شيري باترك : الله ضعيف التعصب الديني
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك - التعصب الديني دليل ضمني منك أن الله ضعيف بحاجة دوما لمن يدافع عنه .- التعصب الديني فيروس ينتقل للأطفال عبر الشبكة الاجتماعية .- كلنا مسئولون عن نقل فيروس التعصب.- هناك استفادة للبعض ( قد يكون منها السلطة الحاكمة في بعض الدول ) من انتشار فيروس التعصب لذلك يجب اليقظة فجميعنا بفلك واحدا إما اأن ننجو سويا أو نهلك معا.- عقولنا تربة خصبة لنمو الاتجاهات التعصبية إذا كنا لا نقبل الآخر كما هو وعلاقته ربه ولا دخل لنا بها .- التعصب الديني شجرة تنمو مع الجهل والسطحية والاذداوجية والمحاباة والذاتية .. الخ .- التعصب الديني افعي تضخ السموم باستمرار لا مفر لابد من انتزاعها ليس هناك حلول بديلة . إطار نظري للمعرفة مدي خطورة المشكلة هناك هجوم عنيف على الأقليات الدينية وسيطرة حكومية صارمة على المعتقدات في بعض المجتمعات أكثر مما تظن . ويظهر الاضطهاد الديني في أشكال مختلفة ويعقبه ممارسات مثل التمييز المنظم والجماعي والسجن ، والعنف المادي والنفسي والقتل . ففي ديسمبر 2011 هاجم موظفون حكوميون مسجدا بالقرب من " دوشانب – طاجكستان " أثناء صلاة الجمعة وتم توقيع غرامات على اثنين من المصليين واحتجاز تسعة آخرين لمدة عشرة أيام دون محاكمة .وفي يوم الجمعة العظيمة عام 2011 تمت مهاجمة كنيستين وأمروهم باعتناق الهندوسية مرة أخري . وفي مايو 2012 قتل تسعون من الطائفة الأحمدية وأصيب سبعون في هجوم إنتحاري استهدف اثنين من مساجد الطائفة الأحمدية في " لاهور – باكستان " . الأحمديون يعتبرون أنفسهم مسلمون في حين تعتبرهم الحكومة الباكستنية مرتدين عن الإسلام وهكذا يراهم السنة والشيعة . وهذه مجرد أمثلة قليلة توضح عدم تمتع بعض الأفراد بحقهم الأساسي في حرية الدين والعقيدة المعروفة اختصارا ب ( FORB ) رغم قدسية هذا الحق في مختلف مواثيق حقوق الإنسان واعتراف جميع حكومات العالم تقريبا به. ( Ed Brown ,Kristin Storaker, Lisa Winther ,2015,P4 ) " لكل شخص الحق في حرية التفكير والضمير والدين ويشمل هذا الحق حرية تغيير ديانته أو عقيدته وله حرية التعبير عنها سواء بالتعلىم أو الممارسة أو إقامة الشعائر ومراعاتها سواء كان ذلك منفردا أو في جماعة ، سرا أو علانية (المادة 18– الإعلإن العالمي لحقوق الإنسإن )إن الدين فى حد ذاته ليس جذرا أو أساس للتحيز ولكنه يعتمد على طريقة التدين للاشخاص ولقد قدم طريقتين مختلفتين للتدين : الثانى هو الاتجاة الخارجى والعرضى الذى يتكون من وسائل تستخدم لكسب غايات ذاتية مطلقة " باستون Batson 1976 " الأولى: هو الاتجاة الدينى الجوهرى والذى يستلزم ممارسة الدين كغاية مطلقة فى حد ذاته.فإن الأفراد الذين يكون الدافع الجوهرى للعيش لديهم هو دينهم فى كافة مجالات الحياة ، بينما هؤلاء ذوى الاتجاهات الخارجية يستخدمون الدين للمكسب الشخصى والاستفادة من عضوية الكنيسة مثل الدعم العاطفى والاجتماعى .لقد أقر ( البورت ) أن هؤلاء ذوى الدوافع الخارجية يكونوا أكثر ميلا للتحيز من هؤلاء ذوى النهج الجوهرى للدين " البورت , روس 1967 Allport &Ross " ( 1995 Robert J. Duck ، Glenn A.Elmer Griffin,Richard L.Gorsuch and Andrea-Lee Davis,1987) جلين أ ايلمر و ريتشارد ال جورستش و إندريا لي دافيز 1987 Glenn A. Elmer Griffin, Richard L. Gorsuch & Andrea Lee Davis " و أن التعصب قد نُظر إليه جدلا كعنصر شخصية يتعلمها الأطفال أثناء تطورهم و ملاحظتهم لوالديهم و أفراد العائلة و المسئولين عنهم فى كيفية معاملتهم وردود أفعالهم تجاه الآخرين ممن يسلكون بطريقة مختلفة عنهم (البورت A ......
#الله
#ضعيف
#التعصب
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677770

عبد الصمد البلغيتي : التعصب الديني من جدور الأمس إلى تجليات اليوم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الصمد_البلغيتي التعصُبُ الدينيُمن جذور الأمس إلى تجليات اليومعبد الصمد البلغيتي/ المغربAbdessamad.elbelghyty@gmail.comإذا كان معجمُ لالاند andre lalande يعرفُ التسامح la tolérance بأنهُ: "إستعداد عقلي. أو قاعدة مسلكية قوامها ترك حرية التعبير عن الرأي لكل فرد. حتى وإن كُنا لا نشاطره رأيهُ". فإنَ التعصُب هُو عدمُ الإستعداد لقبُول حُرية التعبير عن الرأي لكُل فرد نختلفُ معهُ.ومن أنواع التعصُب- إن كان للتعصب أنواعٌ – ما نسميه بالتعصب الديني. الذي تتميزُ به الكثيرُ من الجماعات الدينيةُ في مختلف الديانات. ومن بينها الجماعات الدينية في مجتمعاتنا الإسلامية. وقبل الحديث عن بعض خصائص التعصب الديني عند الجماعات الإسلامية. يجبُ أن نُميز بين مفهومين: هما الدينُ والتدينُ. فالإسلامُ دينٌ يُعبرُ عن فكرةٍ مُطلقةٍ تقوم على نصٍ مؤسِسٍ أول هُو القرانُ الكريمُ كأصلٍ إلهي تابتٍ. أما التدينُ فهو تجربةٌ إنسانية مُتغيرة تتنوع بحسب الزمان والمكان. الدينُ فكرة أصْليةٌ والتديُنُ هو طريقة تمثُل المُتدين وفهمهُ لهذا الأصل التابت. وهذا ما يُميزُ الإسلامَ كدينٍ والمُسلمينَ الذين تَنوعَة تجاربهُم الدينيةُ في فهم هذا الأصل التابت.على أساس هذا التمييز يظهرُ أن تجربة المسلمين الدينيةُ تختلفُ عن الإسلام كدين. هي تجربةٌ تأسست على إجتهادٍ إنساني في فهم نصٍ إلهي.وهُو ما يُفسرُ قولهُ تعالى في القرآن: "وما يعلمُ تأويلهُ إلا الله والراسخُون في العلم يقُولُون امنا به كلٌ من عند ربنا وما يذكرُ إلا أولو الألباب" سورة ال عمران الأية 7. وبغض النظر عن ما دار حول هذه الأية من الخلافِ والإختلافِ في تفسيرها. فإن ابن كثير 701ه/774ه في تفسيره يرى أن القران فيه اياتٌ محكمةٌ واضحةُ الدلالة. وفيه أياتٌ متشابهةٌ غامضةُ المعنى لا يعلمُها إلا الله. لكن الشواهد في تاريخ المسلمين توضحُ أن المسلمين في تجربتهمُ الدينية إجتهدوا في فهم هذه النصوص وابتكُروا لذلك قاعدة التــــأويل. مما خلف تنوعاً كبيراً في أنماط التدين عبر التاريخ الإسلامي. وخيرُ دليلٍ على ذلك حجمُ الفرقِ والمذاهبِ الإسلاميةُ التي ظهرتْ منذُ البداياتِ الأُولى للإسلامِ. وهُو مَا إعْتَنَى بتوثيقهِ مُؤرخوا الحياة الروحيةِ للمسلمينَ. كالشهرستاني 479ه/548ه في كتابه الملل والنحل والإمام عبد القاهر البغدادي ت429ه في كتابه الفرق بين الفرق وابن حزم 384ه/456ه في كتابه الفصل في الملل والأهواء والنحل وأبو الحسن الأشعري 260ه/324ه في كتابه مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين.وأفرزتِ التجربةُ الدينيةُ عند المسلمينَ ما لا يُحصى من الفِرقِ والمذاهبِ. يجمعُ بينها الإنتسابُ للإسلامِ و يُفرقُ بينها الكثيرُ من الأراءِ إلى حدِ الصراعِ المذهبي الذي تميز في كثيرٍ من الأحيان بالعنفِ الصريحِ. من خلالِ تعصُبِ كُل فريقٍ لرأيهِ ورفضُ رأي المُخالفِ لهُ. حتى وصل الأمرُ إلى زندقتهِ وتكفيرهِ وإخراجهِ من الملةِ. والمُتصفحُ لأراءِ بعضِ هذه الفرقِ والجماعاتِ يقفُ على حجم التعصُبِ الديني الذي تميز به أتباعُ كل فريقٍ. إنطلاقا من ما سمي بالفِرْقَةِ الناجِيةِ وهُو مفهومٌ كانت كل جماعةٍ تطلقهُ على نفسها. وتعتبرُ الحق بجانبِها وغيرُها على ضلالٍ مُبين. لذلك نجدُ عبد الكريم الشهرستاني يفتتحُ كتابهُ بحديثٍ يُنْسَبُ إلى النبي عليه الصلات والسلام يقول فيه: "ستفترقُ أمتي على ثلاثٍ وسبعين فرقة. الناجيةُ منها واحدة. والباقون هلكى.قيل: ومن الناجية؟ قال: أهلُ السنة والجماعة.قيل وما السنة والجماعة؟قال: ما أنا عليهِ ا ......
#التعصب
#الديني
#جدور
#الأمس
#تجليات
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679148

طلعت رضوان : الحروب الدينية الدينية وجرثومة التعصب
#الحوار_المتمدن
#طلعت_رضوان انقسم الإسلام إلى ثلاثة مذاهب (رئيسية بخلاف المذاهب الفرعية الكثيرة) على النحوالذى ذكره الشهرستانى فى كتابه الشهير(الملل والنحل) وأنا أعتمد على طبعة هيئة قصورالثقافة- عام2014، بل إنّ نبى الإسلام نفسه قال ((ستفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة، الناجية منهم واحدة..هى أهل السنة والجماعة، أى ما أنا عليه اليوم وأصحابى..والباقون هلكى)) وبعد (خديعة التحكيم) التى اشترك فيها عمربن العاص لصالح معاوية بن أبى سفيان..وبعد ظهور(جماعة الخوارج) الذين انتقدوا على بن أبى طالب لأنه وافق على التحكيم..ووصل بهم الغلولدرجة ((تكفيركل الصحابة)) (الشهرستانى- ص368) وبدءًا من هذا التاريخ (خاصة بعد الحرب بين على ومعاوية) وبعد انحيازأهل الشام إلى معاوية..واحيازأهل العراق إلى على، انقسم المسلمون إلى مذهبيْن رئيسييْن (سنة وشيعة) واستمرّهذا الانقسام وامتدّ حتى القرنيْن العشرين..والحادى والعشرين..وتبلور فى (زعامة دولتيْن) إحداهما تتبنى مذهب السنة..والثانية تتبنى مذهب الشيعة..والإثنتان تــُـبـدّدان موارهما الطبيعية على (تخزين السلاح) وتأجيج الصراع فى منطقة الخليج العربى/ الفارسى..ولايستفيد من هذه الموارد الشعبان البائسان (السعودى والإيرانى) وكما حدث مع المسلمين، حدث مثله مع المسيحيين، حيث انقسمتْ المسيحية إلى ثلاثة مذاهب رئيسية: كاثوليك، بروتستنت وأرثوذكس (بخلاف الفرعية) ولكن أثبتتْ تجارب التاريخ أنّ الصراع تركــّـزبين الكاثوليك والبروتستنت، بينما نجتْ الأرثوذكسية منه إلى حد كبير..وفى هذا الشأن ذكرديورانت أنّ القرن الثامن عشرفى غرب أوروبا، شهد ظاهرتيْن: الأولى انهيارالنظام الاقطاعى..والثانية الانهيارالوشيك للدين المسيحى، بسبب الحروب المسلحة بين الكاثوليك (بزعامة فرنسا) وبين البروتستنت (بزعامة بريطانيا) وإذا كان التعصب للدين، انتقل للتعصب للمذهب..وأنّ هذا التعصب سببه الإيمان بالميتافيزيقا..ومن أمثلة ذلك (فى الإسلام) الإيمان باللعنة التى نزلتْ على إبليس بطرده من الجنة، لأنه رفض السجود لآدم..ولهذا فإنّ الشهرستانى استنطق إبليس..وجعله يقول: إنّ الله طردنى من الجنة، فما الحكمة من ذلك؟ وأنا لم أرتكب قبحــًـا إلاّ أنْ قلت: لا أسجد إلاّ لك..وأنت يا ربى الذى جعلت الحية تبتلعنى لأتخفى وأدخل الجنة لأوسوس لحواء حتى تأكل من الشجرة المحرّمة هى وآدم، فما الحكمة من ذلك؟ ولماذا لم تمنعنى من دخول الجنة..ولوحدث ذلك لاستراح آدم وذريته منى؟ وإذا كانت الخصومة بدأتْ بينى وبين آدم، فلماذا سلــّـطتنى على أولاده وأحفاده..وما الحكمة من ذلك (ص13) ومن بين خرافات الميتافيزيقا أنّ رب بنى إسرائيل وُضع فى التابوت..وكان يــُـحرّض أتباعه المؤمنين به على محاربة خصومهم (ص287) ومن بين مظاهرالميتافيزيقا الحديث المنسوب لنبى الإسلام..والذى قال فيه: أنّ الله كتب التوراة بيده..وخلق جنة عدن بيده (الشهرستانى- ص178) وهذا الإيمان بالميتافيزيقا وُجد فى تاريخ اليونان القديم، حيث كانوا يعتقدون أنّ قوانينهم وعاداتهم (مقـدّسة) لأنها من وحى الآلهة..وكان الحكم بإعدام سقراط لأنه سخر من الآلهة اليونانية..ودافع عن آلهة أجنبية..وأنّ فيليب (والد الإسكندرالأكبر) كان يخشى زوجته (أولمبياس) بسبب حدة طباعها..واشتراكها فى طقوس ديانة أجنبية..وقد وجد ذات ليلة أفعى إلى جانبها فى السريرفارتاع..ولم يذهب عنه الخوف، حتى بعد أنْ قيل له: إنّ الأفعى إله من الآلهة..وأسوأ من هذا أنّ زوجته أخبرته أنه لم يكن والد ابنها الإسكندر..وأنّ ((صاعقة قد انقضــّـتْ عليها ليلة زفافها..وأشعلتْ فيها النار..وأنّ الإله العظيم (زيو ......
#الحروب
#الدينية
#الدينية
#وجرثومة
#التعصب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680634

عبد الامير آل حاوي : التعصب أولاً والعلماء ثانياً
#الحوار_المتمدن
#عبد_الامير_آل_حاوي على مر العصور والحقب التاريخية التي مرت على الشعوب العربية كانت الحكومات بمختلف تسمياتها وعناوينها الأولية تشكل عبئاً ثقيلاُ على الدولة والشعب من خلال أستنزافها لخيرات الأمة وأموال البلاد والعباد والاستئثار بها دون وجه حق كأصحاب ملكية خاصة يتصرقون بها كيفما يحلو لهم وليت الأمر يتوقف عند هذا الحد بل يتعدى الى قيام الخليفة أوالرئيس أو الملك مع بطانته من الوزراء بأعداد قوانين ودساتير تضمن لهم حق التصرف كيفما شاءوا بكل شيء بما فيها القيم والعادات الأجتماعية فبدلاً من بناء الأوطان وخدمة الناس حولوا بلدانهم الى خراب وشعوبهم الى عبيد يستثنى من ذلك الى حد ما الفترة من منتصف القرن الرابع الهجري الى منتصف القرن الخامس الهجري التي أمتازت بانتشار العلوم والمعرفة وأزدهار وتطور العمران وبناء المدن الكبيرة العامرة ولعل هذه الحقيقة أول من أشار اليها مؤسس علم الأجتماع الحديث الباحث والمؤرخ الكبير أبن خلدون (هو عبد الرحمن بن محمد أبو زيد ولي الدين الحضرمي الإشبيلي، وهو مؤرّخ تونسي المولد، أندلسي حضرمي الأصل) في مقولته التي أثارت حفيظة المتعصبين للقومية العربية "أن العرب إذا تغلبوا على الأوطان أسرع أليها الخراب" .أن نظرة متفحصة سريعة للتاريخ العربي نستثني منها فترة صدر الأسلام الأولى نتلمس بشكل واضح حجم الأقتتال والأحتراب والتصفيات الجسدية المروعة والتنكيل بين أفراد الأسرة الواحدة من أجل انتزاع كرسي الحكم والسلطة والأستئثار بها ولو كان ذلك على بحر من الدماء وأكداس من الجماجم ....وبالرغم من تعاقب القرون والتطور المنقطع النظيروغير المسبوق لوسائل ونظم الحياة في مشارق ومغارب الأرض ألا أن الواقع العربي يختلف عن بلدان العالم فنادراً ما ترى وتسمع عن حاكم عربي تخلى عن المنصب وسلم مقاليد الحكم طوعاً نزولاً عند رغبة وأرادة الجماهير وخدمةً للمصلحة الوطنية بل لابد من أكراهه على ذلك بالقوة وبالوسائل المسلحة رغم الشعارات الديمقراطية الخالية من أي محتوى حقيقي والتي يغلفون بها أنظمة الحكم لدى البعض أو الصبغة الدينية والأنتساب للنبوة للبعض الأخر .العرب مهووسين بالسيادة والقيادة باعتبارها رتبة ودرجة وهي تشريف لديهم لا تكليف فانشغلوا بالحرب والجيش والأمارة وتركوا لغيرهم العلوم والثقافة والأدب بأعتبارها وظائف أقل رتبة فتسيدها غير العرب من الأعاجم وبمراجعة سريعة لتاريخ الحضارة العربية تجد أن اعلام اللغة والأدب والفقه وكبار العلماء بالطب والرياضيات وغيرها من بلاد فارس وخوارزم وبخارى وعلى سبيل المثال لا الحصر(سيبويه ،الحسن بن الهيثم ،الرازي ،الخوارزمي ، أبن سينا ،الفارابي، أبن البيطار ،أبن المقفع)وتطول القائمة فحينما بين ذلك المؤرخ أبن خلدون في مقدمته شنت عليه حرب شعواء من قبل الكثير من الأقلام القومية المتعصبة ولا أعلم على ماذا يتعصبون فكتاب بعنوان(عروبة العلماء المنسوبين الى البلدان الأعجمية) لمؤلفه ناجي معلوف كرد وتفنيد لما أورده أبن خلدون حيث حاول جاهداً أثبات أن حمله العلم في الأسلام جلهم من العرب ومن القبائل الأصيلة وبعض الأسر أنتشرت في المشرق أثتاء القتح الأسلامي وبعده ...وضمن نفس السياق يقول الكاتب محمد حبيب المرزوقي (ابو يعرب) في كتابه الموسوم (الأعاجم ،كيف نفهم دورهم العلمي في الأسلام ) بحث فيه محاولاً أيجاد مخرج للأشكال الذي أثاره أبن خلدون في قولته الشهيرة والرأي للمرزوقي أن العلماء المسلمين في شتى العلوم والأداب هم من أصول عربية وليست أعجمية مبرراً ذلك على أن علوم الملة ترجع الى القرآن والسنة والتي ترجمت على شكل سلوك يومي للصحابة وتابعيهم حتى تحولت العلوم الناجمة ع ......
#التعصب
#أولاً
#والعلماء
#ثانياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683865

عامر صالح : شعب واحد أم شعبين في سيكولوجيا التعصب الأعمى
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح لا زلت غير مقتنع في التقسيم المتحجر الذي يقسم الشخصيات العربية او الأسلامية او التقسيم القائم على اساس جغرومناطقي الى شخصيات ذات ثبات شبه مطلق وغير قابل للتغير أو التأثر بالظروف او الفترات والحقب التاريخية التي تنتج شخصيات مختلفة في مراحل سياسية وتاريخية مختلفة, وبالتالي عندما نتحدث عن الشخصية المصرية, او الشخصية العراقية, او اللبنانية او المغربية وغيرها يجب ان يكون الحديث مقترنا بسلامة منهجية تعبر عنها الظروف المحيطة والتغيرات السياسية والاقتصادية والسياسية والاجتماعيىة لكل حقبة زمنية أنتجت شخصيات مختلفة, حتى وأن سميت بأطرها الجغرافية المكوناتية العرقية, وبالتالي يمكن القول أن ما كان عراقيا او مصريا او لبنانيا أن يتبادلا المسميات عندما تتشابه الظروف التي يمرون بها, فما هو عراقي يمكن ان يكون لبناني او مصري او مغربي وبالعكس. وهنا اتفق نسبيا ان ثبات الظروف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية عبر حقب مختلفة ينتج بالضرورة ثباتا نسبيا في الصفات السيكولوجية للشخصية وقد تتأصل الكثير من الصفات السلوكية والشخصية بفعل عوامل التعزيز الدائم والدعم المحيط بما يترك انطباعا اوليا انها صفات وراثية وذات طبيعة تأصلية ويصعب تغيرها او يستحيل حتى اذا تغيرت الظروف التي انتجتها" طبعا هذا غير صحيح " والصح هو ان هناك بطئ شديد او عدم توافق وتطابق دينامي بين التغيرات الحاصلة في البنية الاقتصادية والاجتماعية وبين منظومة القيم والصفات الشخصية حيث الاخيرة تتخلف عنها نسبيا بفعل ارتباطها في البعد الشخصي ومدى تفاعله مع التغيرات الموضوعية الحاصلة على الارض, ولكنه لا يستمر طويلا حتى يلتحق بتلك التغيرات ويكتسب افرازاتها السايكولوجية وحتى بما تفرزه من منظومة اخلاقية. ما اريد الحديث عنه بتلك المقدمة هو ما افرزته الظروف السياسية في العراق حاليا بعد 2003 وبتأصل جذورها الى مرحلة النظام السابق هو الدعاوى الباطلة والفاقدة للسند العلمي والاخلاقي هو تقسيم العراقيين الى عراقيي الداخل وعراقي الخارج والتفضيل المفتعل لعراقي الداخل على عراقي الخارج, والذي وصل الى مطالبات تفتقد الى الحس الانساني والتي تدعو الى الخلاص او اسكات صوت عراقي الخارج, هذه الدعاوى المبطنة لها جذورها في موقف النظام السابق من المعارضة العراقية ودعواه للخلاص منهم وتصفيتهم وخاصة عندما رفعوا شعار الكفاح المسلح لأسقاط النظام الدكتاتوري, وفشلت اغلب محاولاته لترويض المعارضة العراقية في الخارج وخاصة ذات المزاج والتوجه اليساري, في محاولة منه لأستغلالها في كسب الرأي العام العالمي لدعم النظام وبقائه وفك العزلة الدولية عنه. وللأسف الشديد ان هذه الدعاوى اليوم امتدت وبأشكال مبطنة الى بعض مجاميع الحراك الجماهيري وبشكل خاص الى جماهير انتفاضة اكتوبر العراقية والتي اندلعت في الاول من اكتوبر للعام الماضي ولا تزال مستمرة, بل وصل الأمر الى ما هو الأسوء ان يتجاوز بعض من " المثقفين او الاساتذة " على عراقي الخارج ويدعوهم الى السكوت عن المطالب العراقية المشروعة في العيش الكريم او تحت دعاوى مبطنه تحت شعار " دعوا شعب الداخل وشأنه " ولا اريد التشكيك بتلك الدعوات إلا من منطلق من استفاد الكثير منهم في اكمال دراساته في ظل النظام السابق والجميع يعرف ضغوطات النظام السابق على ذوي الدراسات العليا وغيرهم, فأن لم يكون مع النظام عليه توقيع تعهد براءة من العمل السياسي المعارض, وفي تلك الاشكالية قد تفسر بعض من عقدة كراهية عراقي الخارج, واليوم في هذا الظرف عندما يحضروا هؤلاء كناشطين مدنيين او دعاة تغير فأن التلوث الأسقاطي اشد حضورا في سلوكيات ......
#واحد
#شعبين
#سيكولوجيا
#التعصب
#الأعمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686684

عدنان حسين أحمد : الشاب أحمد والسقوط في متاهة التعصّب الديني
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد قبل أن تمسَّه صعقة التطرّف كان الشاب أحمد مُنغمسًا في ألعاب الفيديو، وتكتظ جدران غرفته بالمُلصقات لكنه ما إن التقى بالإمام المتطرّف لمسجد المدينة البلجيكية حتى انقلبت حياته رأسًا على عقب، وأخذ يُحاسب أمه لأنها تتناول كؤوس النبيذ بين آونة وأخرى، ويتذمّر من شقيقته الكبرى لأنها غير محجّبة، وترتدي ملابس شفّافة تكشف عن مفاتنها الأنثوية، كما أنّ غياب الأب قد ضاعف من مسؤولية الأم التي تحاول ترويض ابنها الذي يودِّع مرحلة الطفولة ويقف عند عتَبَة الشباب التي تُضخّم فيه الأنا، وتعزّز في أعماقه روح المكابرة والاعتداد بالنفس. كما أنّ الأمّ لم تضع في حسبانها أن هذا الابن الغِرّ سوف يصبح كارهًا للنساء، ومُعاديًا للسامية، ومُبغضًا للأديان السماوية الأخرى التي يحضّنا القرآن الكريم على التعايش مع أتباعها من اليهود والنصارى والصابئين وما سواهم من أصحاب الديانات الوضعية أيضًا.يلامس فيلم "الشاب أحمد" للمخرجَين البلجيكيَين الأخوين جون- بيير داردين، ولوك داردين فكرتَي التطرّف والجهاد حيث تأخذ الأولى مساحة واسعة من مدة الفيلم، فيما يُشار إلى الثانية إشارة عابرة تتعلّق بالمجاهد، ابن عمّ أحمد، الذي تخرّج في مدرسة بالمدينة المنوّرة، واستشهد من أجل دينه، وحظي بإعجاب المسلمين، ودفعَ الآخرين إلى تقليده والاقتداء به.لم يشأ المُخرجان أن يستعملا الموسيقى في هذا الفيلم الدرامي وكأنّ تركيزهما كان مُنصبًا على إيصال الأفكار والالتماعات الذهنية من دون أن يتخليا عن أهمية الصورة في الفيلم السينمائي لكنهما كان يعوّلان على النسق السردي للقصة السينمائية المُتقَنة، والمونتاج المشذّب الذي منح الفيلم إنسيابية غير معهودة جعلت المتلقين يستقبلون الفيلم دون أي شعور بالتذمّر والملل.تسميم الأدمغةوقبل الولوج في تفاصيل السيناريو الذي كتبه الأخوان داردين لابدّ من الإشارة إلى أنهما قد تناولا موضوعًا بعيدًا عن أهماماتهما الدينية والفكرية، ولو تفحّصنا الآيات القرآنية الكريمة التي استشهد بها إمام المسجد، وهو يحضُّ أحمد وغيره من الشباب على القتال، لوجدناها خارج السياق الزماني والمكاني الذي تتمحور عليه قصة الفيلم، ومنها الآية (191) المُقتبسة من (سورة البقرة) التي تقول:(واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين) فهي تتحدث عن القتال في المسجد الحرام بينما تدور أحداث الفيلم في مدينة بلجيكية يتعرّض فيها الشاب أحمد إلى عملية غسل دماغ تدفعه لارتكاب جريمة قتل لولا خوفه وارتباكه، ودفاع الضحية عن نفسها، الأمر الذي أفضى به إلى سجن الأحداث كي يتأهل ويعود إلى حياته الاجتماعية من جديد. تعيش أسرة الشاب أحمد "أدير بن عدي" حياةً اجتماعيةً متحررة لكنّ الظروف تتبدّل على حين غرة حينما يلتقي الشاب أحمد بإمام المسجد يوسف "عثمان مؤمن" الذي يأخذه إلى متاهة التعصّب الديني ولا يخرج منها إلاّ بشقّ الأنفس. وثمة معلّمة اسمها إيناس "مريم أخديو" تنتبه إلى التغيّرات التي تطرأ عليه فلم يعد يصافحها حينما يخرج من الدرس شأن بقية الطلاب بحجة أنّ المسلم الحقيقي لا يصافح المرأة، وأنّ لَمس الأنثى حرام، وهذا ما يعلّمه إياه يوسف الذي سنكتشف أنه يحرّض الفتيان الصغار على آبائهم وذويهم، ولا يجد حرجًا في الكذب بغية الحفاظ على وظيفته الدينية التي يعتاش منها، ويتمترس خلفها لتعزيز منزلته الاجتماعية.الخشية من الاندماج لا يمتلك يوسف القدرة على مواجهة الآباء لذلك يؤلّب الأبناء على المعلّمة إيناس التي تدرّسهم ......
#الشاب
#أحمد
#والسقوط
#متاهة
#التعصّب
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693624

محيي الدين محروس : التعصب القومي وكارثيته
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس نرى - للأسف! - بعض المثقفين السياسيين العرب الذين يتواجدون في قيادات التنظيمات الثورية، وبعض الشخصيات الوطنية التي تعتبر نفسها مع الثورة السورية التي تهدف للتغيير نحو دولة المواطنة والحرية والكرامة لكل مواطن، نجدهم عند الحديث عن القضية الكُردية وعن أهلنا الكُرد في سوريا يأخذون موقفاً قومياً مُتعصباً! ولا يترددون في توجيه الاتهامات بالخيانة لهذا الفصيل الكُردي أو ذاك! وبعضهم يتجاوز النقد ليقوم بالتشكيك في مواطنتهم السورية…وبأنهم جاؤوا من تركيا أو العراق ..أو من المريخ! مع العلم بأن تواجد الكُرد في مناطق كُردستان وجبالها - &#1638-;-&#1633-;-&#1634-;- قبل الميلاد - هو قبل أكثر من ألف ومئتي سنة من مجيء العرب من شبه الجزيرة العربية إلى بلاد الشام مع „ الفتوحات الإسلامية - العربية „ - بين عامي &#1638-;-&#1635-;-&#1635-;- و&#1638-;-&#1636-;-&#1632-;- ميلادية ! ودون الحاجة هنا، للتذكير بمسألة „ العارب العاربة „ و „ العرب المُستعَربة „. لذا لا بد من التأكيد بأن الكُرد في سوريا والعراق وتركيا وإيران هم من سكان الأرض الأصليين تاريخياً ولم يأتوا من بلادٍ أخرى…ونفس الأمر ينطبق على تواجد الآشوريين - السريان في سوريا والعراق قبل تواجد العرب. ما هي مصادر التعصب القومي العربي؟ تاريخياً: ترافق الشعور القومي مع الأفكار التحررية من السلطنة العثمانية … وبعد ذلك من الحركات الاستعمارية للبلاد العربية. ففي هذه المرحلة أخذ طابعاً تحررياً ووطنياً. ولكن بعد ذلك استغلت بعض القيادات السياسية هذا الشعور القومي العربي للوصول إلى السلطة رافعةً الشعارات القومية: الوحدة العربية ..الأمة العربية … الشعب العربي الواحد … وصولاً إلى: ذات رسالةٍ خالدة !! إلى جانب شعارات أهمية وحدة العرب „ لرمي الإسرائيليين في البحر „ ..! فكانت حرب التحرير في الخامس من حزيران عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- ..والتي تحولت إلى نكسة للأنظمة وللشعوب العربية بعد احتلال الجولان والضفة الغربية وسيناء…وبعدها لرفع شعار „ إزالة آثار عدوان &#1637-;- حزيران! أما مظاهر هذا التعصب على الصعيد الداخلي في سوريا…وخاصةً تحت حكم النظام البعثي: - سياسة التهحير القسري للكُرد من مناطق سكنهم، واستبدالهم بالقبائل العربية!- منع تعليم اللغة الكُردية ومنع تداول الكتب والصحف الكٌردية!- سياسة التعريب لتسميات المناطق الجغرافية الكُردية…ولتسميات القرى والأحياء الكُردية!- التجاوزات والجرائم في حرمان حق المواطنة السورية للكثير من الكُرد، وهي حق طبيعي لكل مواطن سوري! تسمية الدولة: الجمهورية العربية السورية، وبالتالي كل مواطن في هويته الشخصية هو „ عربي سوري „ ! وفي هذا هضم لحقوق كل المواطنين السوريين غير العرب: الكُرد والآشوريين - السريان والتركمان والشركس والأرمن! ومن الجدير بالتذكير بالكوارث الإنسانية -التاريخية للبشرية نتيجة التعصب القومي: لهتلر - النازية الألمانية، ولموسيليني - الفاشية الإيطالية! أمام هذا الواقع السياسي والاجتماعي الكارثي كانت ردات الفعل من بعض قيادات التنظيمات والشخصيات الكُردية توجيه غضب الشارع ليس نحو القيادات السياسية الاستبدادية الحاكمة بل نحو „ العرب „ والترك „ …! ولكن بالمقابل هناك تنظيمات سياسية وشخصيات كُردية عديدة تعي هذه الحقيقة بأن العداء هو مع هذه الأنظمة الاستبدادية وليس مع مكونات المجتمع غير الكُردية. وبنفس الوقت تناضل لتوحيد الصفوف الكُردية - الكُردية، والكُردية مع باقي المكونات السورية - وهذا ما نتابعه اليوم من نشاطات سياسية في شمال شرق الفرات - من أجل بن ......
#التعصب
#القومي
#وكارثيته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693688

محيي الدين محروس : التعصب القومي والتعصب الديني
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس من حيث المعنى المقصود بالتعصب هو عصبية الإنسان لجماعته القومية أو الدينية أو الاجتماعية …إلخ،وذلك بغض النظر عن مواقف „ الحق „ و „ العدل „ لهذه الجماعة. وعادةً يشوبها الكره ومناصبة العداء للآخر. المشكلة مع المُتعصبين بأنهم يعتقدون بأنهم يخدمون مصالح الفئة التي ينحازون إليها! ولكن نعرف من تجارب التاريخ بأن أصحاب التعصب للقادة وأتباعهم أدى إلى حروب وكوارث اجتماعية.مثال كمال أتاتورك عن التعصب القومي: من جهة أخذ شهرته عندما قام بتتريك المجتمع، بدءاً من تغيير الأبجدية إلى اللاتينية، وعَلمانية الدولة في الفصل بين المؤسسات الدينية ومؤسسات الدولة،ولكن من جهةٍ أخرى قادته العصبية التركية إلى أبشع الجرائم البشرية والإنسانية بحق الآشوريين والسريان والأرمن عام &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1638-;-م. المعروفة باسم مذابح سيفو، والتي استمرت لسنوات، وكان ضحيتها مئات الآلاف منهم …أما السلطات الحاكمة حديثاً وعلى عهد أردغان … أيضاً قامت بقتل وتهجير مئات الآلاف من الكُرد من تركيا إلى دول الجوار وإلى أنحاء العالم. مثال أردوغان والتنظيمات الإسلاموية عن التعصب لديني:يُعاني المجتمع التركي في الدولة العَلمانية من كون رئيسها ينتمي للتيار المُتطرف الإسلاموي الإخونجي. فيعاني من التضييقات على الحرية …وتابعَ العالم وبقلق الاعتقالات بالآلاف على أوسعها بحجة محاولة الانقلاب عليه! وقام ولا يزال بتصدير الإسلامويين الإرهابيين من كل أنحاء العالم إلى سورياً! تحت غطاء „ دعم الثورة السورية“! وهم في الحقيقة يشكلون رأس الحربة في الثورة المُضادة. كما يدعم القيادات السياسية الإخونحية التي تزعمت الائتلاف الوطني … مع منح البيوت والأموال والمواطنة التركية… وهنا التقى التعصب الديني بالتعصب القومي لأردوغان: من جهة دعم القوى الإسلاموية الإخونجية، ومن جهةٍ أخرى: لإقامة ما يُسمى الحزام العربي „: أي بناء شريط سكاني عربي بين الكُرد في تركيا والكُرد في سوريا، مُستغلاً لاستقباله ولتواجد أكثر من ثلاثة مليون من اللاجئين العرب السوريين في تركيا…لإسكان قسماً منهم في الشمال السوري ( على هذا الشريط ) ..وإقامة نظام سياسي إخونجي تابع له!كل ذلك لخدمة المشروع الأردوغاني في التوسع إقليمياً. من هنا: من واجب القوى الوطنية التي تريد فعلياً خدمة مجتمعاتها مُحاربة أي توجهات وممارسات للتعصب القومي والديني، والعمل لبناء دولة المواطنة دون التمييز على أساس الدين أو القومية أو الجنس أو الفكر. ......
#التعصب
#القومي
#والتعصب
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694375

يوحنا بيداويد : التعصب مرض ومن يلتزم به مريضا
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد .خاطرة رقم -4التعصب مرض ومن يلتزم به مريضا ، والعالم في قارب واحد. والاديان جاءت لتحل مشاكل الانسان لا ان يصبح الانسان عبيدا لاقوالها او رجالها! لا قيمة لاي شيء ، حتى الدين اكثر من الحياة، لان ببساطة لم ولن يكن هناك دين، ولا حاجة له بعدم وجود حياة وبالاخص حياة عاقلة!. نحن اليوم عالميا، بحاجة الى قادة جدد يقودون العالم السلام والامان ، يبعدون الدين من السياسة، والا كل العالم حاله سيصبح حال العراق سراق وفاسدين يسرحون ويمرحون باسم الدين بدون اخلاق او قيم او ضمير، وسينتشر في كل بلد خاضع للدين القتل والفقر والمرض والجهل والاغتصاب والسرقة يسود باسم الدين.يعني العالم ينتقل من عالم حقيقي الى عالم فوضوي بسبب خرافة الدين!لمن هو متدين نقول يحب ان يتذكر بما ان الحياة في عجلة التطور يجب ان يعلم ان دينه ( اي دين كان ) ومبادئه ايضا يجب ان تخضع للتتطور كي تواكب الفكر ومتطلبات الحياة والا يصبح اداة خراب وفساد، فكل البشر لا يعيشون الانفاق والكهوف كما جاءت قصة اهل الكهف من قبل الفيلسوف الكبير افلاطون، وانما في قرية صغيرة بجانب بركان كبير!! ......
#التعصب
#يلتزم
#مريضا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696716

ادهم ابراهيم : قتل المدرس الفرنسي. بين التعصب والتسامح
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم انشغل الرأي العام بجريمة ذبح مدرس فرنسي على يد طالب شيشاني ، بعد أن عرض المدرس على طلابه رسوما كاريكاتيرية للنبي محمد (ص) .وقد هاجمت بعض الشخصيات  الرئيس إيمانويل ماكرون لتبنّيه "خطابا معاديا للإسلام "، في حين انتقد البعض الآخر عملية ذبح انسان في الشارع الفرنسي . مما اثار قيم التسامح بدل الانتقام الاعمى .وقد اخذ الموضوع منذ البداية طابعا سياسيا ، بين منطق محاربة الارهاب وحرية التعبير في فرنسا ، واستغلال الموضوع من قبل بعض الاطراف بحجة الدفاع عن القيم الاسلامية .الفكر الاسلامي ملئ بالقيم الإنسانية . والعفو والتسامح من السمات الاساسية في علاقات المسلمين مع ألملل الأخرى، حيث دعا القرآن إلى الحوار ومحاولة الاقناع  بالحكمة والموعظة الحسنة .  يقول الله في كتابه العزيز : "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن . سورة النحل .والتسامح صفة محمودة وميزة انسانية على مر العصور . فهو يساعدنا على تقبل الاخر ، والتعايش مع من لديه تقاليد وأفكار وفلسفات مختلفة .ان قدرتنا على تحمل آراء الآخرين أو سلوكهم هو مفتاح العيش المشترك لدى فئات المجتمع ، ويمثل قوة دفع لتعزيز التواصل بين الافراد . ويبعد عنا  الصراع والتنازع المقيت . وعدم التسامح يعني ضيق الأفق والأنانية العمياء .وعلى هذا النهج قام الدين الإسلامي على مبدأ عدم الإكراه قال تعالى : " لا إكراه في الدين "فالإسلام نبذ العنف والإكراه في نشر الدعوة واعتمد ألاسلوب العقلاني في مخاطبة الاخرين ، والاستناد على الحج والبراهين .ويرسم الإسلام كيفية استقطاب الناس وجذبهم وكسبهم على مبدأ الرحمةوالعفو قال تعالى: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ ) (آل عمران/ 159).وهنا يتوجب الـتأكيد على أن قتل المدرس الفرنسي بقطع رأسه يعد عملا إجراميا منافيا للانسانية ومجافيا للقيم الاسلامية الحقة ، مصداقا لقوله تعالى في محكم كتابه: "من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا". وان اساءة المدرس الفرنسي للنبي المصطفى توجب تعزيره من قبل المحاكم المختصة ، لاقتله بهذه الطريقة الوحشية .وقد ادان الاتحاد الوطني للتعليم الثانوي في فرنسا  "هذا العمل ووصفه بالمروع .كما دانت معظم الجمعيات والمؤسسات التي تمثل المسلمين في فرنسا هذه الجريمة، وقال رئيس "المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية" في فرنسا محمد موسوي، في بيان، "نؤكد أمام كل من يبحث عن سبب لهذه الجريمة النكراء باستحضار رسوم نبي الإسلام، أنه لا يوجد شيء على الإطلاق يمكن أن يبرر سلب حياة شخص". كما أصدر "تجمع مسلمي فرنسا" بياناً قال فيه، إنّ ما حدث للمدرس "عمل بربري لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يمثل الإسلام أو نبيه"، ووصف الجامع الكبير في ستراسبورغ الجريمة بأنها "عمل بربري، ووحشية وغير إنساني" .كان على المسلمين تربية ابنائهم   على الاخلاق والاداب الاسلامية ومقارعة الحجّة بالحجة، واستبعاد العنف ، وخصوصا ذبح الناس في الشوارع والمدن باعتباره عملا لاانسانيا . ان المشكلة فيها جانبين فالرئيس الفرنسي يدعي الحرية الفكرية . ويتجاهل احترام العقائد والاديان . فلو قام شخص بسب يهودي او نبيه مثلا فانه يدان باعتباره معادي للسامية . ولكن الاساءة الى نبي المسلمين تعتبر حرية فكرية !.فهذا منطق غير عادل ولايمكن الق ......
#المدرس
#الفرنسي.
#التعصب
#والتسامح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697122

المهدي المغربي : في ماذا يجدي التعصب؟
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي القبلية هي سلطة العشيرة و سيادة الاحكام العرفية المتوارثة ابا عن جد و ليس اما عن جدة لان العقلية ذكورية بطريركية قديمة و لم تعد تجدي نفعا في وقتنا المعاصر بالرغم ممن لم يستطيعوا تجاوز هذه الاشكال البدائية في التعامل او التسيير وذلك نظرا لعُقد في نفس يعقوبةمن ضمنها عدم المعرفة بتطور الزمن و النظم و ما يجري من حولها كذلك من ضمنها عدم القدرة على الفعل الجديد حتى صارت عندهم المحافظة دين كذلك المصلحة في ان يظل المشترك بداخلها و لا يخرج عن نطاقها و لهذا سببين اما ان لا تفضح و تتعرى و اما مخافة ان يظهر مستواها للغير المحيط بها او على الارجح هناك سر ما دفين في ماضيها و تخاف التصريح بهان تكريس القوقعة لا يغدي الا الانعزال و الميل الى التعصب و الشدود في التعامل و ان الحقل الثقافي هو بطبيعته حقل الفكر حيث الاراء و المواقف و الاحداث تناقش بكل وضوح و اريحية بعيدة عن اشكال المؤامرة التي هي مرض كل العصور عند العرب تحديدا الشيء الذي يجعلنا لا نستغرب في خلق مشادات و مشاحنات متتالية بناء على خبث هذه النظريةاذن العقل السليم يحاول جاهدا ان ينظر للامور بعقلانية و تبصر و بعد النظر و مراعات كل الحيثيات و النقط الصغيرة و الكبيرة و كانك على رقعة شطرنج تدبر اموركالحكمة في توظيف ملكات الحدس بكل بعاده و انه لعمل جبار يشترط بالاساس الارادة على الفعل و القوة على التنفيذ و ان تتظافر الجهود نصل الى بر الامان مبللين بعطر المحبة ......
#ماذا
#يجدي
#التعصب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700797

كيرلس مكرم شوقي : التعصب الديني والفكر الأصولي في مصر
#الحوار_المتمدن
#كيرلس_مكرم_شوقي التطرف الديني هو ظاهرة كره وغضب وإقصاء لكل من يدينون بديانات مختلفة وقد تكون لمن يمتلكون أفكارًا مغايرة داخل نفس الدين, وبشكل يومي تتحول بالنهاية لمشاحنات وعنف بين أفراد المجتمع الواحد.فلطالما كان التطرف في مصر قائمًا بين الديانتين الإبراهيميتين الكبرتين في العالم "المسيحية والإسلام" ولا أستبعد إطلاقًا أن يثور أحد الأصوليين معترضًا لماذا كتبت المسيحية اولًا؟ الإسلام يجب أن يسبق كل شيء. أو لماذا المسيحية أولًا؟ أتقصد أنها الأكثر تعصبًا؟ • العقل الأصولي والمرض النفسييتحرك العقل الأصولي في كره وتوحش وعدوانية تجاه ترويع الآخرين وبث الرعب في نفوس من حولهم, طبقًا ل "تايلر فاندرييل" أستاذ علم الأوبئة والإحصاء في جامعة هارفارد فإن الدين لا يعتبر مرضًا عقليًّا, ولكن المتطرف دينيًّا هو غالبًا ما يعاني من اضطراب الوسواس القهري OCD ((Obsessive-compulsive disorder.المصابون باضطراب الوسواس القهري قد يدركون حقيقة أن تصرفاتهم غير منطقية، وربما يحاولون أحيانًا أن يتجاهلوها، ولكن هذا يؤدي إلى زيادة كارثية في التوتر والقلق والألم النفسي, فإن التصرفات القهرية التي يقوم بها المتعصبون دينيًّا، كالصلاة لساعات طويلة أو الإلتزام بطقوس كثيرة ومجهدة وكتوليهم مهمة الحامي والمدافع عن الدين بالنسبة إليهم فهذه تصرفات إلزامية قهرية للتخفيف من ضائقة التوتر وللثبات في منطقة آمنة.إذن لا يمكننا أن نقول أن الشخص المتطرف دينيًّا مريض عقلي فإذا كان مصاب بإضطراب الوسواس القهري فهو واع تمامًا لتصرفاته التي بدورها تحافظ على سلامته فيسعى لمحاربة أي فكر مختلف عنه فيكون إيمانه إيمانًا مطلقًا وما يؤمن به يجب أن يكون مطلقًا أيضًا ومكلل بالمعصومية أي لا يقبل شكًّا أو مساحة تأويل لذات الفرد. فعندها يتحول الدين نفسه إلى مرض يستميت الشخص في الدفاع عنه عن إدراك وفهم ووعي تام. لذا يُعتبَر الإرهابي الديني والجهادي مجرمًا معتلًا اجتماعيًّا وليس مريضًا عقليًّا.• الشريعة ودورها في التطرففي نقد هيجل لشكل التدين اليهودي, فهو يذهب إلى أن اختزال الدين في الشريعة والممارسات الطقسية والفروض اللازم عليهم القيام بها سببت جمودًا فكريًّا وقيدًا أعتقد ان الديانات الإبراهيمية عمومًا تمتلكه لتدخُّلها في أدق تفاصيل حياة الإنسان ووضع نسق لفعل الأشياء وقولبة حياة الفرد ليصبح شخصًا ذا خلقِ بنظر الدين على عكس ديانات كالبوذية التي تترك مساحة حرية للفرد لكي يصل للأخلاق بشكل متمثل في فهمه الذاتي للأمور لا أن تُملى عليه الأشياء التي يقوم بها ليكون حسن الخلق, ففي البوذية ما يخلصك من المعاناة أي وخذ الضمير والتخلص من الشهوات, فيتلخص الأمر في اربع حقائق وهي وصف للمعاناة وأصلها وكيفية إيقافها للوصول إلى "النيرفانا" بدون وصف دقيق, فالدرب الثماني النبيل يتلخص في كلمة "السوي" وكل فرد يسعى إلى فهم وتنفيذ هذا السواء بشكل ذاتي.• الله أم الدين؟ "بين الذاتية والموضوعية"لماذا نجد المتصوفين من الثلاث ديانات الإبراهيمية أقل تعصبًا أو غير متعصبين بالمرة؟هنا نجد أن النظرة الذاتية للدين تكون على أساس فردي، حرة تمامًا &#65261-;-لا تؤمن بأي شيء سطحي صوري كالممارسات الحركية ونوعية الملبس ومواقيت الصلاة وطقوسهاوالذاتية تجعل المرء يرى مسألة الأخلاق نسبية بل ويرى أن كل شيء نسبي أيضًا يتم التعرف عليه حسب لدراك الذات.فيتم التركيز على حب الإله دون اهتمام بشيء سواه, بعكس الموضوعية التي من خلالها يرى الفرد الثوابت والمطلق ويحب دينًا لا إلهًا, وعندها يكون الأمر بالنسبة ......
#التعصب
#الديني
#والفكر
#الأصولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701212

سيد جلوب سيد : ملخص بحث اسلوب رسائل الانا في خفض التعصب العشائري لدى المدارس الاعدادية شرق بغداد
#الحوار_المتمدن
#سيد_جلوب_سيد ا ملخص بحث سلوب رسائل الانا في خفض التعصب العشائري لدى المدارس الاعدادية شرق بغداد يهدف البحث الحالي الى :يهدف البحث الحالي الى التعرف على اثر اسلوب رسائل الانا في خفض التعصب للعشيرة لدى طلاب المدارس الاعدادية حدود البحث :يقتصر البحث الحالي على طلاب الاعداديات لتربية الرصافة /2 الصباحية للعام الدراسي 2016-2017 . يتكوّن مجتمع البحث الحالي من طلاب المدارس الاعدادية ، في محافظة بغداد الرصافة الثانية للعام (2017) الصباحية قاطع شرق بغداد لتربية الرصافة الثانية والبالغ عددهم ( 4220)طالبا ً اما عينة البحث اشتملت على طلاب اعدادية حجر بن عدي والبالغ عددها 264 في فقد تمّ اختيار 20 طالب من مرحلة الخامس الاعدادي بواقع 10 طلاب مجموعة تجريبية و10 طلاب مجموعة ضابطة رابعاً: أدوات البحث:اولا :مقياس التعصب للعشيرة : بعد الإطلاع على الأدبيات والدراسة والمقاييس السابقة التي تناولت متغير التعصب للعشيرة لم يجد على حد علم الباحث مقياسا خاصة بالتصب للعشيرة الا مجالا ضمن مقاييس التعصب الاجتماعي لذا قام الباحث بإعداد المقياس معتمدا على التصنيف الاجتماعي لتاجفل Tajfel. 1982 ) ). ثانيا : البرنامج الارشادي :اعتمده الباحث في التخطيط الى البرنامج الارشادي على انموذج ( التخطيط ، والبرمجة ،و الميزانية ) ( الدوسري، 1985 ، ص 244 ) تكون المقياس من تسعة جلسات على وفق اسلوب رسائل الانا في ضوء ما تَمّ التوصل إليه الباحث من نتائج يمكن الخروج بالاستنتاجات الآتية :1- إنّ اسلوب رسائل الانا ، كان أسلوب فعال في خفض التعصب للعشيرة لدى طلاب المدارس الاعدادية .2- المتعصبين للعشيرة بحاجة الى التعرف على مفهوم التعصب للعشيرة كمفهوما سلبيا .3-فاعليّة التقنيات الارشادية المستخدمة في الدراسة الحالية . ......
#ملخص
#اسلوب
#رسائل
#الانا
#التعصب
#العشائري
#المدارس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707459

محمد الماجد : التعصّب من أوسع أبوابه
#الحوار_المتمدن
#محمد_الماجد ان حالة الجمود الفكري والثقافي التي تعيشها بلدان العالم الثالث لم تكن وليدة الصدفة بل هي نتيجة تراكميّة و أسس هرميّة لها أصولها الدينيّة والعرقيّة و الاثنيّة التي اندمجت – في فترةٍ ما- لتكوّن لنا العقليّة المتعصّبة للموروثات و الأفكار التي تصبّ كلها في النهاية في نهر وجهات النظر , فإن كل الآيديولوجيّات الدينيّة أو السياسيّة او الاقتصاديّة هي كانت مجرّد اطروحات نضجت في فترات زمنيّة كانت بحاجة فعليّة لها لعبور مرحلة معيّنة . عن صناعة المتعصّب , ففي بلداننا العربيّة , من أهم ما يطوّر التعصّب و يسقي بذوره الكامنة في العقول هي المنظومات التربويّة و الأسريّة , لاسيّما المرحلة الابتدائيّة في الدّراسة ,تلك المرحلة العمريّة المهمّة في حياة الإنسان ما بين السادسة وحتى الثانية عشر من العمر .. حيث يستجيب العقل في هذه المرحلة لكل الأفكار المطروحة و يعتنقها اعتناقاً شديداً , حيثّ يُعلّم الطفل في هذه المرحلة الحسّاسة خيارين لا ثالث لهما , إمّا أن يحب أو يكره , يقول الدكتور سامي عبد العزيز , أستاذ الاعلام, " ان الأسرة العربيّة لا تضع الأشياء على مقياس متدرّج ، فهي تعلم أولادها فقط الحب والكراهية، وليس التدرج أي لا تستخدم كلمات (أعجب.. أقدر.. أحب.. أعشق.. أعبد) لكن تعلمهم وتتعامل معهم فقط بكلمتين هما: الحب والكراهية.. وللأسف الشديد نحن في البلاد العربية ليس عندنا فقط إلا الكراهية أو الحب، والكراهية هي نوع من الكفر .حريّ بنا أن نفهم جيّداً أنّ التعصّب جزء من منظومة التكوين الإنساني نفسيّاً , و برأيي , ما يعمّق مفهوم التعصّب هو نسبيّة الصّواب , حيثُ يمكن قولبة عجينة الصّواب بما يخدم الفكرة التّي يتعصّب الإنسان لأجلها .. مثلاً , عام 1800 في أمريكا , يطرد عمدة المدينة الأبيض جميع السّود المتواجدين في ذات المدينة , وبهذا فهو قد أصبح بطلاً في أعين بقيّة البيض و في عين نفسه مما يجعله ينحت هذا العمل لشيءٍ إيجابيّ بحت , في حين إنه يدعو للتطرّف و التعصّب وهو من أقبح أنواع التعصّب العنصري , لكنّ الموضوع يختلف تماماً في نظرهم آنذاك حيث يرونه قمّة الصّواب , هذا ما أعنيه بنسبيّة الصواب و إمكانيّة إحالتهُ لخدمة التعصّب .دعنا لا نتعمّق أكثر في مسألة الصّواب و الخطيئة كونها تحملُ أبعاداً فلسفيّة كبيرة و قد تخرجنا عن صلب الموضوع , يقول برنارد راتسل , العالم والفيلسوف البريطاني : " أنا غير مستعد للموت في سبيل أفكاري , لأني ببساطة غير واثق من صحّتها " مما تجدر الإشارة إليه و التركيز فيه هو حينما يكون الإنسان قادراً على الاعتراف بخطئه و شجاعاً بما فيه الكفاية لتبديد المعتقدات و الآراء الّتي تسيطر على اسلوب حياته و اسلوب كلامه فهو متمكن و بصورة كبيرة على مقاومة شبح التعصّب و التطرّف , لذا فإن مقياس قدرتك لأن تكون إنساناً مرتبط بشكلٍ مباشر بمقدار شجاعتك الفكريّة و مقدار التّراكم الثّقافي في تكوين شخصيّتك .يقول جان جاك روسو : " الفلسفة المغتّرة بتفوّقها تقود إلى التعصّب " , هنا يشير روسو لأحد أهم الأسمدة الّتي تساهم في إنضاج آيديولوجيات متعصّبة , ألا وهي الإيمان بفكرة التفوّق , سواء كان تفوّقاً عرقيّاً أم إثنيّاً أم ثقافيّاً , فكلّها على العموم أنتجت تعصبّاً أنتجَ بدورهِ إبادات و مجازر أغرقت تاريخنا " الإنساني " بالدّماء و العار , ابتداءً من فكرة تفوّق العرق الأبيض في أوروبا و أمريكا , إلى بروباغاندا الامبراطوريّة اليابانيّة بتفوّق عرق الياماتو وحقهم في حكم آسيا والمحيط الهادي. والياماتو هم مجموعة عرقية من شرق آسيا، وهم السكان الأصليون لأرخبيل اليابان , ......
#التعصّب
#أوسع
#أبوابه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710581

اسطيفان هرمز : التعصب القومي و المذهبي ...
#الحوار_المتمدن
#اسطيفان_هرمز من المؤسف لازال البعض يربط القومية بالإيمان أو بالأحرى بالدين . وهذا دليل على ضيق أفق البعض ناتجة من تعصب اما ديني مذهبي أو قومي ، وكلاهما يجعل رؤية المستقبل بل والحاضر مشوش وغير دقيق ، و حتى غير امن للأجيال القادمة ، لما تبعث فيهم روح الكراهية والتفرقة .انا شخصيا يزيدني فخراً واعتزازاً بقوميتي الكلدانية ولا يمكن أن أُساوم عليها ، وكما أظن لا أحد يستطيع أن يزايدني على انتمائي القومي لما له تأثير في تحديد كياني وهويتي وانتمائي لأرض أجدادي في بلد الرافدين ،كما اني عراقي الموطن قلبا وقالبا ولا يمكن نكران ذلك ما حييت . كما للاشوري أو السرياني أن يفتخر هو الآخر بانتماءاته . في العراق حضرت قداديس كنيسة السريان الارثذوكس ، وتناولت القربان فيها ، كما حضرت قداديس كنيسة المشرق الاشورية كما يسمونها وتناولت القربان من يد راعيها . عشت خارج العراق مغتربا لاكثر من تسع سنوات متتالية قبل أن استقر في أميركا، لم يكن في منطقة سكني أثناء غربتي كنيسة كاثوليكية . بل كان فيها كنيسة بروتستانية ، حين كنت أنوي حضور القداس ايام الآحاد كنت اذهب لتلك الكنيسة وأحضر قداسها ، وعندما اكون في مكان آخر يوجد فيه كنيسة اشورية كاثوليكية او كنيسة المشرق الاشورية كنت اذهب لتلك الكنائس وأحضر القداس واتناول جسد الرب يسوع المسيح من يد كهانها حسب عقيدتهم ، وهكذا الحال حين كنت اتواجد في منطقة فيها كنيسة كاثوليكية كلدانية كنت احضر قداسها واتناول جسد الرب فيها . لم يعيقني سماع الكتاب المقدس والمواعظ وتناول جسد الرب وتلاوة صلواتي في اي كنيسة مهما كانت تسميتها وانتماءها أو عقيدتها المذهبية ، ولم يمنعني أحد كوني كلداني كاثوليكي من دخول تلك الكنائس أو حضور قداديسها ، ولا انا اعاقتني تسمية الكنيسة أو انتماءها المذهبي من دخولها كوني كلداني كاثوليكي . لذلك لايمكن ان تكون القومية عائق في وحدة الكنيسة اذا ما كانت النوايا صادقة بعيدة عن التعصب والغلو والكره الذي يمقته الرب ويدعوا إلى محبة الأخرين حتى الأعداء منهم ، وان تكون محبة الرب يسوع المسيح حاضرة دائما في روح وفكر وكيان كل انسان مسيحي بعيدا عن انتماءه القومي . فإذا كان المسلم الكلداني متفاخراً بقوميته الكلدانية ومحتفظاً في نفس الوقت بديانته التي هو عليها ، فكم بالأحرى أن يكون المسيحي الذي اتخذ من هذه الديانة مذهباً وعقيدةً له منذ بدء رسالتها السماوية ، ان يفتخر بانتمائه القومي الى جانب تمسكه بعقيدته ومذهبه وأن لا يجعل الانتماء القومي عائق في طريق وحدة كنيسته ؟ .اما من يريد أن يوهم البسطاء من الناس بانه يمكن توحيد القوميات فإما هو جاهل أو غبي لأنه من الاستحالة أن دمج القوميات بقومية واحدة كما يحاول ان يفعل ذلك بعض المرضى نفسيا ممن يعانون من عقدة التنوع أو يعانون أساسا من حساسية لكل اسم مختلف عنه ، لأنه لم ولن يحدث لا سابقا ولا حاليا ولا حتى مستقبلا. ليس دفاعاً عن غبطة ابينا البطريرك لويس روفائيل الأول ساكو بطريرك الكلدان في العراق والعالم ، لأنه أكثر حرصاً مني وقدرةً للدفاع عن نفسه ، كما أن غبطة مارلويس ساكو لا يعرفني شخصياً ولا يعرف أن كان مخلوقاً بأسم اسطيفان موجود على وجه الأرض ، أي بما معناه لا مصلحة لي بالدفاع عنه لا من قريب ولا من بعيد . لذا بات من المعيب حين يدعوا غبطته إلى إدراج اسم الكلدان في دستور إقليم كردستان تقوم الساعة ولن تقعد لكثرة المقالات الباطلة والتعليقات الضعيفة باتهامه بالفرقة ......
#التعصب
#القومي
#المذهبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725555