إلهام مانع : عن جدل الطلاق الشفهي
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع أحترق دمي.وارتفع ضغطي. وأنا أتابع برنامج يتفكرون في حلقة خصصت لجدل الطلاق الشفهي. هل يحق للرجل أن يطلق زوجته بثلاث كلمات؟ أم يمكن تقنين هذا الأمر من قبل الدولة؟سؤال غريب. يشبه إلى حد كبير السؤال "هل يحق للرجل التسري بالإماء (أي الجواري) اليوم؟" أستضاف البرنامج الدكتورة آمال قرامي، أستاذة الفكر الإسلامي بجامعة تونس، والدكتور السيد فتح الله، عضو هيئة علماء الجمعية الشرعية. مفكرتنا التونسية آمال قرامي تحدثت من منظور حداثي، يؤسس لرؤية تحترم كرامة وحقوق الإنسان. وهي في حديثها كانت قادرة على إظهار أن السجلات التاريخية، في نهاية الفترة المملوكية وفي الفترة العثمانية، تظهر أن الطلاق كان يجري بشاهدين ويوثق في المحاكم. أما الدكتور السيد فتح الله فكان مصراً أن الدولة لا يحق لها أن تحل حراماً، أو تحرم حلالاً، وأن نطق الرجل بالطلاق شفاها، هو من ثوابت الدين والمعلوم من الدين. ومع احترامي لشخصه الكريم فإن حديثه كان يعكس رؤية دينية "متخشبة" ظلت رهينة لقراءة فقهية مرتبطة بتاريخها، أي القرون الوسطى.وتخشب الأزهر أصبح واضحاً للكثيرين والكثيرات. تخشب يعكس إدراك هذه المؤسسة الدينية أنها بدأت تفقد سلطتها. سلطتها الدينية. وأن الزمن يجري. يجري بعيداً عنها. تحولت إلى كهنوت يصر على السيطرة على واقع الإنسان. تقول إن الإسلام لا يعرف كهنوت الكنيسة في القرون الوسطى (لم تعد كذلك اليوم) ولا ترى أنها هي نفسها أصبحت تجسيداً لكهنوت جديد، يصر على أن يكون وسيطاً بين الإنسان والرحمن. والأهم أنها في مواقفها اليوم تجسد أيديولوجية الإسلام السياسي، الذي يصر على أن الإسلام دين والدولة. من الذي قال إن نطق الرجل بالطلاق شفاهاً هو "أمر إلهي"، لا يحق للدولة أن تقننه؟ من الذي قال إن الدولة عندما تستخدم حقها في حماية مواطناتها من الطلاق التعسفي، تحلل حراماً؟ لو أخذنا بحديث الشيخ على علاته، فهذا يعني أنه سيتعين على الدولة المصرية أن تفرض الجزية على مواطنيها ومواطناتها من المسيحيين والمسيحيات. هناك نص قرآني في الموضوع. لو أخذنا بحديث الشيخ على علاته، فهذا يعني أنه سيتعين على الدولة المصرية أن تقطع يد السارق. هناك نص قرآني في الموضوع. أو أن تقطع يد وقدم قاطع الطريق. هناك نص قرآني في الموضوع. لو أخذنا بحديث الشيخ على علاته، فهذا يعني أنه سيتعين على الدولة المصرية أن تسمح للرجال بالتسري بالجواري، وتقبل ببيع الإنسان عبيداً وجواري. هناك نصوص قرآنية في الموضوع. ومادامت الدولة المصرية كانت قادرة على تطوير قوانينها بما يتماشى مع مفهوم المواطنة المتساوية (أقول المواطنة المتساوية لا الشراكة)، ثم طورت قوانينها العقابية بحيث لا تشمل عقوبات بشعة تنتمي لزمانها (لاحظا أن الرسول الكريم لم يبتكر هذه العقوبات بل كانت هي السائدة في عصره، ولذا نجد القرآن يعكس تاريخه في هذا الجانب)، ثم حرمت ومنعت العبودية والتسري بالجواري باعتبار أن استعباد الإنسان يتناقض مع مفاهيم احترام كرامة الإنسان وحقوقه المتساوية. مادامت الدولة المصرية فعلت كل هذا ولم يعترض شيخنا الأزهري عليها، رغم أنها في ذلك خالفت ما أسماه بالمعلوم من الدين، مادام الأمر كذلك، لِمَ يقف معترضاً على تقنين الطلاق الشفهي التعسفي؟ أم أن المسألة خيار وفقوس؟ الواقع، أن في كل ما يتعلق بحقوق المرأة، تقف المؤسسة الدينية الأزهرية موقفاً متصلباً يعكس وجهة نظر فقهية تنتمي إلى زمنها، القرون الوسطي من جديد. ربما لذلك أتجنب استخدام تعبيرات فضفاضة مثل الشريعة الإلهية أو شريعة ال ......
#الطلاق
#الشفهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700981
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع أحترق دمي.وارتفع ضغطي. وأنا أتابع برنامج يتفكرون في حلقة خصصت لجدل الطلاق الشفهي. هل يحق للرجل أن يطلق زوجته بثلاث كلمات؟ أم يمكن تقنين هذا الأمر من قبل الدولة؟سؤال غريب. يشبه إلى حد كبير السؤال "هل يحق للرجل التسري بالإماء (أي الجواري) اليوم؟" أستضاف البرنامج الدكتورة آمال قرامي، أستاذة الفكر الإسلامي بجامعة تونس، والدكتور السيد فتح الله، عضو هيئة علماء الجمعية الشرعية. مفكرتنا التونسية آمال قرامي تحدثت من منظور حداثي، يؤسس لرؤية تحترم كرامة وحقوق الإنسان. وهي في حديثها كانت قادرة على إظهار أن السجلات التاريخية، في نهاية الفترة المملوكية وفي الفترة العثمانية، تظهر أن الطلاق كان يجري بشاهدين ويوثق في المحاكم. أما الدكتور السيد فتح الله فكان مصراً أن الدولة لا يحق لها أن تحل حراماً، أو تحرم حلالاً، وأن نطق الرجل بالطلاق شفاها، هو من ثوابت الدين والمعلوم من الدين. ومع احترامي لشخصه الكريم فإن حديثه كان يعكس رؤية دينية "متخشبة" ظلت رهينة لقراءة فقهية مرتبطة بتاريخها، أي القرون الوسطى.وتخشب الأزهر أصبح واضحاً للكثيرين والكثيرات. تخشب يعكس إدراك هذه المؤسسة الدينية أنها بدأت تفقد سلطتها. سلطتها الدينية. وأن الزمن يجري. يجري بعيداً عنها. تحولت إلى كهنوت يصر على السيطرة على واقع الإنسان. تقول إن الإسلام لا يعرف كهنوت الكنيسة في القرون الوسطى (لم تعد كذلك اليوم) ولا ترى أنها هي نفسها أصبحت تجسيداً لكهنوت جديد، يصر على أن يكون وسيطاً بين الإنسان والرحمن. والأهم أنها في مواقفها اليوم تجسد أيديولوجية الإسلام السياسي، الذي يصر على أن الإسلام دين والدولة. من الذي قال إن نطق الرجل بالطلاق شفاهاً هو "أمر إلهي"، لا يحق للدولة أن تقننه؟ من الذي قال إن الدولة عندما تستخدم حقها في حماية مواطناتها من الطلاق التعسفي، تحلل حراماً؟ لو أخذنا بحديث الشيخ على علاته، فهذا يعني أنه سيتعين على الدولة المصرية أن تفرض الجزية على مواطنيها ومواطناتها من المسيحيين والمسيحيات. هناك نص قرآني في الموضوع. لو أخذنا بحديث الشيخ على علاته، فهذا يعني أنه سيتعين على الدولة المصرية أن تقطع يد السارق. هناك نص قرآني في الموضوع. أو أن تقطع يد وقدم قاطع الطريق. هناك نص قرآني في الموضوع. لو أخذنا بحديث الشيخ على علاته، فهذا يعني أنه سيتعين على الدولة المصرية أن تسمح للرجال بالتسري بالجواري، وتقبل ببيع الإنسان عبيداً وجواري. هناك نصوص قرآنية في الموضوع. ومادامت الدولة المصرية كانت قادرة على تطوير قوانينها بما يتماشى مع مفهوم المواطنة المتساوية (أقول المواطنة المتساوية لا الشراكة)، ثم طورت قوانينها العقابية بحيث لا تشمل عقوبات بشعة تنتمي لزمانها (لاحظا أن الرسول الكريم لم يبتكر هذه العقوبات بل كانت هي السائدة في عصره، ولذا نجد القرآن يعكس تاريخه في هذا الجانب)، ثم حرمت ومنعت العبودية والتسري بالجواري باعتبار أن استعباد الإنسان يتناقض مع مفاهيم احترام كرامة الإنسان وحقوقه المتساوية. مادامت الدولة المصرية فعلت كل هذا ولم يعترض شيخنا الأزهري عليها، رغم أنها في ذلك خالفت ما أسماه بالمعلوم من الدين، مادام الأمر كذلك، لِمَ يقف معترضاً على تقنين الطلاق الشفهي التعسفي؟ أم أن المسألة خيار وفقوس؟ الواقع، أن في كل ما يتعلق بحقوق المرأة، تقف المؤسسة الدينية الأزهرية موقفاً متصلباً يعكس وجهة نظر فقهية تنتمي إلى زمنها، القرون الوسطي من جديد. ربما لذلك أتجنب استخدام تعبيرات فضفاضة مثل الشريعة الإلهية أو شريعة ال ......
#الطلاق
#الشفهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700981
الحوار المتمدن
إلهام مانع - عن جدل الطلاق الشفهي
أحلام أكرم : حلول شعبية لتفادي عواقب الطلاق الشفهي
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم تؤكد المؤسسات الدينية في العالم الإسلامي على أن الزواج عقد . وأن العقيدة الإسلامية تنص على أن “العقد شريعة المتعاقدين”، بما يؤكد حق كلا الطرفين وضع الشروط التي يرونها مناسبة لحمايتهم وحماية الأسرة من وقوع الطلاق .. ولكن وللأسف فإن الشرط الوحيد المعروف والمتعارف عليه شرط الحق في التطليق التي قد تضعه المرأة حماية لها من زواج قد يفشل . أو زواج الزوج بأخرى فيما بعد لأي سبب من الأسباب .. وإن إقتصر هذا الشرط ( العصمة بيدها ) على طبقة معينة من النساء وافرة الحظ المتمكنة سواء من خلال تعليمها وعملها .. أو من خلال وضع وثراء عائلتها .. ولا تلجأ او تلتزم بفتاوي هذه المؤسسات .. العصمة بيدها كان موضع الهزء والتندر بين مجتمعات الطبقة الكادحة .. ولكن تهب هذه المؤسسات فقط في وجه المرأة الأخرى التي لا سند لها حين تلجأ للفتوى سواء هي أم الزوج في حالة لفظ كلمة طلاق متسرّعه ؟؟ بخوف يتلبسها للتساؤل عن الشرع فيما إذا كان الطلاق وقع أم لا .. المشكلة الأكبر مع مثل هؤلاء النساء حين يتلفظ الزوج بالطلاق الثالث .. لأنها في هذه الحالة لو أرادت الإمتثال للشرع .. فإن عليها الزواج الفعلي برجل آخر حتى تحل عودتها للزوج وفي كلتا الحالتين بعد مرور العدة ؟؟ بناء على الآية { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره } وبرغم أن الآية لا تذكر شرط الجماع .. إلا أنه وبناء على أحد الأحاديث التي وربما كانت موضوعة .. يؤكد النبي على هذا الزواج ويشترط فيه أن " يذوق عسيلتها " تأديبا للزوج حتى لا يتسرع في لفط الطلاق ؟؟ وهو ما كشفته السينما المصرية قبل سنوات في فيلم الممثل القدير عادل إمام "المُحلل"" حيث كشف المشكلة في إطار كوميدي ساخر (الفيلم الذي شاهدته آنذاك ولكنه رُفع من قائمة اليوتيوب كليا الآن ) .. وتهب كل المؤسسات الدينية في وجه هذه المرأة البسيطة بالتأنيب الضميري المجتمعي في حال طلبها الطلاق إذا أخل الزوج بأحد شروط العقد كما في زواجه بأخرى .. "" كيف لها أن ترفض حلالآ ؟؟؟؟""وبرغم كل الشروط والشرائع فالظروف أحيانا تُحتم وقوع الطلاق .. حتى في حال وجود أطفال .. والذي قد يكون نعمة لهم حسب المثل القائل .." من ألأفضل أن تخرج من بيت مليء بالعنف .. على أن تعيش فيه ". ولكن تزايد نسبة الطلاق دفع ببعض الدول العربية لتحجيم تدخل مؤسساتها الدينية المُفرط .. التي تعيش وتتعيش على الإلتزام الحرفي بآرائها المتشددة وتخاطب الماضي بكل ما إكتُشف به من سوءات تتعارض أحيانا حتى مع القيم الأخلاقية.. ولتفادي الدخول في معترك جدلي ديني وإجتماعي عقيم .. قامت هذه الدول ( تونس – المغرب – الكويت – السعودية ) بتقنين عدم الإعتراف بالطلاق الشفهي.. وقننت إلتزام الطرفين بالمثول أمام القاضي في محاكم الأسرة للحصول على الطلاق ؟؟؟ وهو قرار بالإتجاه الصحيح للتأكد من حصول المرأة على حقوقها القانونية .. وإن كان لا زال مبتورآ ؟؟؟؟ وتبقى معركة الجدل بين المؤسسات الدينية والسياسية مفتوحة في العديد من الدول العربية الأخرى في نفس الموضوع .. وبالتحديد في مصر .. حين تجاهل الأزهر طلب رئيس الجمهورية بتجديد الخطاب الديني والعمل بمثل هذا التقنين منذ عام 2014 ؟؟؟ وفي محاولة مستميته للخروج من هذه الأزمة .. لفت نظري خبران من مصر خلال الأسابيع الماضية ..الأول .. مرتبطا بزيادة حالات الطلاق والتي فاقت 1.9 مليون حالة خلال السنوات العشرة الماضية ؟؟ مبادرة من المحامي أحمد مهران المتخصص في قضايا شؤون الأسرة ......
#حلول
#شعبية
#لتفادي
#عواقب
#الطلاق
#الشفهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704932
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم تؤكد المؤسسات الدينية في العالم الإسلامي على أن الزواج عقد . وأن العقيدة الإسلامية تنص على أن “العقد شريعة المتعاقدين”، بما يؤكد حق كلا الطرفين وضع الشروط التي يرونها مناسبة لحمايتهم وحماية الأسرة من وقوع الطلاق .. ولكن وللأسف فإن الشرط الوحيد المعروف والمتعارف عليه شرط الحق في التطليق التي قد تضعه المرأة حماية لها من زواج قد يفشل . أو زواج الزوج بأخرى فيما بعد لأي سبب من الأسباب .. وإن إقتصر هذا الشرط ( العصمة بيدها ) على طبقة معينة من النساء وافرة الحظ المتمكنة سواء من خلال تعليمها وعملها .. أو من خلال وضع وثراء عائلتها .. ولا تلجأ او تلتزم بفتاوي هذه المؤسسات .. العصمة بيدها كان موضع الهزء والتندر بين مجتمعات الطبقة الكادحة .. ولكن تهب هذه المؤسسات فقط في وجه المرأة الأخرى التي لا سند لها حين تلجأ للفتوى سواء هي أم الزوج في حالة لفظ كلمة طلاق متسرّعه ؟؟ بخوف يتلبسها للتساؤل عن الشرع فيما إذا كان الطلاق وقع أم لا .. المشكلة الأكبر مع مثل هؤلاء النساء حين يتلفظ الزوج بالطلاق الثالث .. لأنها في هذه الحالة لو أرادت الإمتثال للشرع .. فإن عليها الزواج الفعلي برجل آخر حتى تحل عودتها للزوج وفي كلتا الحالتين بعد مرور العدة ؟؟ بناء على الآية { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره } وبرغم أن الآية لا تذكر شرط الجماع .. إلا أنه وبناء على أحد الأحاديث التي وربما كانت موضوعة .. يؤكد النبي على هذا الزواج ويشترط فيه أن " يذوق عسيلتها " تأديبا للزوج حتى لا يتسرع في لفط الطلاق ؟؟ وهو ما كشفته السينما المصرية قبل سنوات في فيلم الممثل القدير عادل إمام "المُحلل"" حيث كشف المشكلة في إطار كوميدي ساخر (الفيلم الذي شاهدته آنذاك ولكنه رُفع من قائمة اليوتيوب كليا الآن ) .. وتهب كل المؤسسات الدينية في وجه هذه المرأة البسيطة بالتأنيب الضميري المجتمعي في حال طلبها الطلاق إذا أخل الزوج بأحد شروط العقد كما في زواجه بأخرى .. "" كيف لها أن ترفض حلالآ ؟؟؟؟""وبرغم كل الشروط والشرائع فالظروف أحيانا تُحتم وقوع الطلاق .. حتى في حال وجود أطفال .. والذي قد يكون نعمة لهم حسب المثل القائل .." من ألأفضل أن تخرج من بيت مليء بالعنف .. على أن تعيش فيه ". ولكن تزايد نسبة الطلاق دفع ببعض الدول العربية لتحجيم تدخل مؤسساتها الدينية المُفرط .. التي تعيش وتتعيش على الإلتزام الحرفي بآرائها المتشددة وتخاطب الماضي بكل ما إكتُشف به من سوءات تتعارض أحيانا حتى مع القيم الأخلاقية.. ولتفادي الدخول في معترك جدلي ديني وإجتماعي عقيم .. قامت هذه الدول ( تونس – المغرب – الكويت – السعودية ) بتقنين عدم الإعتراف بالطلاق الشفهي.. وقننت إلتزام الطرفين بالمثول أمام القاضي في محاكم الأسرة للحصول على الطلاق ؟؟؟ وهو قرار بالإتجاه الصحيح للتأكد من حصول المرأة على حقوقها القانونية .. وإن كان لا زال مبتورآ ؟؟؟؟ وتبقى معركة الجدل بين المؤسسات الدينية والسياسية مفتوحة في العديد من الدول العربية الأخرى في نفس الموضوع .. وبالتحديد في مصر .. حين تجاهل الأزهر طلب رئيس الجمهورية بتجديد الخطاب الديني والعمل بمثل هذا التقنين منذ عام 2014 ؟؟؟ وفي محاولة مستميته للخروج من هذه الأزمة .. لفت نظري خبران من مصر خلال الأسابيع الماضية ..الأول .. مرتبطا بزيادة حالات الطلاق والتي فاقت 1.9 مليون حالة خلال السنوات العشرة الماضية ؟؟ مبادرة من المحامي أحمد مهران المتخصص في قضايا شؤون الأسرة ......
#حلول
#شعبية
#لتفادي
#عواقب
#الطلاق
#الشفهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704932
الحوار المتمدن
أحلام أكرم - حلول شعبية لتفادي عواقب الطلاق الشفهي
حيدر حسين سويري : الشفهي والتحريري من وجهة نظر معلم
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري لا يخفى على كل ذي لبٍ، أن ميدان العمل والتطبيق يختلف اختلافا جذريا عن ميدان النظر والتنظير، لذا فنحن كمعلمين ممارسين لهذه المهنة الصعبة، وللسنين طويلة شهدت تغيرات في كتابة المنهاج وطرائق تدريسها، وقوانين الامتحانات وادائها، تكونت لدينا رؤية صحيحة بنسبة عالية، حول إيجاد حلول للمشاكل التي تواجهها عملية التربية والتعليم، ما دامت في تطور مستمر، بسبب العوامل الخارجية (لا سيما منها السياسية والاقتصادية والاجتماعية فضلاً عن المشاكل الصحية والبيئية)، فعندما نطرح مقترحات يجب على المعنيين في شؤون التربية والتعليم كافة الاخذ بها، وحملها على محمل الجد. اليوم نتعرض في مقالنا هذا الى موضوعة (الامتحان الشفهي والامتحان التحريري)؛ يعاني التلميذ والمعلم من هذه الامتحانات المزدوجة، خصوصاً وهو لا يرى لها أي مبرر، سوى تسفيه عملية الامتحان مما يعود بالضرر التعليمي على التلميذ، والضرر الصحي وضياع الوقت على المعلم. حيث أن التلميذ يستعين بالامتحان الشفهي لدفعه في الامتحان التحريري، فيحقق أدنى درجات النجاح ويعبر الى المرحلة الأعلى، لكن بمستوى لا يؤهله للنجاح في مرحلته المتقدمة، مثال على ذلك لنأخذ مرحلة الصف الرابع الابتدائي، ولكم بيان الامر: 1- امتحان اللغة العربية: في امتحان هذه المادة يتم سؤال التلميذ ثلاثة أسئلة (قراءة ومحادثة ومحفوظة)، وبالإجمال فأن أقل تلميذ يستطيع الحصول على 7 من عشرة، ليستعين بعد ذلك بالامتحان التحريري بسؤال (الخط) المحسوب من درجتين، ويكون بذلك قد حصل على 9 درجات من الامتحانين، وعند قسمتها على 2 يكون الناتج 5 (لان النصف = 1) وخمسة هي درجة النجاح؛ وهنا كارثة الكوارث، فقد وصل التلميذ للصف الخامس الابتدائي وهو بالكاد يستطيع أن يعرف كتابة أسمه الثلاثي! أو لا يستطع ذلك.الحل: إلغاء الامتحان الشفوي أو تقليل درجته، كذلك إلغاء سؤال الخط وإضافة درجته الى الاملاء.2- امتحان الرياضيات: في امتحان هذه المادة يتم سؤال التلميذ ثلاثة أسئلة أو خمسة، تتمحور حول ناتج الضرب وترتيب الاعداد والجمع والطرح وبقية مواد المنهج، وبالتالي فهي نفسها المواد الموجودة في الامتحان التحريري، لذلك فان اغلب التلاميذ تكون درجتهم في الامتحانين متقاربة تقريباً، والسؤال: ما الداعي من الامتحان الشفوي اذن؟ قد يقول قائل وما الضرر منه؟ أجيبه: التسبب في إزعاج وارتباك التلميذ والضغط النفسي، وفي احيان قد لا تكون كثيرة يتسبب في غياب التلميذ عن الامتحان التحريري، ظنا منه انه اداه خصوصا وهذا ما تعود عليه في المراحل السابقة.الحل: ما دام أن درجة الامتحانين متقاربة، وان الامتحان الشفهي ضرره أكبر من نفعه، فيجب الغاءه، ولكم ان تجروا استبيانا لآراء التلاميذ حول ذلك. لقد ضربتُ مثالاً جيداً وشاملاً، وإلا فالموضوع يخص جميع المراحل، لذلك أقترح إلغاء الامتحانات الشفوية وتعويضها في أسئلة الامتحانات التحريرية.بقي شيء... المعلم هو اللبنة الأساسية في العملية التربوية والتعلمية، فلا تنكروا فضله ولا تتكبروا عن استشارته، فلن يبخل بها عليكم ابداً... ......
#الشفهي
#والتحريري
#وجهة
#معلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745831
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري لا يخفى على كل ذي لبٍ، أن ميدان العمل والتطبيق يختلف اختلافا جذريا عن ميدان النظر والتنظير، لذا فنحن كمعلمين ممارسين لهذه المهنة الصعبة، وللسنين طويلة شهدت تغيرات في كتابة المنهاج وطرائق تدريسها، وقوانين الامتحانات وادائها، تكونت لدينا رؤية صحيحة بنسبة عالية، حول إيجاد حلول للمشاكل التي تواجهها عملية التربية والتعليم، ما دامت في تطور مستمر، بسبب العوامل الخارجية (لا سيما منها السياسية والاقتصادية والاجتماعية فضلاً عن المشاكل الصحية والبيئية)، فعندما نطرح مقترحات يجب على المعنيين في شؤون التربية والتعليم كافة الاخذ بها، وحملها على محمل الجد. اليوم نتعرض في مقالنا هذا الى موضوعة (الامتحان الشفهي والامتحان التحريري)؛ يعاني التلميذ والمعلم من هذه الامتحانات المزدوجة، خصوصاً وهو لا يرى لها أي مبرر، سوى تسفيه عملية الامتحان مما يعود بالضرر التعليمي على التلميذ، والضرر الصحي وضياع الوقت على المعلم. حيث أن التلميذ يستعين بالامتحان الشفهي لدفعه في الامتحان التحريري، فيحقق أدنى درجات النجاح ويعبر الى المرحلة الأعلى، لكن بمستوى لا يؤهله للنجاح في مرحلته المتقدمة، مثال على ذلك لنأخذ مرحلة الصف الرابع الابتدائي، ولكم بيان الامر: 1- امتحان اللغة العربية: في امتحان هذه المادة يتم سؤال التلميذ ثلاثة أسئلة (قراءة ومحادثة ومحفوظة)، وبالإجمال فأن أقل تلميذ يستطيع الحصول على 7 من عشرة، ليستعين بعد ذلك بالامتحان التحريري بسؤال (الخط) المحسوب من درجتين، ويكون بذلك قد حصل على 9 درجات من الامتحانين، وعند قسمتها على 2 يكون الناتج 5 (لان النصف = 1) وخمسة هي درجة النجاح؛ وهنا كارثة الكوارث، فقد وصل التلميذ للصف الخامس الابتدائي وهو بالكاد يستطيع أن يعرف كتابة أسمه الثلاثي! أو لا يستطع ذلك.الحل: إلغاء الامتحان الشفوي أو تقليل درجته، كذلك إلغاء سؤال الخط وإضافة درجته الى الاملاء.2- امتحان الرياضيات: في امتحان هذه المادة يتم سؤال التلميذ ثلاثة أسئلة أو خمسة، تتمحور حول ناتج الضرب وترتيب الاعداد والجمع والطرح وبقية مواد المنهج، وبالتالي فهي نفسها المواد الموجودة في الامتحان التحريري، لذلك فان اغلب التلاميذ تكون درجتهم في الامتحانين متقاربة تقريباً، والسؤال: ما الداعي من الامتحان الشفوي اذن؟ قد يقول قائل وما الضرر منه؟ أجيبه: التسبب في إزعاج وارتباك التلميذ والضغط النفسي، وفي احيان قد لا تكون كثيرة يتسبب في غياب التلميذ عن الامتحان التحريري، ظنا منه انه اداه خصوصا وهذا ما تعود عليه في المراحل السابقة.الحل: ما دام أن درجة الامتحانين متقاربة، وان الامتحان الشفهي ضرره أكبر من نفعه، فيجب الغاءه، ولكم ان تجروا استبيانا لآراء التلاميذ حول ذلك. لقد ضربتُ مثالاً جيداً وشاملاً، وإلا فالموضوع يخص جميع المراحل، لذلك أقترح إلغاء الامتحانات الشفوية وتعويضها في أسئلة الامتحانات التحريرية.بقي شيء... المعلم هو اللبنة الأساسية في العملية التربوية والتعلمية، فلا تنكروا فضله ولا تتكبروا عن استشارته، فلن يبخل بها عليكم ابداً... ......
#الشفهي
#والتحريري
#وجهة
#معلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745831
الحوار المتمدن
حيدر حسين سويري - الشفهي والتحريري من وجهة نظر معلم