ربما التي يعمق فيها فلسفة العبث لأن العبث هو النظر من فوق للعالم وللوجود الذاتي والخلق يهديه ذك في مماثلة الخلق للشخصيات في الرواية ......
#العبثية
#وريفيو
#لرواية
#ألبير
#كامو
#-الغريب-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703107
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - العبثية وريفيو لرواية ألبير كامو -الغريب-
السعيد عبدالغني : العبثية ورواية الغريب لألبير كامو
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني وفقًا للعبثية ، من الطبيعي أن يبحث البشر عن معنى للحياة. ومع ذلك ، يحدث الصراع عندما نذهب للقيام بذلك ونجد أن الكون بارد حقًا وفوضوي وخالي تمامًا من أي معنى على الإطلاق. هذا التناقض بين بحث عقولنا عن المعنى وواقع الطبيعة هو ما يسميه كامو "العبث".ولسوء الحظ ، ليس لدينا خيار سوى مواجهتها وحل هذه المعضلة الصغيرة.كيف نفعل ذلك؟ يقول كامو إن لدينا ثلاثة خيارات وعلينا أن نختار واحدًا.1. الانتحارالأول هو الانتحار. هذه ليست فكرة جيدة ، كما يوضح كامو ، لأنها تجعل العبث أكثر عبثية وتنهي حياتنا ، والتي كانت نوعا ما معجزة في البداية.2. "قفزة الإيمان"ثم هناك الخيار الثاني ، "قفزة الإيمان". في الأساس ، يمكننا أن نفعل ما يشير إليه كامو "بالانتحار الفلسفي" والتظاهر بوجود قوة أعلى تمنح حياتنا معنى - بمعنى آخر ، الله. علينا أن نتظاهر بأن التخيل هو الحقيقة الفعلية وأن نقبل دورًا محدودًا للحرية في حياتنا. بقبول قواعد الإيمان الأخلاقية المفروضة ، قد نقوم بقمع ما نؤمن به حقًا ونريده في أعماقنا.3. احتضان العبثأخيرًا ، لدينا الخيار الثالث ، حيث يمكننا احتضان العبث وإدراك أننا أحرار حقًا. من هناك ، نحن أحرار في السعي وراء أي معنى نريده في الحياة والقيام بما يجعلنا أسعد.بالطبع كان يعتقد أن اعتناق العبث كان الخيار الصحيح والمنطقي الوحيد الذي يمكننا القيام به.عندما نفعل هذا ، فإن المعنى الوحيد الموجود في العالم هو ذاتي بحت. إنه معنى نخلقه ، ويجب أن "نستخلص نتيجة العاطفة" ، كما يكتب ، أو نختبر الحياة بإخلاص قدر الإمكان كل يوم.ما الذي يجب أن نفعله لتجربة الحياة بإخلاص قدر الإمكان ، وفقًا لكامو ، كل ما يجعلنا لا نريد قتل أنفسنا في تلك اللحظة.علينا أن نختار ما نريد أن نصنعه من الحياة ، فلماذا لا نفعل الأشياء التي تجلب لنا السعادة والتي نستمتع بها؟ كان كامو نفسه يحب الموضة ، والمرأة الجميلة ، والطعام الفاخر. لكن الأمر متروك لك لتقرر بنفسك ما تريد السعي وراءه.بالطبع ، ستكون هناك صعوبات في حياتنا. بعد كل شيء ، الحياة نفسها هي صراع كبير لا يمكننا حتى البدء في فهمه. لكن يجب أن "نتخيل سيزيف سعيدًا" ، ونحتضن النضال ، ونحاول أن نكون أسعد ما يمكننا على الرغم من هذا الافتقار إلى المعنى.مشاكل محتملة مع العبثية1. الحجة الأساسية لا معنى لهاأولاً ، ربما لاحظت أن العبثية تبدو وكأنها تناقض نفسها فورًا. إذا كان كل شيء في الكون فوضويًا ، وعبثيًا ، وخاليًا من المعنى ، فإن منطقنا وعقلنا - وهو نفس السبب الذي استخدمه كامو لبناء خياراته الثلاثة - لا معنى له أيضًا.بعد كل شيء ، الإنسان جزء من الكون. لذلك ، لا ينبغي لنا حتى أن نبدأ في فهم ما يجب القيام به ولا يمكننا الوثوق في أننا نتخذ القرار الصحيح. أو أنه لا يوجد سوى ثلاثة قرارات أساسية يجب اتخاذها ، إذا كانت القرارات في الواقع شيئًا.2. هناك أشياء لا يمكن الاعتماد عليها أكثر من الأشياء الأخرىبعد ذلك ، صحيح أننا لا نعرف شيئًا مؤكدًا بنسبة 100٪-;- ، ولكن هناك بالتأكيد بعض الأشياء التي لا يمكن الاعتماد عليها أكثر من غيرها. يخبرنا المنطق البايزي أن لدينا سببًا وجيهًا للإيمان بالمذهب الطبيعي ، أو بالفلسفة القائلة بأن كل شيء في الكون هو طبيعة وقوانين الطبيعة.لدينا سبب وجيه للاعتقاد بوجود نظام وبنية فعلية للكون. عندما نستيقظ في الصباح ، نحن على يقين من أننا لن نطير من فراشنا لأن قوانين الطبيعة الأساسية قررت عدم العمل في ذلك اليوم.اتضح أن الكون ليس فوضويًا تمامًا. إنه يتبع ا ......
#العبثية
#ورواية
#الغريب
#لألبير
#كامو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717816
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني وفقًا للعبثية ، من الطبيعي أن يبحث البشر عن معنى للحياة. ومع ذلك ، يحدث الصراع عندما نذهب للقيام بذلك ونجد أن الكون بارد حقًا وفوضوي وخالي تمامًا من أي معنى على الإطلاق. هذا التناقض بين بحث عقولنا عن المعنى وواقع الطبيعة هو ما يسميه كامو "العبث".ولسوء الحظ ، ليس لدينا خيار سوى مواجهتها وحل هذه المعضلة الصغيرة.كيف نفعل ذلك؟ يقول كامو إن لدينا ثلاثة خيارات وعلينا أن نختار واحدًا.1. الانتحارالأول هو الانتحار. هذه ليست فكرة جيدة ، كما يوضح كامو ، لأنها تجعل العبث أكثر عبثية وتنهي حياتنا ، والتي كانت نوعا ما معجزة في البداية.2. "قفزة الإيمان"ثم هناك الخيار الثاني ، "قفزة الإيمان". في الأساس ، يمكننا أن نفعل ما يشير إليه كامو "بالانتحار الفلسفي" والتظاهر بوجود قوة أعلى تمنح حياتنا معنى - بمعنى آخر ، الله. علينا أن نتظاهر بأن التخيل هو الحقيقة الفعلية وأن نقبل دورًا محدودًا للحرية في حياتنا. بقبول قواعد الإيمان الأخلاقية المفروضة ، قد نقوم بقمع ما نؤمن به حقًا ونريده في أعماقنا.3. احتضان العبثأخيرًا ، لدينا الخيار الثالث ، حيث يمكننا احتضان العبث وإدراك أننا أحرار حقًا. من هناك ، نحن أحرار في السعي وراء أي معنى نريده في الحياة والقيام بما يجعلنا أسعد.بالطبع كان يعتقد أن اعتناق العبث كان الخيار الصحيح والمنطقي الوحيد الذي يمكننا القيام به.عندما نفعل هذا ، فإن المعنى الوحيد الموجود في العالم هو ذاتي بحت. إنه معنى نخلقه ، ويجب أن "نستخلص نتيجة العاطفة" ، كما يكتب ، أو نختبر الحياة بإخلاص قدر الإمكان كل يوم.ما الذي يجب أن نفعله لتجربة الحياة بإخلاص قدر الإمكان ، وفقًا لكامو ، كل ما يجعلنا لا نريد قتل أنفسنا في تلك اللحظة.علينا أن نختار ما نريد أن نصنعه من الحياة ، فلماذا لا نفعل الأشياء التي تجلب لنا السعادة والتي نستمتع بها؟ كان كامو نفسه يحب الموضة ، والمرأة الجميلة ، والطعام الفاخر. لكن الأمر متروك لك لتقرر بنفسك ما تريد السعي وراءه.بالطبع ، ستكون هناك صعوبات في حياتنا. بعد كل شيء ، الحياة نفسها هي صراع كبير لا يمكننا حتى البدء في فهمه. لكن يجب أن "نتخيل سيزيف سعيدًا" ، ونحتضن النضال ، ونحاول أن نكون أسعد ما يمكننا على الرغم من هذا الافتقار إلى المعنى.مشاكل محتملة مع العبثية1. الحجة الأساسية لا معنى لهاأولاً ، ربما لاحظت أن العبثية تبدو وكأنها تناقض نفسها فورًا. إذا كان كل شيء في الكون فوضويًا ، وعبثيًا ، وخاليًا من المعنى ، فإن منطقنا وعقلنا - وهو نفس السبب الذي استخدمه كامو لبناء خياراته الثلاثة - لا معنى له أيضًا.بعد كل شيء ، الإنسان جزء من الكون. لذلك ، لا ينبغي لنا حتى أن نبدأ في فهم ما يجب القيام به ولا يمكننا الوثوق في أننا نتخذ القرار الصحيح. أو أنه لا يوجد سوى ثلاثة قرارات أساسية يجب اتخاذها ، إذا كانت القرارات في الواقع شيئًا.2. هناك أشياء لا يمكن الاعتماد عليها أكثر من الأشياء الأخرىبعد ذلك ، صحيح أننا لا نعرف شيئًا مؤكدًا بنسبة 100٪-;- ، ولكن هناك بالتأكيد بعض الأشياء التي لا يمكن الاعتماد عليها أكثر من غيرها. يخبرنا المنطق البايزي أن لدينا سببًا وجيهًا للإيمان بالمذهب الطبيعي ، أو بالفلسفة القائلة بأن كل شيء في الكون هو طبيعة وقوانين الطبيعة.لدينا سبب وجيه للاعتقاد بوجود نظام وبنية فعلية للكون. عندما نستيقظ في الصباح ، نحن على يقين من أننا لن نطير من فراشنا لأن قوانين الطبيعة الأساسية قررت عدم العمل في ذلك اليوم.اتضح أن الكون ليس فوضويًا تمامًا. إنه يتبع ا ......
#العبثية
#ورواية
#الغريب
#لألبير
#كامو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717816
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - العبثية ورواية الغريب لألبير كامو
خليل قانصوه : الحروب العبثية
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه أظهرت و أثبتت الحرب الأمبريالية الغربية على البلدان العربية ، تحت عناوين براقة مثل "التدخل الإنساني " و " الحرب على الارهاب " معطيات لابد من التوقف عندها و المبادرة إلى استخلاص العبر و الدروس ، ليس على مستوى جمعي لأن السلطة الحاكمة تحكَر السياسة و الرأي ، و لكن على المستوى الشخصي ببسلطة و تواضع ، انطلاقا من حق الإنسان العادي بالتعبير عن رؤيته ، لا سيما أنه ليس مستبعدا أن تصل الأمور إلى طي صفحة شبه الدولة العربية نهائيا ، أي إلى متغيرات جذرية في النظام الذي كان قائما قبل الحرب ، علما أن ما بعدها ما يزال غامضا فالناس في حيرة تهيم على غير هدى في طريق خطها دليل مجهول ، كون جميع القادة والزعماء يتبرأون من المسؤولية عما جرى ، و يدينون العملاء و المفسدين . ينبني عليه أن لا جدوى من المحاسبة ، فهذه ليس مقدورا عليها . و لكن ما يدهش إلى حد الذهول هو أن الزعماء و القادة ، و بالرغم من تنصلهم من أية مسؤولية ،ما يزالون في قصورهم يأمرون بما يمتلكون من وسائل وهي كبيرة و فاعلة ، بالسير في هذا الإتجاه أو ذاك . لا نجازف بالكلام أن أمضى هذه الوسائل هي الحرب الأهلية ، حيث من المعروف أنها تتلبس بسهولة لباسا طائفيا أو عشائريا أو إثنيا و أن اياد أجنبية تسارع إلى مساعدة المتحاربين ، فتقدم لهم المال و السلاح و الغذاء حتى يتوافقوا مؤقتا على هدنة فيما بينهم وعلى إبقاء الأوضاع على حالها . ما أود قوله هو أنه لا شك في أن مسألة " الحرب الأهلية " تلعب دورا بارزا في الخلل الإجتماعي الذي يمنع التجديد و الترميم و التقدم . لا تحسم هذه الحرب ولا ينتصر فيها فريق من الافرقاء المتنازعة و لا تُلغَى أسبابها ، فيبقى خطر إشعالها و تأجيجها قائمين . الرأي عندي أن المستعمر جعل من هذه الحرب فزّاعة يلوح بها في الأوقات المناسبة ، فيشل إلى درجة كبيرة ،القدرات المتوفرة على التصدي له . خذ إليك مثلا ما يجري في بعض شبه الدول العربية بحجة دفع خطر الحرب الأهلية بتحالفات داخلية بين أطراف يشتبه بأنهم يتعاونون مع المستعمر من جهة وأطراف تزعم مناهضة هذا الأخير من جهة ثانية .تحسن الإشارة هنا إلى أنه من المفروض أن يتوخي كل داخل في تحالف ،الخيرَ منه لنفسه . تقودنا هذه المقاربة إلى التساؤل عما إذا كان للناس الذين يعيشون تحت سلطة شبه الدولة يستطيعون أن يدافعوا عن أنفسهم و عن أرضهم ، قبل أن يتخلصوا من سيف الحرب الأهلية المسلط على رؤوسهم وقبل أن ينجزوا اتحادهم المجتمعي . فإزالة أسباب الحرب الأهلية ووحدة المجتمع ، شرطان أساسيان للعيش المشترك في وطن والإستقلال فيه . بكلام آخر ، إن تمييز حركة التحرير الوطنية الحرب الأهلية من الحرب العدوانية الإستعمارية هو كذر الرماد في الأعين ، لا سيما عندما تتلازم الحربان ، دليلا على مشاركة المتعاونين فيهما بشكل من الأشكال . فهم يخلقون في الحد الأدني ذرائع " التدخل الإنساني " و " الحرب ضد الإرهاب " . و لا مفر في سياق تناولنا لمسألة الدفاع عن النفس و عن الموطن من الإشارة إلى ضرورة و لزوم معرفة حقيقة و طبيعة هذا الخصم الذي ينغّص عيشنا و يمثل خطرا يتهدد وجودنا . أستنادا إلى هذه المعرفة يبنى على الشيئ مقتضاه . فهل من شك في أن الولايات المتحدة الأميركية و حلفائها المقربين من الدول الغربية يدعمون هذا الخصم و يقفون معه إلى أقصى الحدود و يعملون على توفير الظروف الملائمة لكن يبلغ أهدافه ؟ ......
#الحروب
#العبثية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724417
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه أظهرت و أثبتت الحرب الأمبريالية الغربية على البلدان العربية ، تحت عناوين براقة مثل "التدخل الإنساني " و " الحرب على الارهاب " معطيات لابد من التوقف عندها و المبادرة إلى استخلاص العبر و الدروس ، ليس على مستوى جمعي لأن السلطة الحاكمة تحكَر السياسة و الرأي ، و لكن على المستوى الشخصي ببسلطة و تواضع ، انطلاقا من حق الإنسان العادي بالتعبير عن رؤيته ، لا سيما أنه ليس مستبعدا أن تصل الأمور إلى طي صفحة شبه الدولة العربية نهائيا ، أي إلى متغيرات جذرية في النظام الذي كان قائما قبل الحرب ، علما أن ما بعدها ما يزال غامضا فالناس في حيرة تهيم على غير هدى في طريق خطها دليل مجهول ، كون جميع القادة والزعماء يتبرأون من المسؤولية عما جرى ، و يدينون العملاء و المفسدين . ينبني عليه أن لا جدوى من المحاسبة ، فهذه ليس مقدورا عليها . و لكن ما يدهش إلى حد الذهول هو أن الزعماء و القادة ، و بالرغم من تنصلهم من أية مسؤولية ،ما يزالون في قصورهم يأمرون بما يمتلكون من وسائل وهي كبيرة و فاعلة ، بالسير في هذا الإتجاه أو ذاك . لا نجازف بالكلام أن أمضى هذه الوسائل هي الحرب الأهلية ، حيث من المعروف أنها تتلبس بسهولة لباسا طائفيا أو عشائريا أو إثنيا و أن اياد أجنبية تسارع إلى مساعدة المتحاربين ، فتقدم لهم المال و السلاح و الغذاء حتى يتوافقوا مؤقتا على هدنة فيما بينهم وعلى إبقاء الأوضاع على حالها . ما أود قوله هو أنه لا شك في أن مسألة " الحرب الأهلية " تلعب دورا بارزا في الخلل الإجتماعي الذي يمنع التجديد و الترميم و التقدم . لا تحسم هذه الحرب ولا ينتصر فيها فريق من الافرقاء المتنازعة و لا تُلغَى أسبابها ، فيبقى خطر إشعالها و تأجيجها قائمين . الرأي عندي أن المستعمر جعل من هذه الحرب فزّاعة يلوح بها في الأوقات المناسبة ، فيشل إلى درجة كبيرة ،القدرات المتوفرة على التصدي له . خذ إليك مثلا ما يجري في بعض شبه الدول العربية بحجة دفع خطر الحرب الأهلية بتحالفات داخلية بين أطراف يشتبه بأنهم يتعاونون مع المستعمر من جهة وأطراف تزعم مناهضة هذا الأخير من جهة ثانية .تحسن الإشارة هنا إلى أنه من المفروض أن يتوخي كل داخل في تحالف ،الخيرَ منه لنفسه . تقودنا هذه المقاربة إلى التساؤل عما إذا كان للناس الذين يعيشون تحت سلطة شبه الدولة يستطيعون أن يدافعوا عن أنفسهم و عن أرضهم ، قبل أن يتخلصوا من سيف الحرب الأهلية المسلط على رؤوسهم وقبل أن ينجزوا اتحادهم المجتمعي . فإزالة أسباب الحرب الأهلية ووحدة المجتمع ، شرطان أساسيان للعيش المشترك في وطن والإستقلال فيه . بكلام آخر ، إن تمييز حركة التحرير الوطنية الحرب الأهلية من الحرب العدوانية الإستعمارية هو كذر الرماد في الأعين ، لا سيما عندما تتلازم الحربان ، دليلا على مشاركة المتعاونين فيهما بشكل من الأشكال . فهم يخلقون في الحد الأدني ذرائع " التدخل الإنساني " و " الحرب ضد الإرهاب " . و لا مفر في سياق تناولنا لمسألة الدفاع عن النفس و عن الموطن من الإشارة إلى ضرورة و لزوم معرفة حقيقة و طبيعة هذا الخصم الذي ينغّص عيشنا و يمثل خطرا يتهدد وجودنا . أستنادا إلى هذه المعرفة يبنى على الشيئ مقتضاه . فهل من شك في أن الولايات المتحدة الأميركية و حلفائها المقربين من الدول الغربية يدعمون هذا الخصم و يقفون معه إلى أقصى الحدود و يعملون على توفير الظروف الملائمة لكن يبلغ أهدافه ؟ ......
#الحروب
#العبثية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724417
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - الحروب العبثية
عايد سعيد السراج : حياتنا العبثية - عبث
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج حياتنا العبثية - عبث مالذي نريد ؟وماذا نريد ؟أضياء ٌ يأتي من بعيد ؟هل هي ظلمة السواد ؟ وهل ْ وهل ْ وهل ْ وهـْ كيف يتساويان إذا ً وكيف ينفصلان ْ؟وتظل كيف هي السؤالْ ، سؤال؟ و ماذا ولماذ ولِمِا وأين َ وكيف؟ حين لاجواب و " حين " لاجواب حينها أكون ْحين لاأكون ْوالكون ُ مكوَّن ٌ من ذاته ِ بذاته ِوهو َ " الهُـوَ" الذي هَـوَى في منطق الوجود ْفالزمكان سَـبَّـبَ الزمان والمكان وضاع فيهما مُـمَـثَّلٌ مُـتَـمَاثـِلٌ في الوجود ِ والعدم ْوكيف للوجود ِ أنْ يُـوْجِـدَ ذاته ُ بذاته؟ ِذاك هو السؤالْ رُبما ، أو ْ رُبما أو ْفللتفكيز - حيِّـز - من الوجود ْ وللوجود حيز في الزمكان ْوإن لمْ يكنْ للوعي فيه، كيف يرى وكيف؟ فالآخر هو حاجة الوعي لذاته ِوكلّ صغير ٍ يحتاج لجبل ٍ كبير ٍ فالذات ترقص في محراب ذاتها وربما يكون …. !!أو الهروب من ملحمة الشقاء ْفالسجن في عالم ٍ مسجون ْ " هو الجنون "والبلادة التي تنام في الوجود كأنّـما الجود غايـة للذات أو الورد الذي به نهيم ْفنشم عطره ُأوْ نُـعَـطِّـر الأشياء بوجودنا فترقص أرواحنا في جحيم لذة المجهول ْونرقص على أعصابنا كمن يقطِّع أوردته بنشوة المرضفَـقِـمـَّةَ القِــيَـم سؤالْ جوابـه سؤال ْوَيَـتِـيْـهُ الإنسان في الجواب والسؤال ْفلا محال في هذه الحياة ْإذْ أنَّ وجودنا هو المحالْ والبحث عن ذواتنا محال ْوالحقيقة المعـيـبة هي أن ْ يظل يتاجر بنا الأعور الدجال ْوتاجر الخرافة ْوالحاكم الذي هو أنذل الأنذال ْويظل يسألنا السؤال ْأتعبدون كل هؤلاء ْوتهـرب منكم الكرامة والشهامة ْلابدّ أنَّـكم مثلهم أنذال ْحياتنا العبثية - عبث مالذي نريد ؟وماذا نريد ؟أضياء ٌ يأتي من بعيد ؟هل هي ظلمة السواد ؟ وهل ْ وهل ْ وهل ْ وهـْ كيف يتساويان إذا ً وكيف ينفصلان ْ؟وتظل كيف هي السؤالْ ، سؤال؟ و ماذا ولماذ ولِمِا وأين َ وكيف؟ حين لاجواب و " حين " لاجواب حينها أكون ْحين لاأكون ْوالكون ُ مكوَّن ٌ من ذاته ِ بذاته ِوهو َ " الهُـوَ" الذي هَـوَى في منطق الوجود ْفالزمكان سَـبَّـبَ الزمان والمكان وضاع فيهما مُـمَـثَّلٌ مُـتَـمَاثـِلٌ في الوجود ِ والعدم ْوكيف للوجود ِ أنْ يُـوْجِـدَ ذاته ُ بذاته؟ ِذاك هو السؤالْ رُبما ، أو ْ رُبما أو ْفللتفكيز - حيِّـز - من الوجود ْ وللوجود حيز في الزمكان ْوإن لمْ يكنْ للوعي فيه، كيف يرى وكيف؟ فالآخر هو حاجة الوعي لذاته ِوكلّ صغير ٍ يحتاج لجبل ٍ كبير ٍ فالذات ترقص في محراب ذاتها وربما يكون …. !!أو الهروب من ملحمة الشقاء ْفالسجن في عالم ٍ مسجون ْ " هو الجنون "والبلادة التي تنام في الوجود كأنّـما الجود غايـة للذات أو الورد الذي به نهيم ْفنشم عطره ......
#حياتنا
#العبثية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725156
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج حياتنا العبثية - عبث مالذي نريد ؟وماذا نريد ؟أضياء ٌ يأتي من بعيد ؟هل هي ظلمة السواد ؟ وهل ْ وهل ْ وهل ْ وهـْ كيف يتساويان إذا ً وكيف ينفصلان ْ؟وتظل كيف هي السؤالْ ، سؤال؟ و ماذا ولماذ ولِمِا وأين َ وكيف؟ حين لاجواب و " حين " لاجواب حينها أكون ْحين لاأكون ْوالكون ُ مكوَّن ٌ من ذاته ِ بذاته ِوهو َ " الهُـوَ" الذي هَـوَى في منطق الوجود ْفالزمكان سَـبَّـبَ الزمان والمكان وضاع فيهما مُـمَـثَّلٌ مُـتَـمَاثـِلٌ في الوجود ِ والعدم ْوكيف للوجود ِ أنْ يُـوْجِـدَ ذاته ُ بذاته؟ ِذاك هو السؤالْ رُبما ، أو ْ رُبما أو ْفللتفكيز - حيِّـز - من الوجود ْ وللوجود حيز في الزمكان ْوإن لمْ يكنْ للوعي فيه، كيف يرى وكيف؟ فالآخر هو حاجة الوعي لذاته ِوكلّ صغير ٍ يحتاج لجبل ٍ كبير ٍ فالذات ترقص في محراب ذاتها وربما يكون …. !!أو الهروب من ملحمة الشقاء ْفالسجن في عالم ٍ مسجون ْ " هو الجنون "والبلادة التي تنام في الوجود كأنّـما الجود غايـة للذات أو الورد الذي به نهيم ْفنشم عطره ُأوْ نُـعَـطِّـر الأشياء بوجودنا فترقص أرواحنا في جحيم لذة المجهول ْونرقص على أعصابنا كمن يقطِّع أوردته بنشوة المرضفَـقِـمـَّةَ القِــيَـم سؤالْ جوابـه سؤال ْوَيَـتِـيْـهُ الإنسان في الجواب والسؤال ْفلا محال في هذه الحياة ْإذْ أنَّ وجودنا هو المحالْ والبحث عن ذواتنا محال ْوالحقيقة المعـيـبة هي أن ْ يظل يتاجر بنا الأعور الدجال ْوتاجر الخرافة ْوالحاكم الذي هو أنذل الأنذال ْويظل يسألنا السؤال ْأتعبدون كل هؤلاء ْوتهـرب منكم الكرامة والشهامة ْلابدّ أنَّـكم مثلهم أنذال ْحياتنا العبثية - عبث مالذي نريد ؟وماذا نريد ؟أضياء ٌ يأتي من بعيد ؟هل هي ظلمة السواد ؟ وهل ْ وهل ْ وهل ْ وهـْ كيف يتساويان إذا ً وكيف ينفصلان ْ؟وتظل كيف هي السؤالْ ، سؤال؟ و ماذا ولماذ ولِمِا وأين َ وكيف؟ حين لاجواب و " حين " لاجواب حينها أكون ْحين لاأكون ْوالكون ُ مكوَّن ٌ من ذاته ِ بذاته ِوهو َ " الهُـوَ" الذي هَـوَى في منطق الوجود ْفالزمكان سَـبَّـبَ الزمان والمكان وضاع فيهما مُـمَـثَّلٌ مُـتَـمَاثـِلٌ في الوجود ِ والعدم ْوكيف للوجود ِ أنْ يُـوْجِـدَ ذاته ُ بذاته؟ ِذاك هو السؤالْ رُبما ، أو ْ رُبما أو ْفللتفكيز - حيِّـز - من الوجود ْ وللوجود حيز في الزمكان ْوإن لمْ يكنْ للوعي فيه، كيف يرى وكيف؟ فالآخر هو حاجة الوعي لذاته ِوكلّ صغير ٍ يحتاج لجبل ٍ كبير ٍ فالذات ترقص في محراب ذاتها وربما يكون …. !!أو الهروب من ملحمة الشقاء ْفالسجن في عالم ٍ مسجون ْ " هو الجنون "والبلادة التي تنام في الوجود كأنّـما الجود غايـة للذات أو الورد الذي به نهيم ْفنشم عطره ......
#حياتنا
#العبثية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725156
الحوار المتمدن
عايد سعيد السراج - حياتنا العبثية - عبث
مؤمن سمير : مؤمن سمير يواجه بؤس العالم بالسخرية العبثية -أبعد بلد في الخيال- ديوان المفارقات الشعرية والكوابيس بقلم د.محمد السيد إسماعيل
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير يمثل الشاعر مؤمن سمير ظاهرة شعرية، من حيث غزارة إنتاجه الإبداعي والتنظيري، فعلى الرغم من أنه لم يبلغ الخمسين بعد – من مواليد 1975- أصدر 17 ديواناً وأربع مسرحيات، إضافة إلى ثمانية كتب نثرية. لكن هذه الغزارة اللافتة لم تؤثر بالسلب في المستوى الفني لإبداعاته الشعرية التي كان آخرها ديوان "أبعد بلد في الخيال"، الذي فاز مخطوطه بجائزة الشاعر المصري حلمي سالم في دورتها الثانية، قبل أن يصدر عن دار "الأدهم" في القاهرة. وعنوان هذا الديوان يوحي بحضور تيمة "الخيال" الذي يُعدّ وسيلته للوصول إلى أبعد "بلد"، بما لا تتيحه سبل الواقع. وهو ما يوحي به عنوانا القسمين اللذين يتكون منهما الديوان: "طائرة ورقية تفر من سرير متحرك"، و"طائرة ورقية تتنفس تحت الرمال". إن إسناد الفعلين "تفرّ" و"تتنفس" إلى تلك الطائرة الورقية يقترب بها من أن تكون معادلاً موضوعياً يشير إلى الشاعر نفسه في محاولته الفرار من العجز ومقاومته الموت بتنفسه تحت الرمال. الشاعر إذاً شخص خيالي متعلق بالأمل ومؤمن به، وإن كان يراه في بعض الأحيان مرضاً يخفي عنه قسوة الواقع.قسوة الواقعيقول في قصيدة "رعشات" إن الحبيبة "تظن أن القسوة مثلما ترعى في الأسفل تحلق في الأعلى"، وهو ظن يقترب من الرؤية الحقيقية للواقع الذي يعلن الشاعر عجزه إزاءه بقوله: "لكن ماذا أفعل في نفسي وأنا خيالي / والأمل يسري في أوصالي كأنه مرض". بل إنه بفعل اليأس يعلن زهده في ما يجتذب الآخرين... "لا أطماع عندي / لا أحب أن أضيف حصوناً / ولا أراضي ولا سبايا مثلكم / فقط شجرة / ودعاء يُنزِل المطر والسكينة".وعلى الرغم من تحول الخيال إلى ملاذ من قسوة الواقع، فإن الشاعر يراه خيالاً عاجزاً لا يستطيع إسعاده: "طوبى له هذا الخيال حقاً / لكنني للحق وحيد / وخيالي طول الوقت عاجز عن إسعادي / طول الوقت". ومن الواضح اعتماد الشاعر ظاهرة التكرار لتأكيد هذا المعنى الذي يشيع على مدار الديوان، وأحياناً يتحول الرسم إلى مرادف للخيال وبديل له في مواجهة الواقع. يقول تحت عنوان "حياة"، ولنلاحظ صيغة التنكير التي تدل على التهوين: "لاحظَ أن ساقيه تجرحهما فِخَاخ طالعة نازلة / فرسم حياة حقيقية / لمدة يوم كامل".إنه يستعين بالرسم فى تصوير حياة حقيقية في مقابل حياته البائسة بفخاخها الطالعة النازلة. هذا الصراع الدرامي الدائم بين الخيال العاجز والحقيقة البائسة يستدعي تيمة الكوابيس والفزع والتهيؤات غير المنطقية، حين يحدق الشاعر في الظلام فترات طويلة حتى يهل، كما يقول فى قصيدة "البهاء": "الوحش الجديد / المختلف في كل يوم / والذي كان مبدعاً يغير ألعابه وأرديته بما يكفي لرعبي ومحاصرتي / فأغلق بوابات خيالي / وأحبس الصرخات حتى أسقط في الدوامة".مصباح الشِعريصارع الشاعر هنا وحشاً لا يستقر على حال، متغلباً على الخيال الذي يغلق بواباته. وكما واجه الشاعر واقعه بخياله العاجز البسيط، فإنه يواجه هذا الظلام المحيط بمصباح صغير، في قصيدة "الرائي"، وهي أولى قصائد الديوان: "في جيبي دائماً مصباح صغير / لطيف وبريء / لا يصحو إلا في الليل / أخرج وأدندن بمقطع مجرب / وأسلط الضوء القاسي فأرى المدينة عارية".هذا المصباح الصغير الذي يحرص الشاعر على أن يكون في جيبه دائماً، كأنه الشِعر الذي يلازمه، هو الذي يضيء في ساعات الظلام ويصحو في الليل على غير المعتاد، ويكشف بضوئه القاسي عري المدينة. إن حياة الشاعر أشبه بالممر الطويل – أو الدهليز – الذي لا يزيل عتمته سوى هذا النور الأصيل الذي يصفه بالبهاء...هذا الممر الطويل الذي يشهد كوابيسه المفزعة حين يرى مثلاً أنه كان في الكابوس الأخير، "مرب ......
#مؤمن
#سمير
#يواجه
#العالم
#بالسخرية
#العبثية
#-أبعد
#الخيال-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733062
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير يمثل الشاعر مؤمن سمير ظاهرة شعرية، من حيث غزارة إنتاجه الإبداعي والتنظيري، فعلى الرغم من أنه لم يبلغ الخمسين بعد – من مواليد 1975- أصدر 17 ديواناً وأربع مسرحيات، إضافة إلى ثمانية كتب نثرية. لكن هذه الغزارة اللافتة لم تؤثر بالسلب في المستوى الفني لإبداعاته الشعرية التي كان آخرها ديوان "أبعد بلد في الخيال"، الذي فاز مخطوطه بجائزة الشاعر المصري حلمي سالم في دورتها الثانية، قبل أن يصدر عن دار "الأدهم" في القاهرة. وعنوان هذا الديوان يوحي بحضور تيمة "الخيال" الذي يُعدّ وسيلته للوصول إلى أبعد "بلد"، بما لا تتيحه سبل الواقع. وهو ما يوحي به عنوانا القسمين اللذين يتكون منهما الديوان: "طائرة ورقية تفر من سرير متحرك"، و"طائرة ورقية تتنفس تحت الرمال". إن إسناد الفعلين "تفرّ" و"تتنفس" إلى تلك الطائرة الورقية يقترب بها من أن تكون معادلاً موضوعياً يشير إلى الشاعر نفسه في محاولته الفرار من العجز ومقاومته الموت بتنفسه تحت الرمال. الشاعر إذاً شخص خيالي متعلق بالأمل ومؤمن به، وإن كان يراه في بعض الأحيان مرضاً يخفي عنه قسوة الواقع.قسوة الواقعيقول في قصيدة "رعشات" إن الحبيبة "تظن أن القسوة مثلما ترعى في الأسفل تحلق في الأعلى"، وهو ظن يقترب من الرؤية الحقيقية للواقع الذي يعلن الشاعر عجزه إزاءه بقوله: "لكن ماذا أفعل في نفسي وأنا خيالي / والأمل يسري في أوصالي كأنه مرض". بل إنه بفعل اليأس يعلن زهده في ما يجتذب الآخرين... "لا أطماع عندي / لا أحب أن أضيف حصوناً / ولا أراضي ولا سبايا مثلكم / فقط شجرة / ودعاء يُنزِل المطر والسكينة".وعلى الرغم من تحول الخيال إلى ملاذ من قسوة الواقع، فإن الشاعر يراه خيالاً عاجزاً لا يستطيع إسعاده: "طوبى له هذا الخيال حقاً / لكنني للحق وحيد / وخيالي طول الوقت عاجز عن إسعادي / طول الوقت". ومن الواضح اعتماد الشاعر ظاهرة التكرار لتأكيد هذا المعنى الذي يشيع على مدار الديوان، وأحياناً يتحول الرسم إلى مرادف للخيال وبديل له في مواجهة الواقع. يقول تحت عنوان "حياة"، ولنلاحظ صيغة التنكير التي تدل على التهوين: "لاحظَ أن ساقيه تجرحهما فِخَاخ طالعة نازلة / فرسم حياة حقيقية / لمدة يوم كامل".إنه يستعين بالرسم فى تصوير حياة حقيقية في مقابل حياته البائسة بفخاخها الطالعة النازلة. هذا الصراع الدرامي الدائم بين الخيال العاجز والحقيقة البائسة يستدعي تيمة الكوابيس والفزع والتهيؤات غير المنطقية، حين يحدق الشاعر في الظلام فترات طويلة حتى يهل، كما يقول فى قصيدة "البهاء": "الوحش الجديد / المختلف في كل يوم / والذي كان مبدعاً يغير ألعابه وأرديته بما يكفي لرعبي ومحاصرتي / فأغلق بوابات خيالي / وأحبس الصرخات حتى أسقط في الدوامة".مصباح الشِعريصارع الشاعر هنا وحشاً لا يستقر على حال، متغلباً على الخيال الذي يغلق بواباته. وكما واجه الشاعر واقعه بخياله العاجز البسيط، فإنه يواجه هذا الظلام المحيط بمصباح صغير، في قصيدة "الرائي"، وهي أولى قصائد الديوان: "في جيبي دائماً مصباح صغير / لطيف وبريء / لا يصحو إلا في الليل / أخرج وأدندن بمقطع مجرب / وأسلط الضوء القاسي فأرى المدينة عارية".هذا المصباح الصغير الذي يحرص الشاعر على أن يكون في جيبه دائماً، كأنه الشِعر الذي يلازمه، هو الذي يضيء في ساعات الظلام ويصحو في الليل على غير المعتاد، ويكشف بضوئه القاسي عري المدينة. إن حياة الشاعر أشبه بالممر الطويل – أو الدهليز – الذي لا يزيل عتمته سوى هذا النور الأصيل الذي يصفه بالبهاء...هذا الممر الطويل الذي يشهد كوابيسه المفزعة حين يرى مثلاً أنه كان في الكابوس الأخير، "مرب ......
#مؤمن
#سمير
#يواجه
#العالم
#بالسخرية
#العبثية
#-أبعد
#الخيال-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733062
الحوار المتمدن
مؤمن سمير - مؤمن سمير يواجه بؤس العالم بالسخرية العبثية -أبعد بلد في الخيال- ديوان المفارقات الشعرية والكوابيس بقلم/د.محمد السيد…
شاكر فريد حسن : الحرب العبثية على اليمن
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بقلم: شاكر فريد حسن صدق جورج قرداحي وزير الإعلام اللبناني السابق والمستقيل حين قال عن الحرب الدائرة ضد شعب اليمن، قبل توليه الوزارة، إنها "حرب عبثية". وهل يكفي هذا الوصف ونحن نرى مشاهد وصور الدمار والخراب التي تدور على رؤوس الأطفال والشعب اليمني بالكامل.!في الحقيقة إنها حرب بلا طائل، وبلا نتائج، ولا يمكن تحقيق أهدافها المعلنة والمخفية. فقد مضى على هذه الحرب حوالي 7 سنوات، ولم تصل إلى النتائج التي أعلنت السعودية قدرتها على تحقيقها في أسابيع قليلة، لكنها غرقت في الرمل، ودولة الإمارات سارت على الدرب والسكة نفسها بدخولها هذه الحرب، والنتيجة ليس سوى حالة الخوف والرعب والفزع التي دبت في مستثمريها وزائريها والمقيمين فيها.إن أقل ما يمكن القول عن هذه الحرب إنها حرب بشعة وقذرة ومدمرة مشبعة بغزائرية النظام السعودي، استوحت الرد الصادق والعميق من الحوثيين وقوات الجيش في اليمن، ولا نهاية تلوح في الأفق لها، ولكن عاجلًا أم أجلًا ستندحر القوات السعودية والإماراتية، وسينعم اليمن السعيد بالهدوء والأمن والطمأنينة. ......
#الحرب
#العبثية
#اليمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744724
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بقلم: شاكر فريد حسن صدق جورج قرداحي وزير الإعلام اللبناني السابق والمستقيل حين قال عن الحرب الدائرة ضد شعب اليمن، قبل توليه الوزارة، إنها "حرب عبثية". وهل يكفي هذا الوصف ونحن نرى مشاهد وصور الدمار والخراب التي تدور على رؤوس الأطفال والشعب اليمني بالكامل.!في الحقيقة إنها حرب بلا طائل، وبلا نتائج، ولا يمكن تحقيق أهدافها المعلنة والمخفية. فقد مضى على هذه الحرب حوالي 7 سنوات، ولم تصل إلى النتائج التي أعلنت السعودية قدرتها على تحقيقها في أسابيع قليلة، لكنها غرقت في الرمل، ودولة الإمارات سارت على الدرب والسكة نفسها بدخولها هذه الحرب، والنتيجة ليس سوى حالة الخوف والرعب والفزع التي دبت في مستثمريها وزائريها والمقيمين فيها.إن أقل ما يمكن القول عن هذه الحرب إنها حرب بشعة وقذرة ومدمرة مشبعة بغزائرية النظام السعودي، استوحت الرد الصادق والعميق من الحوثيين وقوات الجيش في اليمن، ولا نهاية تلوح في الأفق لها، ولكن عاجلًا أم أجلًا ستندحر القوات السعودية والإماراتية، وسينعم اليمن السعيد بالهدوء والأمن والطمأنينة. ......
#الحرب
#العبثية
#اليمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744724
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - الحرب العبثية على اليمن!
خليل قانصوه : الحرب العبثية
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه شنت الدول الأعضاء في الحلف الأطلسي تحت قيادة الولايات المتحدة في العقود الثلاثة الماضية ، حروبا ضد عدد من البلدان ، غير الأوروبية ، باستثناء يوغوسلافيا ، أسفرت عن تدمير البُنى التحتية واسقاط الدول و تمزيق المجتمعات فِرقا متنابذة و تشريد مئات الألاف من الناس بين لاجئيين إلى البلدان المجاورة و مهاجرين إلى البلدان الأوروبية بطرائق قانونية و غير قانونية . عُرّفت هذه الحروب بانها غير متكافئة أو غير متناظرة ( guerre asymétrique ) لأن فريقي النزاع ليسا متكافئين من حيث القدرات . الأمر الذي مكّن دول الأطلسي من خوضها مباشرة بالكامل أو جزئيا ، دون خسائر تذكر في صفوفها و دون أن تحسب حسابا لردة فعل انتقامية من جانب المعتدى عليهم . هذا ما جرى في الواقع في بلدان مثل يوغوسلافيا و العراق و ليبيا و سورية ، حيث قامت دول حلف الأطلسي بهجمات برية و جوية استهدفت المنشآت المدنية والعسكرية على حد سواء ، فضربت الجسور و صوامع الحبوب و محطات تكرير المياه و معامل إنتاج الطاقة الكهربائية ، و لم تُحيّد الملاجئ ، مثل ملجأ العامرية في بغداد ، من النيران . شمِلت العمليات العسكرية أيضا دخول مؤسسات الدولة و مصادرة الوثائق أو اتلافها بالإضافة إلى انتهاك حرمة المنازل بحثا عن الأشخاص الذين كانت تجري تصفية بعضهم فورا على مرأى من أزواجهم و أبنائهم كما جرى في مخيمي اللاجئيين الفلسطينيين صبرا و شاتيلا ،في لبنان ، أو يساقون إلى مخيمات الاعتقال و السجون التي ذاع صيت بعضها كسجن أبو غريب في العراق و غوانتنامو على سبيل المثال . و من المعروف في هذا السياق ، أن قوات دول الأطلسي إذا ما قرر زعماؤها غزو بلاد من أجل إعادة سكانها " إلى عصر الحجر " أو " فرزهم " أو " تطهيرهم " او " تأديبهم " ، لا تراعي كرامة الناس و مشاعرهم الإنسانية ، و إنما تعاملهم معاملة قطيع الماشية ، انطلاقا من تراتبية فوقية عنصرية ، فتدعي لنفسها أحيانا ، جواز إعتقال حا كم البلاد و سجنه و جرّه امام " عدالتها " ، و قتله . و ما أن تفرغ هذه القوات من القتل و التدمير و التخريب ، و من إشعال نار الفتنة بين سكان البلاد ، تعلن عن نجاحها في انجاز المهمة التي جاءت من أجل تحقيقها و عن نيتها الإنسحاب من البلاد باستثناء المحافظة على بعض المواقع الأستراتيجية التي تتمكن منها التحكم في الغذاء و الماء و النفظ و طرق المواصلات ! تحسن الإشارة هنا إلى أن العديد من المصادر المنشورة توثق الدور البارز الذي اضطلعت به قوات الدول الأطلسية في توظيف المعتقد الديني في البلدان المغزوة وقدا للصراع الطائفي و تحريضا على القتال إلى جانبها ضد " العدو المشترك " المارق . أصل بعد هذه التوطئة الطويلة إلى الحرب غير المباشرة التي تشنها دول حلف الأطلسي على روسيا ، على عكس الحرب المباشرة التي اصطلت بنارها شعوب كثيرة في بلدان العرب و في إفريقيا و آسيا . لا أذكر أميركا اللاتينية لأن الولايات المتحدة لا تسمح كما هو معلوم ، حتى لحلفائها الأطلسيين بالتدخل في حديقتها الخلفية . فلا نجازف بالقول أنه لولا دول حلف الأطلسي التي تأتمر بأوامر من الولايات المتحدة لما اشتعلت الحرب في أوكرانيا . و لكن مشاركة هذه الدول تقتصر ،على إرسال المعدات العسكرية و على إطلاق حملة إعلامية ـ دعائية واسعة لتشويه سمعة القيادة الروسية و لإخفاء الحقائق و الإتفاقيات و تزوير المعطيات التي ترتبت تباعا منذ ......
#الحرب
#العبثية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751264
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه شنت الدول الأعضاء في الحلف الأطلسي تحت قيادة الولايات المتحدة في العقود الثلاثة الماضية ، حروبا ضد عدد من البلدان ، غير الأوروبية ، باستثناء يوغوسلافيا ، أسفرت عن تدمير البُنى التحتية واسقاط الدول و تمزيق المجتمعات فِرقا متنابذة و تشريد مئات الألاف من الناس بين لاجئيين إلى البلدان المجاورة و مهاجرين إلى البلدان الأوروبية بطرائق قانونية و غير قانونية . عُرّفت هذه الحروب بانها غير متكافئة أو غير متناظرة ( guerre asymétrique ) لأن فريقي النزاع ليسا متكافئين من حيث القدرات . الأمر الذي مكّن دول الأطلسي من خوضها مباشرة بالكامل أو جزئيا ، دون خسائر تذكر في صفوفها و دون أن تحسب حسابا لردة فعل انتقامية من جانب المعتدى عليهم . هذا ما جرى في الواقع في بلدان مثل يوغوسلافيا و العراق و ليبيا و سورية ، حيث قامت دول حلف الأطلسي بهجمات برية و جوية استهدفت المنشآت المدنية والعسكرية على حد سواء ، فضربت الجسور و صوامع الحبوب و محطات تكرير المياه و معامل إنتاج الطاقة الكهربائية ، و لم تُحيّد الملاجئ ، مثل ملجأ العامرية في بغداد ، من النيران . شمِلت العمليات العسكرية أيضا دخول مؤسسات الدولة و مصادرة الوثائق أو اتلافها بالإضافة إلى انتهاك حرمة المنازل بحثا عن الأشخاص الذين كانت تجري تصفية بعضهم فورا على مرأى من أزواجهم و أبنائهم كما جرى في مخيمي اللاجئيين الفلسطينيين صبرا و شاتيلا ،في لبنان ، أو يساقون إلى مخيمات الاعتقال و السجون التي ذاع صيت بعضها كسجن أبو غريب في العراق و غوانتنامو على سبيل المثال . و من المعروف في هذا السياق ، أن قوات دول الأطلسي إذا ما قرر زعماؤها غزو بلاد من أجل إعادة سكانها " إلى عصر الحجر " أو " فرزهم " أو " تطهيرهم " او " تأديبهم " ، لا تراعي كرامة الناس و مشاعرهم الإنسانية ، و إنما تعاملهم معاملة قطيع الماشية ، انطلاقا من تراتبية فوقية عنصرية ، فتدعي لنفسها أحيانا ، جواز إعتقال حا كم البلاد و سجنه و جرّه امام " عدالتها " ، و قتله . و ما أن تفرغ هذه القوات من القتل و التدمير و التخريب ، و من إشعال نار الفتنة بين سكان البلاد ، تعلن عن نجاحها في انجاز المهمة التي جاءت من أجل تحقيقها و عن نيتها الإنسحاب من البلاد باستثناء المحافظة على بعض المواقع الأستراتيجية التي تتمكن منها التحكم في الغذاء و الماء و النفظ و طرق المواصلات ! تحسن الإشارة هنا إلى أن العديد من المصادر المنشورة توثق الدور البارز الذي اضطلعت به قوات الدول الأطلسية في توظيف المعتقد الديني في البلدان المغزوة وقدا للصراع الطائفي و تحريضا على القتال إلى جانبها ضد " العدو المشترك " المارق . أصل بعد هذه التوطئة الطويلة إلى الحرب غير المباشرة التي تشنها دول حلف الأطلسي على روسيا ، على عكس الحرب المباشرة التي اصطلت بنارها شعوب كثيرة في بلدان العرب و في إفريقيا و آسيا . لا أذكر أميركا اللاتينية لأن الولايات المتحدة لا تسمح كما هو معلوم ، حتى لحلفائها الأطلسيين بالتدخل في حديقتها الخلفية . فلا نجازف بالقول أنه لولا دول حلف الأطلسي التي تأتمر بأوامر من الولايات المتحدة لما اشتعلت الحرب في أوكرانيا . و لكن مشاركة هذه الدول تقتصر ،على إرسال المعدات العسكرية و على إطلاق حملة إعلامية ـ دعائية واسعة لتشويه سمعة القيادة الروسية و لإخفاء الحقائق و الإتفاقيات و تزوير المعطيات التي ترتبت تباعا منذ ......
#الحرب
#العبثية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751264
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - الحرب العبثية
نجاح محمد علي : الحرب العبثية والسلام المطلوب ..
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي قبل أكثر من سبع سنوات قادت السعودية تحالفاً للعدوان على اليمن تم اعلانه من لتبدأ تدخلا عسكريا غير مسبوق في اليمن. كان المعلن أن يحقق التحالف الذي تقوده السعودية انتصارًا سريعًا ضد ما وصفوها "مجموعة صغيرة" مدعومة من إيران نجحت في اذلال وزير الدفاع السعودي المعين حديثًا آنذاك ، محمد بن سلمان ، الوريث الواضح للملك السعودي . لا يزال هذا الانتصار بعيد المنال. بدلاً من ذلك ، أصبحت المملكة العربية السعودية الآن في وضع استراتيجي أسوأ مما كانت عليه عندما دخلت اليمن في مارس آذار 2015.فقد جاءت الحرب إلى المملكة على شكل هجمات صاروخية وطائرات بدون طيار على المطارات ، والبنية التحتية النفطية ، والآن منشآت تحلية المياه . أضر الدور السعودي في تفاقم الأزمة الإنسانية في اليمن بصورة المملكة وزادت المسافة المتزايدة بين الولايات المتحدة وشريكها الخليجي . أبدى السعوديون استعدادهم للتفاوض لعلهم يتنفسون الصعداء ويغيرون في المعادلة ، لكنهم يفشلون لأن أنصار الله وحلفاءهم لن يتنازلوا عن اليمن للسبب نفسه الآن - أي تدخل ولي العهد الأمير محمد بن سلمان في المقام الأول .لقد نضج ما بدأ كاستثمار محدود لانتصارات انصار الله في المعادلة الاقليمية، ليحقق سيد عبد الملك الحوثي مكاسب كبيرة ، مما يمثل تحديًا للبنية الأمنية الإقليمية الحالية التي حاولت المملكة ترسيخها في المنطقة بحجة قطع نفوذ ايران . قبل التدخل العسكري السافر بقيادة السعودية ، كانت تدخلات إيران في اليمن مجرد كلام واتهامات لم تثبت أبدا، لكنها كانت كافية لبدء أنصار الله - التدريب العسكري ، بالاعتماد على أنفسهم وخاصة وأن ايران و حزب الله كانا منخرطين في سوريا ؛ ولم يحصل الحوثيون الا على مساعدة من وسائل الإعلام ؛ وبعض التمويل - لكن ليس تغيير اللعبة. ومع ذلك ، على مدار السنوات الماضية ، في 2015 ، فرضت السعودية حصاراً جوياً وبرياً وبحرياً لمنع إيران من دعم ضخ مساعدات بارزة في حقيبة اليمن. ومنذ ذلك الحين ، نجح أنصار الله في تطوير خبراتهم في الإنتاج للألغام الأرضية والطائرات الصغيرة بدون طيار ، والتي استخدموها محليًا ضد القوات المدعومة من تحالف العدوان في الحرب العبثية بقيادة السعودية. وقاموا بانتاج أسلحة متطورة مما أدى إلى توسيع نطاق الصراع مع السعودية وحلفائها خارج حدود اليمن بشكل كبير.يمثل انتاج الصواريخ المتطورة والطائرات بدون طيار قصيرة وطويلة المدى ، وانتشارها في اليمن " ، التهديد الأكثر خطورة" للقوات الأمريكية وشركائها في الشرق الأوسط ، وفقًا لرئيس القيادة المركزية الأمريكية السابق الجنرال كينيث ف. ماكنزي. أطلقت القوات العسكرية الأمريكية في قاعدة الظفرة الجوية في أبو ظبي ، الإمارات العربية المتحدة ، صواريخ اعتراضية مرتين على الأقل في أوائل عام 2022 للدفاع ضد الصواريخ الباليستية التي أطلقها أنصار الله . يمتد النطاق المحتمل لانصار الله إلى الكيان الصهيوني ، مما يخلق إمكانية تصعيد إقليمي مع تصاعد التوترات مع إيران على خلفية برنامجها النووي.العين بالعين والسن بالسن لكن في اليمن القصاص شديد . التكلفة النسبية للطائرة بدون طيار أو الصاروخ مقارنة بالأنظمة الدفاعية لمواجهة أي هجوم تفضل أنصار الله بشدة. تكلف الطائرات بدون طيار متوسطة المدى ومتوسطة الحجم المستخدمة في هجمات أنصار الله عدة أوامر من حيث الحجم أقل من الصواريخ الاعتراضية التي تبلغ قيمتها مليون دولار والمستخدمة لإسقاطها . على الرغم من أن الدفاعات السعودية أخفقت في إحباط جميع هجمات أنصار الله - ما يزيد عن 90٪-;- نجحت ......
#الحرب
#العبثية
#والسلام
#المطلوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759385
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي قبل أكثر من سبع سنوات قادت السعودية تحالفاً للعدوان على اليمن تم اعلانه من لتبدأ تدخلا عسكريا غير مسبوق في اليمن. كان المعلن أن يحقق التحالف الذي تقوده السعودية انتصارًا سريعًا ضد ما وصفوها "مجموعة صغيرة" مدعومة من إيران نجحت في اذلال وزير الدفاع السعودي المعين حديثًا آنذاك ، محمد بن سلمان ، الوريث الواضح للملك السعودي . لا يزال هذا الانتصار بعيد المنال. بدلاً من ذلك ، أصبحت المملكة العربية السعودية الآن في وضع استراتيجي أسوأ مما كانت عليه عندما دخلت اليمن في مارس آذار 2015.فقد جاءت الحرب إلى المملكة على شكل هجمات صاروخية وطائرات بدون طيار على المطارات ، والبنية التحتية النفطية ، والآن منشآت تحلية المياه . أضر الدور السعودي في تفاقم الأزمة الإنسانية في اليمن بصورة المملكة وزادت المسافة المتزايدة بين الولايات المتحدة وشريكها الخليجي . أبدى السعوديون استعدادهم للتفاوض لعلهم يتنفسون الصعداء ويغيرون في المعادلة ، لكنهم يفشلون لأن أنصار الله وحلفاءهم لن يتنازلوا عن اليمن للسبب نفسه الآن - أي تدخل ولي العهد الأمير محمد بن سلمان في المقام الأول .لقد نضج ما بدأ كاستثمار محدود لانتصارات انصار الله في المعادلة الاقليمية، ليحقق سيد عبد الملك الحوثي مكاسب كبيرة ، مما يمثل تحديًا للبنية الأمنية الإقليمية الحالية التي حاولت المملكة ترسيخها في المنطقة بحجة قطع نفوذ ايران . قبل التدخل العسكري السافر بقيادة السعودية ، كانت تدخلات إيران في اليمن مجرد كلام واتهامات لم تثبت أبدا، لكنها كانت كافية لبدء أنصار الله - التدريب العسكري ، بالاعتماد على أنفسهم وخاصة وأن ايران و حزب الله كانا منخرطين في سوريا ؛ ولم يحصل الحوثيون الا على مساعدة من وسائل الإعلام ؛ وبعض التمويل - لكن ليس تغيير اللعبة. ومع ذلك ، على مدار السنوات الماضية ، في 2015 ، فرضت السعودية حصاراً جوياً وبرياً وبحرياً لمنع إيران من دعم ضخ مساعدات بارزة في حقيبة اليمن. ومنذ ذلك الحين ، نجح أنصار الله في تطوير خبراتهم في الإنتاج للألغام الأرضية والطائرات الصغيرة بدون طيار ، والتي استخدموها محليًا ضد القوات المدعومة من تحالف العدوان في الحرب العبثية بقيادة السعودية. وقاموا بانتاج أسلحة متطورة مما أدى إلى توسيع نطاق الصراع مع السعودية وحلفائها خارج حدود اليمن بشكل كبير.يمثل انتاج الصواريخ المتطورة والطائرات بدون طيار قصيرة وطويلة المدى ، وانتشارها في اليمن " ، التهديد الأكثر خطورة" للقوات الأمريكية وشركائها في الشرق الأوسط ، وفقًا لرئيس القيادة المركزية الأمريكية السابق الجنرال كينيث ف. ماكنزي. أطلقت القوات العسكرية الأمريكية في قاعدة الظفرة الجوية في أبو ظبي ، الإمارات العربية المتحدة ، صواريخ اعتراضية مرتين على الأقل في أوائل عام 2022 للدفاع ضد الصواريخ الباليستية التي أطلقها أنصار الله . يمتد النطاق المحتمل لانصار الله إلى الكيان الصهيوني ، مما يخلق إمكانية تصعيد إقليمي مع تصاعد التوترات مع إيران على خلفية برنامجها النووي.العين بالعين والسن بالسن لكن في اليمن القصاص شديد . التكلفة النسبية للطائرة بدون طيار أو الصاروخ مقارنة بالأنظمة الدفاعية لمواجهة أي هجوم تفضل أنصار الله بشدة. تكلف الطائرات بدون طيار متوسطة المدى ومتوسطة الحجم المستخدمة في هجمات أنصار الله عدة أوامر من حيث الحجم أقل من الصواريخ الاعتراضية التي تبلغ قيمتها مليون دولار والمستخدمة لإسقاطها . على الرغم من أن الدفاعات السعودية أخفقت في إحباط جميع هجمات أنصار الله - ما يزيد عن 90٪-;- نجحت ......
#الحرب
#العبثية
#والسلام
#المطلوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759385
الحوار المتمدن
نجاح محمد علي - الحرب العبثية والسلام المطلوب ..